Augusto Comte

Auguste Comte

Nesta unidade, vamos tratar da doutrina desenvolvida pelo pensador

francs Augusto Comte, considerado o pai da Sociologia.

Voc encontrar, entre outros, o seguinte contedo:

1) Um texto terico, que aborda de forma clara e concisa o tema da unidade.;
2) Uma apresentao narrada, no formato adobe presenter, que sintetiza o contedo terico
de forma bastante elucidativa;
3) Uma videoaula que apresenta as questes centrais do contedo;
4) As atividades de avaliao e aprofundamento, que devem lev-lo a refletir sobre o tema
de forma ampla; e
5) Material complementar sobre o tema, onde voc encontrar uma bibliografia sobre o
tema tratado e outros materiais que podem auxiliar sua compreenso do tema.

Agora, mos obra e, caso exista dvida, entre em contato com seu professor tutor!

5
 Unidade: Augusto Comte

Contextualizao

Observe as imagens abaixo:

http://oficinasociologica.blogspot.com.br/2013/09/augusto-comte-em-quadrinhos.html

O quadrinho acima marca a trajetria intelectual de Augusto Comte. Vamos conhecer um

pouco a produo do homem que recebeu o ttulo de pai da Sociologia.

6
 Auguste Comte
Auguste Comte

No mundo atual, difcil medir a influncia e o fascnio que o

pensamento do francs Auguste Comte tinha sobre as pessoas. Suas
teorias e propostas polticas tiveram grande difuso e, no caso do
Brasil, provocaram um efeito concreto nos projetos nacionais.
No momento da Proclamao da Repblica, os seus discpulos
conseguiram incluir o moto positivista, Ordem e Progresso, na
bandeira nacional.
A ideia dessa nova bandeira foi desenvolvida por Raimundo
Teixeira Mendes, presidente do Apostolado Positivista do Brasil, com
o auxlio de Miguel de Lemos e Manuel Pereira Reis.
Wikimedia Commons

Explore
Sobre o tema do positivismo no Brasil, leia: http://bndigital.bn.br/francebr/positivismo.htm

Biografia
Auguste Comte nasceu em Montpellier, na Frana, em 20 de janeiro de 1798, durante os
agitados anos ps-Revoluo Francesa. Foi um aluno brilhante e, em 1814, conseguiu uma
vaga na Escola Politcnica de Paris.
O final do perodo napolenico provocou mudanas no governo francs, e uma dessas
mudanas foi o fechamento da Politcnica em 1816. Como todos os alunos da instituio,
Comte foi surpreendido pela ao do novo governo Bourbon, mas permaneceu em Paris e, em
agosto de 1817, conheceu Henri de Saint-Simon, de quem se tornou secretrio.
Nesse perodo, iniciou a produo de uma srie de artigos esboando suas opinies sobre
vrias reas, e esses artigos lhe deram fama. Caroline Massin

Em 1824, ele se casou com Caroline Massin, de quem se separou

em 1842. Ainda no mesmo ano, perdeu seu emprego como secretrio
de Saint-Simon e passou a viver como professor.
Em 1826, inicia seu Curso de Filosofia Positiva, mas problemas de
sade dificultaram seu trabalho, o que fez com que o primeiro volume
do Curso s fosse publicado em 1829.
Os treze anos seguintes foram marcados pelo lanamento dos outros seis
volumes do Curso e pelo afastamento de Comte do mundo acadmico.
Wikimedia Commons

Em 1844, publicou o Discurso sobre o Esprito Positivo, que marcou uma mudana em suas
preocupaes, direcionando-as ao estudo da moral, e indicou tambm seu retorno filosofia poltica.

7
 Unidade: Augusto Comte

Clotilde de Vaux
Ainda em 1844, Comte conhece Clotilde de Vaux e inicia o que
intitulava a sua segunda carreira, centrando seus estudos no que
chamava de contnuo domnio do corao. A morte de Clotilde o
abalou profundamente e ele ficou obcecado por sua imagem.
No ano seguinte, Comte escolheu como tema de seu curso a
evoluo da humanidade e, nesse momento, surgiram as premissas
do que viria a ser a Religio da Humanidade, que fundaria em 1849.
Entre 1851 e 1854, publicou Sistema de poltica positiva e o
Wikimedia Commons Catecismo Positivista.
Seu envolvimento com a Religio da Humanidade se tornou cada vez mais intenso e ele
dedicou grande parte de seu tempo s funes de sumo sacerdote do movimento.
Auguste Comte morreu em 5 de setembro de 1857 e foi enterrado em Pre Lachaise.

Escritos iniciais e as polmicas com Saint- Simon

Os escritos iniciais de Comte so marcados por seu relacionamento Henri de Saint-Simon:
com Saint-Simon, e ajudam a vislumbrar os seus objetivos.
Comte se apropriou e desenvolveu trs ideias que podem ser
encontradas na obra de Saint-Simon:

1) O contraste entre os momentos crticos da Histria e os momentos

orgnicos como visto na Revoluo Francesa, que derrubou a
sociedade tradicional;
Wikimedia Commons

2) O conceito da sociedade industrial: Saint-Simon dedicou muitas de suas reflexes s

mudanas que estavam acontecendo por conta do processo de industrializao e passou
a considerar que todas as relaes sociais seriam alteradas. Ainda segundo Saint-Simon, o
comrcio passaria a controlar as relaes no mundo e substituiria a guerra como principal
instrumento de relao entre os homens. Foi a partir desse conceito que Comte construiu
a ideia de que a era das guerras teria chegado ao fim;

3) A ideia do poder do esprito: esse conceito foi muito importante para o pensamento de
Comte e indica sua filiao, pelo menos inicial, a Saint-Simon.
Ele considerava que a cincia era central em nossa sociedade e que os estados deviam voltar
todos os seus esforos a seu desenvolvimento. Alm disso, apontava que a coeso social
tinha um carter religioso e demandava a criao de um grupo de pessoas suficientemente
letradas responsveis para manter a ordem.

A partir da, Comte comeou a considerar a necessidade de uma nova cincia da ordem
social e suas relaes com a religio. Nessa proposta, a religio seria uma das aplicaes da
cincia e produziria a difuso do conhecimento.

8
 Comte acusou Saint-Simon de tentar se apropriar de seu trabalho e se negou a ficar conhecido
somente como algum que sistematizou o pensamento de Saint-Simon.
Em 1825, Comte publicou Consideraes filosficas sobre a Cincia e os cientistas, que
apresentou dois conceitos para o positivismo: a lei dos trs estados e a classificao das cincias.
No ano seguinte, 1826, ele resolveu centrar seus esforos na preparao de um curso sobre a
Filosofia Positiva e, segundo Comte, deveria ser um preldio de seu trabalho, que tomaria somente
alguns anos; contudo, a doena e o envolvimento com o tema o afastaram da vida pblica at 1844.

[...] o positivismo compe-se essencialmente de uma filosofia e de uma poltica,

que so necessariamente inseparveis; uma constituindo a base e a outra o
fim de um mesmo sistema universal, no qual a inteligncia e a sociabilidade se
acham intimamente combinadas.
Augusto Comte1

O Curso de Filosofia Positiva

Ao analisarmos O Curso de Filosofia Positiva, devemos considerar que Comte tinha dois
grandes objetivos com essa obra: revisar o todo do conhecimento positivo e advogar o surgimento
da Sociologia, chamada aqui de Fsica Social.
Os primeiros trs volumes foram construdos para examinar cinco reas do saber: Matemtica,
Astronomia, Fsica, Qumica e Biologia.
Os ltimos trs volumes lidam com as cincias sociais e demandaram grande reflexo, pois
foi preciso criar todo um conjunto de referncias fundamentais para a nova cincia que criara.

A lei dos trs estgios

Segundo Comte, as sociedades humanas passam por trs estgios consecutivos: o teolgico,
o metafsico e o positivo.

O primeiro estgio, o teolgico, concebido como ponto de partida para a mente humana. Neste
ponto, os fenmenos so explicados pela vontade de seres sobrenaturais e/ou transcendental.
Este estgio dividido em trs fases consecutivas: o animismo, o politesmo e o monotesmo.

Apud COSTA, Joo Cruz. Augusto Comte e as origens do positivismo: origens da filosofia e da poltica de Augusto Comte. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1959. p.30

9
 Unidade: Augusto Comte

O segundo estgio o metafsico, em que os acontecimentos so atribudos s entidades

abstratas; contudo, as questes so as mesmas do estgio anterior, procura-se explicar as causas
dos fenmenos e encontrar seus objetivos finais.
No estado positivo, a mente humana deixa de procurar a causa dos fenmenos e passa a
consider-los subordinados s leis naturais que possam ser demonstradas. necessrio entender
como os fenmenos ocorrem para determinar que leis os governam e, por fim, entender como
essas leis se encadeiam e se processam.

A classificao das cincias e a filosofia da cincia.

Este conceito era outro elemento fundamental da filosofia positivista e, ainda hoje, popular.
Comte analisa com ele o que considera as seis cincias fundamentais: Matemtica, Astronomia,
Fsica, Qumica, Biologia e Sociologia.
Comte apresenta, durante o Curso, a filosofia dessas seis esferas do conhecimento com o
objetivo de evitar a fragmentao do conhecimento. Graas a essa proposio, as cincias so
interligadas em uma escala enciclopdica, que vai dos conhecimentos mais gerais aos mais
particulares, do simples ao complexo, movendo-se da Matemtica para Sociologia.
A classificao tinha tambm um aspecto histrico, pois, segundo Comte, ele apresentava
a ordem em que as cincias se desenvolviam e cada uma delas resultava dos conhecimentos
acumulados pela anterior.

10
 O mtodo positivo aparece em todas essas cincias de forma diferente,
de acordo com sua aplicao: na Astronomia era a observao, na Fsica
era a experimentao, na Biologia era a comparao.
A Sociologia o ponto mximo do desenvolvimento das cincias,
pois seu objetivo era analisar o fenmeno mais complexo de todos: a
sociedade humana.
A Sociologia tem um status duplo: ela no somente a cincia da
sociedade, ela a cincia final, aquela que coordena o desenvolvimento
de todo o conhecimento.

O Sistema de Poltica Positiva e o Positivismo

Ao terminar o Curso, Comte voltou seus esforos ao desenvolvimento do Sistema de Poltica
Positiva. O Discurso sobre o Esprito Positivo serviu de prefcio ao seu livro sobre a Astronomia
e, nele, j era possvel observar a nfase no proposito social do positivismo e sua aptido para
substituir a Teologia na poltica e na moralidade.

A mente como serva do corao.

Aps a morte de Clotilde, em 1846, o positivismo mudou junto com Comte, e tornou-se o
positivismo completo, que era o domnio contnuo do corao. O positivismo transformava
a cincia em filosofia e o positivismo completo transformava a filosofia em religio.
Essa nova posio perante a cincia levou ruptura definitiva de Comte com a academia.
Ele ento passou a dirigir seu discurso s mulheres e aos proletrios. Ele reservou um lugar
importante para as mulheres no positivismo, mas esse papel estava relacionado ao conceito
da virgem-me; j os proletrios eram considerados positivistas espontneos, e os positivistas
seriam proletrios sistemticos.
Dizia que a mente no estava destinada a governar, mas a servir o corao no como
escrava mas como serva.

A poltica positiva
Atualmente no associamos o positivismo poltica, contudo, essa questo est presente no
pensamento de Comte desde o princpio.
Comte postula que no h sociedade sem governo e que o funcionamento adequado da
sociedade requer um poder espiritual independente do poder temporal.
O primeiro ponto pode ser visto de duas maneiras: uma negativa, que expressa pela falta de
interesse de Comte na concepo de estado; e uma positiva, o fato de que para entender porque
necessrio existir o governo, ns temos que considerar como a vida em sociedade acontece.

11
 Unidade: Augusto Comte

Para os positivistas, existe uma ordem natural espontnea, que um fenmeno natural e,
portanto, no perfeita nem imutvel. De forma geral, a ao humana tem como objetivo
substituir essa ordem natural por uma artificial, que atenda a seus interesses. por isso que o
governo necessrio: sua funo controlar a desorganizao e promover a convergncia de
interesses entre os agentes sociais.

Considerando o segundo ponto, Comte considera que as ideias governam o mundo no

sentido de que no existe ordem social possvel sem um consenso mnimo. Inicialmente, Comte
planejava garantir aos cientistas o controle dessa base espiritual da ordem social.

H pelo menos 50 anos a poltica positiva foi descartada como reacionria e totalitria, o
que verdade em muitos pontos; contudo, muitas das preocupaes de Comte so prximas
s contemporneas: Comte foi um dos primeiros anticolonialistas, segundo seus postulados, a
Europa formava a elite intelectual e poltica do mundo, pois era o lugar onde o pensamento
positivo tinha sido criado e desenvolvido. Ao tomar o mundo por meio da violncia, em vrios
nveis, negava seu papel de centro do positivismo.

A Religio da Humanidade
Este foi um dos pontos mais polmicos do pensamento de Comte, pois ele propunha uma
religio sem deuses e sem o sobrenatural, e suas proposies desagradaram os crentes e os
descrentes da mesma forma.

Comte considerava a religio como um estado de completa harmonia, em que partes da

vida estavam organizadas em sua ordem natural umas com as outras. Ele tambm define
religio como um consenso, anlogo ao que saudvel para o corpo.

A religio teria duas funes: a funo moral, que tem por meta governar o indivduo e o
coletivo; e a funo de reunir todos os indivduos. Alm disso, ele apontava que a religio era
composta por trs elementos: a doutrina, o culto e ordem moral.

Na religio positiva, esses trs elementos trabalham pelo mesmo objetivo: a Humanidade.
Ela deve ser amada, conhecida e auxiliada, pois Comte compara o conceito de Humanidade ao
de Deus, e afirma a superioridade do primeiro. Em 1847, Comte claramente substitui um pelo
outro e postula que a sntese sociolgica deve substituir a sntese teolgica.

a Sociologia que traz o conhecimento sobre as leis da ordem humana e, como se trata
da cincia final, ela recapitula todas as outras em escala enciclopdica. Esse conhecimento
constitui a doutrina da nova religio e, a partir desse ponto, o conhecimento demonstrado e
no mais inspirado ou revelado.

A principal novidade da religio de Comte residia no culto, que era privado, realizado junto
famlia, e ao pblico. Os positivistas criam todo um sistema de preces, hinos e sacramentos, que
cultuavam os grandes homens visto que ou objetivo era o culto a Humanidade.

Os positivistas, inclusive, criaram um novo calendrio inspirado na histria humana, e que

prestava homenagem aos grandes homens e civilizaes.

12
 Bibliothque nationale de France

tica e Sociologia
O positivismo postula a construo de uma doutrina moral, que no tinha conexo com
o sobrenatural.
As reformas da sociedade deveriam acontecer em uma ordem determinada: primeiro era
necessrio mudar as ideias, depois a moral e, por fim, as instituies.
A questo central reverter a ordem natural do ser humano, que a tendncia ao egosmo,
e ensinar s pessoas como viver para os outros. A soluo consistia no bom uso da mente, que
deveria se aliar ao altrusmo e ocupar o lugar de sua serva.
Para os positivistas, o corao sem a luz da razo cego.

Algumas consideraes
Deve-se considerar que a ideia central do positivismo o conceito de que o saber humano
pode ser sintetizado por meio de uma pesquisa meticulosa, que tem como parmetro o mtodo
utilizado pelas cincias naturais.
Tudo que acontece na sociedade, segundo Comte, pode ser analisado e sintetizado em leis
gerais, como as da Matemtica ou da Fsica.

13
 Unidade: Augusto Comte

A Sociologia seria a disciplina responsvel por analisar a sociedade e fornecer subsdios

para o planejamento da organizao social, visto que, segundo os postulados de Comte, o seu
funcionamento obedecia diretrizes determinadas, que deveriam trazer o bem estar para o maior
nmero de indivduos.
Esse bem estar s poderia ser atingido no estado positivo, em que no haveria espao para
o individualismo e no qual as aes deveriam ser norteadas pelo altrusmo de cada pessoa em
favor da sociedade. Para que essa situao fosse atingida, era necessrio a manuteno da
ordem como valor fundante do progresso.

14
 Karl Marx

Introduo
Anos Iniciais: A Influncia de Hegel
E Surge o Proletariado
O Movimento da Histria
A Questo da Economia: Algumas Observaes Sobre O Capital

Nesta unidade, vamos tratar da doutrina desenvolvida pelo pensador alemo

Karl Marx, cuja obra exerce profunda influncia nas mais diversas reas do
conhecimento humano, como economia, filosofia, artes, histria, sociologia e
educao.

Para um bom aproveitamento do curso, leia o material terico atentamente antes de realizar as
atividades. importante tambm respeitar os prazos estabelecidos no cronograma.

5
 Unidade: Karl Marx

Contextualizao

Voc reconhece este rosto?

(2)(3) Thinkstock/Getty Images

(1)Wolfgang Sauber/Wikimedia Commons;
Este Karl Heinrich Marx, provavelmente um dos autores mais conhecidos, discutidos e,
mesmo, temidos da histria do pensamento humano.
Vamos discutir, nesta unidade, os aspectos centrais de sua obra e, atravs disso, avaliar a
repercusso de sua obra.

6
 Introduo

Um dos nomes mais conhecidos e menos entendidos

Thinkstock/Getty Images
do pensamento moderno o do alemo Karl Marx.
Durante boa parte do sculo XX, muitas pessoas viviam
em sistemas que se diziam inspirados por princpios do
pensamento de Marx e o restante vivia com medo da
disseminao desses princpios.
Concordando ou discordando de seus postulados, a
maior parte dos cientistas sociais no tem como descartar
a fora de seus insights sobre a economia e a vida
intelectual assim como de sua influncia em reas como
filosofia, artes, histria.

Biografia
Karl Heinrich Marx nasceu em 5 de maio de 1818 na cidade de
Wikimedia Commons

Trier. Era filho de um advogado bem sucedido, Heinrich Marx,

e de sua esposa Henrietta. O casal tinha uma vida confortvel
e defendia vises liberais, mas no radicais, sobre temas como
religio e poltica.
Marx realizou seus estudos em Bonn e Berlin, onde tomou contato
com os trabalhos de Hegel e Fuerbach.
A morte de seu pai levou-o a procurar uma carreira, j que no
podia mais contar com a ajuda da famlia.
Com esse objetivo, iniciou seu doutorado em Filosofia, obtendo
Marx e Jenny o ttulo em 1841. Sua tentativa de conseguir um emprego como
professor no se concretizou e ele passou a dedicar-se ao jornalismo.

Em 1843, depois de um curto perodo trabalhando como editor

Thinkstock/Getty Images

em Cologne, ele mudou-se para Paris e, no mesmo ano, casou-se

com sua namorada de infncia, Jenny von Westphalen.
A mudana tornou-se possvel porque Karl, nesse momento, j
considerado um escritor promissor, recebeu uma proposta para
se tornar coeditor da publicao Anais Franco-Alemes. Alm
disso, ele considerava que poderia se expressar mais livremente
na Frana.
Em 1844, ele iniciou a amizade com Friedrich Engels, que se
Friedrich Engels tornou seu parceiro intelectual mais constante.

7
 Unidade: Karl Marx

Engels era filho de um rico industrial alemo, que tinha fbricas, inclusive,
em Manchester. Apesar de sua origem, ele circulava nos mesmos crculos
intelectuais de Marx e era considerado um revolucionrio socialista. Ainda
Voc sabia? nesse ano, iniciaram a produo de um trabalho conjunto, publicado em
1845, chamado A Sagrada Famlia.

O governo da Prssia, enquanto isso, solicitou ao governo francs que controlasse as

atividades dos comunistas prussianos que viviam em Paris e, como resultado, Marx foi expulso
do pas. A famlia mudou-se para Bruxelas, onde viveram por 3 anos.
Nesse perodo, recebeu a encomenda de um livro que deveria ser uma crtica poltica e
economia de seu tempo. Esse livro deu origem ao mais famoso trabalho do autor: O Capital.
O editor no recebeu o livro na data estipulada e rescindiu o contrato alm de exigir o
adiantamento de volta.
As condies financeiras de Marx eram pssimas e a famlia passou a contar com a ajuda
financeira de Engels. Durante esse perodo, Marx iniciou o seu trabalho sobre o pensamento
filosfico alemo, que deu origem ao livro A Ideologia Alem.
Em 1847, Marx viajou a Londres para acompanhar o Congresso da Liga Comunista, que
tinha sido formada recentemente. O grupo solicitou a Marx e Engels que produzissem um texto
que apresentasse, em linhas gerais, os conceitos sobre o comunismo, que foram discutidos no
encontro. No ano seguinte, foi publicado O Manifesto do Partido Comunista.
Os movimentos de 1848 mudaram a situao poltica da Europa.
Diante dessa nova situao, Marx retornou a Paris e seguiu para a cidade de Colnia, onde
iniciou um jornal radical, o New Rhenish Gazette. O jornal floresceu por um curto perodo e seu
declnio levou a famlia a partir para o exlio novamente, desta vez em Londres.
Esses primeiros anos em Londres foram marcados por uma situao financeira precria e
somente a generosidade de Engels impediu que chegassem misria. Em 1852, a situao da
famlia melhorou, pois Marx conseguiu um lugar como colunista no jornal New York Tribune.
Nos dez anos seguintes, o jornal publicou artigos semanais do autor.
Em 1867, Marx finalmente publicou o primeiro volume de O Capital, que teve uma recepo
morna, apesar de todas as crticas positivas que recebeu. O livro que trouxe fama a Marx, entretanto,
foi publicado em 1871: A Guerra Civil na Frana, que era endereado Comuna de Paris.
Em 1871, o segundo volume de O Capital foi publicado e, finalmente, as ideias de Marx
comearam a se espelhar pela Europa.
As polmicas sobre seu trabalho e os caminhos que o movimento comunista estava trilhando
marcaram seu interesse nos anos posteriores.
Nesses anos, a vida de Marx foi marcada por momentos de profunda tristeza, como a morte
de sua esposa e de sua filha Jenny.
Em 14 de maro de 1883, Marx morreu depois de desenvolver uma srie de problemas respiratrios.

8
 Anos Iniciais: A Influncia de Hegel

Um dos pontos centrais para iniciarmos nossa discusso sobre

Wikimedia Commons
Marx determinar a influncia da filosofia de Georg Hegel.
Em Fenomenologia do Esprito, Hegel propunha que o Esprito
era formado de forma dialtica. A noo de dialtica um
termo/conceito sempre associado a Marx, mas que nasceu de sua
leitura de Hegel.
Segundo Hegel, o desenvolvimento do Esprito acontece quando
ele vence a contradio ou oposio presente em uma determinada
realidade histrica. Georg Hegel

O Esprito, como definido por ele, universal e, geralmente, os indivduos no percebem que
fazem parte dele. Segundo Hegel, eles so alienados de si mesmos, ou seja, as pessoas consideram
outras pessoas como diferentes delas, quando, na verdade, so partes do mesmo todo.
O desenvolvimento dialtico do Esprito indica o progresso em direo liberdade1.
Em suas palavras: a histria do mundo nada mais que o progresso da conscincia da liberdade.
A leitura das obras de Hegel gerou muitas polmicas e interpretaes, entre as quais a do
grupo chamado de Jovens Hegelianos, formado por intelectuais como Ludwig Feuerbach e
Bruno Bauer. Esse grupo propunha a apropriao do mtodo dialtico proposto por Hegel, mas
rejeitava suas concluses.
Nesse ambiente, o trabalho de Ludwig Feuerbach foi o que mais chamou a ateno de Marx.
Entre os trabalhos desse autor, o livro Teses Preliminares para a Reforma da Filosofia foi o que
teve o maior impacto sobre a formao intelectual de Marx.
Nesse texto, Feuerbach continua sua tentativa de reformar o sistema construdo por Hegel.
Segundo Feuerbach, Hegel considera que o Esprito a fora que movimenta a histria e, como
consequncia, os seres humanos so manifestaes do Esprito. Essa premissa, para Feuerbach,
coloca a essncia humana fora do indivduo e essa noo provocaria a alienao do indivduo.
Para ele, a filosofia deveria direcionar suas perguntas iniciais ao mundo material, portanto a
existncia precede o pensamento.
Feuerbach coloca o homem no centro de sua filosofia!
A perspectiva de Marx acompanha Feuerbach na sua reinterpretao de Hegel e foca sua
anlise no ser humano, contudo o centro de suas preocupaes est na anlise dos aspectos
mentais, como sua conscincia. Por volta de 1843, a perspectiva de Marx comeou a
mudar,quando ele analisou dois trabalhos de Bruno Bauer sobre os direitos civis e polticos dos
judeus. Nesses textos, ele postula que a vida econmica, e no a religiosa, deve ser considerada
como a principal forma de alienao humana.
A partir desse momento, Marx passou a insistir que o dinheiro a principal barreira para a
liberdade do ser humano e essa constatao levou-o ao campo das anlises econmicas.

1 Hegel, G.W.F. Introduo histria da filosofia. Lisboa: Edies,1991. p. 90

9
 Unidade: Karl Marx

E Surge o Proletariado

Em 1844, Marx publicou um artigo em que iniciava uma crtica ampla ao livro Princpios da
Filosofia do Direito, de Hegel.
A introduo desse trabalho, publicada nos Anais Franco-Alemes, e o texto Sobre a
questo judaica, de 1843, formam um momento intelectual central no pensamento do autor: a
centralidade da vida econmica e o papel central dos trabalhadores na libertao da humanidade.
No entanto, a crtica e a teoria filosfica, somente, no so capazes de mudar a condio
humana, pois necessrio que uma fora prtica seja direcionada a isso e essa fora vem
da classe operria. O proletariado, informado pela filosofia radical, vai completar o processo
dialtico em que os seres humanos foram criados, alienados de si mesmos, tornando-se escravos
dessa alienao.

Os proletrios no possuem mais nada que no

Charles Chaplin, Tempos Modernos, 1936.

seja sua condio de seres humanos e, por isso, para
se libertarem, devem libertar toda a humanidade.
O proletariado seria o responsvel por isso
exatamente por ser um personagem universal,
que se caracteriza pela total privao, e por no
representar nenhuma classe social, mas sim a
humanidade como um todo.
Para Marx, a total privao e o desespero que
destruiro a sociedade em que vivemos, portanto
a opresso dentro dessa sociedade vai gerar sua
destruio. Em outras palavras: uma situao
contm em si as razes de sua destruio final. Charlie Chaplin

Marx cria seu conceito de proletariado como parte integrante de sua filosofia e esta desenvolve-
se sob a influncia de seu envolvimento com o movimento operrio.
Neste momento, podemos detectar duas ideias centrais do pensamento de Marx: a de que a
economia a principal forma de alienao humana e a de que os proletrios formam o grupo
que vai liberar a humanidade dessa dominao.
Esses conceitos j tinham aparecido nos trabalhos de Marx, mas, a partir desse momento,
comeam a se transformar na base de uma nova e sistemtica viso de mundo, que suplanta o
sistema criado por Hegel e suas transformaes.

Em 1844, ele iniciou seu grande estudo de crtica

econmica, que culminou em sua obra mais importante,
Voc sabia? O Capital, publicado em 1867.

10
 Marx iniciou suas reflexes pelo estudo de autores clssicos da economia poltica, como
Adam Smith. Sua crtica a esses pensadores, segundo Geoffrey Pilling2 , pode ser percebida em
todo o seu texto e centra-se na sua percepo de que esses autores utilizam conceitos de forma
acrtica, sem observar sua historicidade. Nesse sentido, Pilling cita o prprio Marx:

Economistas consideram as relaes de produo burguesa, a

diviso do trabalho, crdito, dinheiro, etc., como fixas, imutvel,
categorias eternas [...] Os economistas explicam como a produo
tem lugar nas relaes acima mencionadas, mas o que eles no
explicam como estas relaes em si so produzidas, que o
movimento histrico que lhes deu origem. [...] estas categorias so
to pouco eternas quanto as relaes que exprimem. So produtos
histricos e transitrios3.

Outra concluso que Marx constri com base nesses autores a de que os trabalhadores
tambm se tornaram alvo, como qualquer produto, das chamadas leis da oferta e da procura,
ou seja, quando o nmero de trabalhadores maior que o de postos de trabalho, os salrios
tornam-se menores e reduzem essas pessoas misria.
Outro ponto construdo a partir dessa crtica o de que os capitalistas constroem sua riqueza
atravs da riqueza produzida por seus trabalhadores. Isso acontece porque eles detm parte do
valor produzido pelo trabalho das pessoas.
Esse capital, utilizado para a construo de novas fbricas e mquinas, amplia a diviso do
trabalho e a competio entre os trabalhadores. Ao longo de suas reflexes, Marx observa que
a maior parte das pessoas ficou reduzida ao que ele chama de trabalho abstrato. Ele entende
trabalho abstrato como a atividade realizada para a obteno de um salrio e no para atender
a uma necessidade do produtor e esta seria a caracterstica da realidade em que vivemos.
Segundo o prprio Marx:

A exteriorizao do trabalhador em seu produto no significa apenas

que seu trabalho se torna um objeto, uma existncia externa, mas
tambm que existe fora dele, de forma independente, aliengena,
um poder autnomo, em oposio a ele. A vida que ele deu ao
objeto o confronta como hostil e estranho4.

Segundo Marx, o trabalho, no sentido de atividade produtiva livre, a essncia da vida

humana, e qualquer coisa produzida nesse contexto , por conseguinte, a essncia da vida
humana feita em um objeto fsico.
Esses objetos deveriam pertencer ao seu produtor para fazer com eles aquilo que achasse
melhor, contudo, no mundo capitalista, os trabalhadores criam objetos sobre os quais eles no
tm controle e, portanto, esto alienados de sua prpria humanidade:

2 PILLING, Geoffrey. Marxs Capital, Philosophy and Political Economy: Londres: Routledge & Keagan Paul, 1980.
3 MARX, Karl. Capital, Philosophy and Political Economy: Londres: Routledge & Keagan Paul, 1980.
4 SINGER, Peter. Marx: a very short introduction. Londres: Oxford University Press, 1980

11
 Unidade: Karl Marx

O trabalho alienado: (1) aliena a natureza do homem; e (2) aliena o

homem de si mesmo, de sua prpria funo ativa, de sua atividade
de vida; por isso afasta-o das espcies5.

Esse processo de alienao de sua essncia humana tambm aliena os homens de si mesmos,
ou seja, os outros passam a ser vistos como hostis e inimigos. Nesse contexto, os homens
passam a ver os outros como instrumentos para conquistar seus prprios interesses, ignorando
a condio humana que une a todos.
Segundo Marx, essa situao somente se resolveria pela abolio do trabalho alienado e da
propriedade privada.

5 MARX, Karl. Manuscritos econmicos e filosficos. So Paulo: Boitempo. 2008. p.84

12
 O Movimento da Histria

A concepo materialista da Histria est entre as contribuies mais significativas do

pensamento de Marx e j aparece, ainda que de forma embrionria, no livro A Sagrada Famlia
e, de forma mais consistente, no livro A Ideologia Alem, escrito em parceria com Engels. Essa
concepo pode ser condensada nesta ideia presente na famosa passagem: A conscincia no
determina a vida, mas a vida determina a conscincia.
Segundo Peter Singer, esse conceito pode ser definido da seguinte forma: a concepo
materialista da histria a teoria que considera que, na histria do mundo, a atividade humana
concreta, e no o pensamento, desempenha o papel central6.
Esse conceito permite considerar que, para Marx, os seres humanos no podem ser livres se
esto sujeitos a foras externas que determinam seu pensamento, suas ideias, sua natureza e
que no podemos controlar.
Outro ponto a destacar o conceito de que essas foras so fruto de relaes humanas
concretas e que podem ser alteradas.

No prefcio a Contribuio crtica da economia poltica, Marx declara:

[...] na produo social da sua prpria existncia, os homens

entram em relaes determinadas, indispensveis, independentes
de sua vontade; essas relaes de produo correspondem a um
grau determinado do desenvolvimento de suas foras produtivas
materiais. O conjunto dessas relaes constitui a estrutura econmica
da sociedade, a base real sob a qual se eleva uma superestrutura
jurdica e poltica [...]7

Considerando essas caractersticas, importante observar como Marx percebe o movimento

da histria.
Vamos comear discutindo um termo muito presente em sua obra: foras produtivas. As
foras produtivas forjam as relaes de produo e essas relaes formam a estrutura econmica
da sociedade. A estrutura econmica, por sua vez, gera o que Marx chama de superestrutura.
Segundo Cohen8, as foras produtivas podem ser entendidas da seguinte forma:

6 SINGER, Peter. Marx: a very short introduction. Londres: Oxford University Press, 1980, p.57
7 COHEN, Gerald. Foras produtivas e relaes de produo. Revista Crtica Marxista. Campinas: Ed. da UNICAMP, n.31, p.63-82, 2010
8 COHEN, Gerald. Foras produtivas e relaes de produo. Revista Crtica Marxista. Campinas: Ed. da UNICAMP, n.31, p.63-82, 2010

13
 Unidade: Karl Marx

As foras produtivas so os recursos materiais e os meios utilizados no processo produtivo. Os

meios de produo so os recursos fsicos, como matria-prima, ferramentas, mquinas, espao
fsico, etc., e a fora de trabalho representada pela fora fsica da produo e pelas habilidades
tcnicas envolvidas no processo de transformao.
As foras de produo determinam as relaes de produo. As relaes de produo so as
relaes entre os indivduos - como no caso em que o Joo emprega Antnio - e as relaes
entre os indivduos e as coisas como, por exemplo, as relaes entre o tecelo e o tear.
Marx destaca o poder da dimenso concreta nos caminhos da humanidade, contudo
necessrio destacar que sua viso sobre esse processo no determinista.
Isso fica especialmente claro em suas obras histricas, como O 18 de Brumrio de Luiz
Bonaparte, onde se encontra:

Os homens fazem a sua prpria Histria, mas no fazem como

gostariam; eles no a fazem dentro das circunstncias escolhidas
por eles mesmo, mas de acordo com as circunstncias encontradas,
dadas e transmitidas pelo passado9

Depois da morte de Marx, Engels negou que ele tivesse afirmado que a economia o nico
elemento que determina o movimento da Histria, afirmando que Marx sempre destacou a
relao entre a economia e as outras estruturas da sociedade.
Isso acontece porque Marx v a sociedade como totalidade em que todos os elementos esto
conectados. A vida produtiva dos seres humanos, e no as ideias ou o esprito, como pensava
Hegel, que so, em ltima anlise, reais.
O desenvolvimento das foras produtivas e o desenvolvimento das capacidades humanas,
no seu sentido mais amplo, so os objetivos da Histria para ele.

9 SINGER, Peter. Marx: a very short introduction. Londres: Oxford University Press, 1980, p.50.

14
 A Questo da Economia: Algumas Observaes Sobre O Capital

O Capital , provavelmente, a obra-prima e o texto mais conhecido de Karl Marx.

Ele finalizou e participou da publicao do primeiro volume do trabalho. O segundo e o terceiro
volumes foram publicados sobre os cuidados de Engels, e o quarto, sob a direo de Kautsky.
Ao longo de suas reflexes, Marx afirmou que o capitalismo era um sistema econmico que
criava uma forma de vida humana alienada.

Nesse sistema, os proletrios precisam vender sua fora de

trabalho aos capitalistas para sobreviver, e os capitalistas
enriquecem explorando o trabalho dessas pessoas, atravs
Voc sabia? da explorao do valor produzido pelo trabalho delas.

Essa situao leva os indivduos a condies degradantes e cria uma massa de despossudos
que levar destruio do sistema.
Nesse sentido, como observado por Peter Singer, Marx considera que a importncia das
anlises da esfera econmica est na viso que nos permite ter da construo do processo de
alienao e nos caminhos que apontam para o final dessa situao.
Sua anlise inicia-se pela questo do trabalho. Marx considera que a atividade produtiva
define a vida humana, contudo, no mundo capitalista, o trabalho transforma-se em uma
mercadoria, que o indivduo entende como um meio de garantir sua subsistncia e no como o
elemento definidor de sua condio humana.
O trabalho, nesse contexto, uma mercadoria como outra qualquer e seu valor varia com a
relao entre oferta e demanda.
Nesse sentido, como observou Engels em texto publicado em 1891:

A fora de trabalho , na sociedade capitalista dos nossos dias, uma

mercadoria como qualquer outra, mas, certamente, uma mercadoria
muito especial. Com efeito, ela tem a propriedade especial de ser
uma fora criadora de valor, uma fonte de valor e, principalmente
com um tratamento adequado, uma fonte de mais valor do que ela
prpria possui10.

Como observamos com o trabalho, todos os produtos na sociedade capitalista so considerados

mercadorias, portanto agregam dois tipos de valor: o valor de uso e o valor de troca.

10 ENGELS, Friedrich. Introduo ao Capital Edio de 1889. Disponvel em http://www.marxists.org/portugues/marx/1849/04/05.htm

15
 Unidade: Karl Marx

O crescimento do capital acumulado somente acontece com a conteno dos salrios e isso
amplia a oposio entre burgueses e proletrios e aprofunda a explorao/dominao de um
grupo sobre outro. Essa dominao torna-se ainda mais evidente com a questo da diviso do
trabalho, que leva os indivduos a se especializarem em partes especficas da produo.

Assim, a diviso do trabalho:

1) aumenta a produtividade devido ao processo de especializao;
2) simplifica o ato de trabalhar, eliminando as habilidades especiais e tornando o trabalho
montono e repetitivo;
3) diminui o espao dos pequenos capitalistas, que no tm como competir com as novas
formas de produzir;
4) aumenta a escala de produo, e a necessidade de novos mercados se apresenta. Isso
leva a uma crise de produo que ser, inicialmente, resolvida pela procura de novos
consumidores, contudo a situao est fadada a gerar uma crise definitiva para o sistema.

As mercadorias, que so produtos da ao humana, passam a ser percebidas como

independentes dos seres que a produzem. Isso acontece porque os trabalhadores deixam de
produzir para atender s suas necessidades e passam a faz-lo para obter um salrio a ser
utilizado na compra de outras mercadorias.
O objetivo de O Capital revelar como isso acontece, ou seja, como os processos de
alienao e de dominao ocorrem. O primeiro volume, com destaque aos captulos sobre a
vida do trabalhador, mostra como a situao se torna cada vez mais desesperadora e, em algum
momento, a massa de explorados expropriar os exploradores.
O segundo volume uma discusso tcnica sobre as origens das crises econmicas. J, no
terceiro, Marx procura reforar que o capitalismo no uma condio permanente da sociedade.

16
 O Pensamento de Emile Durkheim

Introduo
Biografia
Anomia
Funcionalismo
Religio
A Educao

Nesta unidade, vamos tratar da doutrina desenvolvida pelo pensador

francs mile Durkheim, um dos responsveis por tornar a Sociologia
um ramo do saber humano.
Para realizar a unidade, primeiro acesse o item Documentos da
Disciplina, no qual voc encontrar o Referencial Terico, ou seja, o
texto que servir de base para todas as demais atividades da unidade.
Leia, ento, o texto que com muito cuidado e ateno.

Ateno
Para um bom aproveitamento do curso, leia o material terico atentamente antes de realizar as
atividades. importante tambm respeitar os prazos estabelecidos no cronograma.

5
 Unidade: O Pensamento de Emile Durkheim

Contextualizao

Quino/quino.com.ar

Diante das charges acima, qual a sua opinio sobre os pensamentos de Emile Durkheim
acerca dos fatos sociais, segundo o qual podem ser definidos como padres de comportamento
capazes de exercer algum poder coercitivo sobre os indivduos?
Vamos discutir este tema, considerando que, para o pensador francs, os fatos sociais
constituem o principal objeto de estudo da Sociologia.

6
 Introduo

Emile Durkheim provavelmente um dos mais conhecidos e

celebrados socilogos da histria.
Augusto Comte criou o termo Sociologia e deu a esta cincia seus
contornos iniciais. Entretanto, coube a Durkheim a misso de dar a
disciplina sua reputao de cincia.
A partir de seu trabalho, a Sociologia ganhou mtodos
prprios e deixou de ser uma ideia para se tornar um ramo
do saber humano. Entre os postulados principais est a ideia
de que a realidade um fenmeno nico e que no pode
ser reduzido s partes que a compe. Ela surge quando as
conscincias individuais interagem, criando uma realidade que
completamente nova e maior que a soma de suas partes e
Fonte: Wikimedia Commons somente pode ser entendida em termos sociolgicos.
O fato da vida social ter esta caracterstica permite, segundo Durkheim, que seja estudada
cientificamente e para isso, desenvolve uma nova metodologia que se centra no que chama
de fato social ou os elementos da vida coletiva que existem de forma independente e so
capazes de exercer influncia sobre o indivduo.

Biografia
David Emile Durkheim nasceu em 15 de abril de 1858 em Epinal na Frana. Sua me,
Melanie, era filha de um importante comerciante da cidade e seu pai, Mose, era membro de
uma grande famlia de rabinos e durante a infncia Durkheim frequentou a escola rabnica. A
ideia de se tornar rabino no durou muito e, quando ele chegou a Paris, rompeu definitivamente
com o judasmo.
Ele se destacou nos estudos e obteve o ttulo de bacharel em Letras em 1874 e em Cincia,
no ano seguinte.
Com o objetivo de se tornar professor, ele mudou-se para Paris e, depois de duas tentativas
foi aceito na Ecole Normale Suprieure, em 1879. Nesse espao, aprofundou seu gosto pela
discusso acadmica e poltica.
Em 1882, Durkheim iniciou sua carreira como professor de filosofia e, em 1887, a qualidade
de seu trabalho tinha chamado a ateno de Louis Liard, o diretor de Educao Superior
da Frana que o indicou como responsvel pelo curso de Cincias Sociais e Pedagogia da
Faculdade de Letras de Bourdeaux.

7
 Unidade: O Pensamento de Emile Durkheim

Entre 1887 e 1902, Durkheim dedicou-se a lecionar histria e educao, alm de desenvolver
outras atividades em que discutia religio, socialismo, crime ...
Em 1898, ele fundou o Anne Sociologique, o primeiro jornal de sociologia da Frana e
com a ajuda de inmeros acadmicos, a revista produzia uma anlise da literatura sociolgica
produzida na Frana e publicava artigos na rea.
Durante este perodo, sua reputao se solidificou e ele foi convidado a assumir a cadeira de
Cincias da Educao e Sociologia em Paris, cargo que ocupou at 1913.
O inicio da I Guerra Mundial afetou o trabalho de Durkheim, que se envolveu na organizao
de um comit para publicao de estudos e documentos sobre a guerra, com o objetivo de
desacreditar a chamada propaganda alem.
Em 1916, seu filho Andr foi declarado morto nos esforos de guerra Bulgria e, o
acontecimento devastou Durkheim e o levou a se dedicar inteiramente ao esforo de guerra.
Depois de se recuperar parcialmente de um derrame, ele faleceu em 15 de novembro de 1917,
enquanto trabalhava em texto sobre a moralidade.

A Ordem Social.
De acordo com Durkheim, os fatos sociais so o objeto de estudo da sociologia. Eles
podem ser definidos como padres de comportamento que so capazes de exercer algum
poder coercitivo sobre os indivduos. Estes padres so internalizados durante o processo de
socializao e educao e passam a fazer parte da conscincia individual.
facto social toda a maneira de fazer susceptvel de exercer sobre os indivduos
uma coaco exterior ou ainda que geral na extenso de uma sociedade
dada, tendo ao mesmo tempo uma existncia prpria, independente das suas
manifestaes individuais1 .
Emile Durkheim

Estas restries levam obrigao moral de obedecer regras que determinam a vida em sociedade.

As caractersticas dos fatos sociais, segundo Durkheim so:

1 Aron, Raymond. As Etapas do Pensamento Sociolgico. Lisboa: Publicaes D. Quixote, 2007, p.354.

8
 Estas foras externas so a conscincia coletiva, definida como uma relao social expressa
por ideias, valores, crenas que so institucionalizadas na estrutura social e internalizadas pelos
membros da cultura em questo.
Ele analisa as causas e efeitos do enfraquecimento dos laos entre os indivduos em dois
trabalhos: a Diviso do Trabalho Social (1893) e o Suicdio (1897).
No livro a Diviso do Trabalho Social, ele identifica duas formas de solidariedade que tem
origens diferentes. A primeira a solidariedade mecnica, que surge em sociedades relativamente
homogneas, em que as pessoas esto envolvidas em atividades semelhantes e vivem as mesmas
experincias. Nessas sociedades, as poucas instituies existentes expressam valores similares e
regras que se interligam e se reforam.
Os valores, normas e crenas so homogneos e a conscincia individual virtualmente
idntica a conscincia coletiva. De acordo com Durkheim, nestas sociedades tradicionais, as
culturas experimentam um alto grau de integrao e pouco espao para o individualismo.
As pessoas, nessas sociedades, participam do mesmo tipo de atividade e tm os mesmos
valores, portanto, todos se consideram parte do grupo.
A segunda forma de solidariedade definida pelo autor, como solidariedade orgnica. Esta
fruto da diviso do trabalho, que marca as sociedades mais complexas e como as experincias
concreta tornam-se muito diversas, os interesses, valores e crenas tendem a se diferenciar.
Nessas condies, os indivduos tm cada vez menos valores em comum, contudo, devido s
condies concretas, suas atividades esto interligadas e interdependentes.
O crescimento do individualismo, neste contexto, seria inevitvel e levaria ao enfraquecimentos
dos valores coletivos e o sacrifcio do sentido de comunidade.
A coeso social se enfraquece e os seus valores estruturantes deixam de garantir uma moral
consistente e que fornece os parmetros para o comportamento social.
A diversidade de normas e valores capaz de libertar o indivduo das tradies criadas pelas
instituies como famlia e igreja, contudo, este potencial tambm se traduz em problemas para
a vida em sociedade.
O indivduo tem inmeras possibilidades de comportamento, que nem sempre so marcadas
pelo bem comum, e como as regras tornam mais frouxas possvel que ele enverede por
elas. Seu comportamento passa a ser marcado pela ideia de que todos os seus atos devem ser
pautados pela noo de Ser que este comportamento atende as minhas necessidades? e
no mais pela ideia de Ser que este comportamento atende o bem comum?.

A questo do suicdio.
Segundo Durkheim, nenhum comportamento humano pode ser reduzido a aspectos psicolgicos
pois, todo o comportamento humano reforado pelos aspectos da vida em sociedade.
Suicdio todo o caso de morte que resulta directamente ou indirectamente de
um acto positivo ou negativo realizado pela prpria vtima e que ela sabia dever
produzir esse resultado2.
2 Aron, Raymond.As Etapas do Pensamento Sociolgico. Lisboa:Publicaes D. Quixote, 2007, p.325.

9
 Unidade: O Pensamento de Emile Durkheim

Com o objetivo de demostrar esta ideia, Durkheim volta sua reflexo aos aspectos que
envolvem o suicdio. A escolha do tema est no fato do ato de tirar a prpria vida ser reconhecido
como algo puramente psicolgico, um ato nico de um nico indivduo.
Os dados sobre o suicdio, segundo o autor, mostram uma variao que no pode ser
explicada por aspectos psicolgicos: por que os suicdios se concentram em uma determinada
faixa de idade? Por que os nmeros de suicdios variam de cultura para cultura?
Durkheim insiste que estes nmeros so determinados por questes sociais, pois muito do
que somos, o nosso tipo de comportamento e as nossas crenas so fruto das foras sociais, que
nos moldam.
Segundo sua anlise, o aumento do nmero de suicdios est ligado ao enfraquecimento da
coeso social e solidariedade dos membros do grupo, que no oferecem mais o apoio necessrios
nos momentos de crise individual.
Em seu estudo, ele diferencia trs tipos de suicdio: o altrusta, o egosta e o anmico.

Altruista: o indivduo Egoista: o indivduo Anmico: acontece

valoriza a sociedade mais valoriza seus desejos e no quando parte do corpo
que a ele mesmo. aceita os limites sociais. social entra em colapso.

O suicdio altrusta marcado pela convico do indivduo de que sua ao favorecer um

grupo ou uma causa, um exemplo deste tipo de raciocnio so kamikazes, os pilotos japoneses
que para infringir perdas aos americanos e proteger o imprio atiravam seus avies nos navios
que estavam lutando no Pacfico. Neste caso, o que se observa a subordinao excessiva do
individuo a sua comunidade.
J o suicdio egosta atinge pessoas que no esto integradas sociedade e que por esse
motivo no internalizaram as regras sociais e os parmetros de comportamento. Quando essas
pessoas enfrentam uma crise, no encontram nenhum tipo de apoio do grupo, o que os leva a
ao. O senso de desobrigao com os outros e a centralidade do eu marcam estes casos.
O suicdio anmico ocorre quando o grupo falha em garantir ao indivduo as regras e
parmetros claros de comportamento. Esse tipo de suicdio associado modernidade, pois
reflexo da diviso do trabalho e do individualismo.

Anomia
Para Durkheim, vivemos uma sociedade que no garante aos indivduos regras e padres de
comportamento claros; alis, estes chegam a ser contraditrios.
Ele define este fenmeno como anomia, ou seja, a inexistncia de regras claras e padres
morais consistentes deixa o indivduo a merc de seus interesses particulares. Sem as regulaes
normativas e as regras morais, as presses internas e o stress atingem a todos os membros.
Este fenmeno, como destacado, associado modernidade e mais especificamente,
diviso social do trabalho e s rpidas mudanas sociais. O ponto central deste conceito
a noo de que quanto mais o trabalho fica especializado, menos senso de identificao e
10
comunidade desenvolvido e isso provoca o enfraquecimento dos padres normativos. O
resultado o aumento do comportamento egocntrico, violao dos padres normativos e a
desconfiana contra os poderes estabelecidos.
Durkheim postula que, como consequncia desta situao, cria-se a necessidade de estabelecer
alguma regra e, neste momento uma nova forma de integrao social era emergir.

Funcionalismo

Na perspectiva de Durkheim, a pesquisa social tem dois objetivos: conhecer a origem histrica
dos fenmenos sociais e explicar a funo do sistema social como um todo.
Determinar a funo social das instituies e dos fatos sociais a questo central da obra
de Durkheim.
Um exemplo a sua abordagem em relao ao crime. Segundo ele, o crime aparece em
todas as organizaes sociais e sua funo estabelecer as fronteiras do comportamento
humana aceitvel e, ao punir os infratores, refora as relaes entre os no infratores. Alm
disso, o crime seria sinal flexibilidade as relaes sociais, pois, segundo Durkheim, algumas
vezes, o crime indicativo de uma forma futura de moralidade. Um bom exemplo a luta
dos negros estadunidenses por direitos iguais. As aes de pessoas como o de Rosa Parks,
que se recusou a levantar dos bancos reservados aos brancos no nibus e foi presa por isso,
marcam o caminho de uma nova forma de relao, em que estes indivduos lutaram para
ter seus direitos reconhecidos.

Library of Congress, LC-USZ62-109643.

11
 Unidade: O Pensamento de Emile Durkheim

Voc no vai se levantar? mandou o motorista. Rosa Parks olhou diretamente para ele e
disse: No. Frustrado e sem saber exatamente o que fazer, Blake retrucou: Ok, eu vou mandar
prender voc. E Parks, ainda sentada perto da janela, falou baixinho: Faa isso.
Douglas Brinkley - na biografia de Rosa Park publicada em 2000.

Religio

Com o objetivo de descobrir a essncia da religio e sua funo, Durkhein se prope a

estudar as formas mais simples de vida religiosa para entender os fenmenos religiosos
de forma universal, pois a compreenso das formas superiores de religio dependia deste
conhecimento.
Segundo Durkheim, as religies dividem a vida social em duas esferas: a sagrada e a profana,
que so determinadas pelo grupo ou seja, nenhum objeto intrinsicamente sagrado, ele se
torna sagrado quando a comunidade o reveste deste sentido.

Uma religio um sistema solidrio de crenas e de prticas relativas a coisas

sagradas, quer dizer, separadas, interditas, crenas e prticas que unem numa
mesma comunidade moral chamada igreja, todos os que a elas aderem3.

Emile Durheim

A religio seria uma das foras mais importantes da conscincia coletiva, pois atravs
dela que o individuo transcende a preocupao com si mesmo e passa da se interessar
pelo bem comum.
No mundo moderno, as religies tradicionais enfrentam uma profunda crise, contudo segundo
Durkheim, outras iro surgir. Isso acontece porque os grupos humanos tem a necessidade de
expressar os seus sentimentos coletivos, ideias e desejos em cerimonias regulares.
As formas e smbolos podem mudar, mas, segundo ele, a religio eterna.

A Educao

A educao mereceu um lugar especial no pensamento de Durkheim, visto que ele considera
que educar corresponde ao processo de socializao da nova gerao pela gerao anterior.
Neste sentido, ele destacava a importncia sociedade na formao do indivduo, ele chega a
declarar que o homem o produto de sua sociedade e no seu criador.
3 Aron, Raymond. As Etapas do Pensamento Sociolgico. Lisboa: Publicaes D. Quixote, 2007, p. 339

12
 Portanto, a educao eficiente promove o desenvolvimento da comunidade como um todo,
sendo um ato coletivo que permite ao indivduo cristalizar os valores e regras de sua sociedade.
Durkheim no desenvolveu nenhum mtodo pedaggico, mas suas ideias levaram ao
desenvolvimento da noo de que o trabalho do professor tem impacto no coletivo pois, como
j foi dito, educar socializar e preparar para a vida coletiva.
O processo de ensino deveria ser marcado pelo aspecto normativos da relao do professor
com o aluno ou seja, o professor bem preparado deve controlar a relao de aprendizado,
cabendo ao aluno reconhecer a sua autoridade.

Algumas questes em torno do Mtodo.

Raymond Aron observa que os estudos de Durkheim se desenvolvem de forma semelhante:
no ponto de partida, uma definio do fenmeno; depois, numa segunda fase, a refutao das
interpretaes anteriores.
No livro As Regras do Mtodo Sociolgico, Durkheim postula que a sociologia estuda fatos
essencialmente sociolgicos e a explicao destes fatos dever ser tambm sociolgica, ou seja,
as causas dos fenmenos devem ser procuradas no meio social.
importante definir objetivamente aquilo que vamos analisar antes de comear.

Nunca tomar por objecto de investigao mais do que um grupo de fenmenos

previamente definidos por certos caracteres exteriores que lhes sejam comuns,
e incluir na mesma investigao todos os que correspondam a esta definio4.
Emile Durkheim.

Agora, para que isso seja possvel, devemos retomar uma definio que j discutimos: a de
fato social. Considerando este ponto de partida, ele postula que os fatos sociais devem ser
entendidos e observados com independncia e livre de preconceitos.

4 Aron, Raymond. As Etapas do Pensamento Sociolgico. Lisboa: Publicaes D. Quixote, 2007, p.355

13