Introduccin a la Antropologa Social

Diciembre de 2016.

LA VIOLENCIA SUBVERSIVA:

LA HIJA FEA DEL COLONIALISMO

Recientemente en nuestro pas fue avalado a travs del Congreso el acuerdo de paz entre las
FARC y el gobierno, pese a que en la votacin plebiscitaria del pasado 2 de octubre se
impusiera por un estrecho margen la opcin del NO. En el marco de este proceso de
dilogo se ha puesto de relieve el carcter histrico de la violencia en Colombia. Se ha
dicho que son ya ms de cincuenta aos de guerra civil los que hemos tenido que padecer;
no obstante, esta cronologa en rigor corresponde a la fundacin del grupo guerrillero con el
que el gobierno ha podido negociar la dejacin de las armas. En efecto, el inicio de las
FARC se sita alrededor del ao 1964, mientras que la violencia, la cual representa el
principal malestar social de la sociedad colombiana a nivel internacional, se muestra como
una constante cuya simiente se halla anclada mucho ms atrs en el tiempo. En esta medida
resulta interesante observar las circunstancias histricas que han sido caldo de cultivo para
el origen y mantenimiento de ese ambiente de tensin social y poltica, que a lo largo de la
historia nacional ha propiciado el surgimiento de conflictos armados entre el Estado y
diversos grupos insurgentes.

En primer lugar se debe tener en cuenta que desde la llegada de los exploradores europeos
al territorio del Nuevo Mundo en las postrimeras del siglo XV, la violencia fue el mtodo
por el cual una cultura que se auto defini como civilizada se impuso sobre otra que en
oposicin fue reducida al salvajismo y la barbarie. La empresa colonizadora que los
ibricos adelantaron en territorio americano durante ms de tres siglos se distingui por la
usurpacin, el despojo y la dominacin ejercidas sobre una poblacin nativa que si bien
opuso un cierto grado de resistencia, finalmente sucumbi ante las estrategias de los
agentes colonizadores y el fenmeno del mestizaje. As pues, se destaca una de las premisas
que justific el accionar violento de la invasin europea en Amrica (principalmente el
sur): la evangelizacin. El credo religioso cristiano-catlico fue considerado entre los
ibricos como signo de civilizacin, y la misin que stos se arrogaron incluy la difusin
de sus creencias y su cultura; todo lo dems era simple idolatra y en el peor de los casos
mereca el calificativo de hereja con el castigo que ello acarreaba; desde dicha perspectiva
las sociedades del Nuevo Mundo padecieron el exterminio sistemtico de su cultura.
 Ya para el siglo XIX el panorama se dibujaba un poco diferente. Como una consecuencia
razonable, lleg el momento en que la nueva sociedad hispanoamericana se revel y
emprendi la lucha en busca de una mayor autonoma con respecto a la Corona espaola.
Constituida por los tres componentes raciales: indgenas, europeos y africanos, la sociedad
neogranadina, como se denomin a la sazn a esa imbricacin cultural del actual territorio
colombiano, se hallaba estructurada bajo una jerarqua que mantuvo a los descendientes de
los primeros usurpadores en la cima de la escala social. Y precisamente, estas elites criollas
fueron en gran medida quienes en primera instancia agenciaron la Independencia y
posteriormente se disputaron a sangre y fuego el poder en el nuevo orden republicano que
deba regir a la nacin independiente; cabe precisar que se trat de una independencia
poltica puesto que en el mbito cultural y social las cosas no cambiaron demasiado:
continu la supremaca de una clase social que emulaba a Europa sobre otra que segua
siendo vista como inferior y carente de las luces de la civilizacin; de manera que el
modelo colonial persisti como parte de un arraigo cultural que resulta anlogo, por citar un
ejemplo, al catolicismo.

Durante la poca republicana continu entonces la marginalizacin de ciertos sectores de la

sociedad que no obedecan al modelo idealizado que desde las elites ilustradas se planteaba
como horizonte para la sociedad colombiana. En las primeras dcadas del siglo XX
encontramos ejemplos de ello en las posturas de algunos intelectuales y polticos
destacados como Laureano Gmez1 o Luis Lpez de Mesa2, que sostenan la tesis de un
determinismo geogrfico y de una degeneracin racial como causas principales del
atraso y la precariedad de la poblacin colombiana. Los males de la nacin se atribuan
pues a las condiciones fsicas del territorio y al hecho de que sus habitantes eran el
resultado de una mezcla racial que inclua a indios y negros, los cuales eran vistos, dice
Gmez, como estigmas de inferioridad mientras el componente europeo fue objeto de
toda loa y estimacin. Desde el sucinto marco histrico que hasta aqu se ha descrito resulta
comprensible que en el presente aun persista en Colombia la rebelin armada como
fenmeno social resultado de un choque de fuerzas: los despojadores y los despojados.

1
Gmez, Laureano, (1970). Interrogantes sobre el progreso de Colombia. Bogot: Editorial Revista
Colombiana Ltda.
2
Lpez de Mesa, Luis, (1934). De cmo se ha formado la nacin colombiana. Bogot: Librera Colombia.
Ahora bien, como se devela hasta ahora el colonialismo europeo que se implant en el
Nuevo Mundo apel a la animalizacin del habitante nativo, esto desde dos enfoques: la
religin les despoj de su humanidad y el discurso cientfico los cosific. En relacin con
esto Aim Csaire habla de los argumentos que tanto intelectuales como personalidades
religiosas sostienen para legitimar de manera objetiva la inferioridad del sujeto
colonizado, y reconocer as la superioridad del colonizador europeo; se refiere dicho autor a
tres campos especficos del conocimiento: la psicologa, la teologa y la geografa, este
ltimo en consonancia con lo dicho ms arriba respecto a los intelectuales colombianos de
principios del siglo XX. Slo hasta la dcada de 1990 en nuestro pas se implement un
cuerpo de leyes que reconoce oficialmente la existencia de una diversidad cultural cuya
riqueza se estim digna de conservacin, lo cual evidencia que las comunidades indgenas y
afrodescendientes difcilmente han logrado cambiar esa percepcin negativa que de ellas se
ha forjado el imaginario colectivo de este pas a lo largo de su historia.

La reduccin del nativo colonizado al nivel de una bestia o de una simple herramienta de
trabajo es una operacin violenta que segn advierte Fanon, slo puede alcanzar la
reivindicacin mediante una violencia anloga; tal cual, lo que por la fuerza ha sido
usurpado, por una fuerza igual o quiz mayor deber ser restituido. En este sentido, el
ambiente de tensin que perdura en la atmsfera poltica nacional se nutre de unas
circunstancias novedosas que no obstante conservan la herencia de los conflictos del
pasado. La insurreccin armada ha sido el fruto del resentimiento, del rencor que
generacin tras generacin ha anidado en el espritu de la poblacin histricamente
marginada, que ha sido vctima primero de la civilizacin, luego de la insercin en las
dinmicas capitalistas de la industrializacin que en lugar de progreso, trajo miseria y
pobreza para las comunidades que seguan sin encajar en un modelo de sociedad forjado
esencialmente a partir de patrones europeos. As, la respuesta armada, tanto a nivel nacional
como del resto del continente durante la segunda mitad del siglo XX, se podra estimar
siguiendo a Fanon, como el retorno de la violencia que los colonizadores han ido
sembrando en el desarrollo de sus empresas expansionistas.
En el cine hollywoodense encontramos algunas producciones que ejemplifican esos
procesos de colonizacin que han llevado al establecimiento de grandes potencias
mundiales erigidas sobre miles de cadveres y escombros de culturas que han perecido ante
el exterminio blico e ideolgico, pues la violencia se ha ejercido no solamente con la
espada sino tambin con la cruz, no slo en los campos, tambin en el mbito de lo
simblico, de lo sagrado. En las pelculas Avatar y Distrito 9, se narra el encuentro
entre humanos y extraterrestres. En ambos casos la cultura humana es la que arremete
contra los otros para someterlos, lo cual resulta ms que sugerente para el tema del
colonialismo pues vemos que en estos relatos flmicos las criaturas de otro planeta son
equiparadas a animales salvajes, despojadas de cualquier posibilidad de reconocimiento de
su otredad, de su diferencia. No obstante, es interesante que a pesar de su no-humanidad a
estos seres se los dota de las emociones propias de lo humano, se los presenta susceptibles
de la capacidad de amar y de padecer afliccin; ms all de la desigualdad fsica, tanto
humanos como extraterrestres participan de un rasgo que los acerca y podra integrarlos en
coexistencia de no ser por la ambicin de poder de los humanos. Es ms, en las dos
pelculas, el humano llega a convertirse en ese otro, lo que podra interpretarse en
referencia a la transformacin que los colonos sufren en el mundo colonial, algo que
plantea Csaire: la colonizacin tambin deshumaniza al sujeto que se dice civilizado, es
una prctica que inevitablemente termina por modificar a aquel que la emprende3.

La problemtica nacional que hoy tiene en vilo al pueblo colombiano, vista en perspectiva
histrica arroja elementos que ayudan si bien no a justificar la violencia subversiva, s a
comprender las circunstancias histricas que han propiciado su origen. Esta mirada al
pasado sirve igualmente para comprobar la necesidad de una salida al conflicto con la
guerrilla de las FARC que implique cambios profundos en la estructura social y poltica del
pas; en nuestra sociedad coexisten extraterrestres y humanos en una amalgama cultural
indisoluble, de manera que la apuesta ms acertada debera ser una concertacin que fije los
parmetros de una sociedad ms equitativa y equilibrada en cuanto al acceso a los bienes y
el ejercicio de las libertades.

3
Csaire, Aim, [1950], 2006, El discurso sobre el colonialismo, Madrid, Ediciones Akal. p. 19.