VIII

PruNCWITLE NATURll SI GRATffiI

, ,

NTEMEIA TE PE RATIUNE
,
 Noti introductiv

Scris n aceeai perioad cu Monadologia, adic n anuL 1 714, Lucrarea

Principiile naturii i graiei ntemeiate pe raiune ofer o imagine de ansambLu
(finaL, am putea spune) asupra metafizicii Lebniziene.
Lucrarea se sprijin pe distincia dintre unu i muLtipLu, expresia acestui
cupLu categoriaLfiind substana simpL i substana compus. Substana simpL
este substanajr pri, avnd statut defiin, substana compus este substana
aLctuit din mai muLte pri, fiind ,fiin prin agregare " sau accident aL subs
tanei simpLe. Substana nu are nceput sau sfrit, ntruct se comport la feL cu
universuL, care nu are nici nceput, nici sfrit. Substana simpL unit cu un corp
organic aLctuiete o substan vie. n acestfel plantele, animalele i oamenii au
o parte simpl, reprezentat de simpla monad, suflet sau Spirit, i oparte compus,
reprezentat de corp care este unfel de automat sau main a naturii.
ntre suflet i corp nu exist influen, ci acord, cu alte cuvinte nu exist
interaciune cauzal, ci annonie sau acord. Sufletul i este suficient, com
portndu-se ca i cum corpul nu ar exista, iar corpul i este suficient, cor
potndu-se ca i cum sufletul nu ar exista. Paralelismul dintre suflet i corp
se explic prin existena unor legi specifice pentrufiecare: sufletul ascult de
legile cauzelor finale (prin scopuri), iar corpul ascult de legile cauzelor
eficiente (adic legile micrii).
Legtura existent ntre suflet i corp, pe care o observm n experien,
este explicat prin existena unei cauze comune a sufletului i a corpului, adic
Dumnezeu, care a prestabilit acordul sufletului cu corpul.
CeLe mai peifecionate suflete, adic spiriteLe, fiind capabile de cunoatere
raional, intr n societate cu Dumnezeu, fiind membre ale celui mai peifect
stat, fonnat i guvernat de cel mai bun monarh. Leibniz numete acest stat
regnul graiei. Spre deosebire de acesta, regnuL naturii este statul guvernat de
legile cauzelor eficiente, fa de care Dumnezeu este arhitect.
n acest text ntlnim una dintre ceLe mai tulburtoare ntrebrifilosofice,
i anume "pentru ce exist ceva mai degrab dect nimic? " Pentru a rspunde
228 G. W. Leibniz

la aceast ntrebare, Leibnizface apel la un altprincipiu, i anume la principiul

optimului (sau principiul celui mai bun) n conformitate cu care raiunea
existenei a acestui " ceva " vizat de ntrebare, sau a lumii ca ntreg, este dat
de cantitatea de bine pe care o conine. Lumea exist ntruct este cea mai
bun dintre lumile posibile.
Ediii principale:
Dutens, II, 1, 32-38.
Erdmann, 714-71 8.
Gerhardt, G VI, 598-607.
Am folosit ediia Gerhardt, G VI, 598-607.

Principiile naturii i graiei ntemeiate pe raiune

1 . Substana este o fiin capabil de aciune. Ea este simpl sau compus.

Substana simpl este cea care nu are pri. Substana compus este mbinarea
substanelor simple, sau a monadelor. Monas este un cuvnt grecesc care nseamn
unitate sau ceea ce este unul. Compuii, sau corpurile sunt multipli, iar substanele
simple, vieilel, sufletele, spiritele sunt uniti. i chiar trebuie s existe substane
simple peste tot, ntruct fr simpli nu ar fi deloc compui2; n consecin,
ntreaga natur este plin de via3.
2. Monadele, neavnd pri, nu ar putea fi nici formate, nici distruse. Ele
nu pot ncepe nici sfri n mod natural i dureaz, n consecin, tot att ct
universul; acesta se poate schimba, dar nu poate fi distrus. Ele nu ar putea avea
figuri; altfel ar avea pri; i n consecin o monad, n sine i ntr-un timp dat,
nu poate fi deosebit de alta dect prin calitile i aciunile sale interne care nu
pot fi altceva dect percepile sale (adic reprezentrile compusului, sau a ceea
ce este n afar, n partea simpl4) i apetiiile sale (adic tendinele sale de la o
percepie la alta) care sunt principiile schimbrii. Cci simplitatea substanei nu
mpiedic deloc mulimea modificrilor care trebuie s existe n aceeai substan
simpl; i ele trebuie s consiste n varietatea raporturilor cu lucrurile din afar.
Este ca i cum ntr-un centru sau ntr-uri punct, aa simplu cum este, se gsesc
o infinitate de unghiuri formate din liniile care concur la acesta.
3. n natur totul este plinS. Peste tot exist substane simple, separate
efectiv unele de altele prin aciuni proprii, care i schimb continuu raporturile;
fiecare substan simpl sau monad distinct, care constituie centrul unei
substane compuse (cum ar fi de exemplu al unui animal) i principiul unicitii
sale6 , este nconjurat de o mas compus dintr-o infinitate de alte monade,
Scrierifilosofice 229

care constituie corpul propriu al acestei monade centrale, urmnd afeciunile

dup care aceasta i reprezint, ca ntr-un fel de centru, lucrurile care sunt n
afar. Acest corp este organic atunci cnd formeaz un fel de automat sau de
main a naturii; main, nu doar n ntreg, dar chiar i n cele mai mici pri
care se pot observa. i cum datorit plenitudinii lumii totul este legat, i cum
fiecare corp acioneaz asupra oricrui alt corp, mai mult sau mai puin, n
funcie de distan, fiind afectat prin reacie, rezult c fiecare monad este o
oglind vie, sau nzestrat cu aciune intern, care reprezent universul din
punctul su de vedere, fiind la fel de ordonat ca i uni versul nsui. n monad
percepiile se nasc unele din altele pe baza legilor apetiiei, sau ale cauzelor
finale ale binelui i rului, care constau n percepiile observabile, ordonate sau
dezordonate, aa cum schimbrile corpurilor i fenomenelor din afar se nasc
unele din altele pe baza legilor cauzelor eficiente, adic ale micrilor. Astfel,
exist o annonie perfect ntre percepiile monadei i micrile corpurilor,
armonie prestabilit ntre sistemul cauzelor eficiente i cel al cauzelor finale.
n asta const acordul i uniunea fizic a sufletului i a corpului, rar ca vreunul
s poat schimba legile celuilalt? .
4. Fiecare monad cu un corp particular alctuiete o substan vie.
Astfel, nu numai c exist via peste tot, n membre sau organe, dar chiar
exist ntr-o infinitate de grade n monade, unele dominnd mai mult sau mai
puin pe celelalte. Iar cnd monada are organe att de potrivite, nct prin
intermediul lor exist relief i distincie n impresiile pe care le primete i,
n consecin, n percepiile pe care le are (ca atunci cnd, de exemplu, prin
intermediul umorilor ochilor, razele luminii sunt concentrate i acioneaz
cu for mai mare) acestea pot ajunge pn la simmnt, adic pn la o
percepie nsoit de memorie, adic o percepie al crei ecou rmne mult
timp pentru a se dezvolta atunci cnd se prezint ocazia; o astfel de vieuitoare
este numit animal, dup cum monada sa este numit suflet. Cnd acest
suflet se ridic pn la raiune este ceva mai sublim i l socotim printre
spirite, dup cum va fi explicat imediat. Este adevrat c animalele sunt
uneori n starea de simple vieuitoare iar sufletele lor sunt n starea de monade
simple, i anume atunci cnd percepiile lor nu sunt att de distincte astfel
nct animalul s i poat aminti de ele, aa cum se ntmpl ntr-un somn
profund rar vise sau ntr-un lein. Dar percepile care devin complet confuze
trebuie s se redetepte n animale datorit motivelor pe care le voi spune
imediat (v. par. 1 2). Astfel, este bine s facem distincie ntre percepie, care
este starea interioar a monadei prin care aceasta i reprezint lucrurile
exterioare, i apercepie care este contiina sau cunoaterea reflexiv a acestei
230 G. W. Leibniz

stri interioare; aceasta din urm nu este prezent n toate sufletele i nici
ntotdeauna n acelai suflet. Cartezienii au greit, nefcnd aceast distincie,
nesocotind percepiile de care nu suntem contieni, aa cum omul simplu
nesocotete corpurile imperceptibile. De asemenea, acest fapt i-a fcut pe
cartezieni s cread c singurele spirite sunt monadele, c animalele nu au
deloc suflet i cu att mai puin alte principii de via. i cum ei au ocat
foarte tare opinia obinuit a oamenilor respingnd ideea c animalele ar
avea simminte, ei s-au acomodat dimpotriv prea mult prejudecilor vulgului
confundnd un lung lein, care rezult din confuzia percepiilor, cu moartea,
n care orice percepie nceteaz; ceea ce a confirmat opinia nentemeiat a
distrugerii anumitor suflete i opinia greit a unor spirite pretenioase care
au respins nemurirea sufletului nostru.
5. n percepiile animalelor exist o legtur care are o anumit asemnare
cu raiunea; dar aceasta nu este ntemeiat dect pe memoria faptelor sau
efectelor, i n nici un fel pe cunoaterea cauzelor. Astfel, un cine fuge de
bastonul cu care a fost btut pentru c memoria i reprezint durerea pe care
i-a produs-o acest baston. Iar oamenii, n msura n care se bazeaz pe experien,
adic n trei sferturi din aciunile lor, nu acioneaz dect la fel ca animalele.
De exemplu, ne ateptm ca mine s fie lumin ntruct tim din experien c
aa s-a ntmplat ntotdeauna; numai astronomul prevede acest fapt din raiune,
dar i aceast predicie va lipsi atunci cnd cauza luminii, care nu este etern,
va nceta. Raionamentul veritabil ns depinde de adevrurile necesare sau
eterne, aa cum sunt cele ale logicii, ale numerelor, ale geometriei, care fac
conexiunea ideilor indubitabil i consecinele certe. Animalele, la care nu
remarcm aceste consecine, sunt denumite dobitoace, iar cele care cunosc
aceste adevruri necesare sunt propriu-zis cele pe care le numim animale
raionale, sufletele lor fiind numite spirite. Aceste suflete sunt capabile de acte
reflexive i s analizeze ceea ce se numete eu, substan, suflet, spirit, ntr-un
cuvnt, lucrurile i adevrurile imateriale. Este ceea ce ne face susceptibili de
tiin i de cunoaterea demonstrativ.
6. Cercetrile modernilor ne-au artat, iar raiunea o dovedete, c
vieuitoarele ale cror organe ne sunt cunoscute, adic plantele i animalele, nu
vin dintr-o putrefacie sau din haos, aa cum au crezut anticii, ci din semine
prefonnate i, n consecin, din transformarea vieuitoarelor preexistente. Exist
animale mici n seminele animalelor mai mari, care prin intermediul conceperii
mbrac' o hain nou pe care i-o adapteaz i care le d mijlocul de a se hrni
i de a crete pentru a trece ntr-o lume mai mare i a face propagarea animalului
mai mare. Este adevrat c sufletele animalelor spermatice umane nu sunt
Scrierifilosofice 231

deloc raonale i c nu devin astfel dect atunci cnd conceperea detennin

aceste animale s treac la natura uman. i cum animalele n general nu se
nasc prin concepere sau generare, ele nu pier complet nici prin ceea ce numim
moarte; cci este raonal ca ceea ce nu ncepe n mod natural s nu sfreasc
n mod natural. Astfel, prsindu-i masca sau vechea nut, ele se ntorc pe o
scen mai subtil n care pot cu toate acestea s fie la fel de sensibile i de
ordonate, la fel ca pe scena mai mare. Ceea ce tocmai am spus despre animalele
mari este valabil i despre generarea i moartea animalelor spermatice nsei,
adic ele sunt rodul creterii altor animale spermatice mai mici, n comparaie
cu care acestea pot trece drept mari; cci n natur totul este continuu la infinit.
Astfel, nu numai sufletele, dar i animalele sunt negenerabile i nepieritoare;
ele nu sunt dect desfurate, nfurate, acoperite, despuiate, transformate;
sufletele nu prsesc niciodat n mod complet corpul i nu trec de la un corp la
altul care s fie complet nou. Aadar, nu exist metempsihoz, ci metamorfoz.
Animalele se schimb, dobndesc i pierd p; ceea ce se ntmpl pun cte
puin i prin mici pouni imperceptibile, dar n mod continuu, prin nutriie; i
dintr-o dat, mult, dar n mod rar, n concepere, sau n moarte, care le face s
dobndeasc sau s piard mult dintr-o dat.
7. Am vorbit pn aici ca fizicienii obinui, acum trebuie s ne ridicm
pn la metafizic servindu-ne de un mare principiu, pun folosit de obicei,
dup care nimic nu se facefr o raiune suficient, adic nimic nu se ntmpl
fr s fie posibil ca cel care cunoate destul de bine lucrurile s prezinte o
raiune suficient pentru a detennina de ce este aa i nu altfel. O dat admis
acest principiu, prima ntrebare pe care trebuie s ne-o punem va fi: pentru ce
exist ceva mai degrab dect nimic? Deoarece nimicul este mai simplu i mai
uor dect ceva8 n plus, dac presunem c lucrurile trebuie s existe, trebuie

s se poat aduce o raune pentru ce trebuie s existe aa i nu altfel.

8. Or, aceast raiune suficient a existenei universului nu s-ar putea gsi
n seria lucrurilor contingente, adic a corpurilor i a reprezentrilor lor din
suflet, pentru c raiunea micrii nu s-ar putea gsi n materie, deoarece mate
ria este indiferent n sine fa de micare i fa de repaos, fa de o micare
sau alta i cu att mai puin fa de anumite micri9. Dei micarea prezent
care exist n materie vine din micarea precedent, iar aceasta din alt micare
precedent, nu am naintat mai mult, nu am ajunge att de departe pe ct am
dori, deoarece ntotdeauna rmne aceeai problem. Astfel, este nevoie ca
raiunea suficient care nu mai are nevoie de alt raiune s fie n afara acestei
serii de lucruri contingente i s se gseasc ntr-o substan care s fie cauza
acestei serii sau care s-i fie fiin necesar i care s aib raiunea existenei
232 G. W. Leibniz

sale n sine; altfel acolo unde s-ar opri naintarea nu ar exista raiune suficient.
Aceast ultim raiune a lucrurilor este numit Dumnezeu. 10
9. Aceast substan simpl primordial trebuie s conin mai presus de
orice perfeciuni le coninute n substanele derivate care sunt efectele acesteia.
Astfel, ea va conine puterea, cunoaterea i voina perfecte, adic va avea o
atotputemicie, o omniscien i o buntate suprem. Cum dreptatea, considerat
n general, nu este altceva dect buntatea conform nelepciunii trebuie s
existe de asemenea n Dumnezeu o dreptate suprem. Raiunea care a fcut ca
lucrurile s existe face de asemenea ca acestea s depind de el n modul de
existen i de operare; ele primesc continuu de la el ceea ce le face s aib vreo
perfeciunel l ; iar imperfeciunea care rmne vine din limitarea esenial i
original a creaturilor.
10. Din perfeciunea suprem a lui Dumnezeu care creeaz universul rezult
c el a ales cel mai bun plan posibil, n care exist cea mai mare varietate cu cea
mai mare ordine; terenul, locul, timpul, aranjate n cel mai bun mod posibil;
produce efectul maxim pe calea cea mai simpll2; cea mai mult putin, cea
mai mult cunoatere, cea mai mare fericire i buntate n creaturi pe care
universul le poate admite. ntruct toi posibilii pretind la existen n intelectul
lui Dumnezeu, n conformitate cu perfeciunea lor, rezultatul acestor pretenii
este lumea actual cea mai perfectl3 care ar fi posibil. i fr aceasta nu ar fi
posibil s se aduc un rspuns ntemeiat la ntrebarea pentru ce lucrurile s-au
ntmplat aa i nu altfel.
I l . nelepciunea suprem a lui Dumnnezeu l-a fcut s aleag legile
micrii cel mai potrivite i cele mai convenabile raiunilor abstracte sau
metafizice. Se conserv aceeai cantitate a forei totale i absolute sau aceeai
cantitate de aciune, aceeai cantitate a forei respective sau aceeai cantitate de
reaciune, n fine aceeai cantitate de for directiv. n plus, aciunea este
ntotdeauna egal cu reaciunea, iar efectul ntreg este ntotdeauna echivalent
cu cauza sa. Este surprinztor c numai prin luarea n consideraie a cauzelor
eficiente sau a materiei nu s-ar putea aduce o raiune a legilor micrii descoperite
n timpurile noastre, din care o parte a fost descoperit de mine. Cci am gsit
c trebuie recurs la cauze finale i c ceste legi nu depind deloc de principiul
necesitii, ca adevrurile logice, aritmetice i geometrice, ci de principiul de
convenien, adic de principiul alegerij14. Aceasta este, pentru cei care pot
aprofunda lucrurile, una dintre cele mai eficace i mai sensibile dovezi ale
existenei lui Dumnezeu.
12. Din perfeciunea creatorului suprem rezult de asemenea c nu numai
ordinea ntregului univers este cea mai perfect din toate cele care pot exista,
Scrierifilosofice 233

dar i c fiecare oglind vie care reprezint universul din punctul su de vedere,
adic fiecare monad, fiecare centru substanial, trebuie s aib percepiile i
apetiiile cele mai potrivite i cele care sunt compatibile cu ntregul univers. De
aici rezult c sufletele, adic monadele cele mai dominante, sau mai degrab
animalele nsei, nu pot s nu se trezeasc din starea de somnolen n care pot
fi aduse datorit morii sau altui accident.
13. Totul este ordonat n lucruri o dat pentru totdeauna cu tot atta ordine
i coresponden pe ct este posibil, buntatea i nelepciunea suprem neputnd
aciona dect cu o armonie perfect; prezentul ncorporeaz viitorul, viitorul s
ar putea citi n trecut, ndeprtatul este exprimat n apropiat. Am putea cunoate
frumuseea universului prin intermediul fiecrui suflet, dac am putea ntinde
toate pliurile sale care nu se dezvolt simitor dect cu timpul. Dar cum fiecare
percepie distinct a sufletului cuprinde o infinitate de percepii confuze care
cuprind ntregul univers, sufletul nu cunoate lucrurile pe care le percepe dect
n msura n care are despre acestea percepii distincte; sufletul are perfeciune
n funcie de percepiile sale distincte. Fiecare suflet cunoate totul, cunoate
infinitul, dar n mod confuz, aa cum plimbndu-m pe malul mrii i auzind
zgomotul imens pe care aceasta l face, aud zgomotele particulare ale valurilor
din care este compus zgomotul total, dar fr a le deosebi; percepiile noastre
confuze sunt rezultatul impresiilor pe care le face universul asupra noastr. La
fel se ntmpl cu fiecare monad. Numai Dumnezeu are o cunoatere distinct
a universului, deoarece el este sursa acestuia. S-a spus foarte bine c el este
peste tot ca un centru, circumferina sa nefiind nicieri, totul fiindu-i prezent n
mod imediat i fr a fi ndeprtat de centru.
14. n ceea ce privete sufletul raional sau spiritul el are ceva n plus fa
de monade sau chiar fa de sufletele simple. El nu este doar o oglind a
universului creaturilor, ci i o imagine a divinitii. Spiritul nu are doar o
percepie a operelor divine ci este capabil s produc ceva care s semene cu
acestea, orict de puin. Cci, pentru a nu spune nimic despre minunile din
vise, n care inventm I
ar team (dar i I
ar s vrem) lucruri la care ar trebui
s ne gndim mult vreme pentru a le gsi atunci cnd suntem treji, sufletul
nostru este arhitectonic n aciunile voluntare, descoperind tiinele dup care
Dumnezeu a ordonat lucrurile (pondere, mensura, numero etc.). El imit n
zona sa, i n mica sa lume n care i este permis s acioneze, aciunea lui
Dumnezeu fa de lumea ntreag.
1 5 . Iat de ce spiritele (fie ale oamenilor, fie ale sfinilor), intrnd n
virtutea raiunii i a adevrurilor eterne ntr-un fel de societate cu Dumnzeu,
sunt membre ale cetii lui Dumnzeu, adic ale celui mai perfect stat, format i
234 G. W. Leibniz

guvernat de cel mai mare i cel mai bun monarh, n care nu exist nici o crim
rar pedeaps, nici o aciune bun fr o recompens potrivit, i n fine n
care exist tot atta virtute i fericire pe ct este cu putin; toate acestea nu
printr-o dezordine a naturii, ca i cum ceea ce Dumnezeu pregtete sufletelor
ar tulbura legile corpului, ci prin ordinea nsi a legilor naturii, n virtutea
armoniei prestabilite din toate timpurile ntre regnurile naturii i graiei, ntre
Dumnezeu ca arhitect i Dumnezeu ca monarh, astfel nct natura nsi s
conduc la graie, iar graia s perfecioneze natura servindu-se de ea.
1 6. Astfel, dei raiunea nu ne poate deloc prezenta detaliile viitorului,
rezervate revelaiei, putem fi siguri, bazndu-ne tot pe aceeai raiune, c lucrurile
sunt fcute ntr-un fel care depete dorinele noastre. Dumnezeu fiind de
asemenea cea mai perfect i cea mai fericit, i n consecin cea mai
binevoitoare, dintre substane, iubirea pur veritabil consist n starea care ne
face s recunoatem plcerea n perfeciunile i n fericirea a ceea ce iubim;
aceast iubire trebuie s ne dea ce mai mare plcere de care am putea fi capabili
atunci cnd Dumnezeu este obiectul acestei iubiri.
17. Este uor s l iubim aa cum trebuie, dac l cunoatem aa cum
tocmai am spus. Cci, dei Dumnzeu nu este sensibil pentru simurile noastre
exterioare, el nu nceteaz s fie binevoitor i s ne dea o mare plcere. Vedem
ct de mult iubesc oamenii onorurile, dei nu constau n caliti ale simurilor
externe. Martirii i fanaticii (dei afeciunea celor din urm este prost condus)
arat ceea ce poate plcerea spiritului, iar, ceea ce este mai mult, plcerile
simurilor se reduc la plcerile intelectuale cunoscute n mod confuz. Muzica
ne farmec, dei frumuseea sa nu const dect n potrivirea numerelor i n
calculul pe care noi nu l percepem, pe care sufletul nu nceteaz s l fac, n
btile sau vibraiile corpurilor de rezonan care se ntlnesc la anumite intervale.
Plcerile pe care le gsete vederea n proporii sunt de aceeai natur; cele care
produc celelalte simuri se reduc la ceva asemntor, dei nu le putem explica
att de distinct.
1 8. S-ar putea chiar spune c nc din prezent iubirea lui Dumnezeu ne
face s ne bucurm de senzaia fericirii viitoare. i dei este dezinteresat,
aceasta reprezint cel mai mare bine i cel mai mare interes al nostru, chiar i
atunci cnd nu l cutm i cnd nu considerm dect plcerea pe care o produc,

ar s fim interesai de utilitatea pe care o produce; cci iubirea ne d o ncredere

perfect n buntatea creatorului i stpn ului nostru, care produce o real
linite a spiritului, nu ca la stoici, redui la o rbdare prin for, ci printr-o
mulumire prezent care ne asigur o fericire viitoare. n plus fa de plcerea
prezent, nimic nu ar putea s fie mai util pentru viitor, cci iubirea lui Dumnezeu