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Ciencias del mundo son las ciencias naturales, y tambin se incluiran ah las del espritu.
Dicha facticidad est sometida a una necesitad esencial universal. Todo lo contingente tiene
una esencia, un eidos, con cierto grado de universalidad.
Una intuicin emprica puede convertirse en intuicin esencial cuando lo intuido es la esencia
pura o eidos.
Las esencias se dan por un lado o varios sucesivos, pero nunca por todos los lados. Cada
intuicin emprica aprehende una faceta de la esencia. A eso le llama escorzos.
Ciencias de esencias puras: lgica pura, matemtica pura, la teora pura del tiempo, la teora
pura del espacio, del movimiento. (p. 27). En ellas no puede tomar la funcin de
fundamentacin la experiencia en cuanto experiencia (p. 28).
Por el contrario, las ciencias de hechos necesariamente dependen de las eidticas. Ej: dado
que se dirige a objetos debe estar sujeta a las leyes de la objetividad en general.
La visin directa, no meramente la visin sensible, emprica, sino la visin en general, como
forma de conciencia en que se da algo originariamente, cualquiera que sea esta forma, es el
ltimo fundamento de derecho de todas las afirmaciones racionales. (p. 50)
()
El mundo no se agota con lo actualmente percibido, sino que se extiende hasta lo infinito. Lo
actualmente percibido est en parte cruzado, en parte rodeado por un horizonte oscuramente
consciente de realidad indeterminada. Puedo lanzar rayos de la mirada iluminadora de la
atencin. El contorno indeterminado es infinito.
Siempre en vigilia estamos en relacin consciente al uno y mismo mundo que persiste ah
delante y me incluye como miembro. No es solo un mundo de las cosas sino tambin de
valores, y bienes. Hay cosas bellas, buenas, tiles, amigos, enemigos, etc.
Cuando estoy en actitud aritmtica no dejo de estar en actitud natural, y las nuevas actitudes
no me estorban. Si mi cogito se mueve solo en los mundos de estas nuevas actitudes queda el
mundo natural fuera de mi consideracin, es un fondo pero no un horizonte en que se inserta
un mundo aritmtico, quedando ambos mundo s sin conexin.
Con la tesis potencial no expresa procedi Descartes con su duda universal, con el fin de
obtener una esfera del ser absolutamente indudable. Husserl parte de este punto pero con la
aclaracin de que esta duda universal es un instrumento metdico, desarrollado en el marco
de nuestra absoluta libertad.
No podemos dudar de un ser y al mismo tiempo tener conciencia de dicho ser con el carcter
del delante. El intento de dudar de algo de que tenemos conciencia como estando ah
delante es abolir la tesis de la actitud natural. No se trata de abandonar la tesis. Y, sin
embargo, experimenta la tesis una modificacin mientras sigue siendo la que es, la ponemos,
por decirlo as, fuera de juego, la desconectamos, la colocamos entre parntesis (p. 71)
La tesis sigue existiendo, pero no la usamos.
No buscamos como Descartes la posicin de la negacin universal. Con referencia a toda tesis
podemos, y con plena libertad, practicar esta peculiar epoj, un cierto abstenernos de juzgar,
que es conciliable on la conviccin no quebrantada y en casos inquebrantable, por evidente,
de la verdad. La tesis es puesta fuera de juego, colocada entre parntesis, convirtindose en
la modificacin tesis colocada entre parntesis, as como el juicio pura y simplemente en el
juicio colocado entre parntesis. (p. 72 epoje aparece en caracteres griegos).
Ponemos entre parntesis todas las cosas abarcadas en sentido ntico por esa tesis. El mundo
seguir ah delante como realidad de la que tenemos conciencia, pero colocado entre
parntesis.
No niego este mundo ni dudo de su existencia. Slo practico la epoj fenomenolgica que me
cierra todo juicio sobre existencias en el espacio y el tiempo. Desconecto todas las ciencias
referentes a este mundo natural, no acepto ninguna de us proposiciones.
La meta es la conquista de una nueva regin de ser. Es la conciencia pura con sus correlatos
puros, vivencias puras, y por otra parte su yo puro.
la conciencia tiene de suyo un ser propio, que, en lo que tiene de absolutamente propio, no
resulta afectado por la desconexin fenomenolgica. Por ende, queda este ser como residuo
fenomenolgico, como una regin del ser, en principio sui generis, que puede ser de hecho el
campo de una nueva ciencia- de la fenomenologa. (p. 76)
Hay una unidad de la conciencia requerida porque las cogitationes no pueden existir sin dicha
unidad.
Al aprehender el papel destaco el papel de su fondo emprico que incluye otros objetos
tambin percibidos, en el campo de la intuicin. Estaban presente esos objetos pero no los
aprehend. Toda percpecin tiene un halo de intuiciones de fondo, que es tambin conciencia
de todo aquello. Es posible que se produzca un desviarse la mirada del espritu desde el objeto
hacia otros que estaban en dicho halo.
Eso se puede aplica a todas las vivencias, no solo a las perceptivas, sino tambin a los
recuerdos y las fantasas libres. No se nos ocurrir mezclar los objetos de que tenemos
conciencia en estas formas de conciencia () con las vivencias mismas, que son conciencia de
ellos. (p. 80).
Cada vez que hay conciencia de algo, se produce una modificacin que consiste en pasar de
conciencia en el modo del estar vuelto actualmente hacia algo a conciencia en el modo de
inactualidad y viceversa. Una vez es vivencia explicita de su objeto y la otra es vivencia
potencial, en la que el objeto nos est presente pero todava no estamos dirigidos a l con la
mirada del espritu.
Es esencial a toda conciencia de: Todas las vivencias actuales estn rodeadas de un halo de
inactuales prestas a convertirse en actuales y viceversa. la corriente de las vivencias no
puede constar nunca de puras actualidades. (p. 81). Las actuales son las que incluimos en la
expresin cogito que sera yo tengo un acto de conciencia (p. 81).
As En todo acto impera un modo de la atencin. Pero siempre que el acto no sea un acto de
simple conciencia de cosas, siempre que en semejante forma de la conciencia se funde otra en
que se tome posicin relativamente a la cosa, se separan la cosa y el pleno objeto
intencional (por ejemplo, la cosa y el valor) y asimismo el atender y el tener a la vista del
espritu. (p. 85) Gracias a esto en la actitud natural estamos no solo frente a las cosas sino
frente a valores y objetos prcticos.
Actos de direccin inmanente: Son aquellos actos de conciencia cuyos objetos intencionales
pertenecen ellos mismos a la misma corriente de vivencias que ellas mismas.
Actos de direccin trascendente: vivencias intencionales en las que esto no tiene lugar.
En las percepciones inmanentes percepcin y percepto forman una unidad inmediata. Hay una
ensambladura de dos vivencias intencionales.
Esta forma de estar encerrado como un ingrediente (lo que en rigor es slo una imagen) es
una caracterstica distintiva de la percepcin inmanente y de todo tomar posicin fundado en
ella; falta en los ms de los restantes casos de referencia inmanente de las vivencias
intencionales. As, por ejemplo, ya en los recuerdos de recuerdos. En el recuerdo actual no
entra el recuerdo de ayer recordado como ingrediente de su unidad concreta. (p. 87)
En las percepciones trascendentes la percepcin de la cosa est fuera de unidad esencial con la
cosa misma.
son la conciencia y las cosas un todo bien ligado, bien ligado en las distintas unidades
psicofsicas que llamamos seres animados, bien ligado supremamente en la unidad real en
sentido estricto del mundo entero. (p. 88)
La fuente por excelencia que alimenta la tesis del mundo natural es la experiencia sensible. La
vida natural de vigilia es un constante percibir. El mundo de las cosas incluso nuestro cuerpo
est permanentemente como percepto. Es difcil segregar la conciencia del ser del cual es
conciencia. Como hombre ingenuo asumo que la cosa existe realmente y ella est dada
realmente en persona a la percepcin. As, el percibir se presenta cmo algo carente de toda
esencia, como el vaco mirar de un yo vaco al objeto.
Lo dado es una mera apariencia, pero no una apariencia vaca, sino necesaria para definir el
ser trascendente del cual la apariencia es el signo. El contenido sensible es diferente de la cosa
en s, pero es el sustrato de las determinaciones percibidas.
( algo que no entiendo del todo pero no parece del todo importante).
Ej: la mesa. Viendo seguido la mesa tengo la conciencia de estar ante la misma mesa como
algo que permanece de suyo. Pero la percepcin es una sucesin de percepciones cambiantes.
Slo la mesa es la misma, en cuanto tengo de ella conciencia como idntica en la conciencia
sinttica que enlaza la nueva percepcin con el recuerdo. La cosa percibida puede existir sin
percibirla, sin ni siquiera tener conciencia potencial de ella (en el modo de la inactualidad
antes descrita); y puede existir sin alterarse. Pero la percepcin misma es lo que es en el fluir
constante de la conciencia y ella misma es un fluir constante: constantemente se convierte el
ahora dela percepcin en la conciencia de lo pasado hace un instante que le sigue sin solucin
de continuidad a la vez que destella un nuevo ahora, etc. (p. 92)
La cosa percibida, y cada una de sus partes o aspectos son trascendentes a la percepcin, sean
cualidades primarias o secundarias (p. 93)
El color de la cosa vista no es, por principio, ningn ingrediente de la conciencia de color; es
algo que aparece, pero mientras aparece, puede y tiene, como lo comprueba la expreincia, que
alterarse continuamente la apariencia. El mismo color aparece en multiplicidades continuas
de matices de color. Cosa anloga hay que decir de toda cualidad sensible y tambin de toda
forma espacial. Una y la misma forma (dada en persona como la misma aparece
continuamente en otro modo, en distinto escorzo de la forma. (p. 93.)
Es posible percibir la cosa como la misma gracias a una unin sinttica del recuerdo y la nueva
percepcin.
#42 El ser como conciencia y como realidad en sentido estricto. Distincin de principio
entre los modos de la intuicin.
La cosa es trascendente frente a la percepcin de ella.
con universalidad o necesidad rigurosamente absoluta, no puede darse una cosa en ninguna
percepcin posible, en ninguna conciencia en general posible, como inmanente en el sentido
de ingrediente. (p. 95)
El ser como vivencia es perceptible en percepcin inmanente. La cosa espacial no lo es. Por
esto la cosa es en s y puramente trascendente.
Percepcin inmanente y trascendente no solo se distinguen por el objeto intencional, sino por
la forma en que se da el objeto. Percibimos la cosa porque se escorza en todas las
determinaciones que caen dentro de la percepcin. Una vivencia no se matiza ni escorza. Esto
es derivable de la esencia de la cosa espacial. No hay puntos de vista respecto a lo que no es
espacial. La idea misma de un punto de vista viene atada a la espacialidad, es una necesidad
que un ser espacial slo es perceptible para un yo en la forma del escorzo o matiz. Tal ser solo
puede aparecer en una cierta orientacin.
#43 Aclaracin de un error de principio.
Es un error temer que la percpecin no se acerca a la cosa misma. La cosa misma no se nos da
en s. Solo Dios podra tener percepcin de una cosa en s. En dicha intuicin divina una cosa
espacial sera un ingrediente, no habra diferencia esencial entre trascendente e inmanente.
()
Por principio queda siempre un horizonte de indeterminacin determinable, por mucho que
avancemos en la experiencia, por grandes que sean los continuos de prcepciones acutales de
una misma cosa que hayamos recorrido. (p. 100)
Todo ser trascendente slo puede llegar a darse de un modo anlogo al de la cosa, por medio
de apariencias.
Lo mismo sucede con lo visual. Cuando decimos que tal o cual es el aspecto real de la cosa nos
referimos a una forma secundaria de objetivacin.
Sostenemos, pues, que, mientras que a la esencia del darse por medio de apariencias es
inherente el que en ninguna se d la cosa como una apariencia absoluta de ella, en lugar de
exhibirla por un solo lado, es inherente a la esencia del darse inmanente, el darse en l justo
algo absoluto que no puede exhibirse, ni matizarse ni escorzarse, en forma alguna, por lados.
(p. 101).
Una vivencia tampoco es nunca completamente percibida. Es por esencia un ro al que
podemos dirigir la mirada de la reflexin, como nadando desde el punto del ahora. Lo que ya
fluy puede hacerse conciente a travs de la rememoracin retrospectiva.
es la corriente entera de mis vivencias una unidad de vivencia a la que por principio es
imposible aprehender en una percpecin que nade continuamente a su misma velocidad. (p.
102) MUY BUENO. VIVIR Y ESCRIBIR LA BIOGRAFA.
No todas las cosas cumplen con esa condicin. El campo visual de mi atencin no es infinito.
Por eso podemos saber algo de las vivencias antes de reflexionar sobre ellas. DY pero las cosas
no estn todo el tiempo ah prestas a ser percibidas.
Tan pronto dirijo la mirada a la vida que corre y me apreso a m mismo como el puro sujeto de
esta vida, digo simple y necesariamente existo, esta vida existe, vivo: cogito. (p. 105)
Incluso aunque mis vivencias sean fantasas, y mis reflexiones fueran imaginacin, es
indudable que las vivo.
Por el contrario, ninguna percepcin trascendente se da como absoluto, por lo que es posible
que lo dado no exista. Siempre puede ser que el curso ulterior de la experiencia corrija lo ya
afirmado con justificacin emprica todo lo que est en el mundo de las cosas para m es
una presunta realidad, mientras que yo mismo y la esfera total de mis vivencias somos una
realidad absoluta.
Lo que las cosas son, las cosas que son tema de nuestras proposiciones, lo son en tanto cosas
de la experiencia. Es la experiencia la que les impone su sentido (de las cosas).
As, la idea de que las cosas son trascendentes, sale necesariamente de nuestros contenidos
actuales de la percepcin.
No hay objeto existente en s que no pueda verse afectado por la conciencia y su yo. La cosa
forma parte del mundo circundante, incluso la cosa an no vista es siempre experimentable o
pasible de ser vista.
La esencia supone que todo lo que existe realmente, pero de lo que no se tiene una
experiencia actual, puede venir a darse. Se encuentra dentro del horizonte indeterminado
pero determinable de la experiencia.
Si en general hay mundos, c osas reales en sentido estricto, las motivaciones empricas que
las constituyen tienen que poder entrar en mi experiencia y en la de cualquier yo, del modo
caracterizado ms arriba en trminos generales. Cosas y mundos de cosas no susceptibles de
comprobarse con toda determinacin en ninguna experiencia humana, las hay seguramente,
pero esto tiene razones de ser meramente fcticas en los lmites fcticos de esta experiencia.
(p. 111).
Ha de ser posible una nueva actitud diferente a la natural. A pesar de desconectar el universo
natural psicofsico queda el campo entero de la conciencia absoluta. Ponemos la tesis del
mundo natural fuera de juego y realizamos la reduccin fenomenolgica. La conciencia pura
queda como residuo fenomenolgico. Es lo que queda a pesar de desconectar el mundo
entero.
No es que percibimos imgenes o signos diferentes de la cosa fsica. Una imagen o signo
remite a a lgo que est fuera de l. Pero la cosa fsica no es algo extrao a lo que aparece
sensiblemente en persona, sino algo que se da a conocer originariamente en ello.
( sobre eso)
Sera un contrasentido enlazar la cosa sensible y la cosa fsica por medio de la causalidad. (DY
recordar el argumento kantiano por el cual la cosa en s no es la causa del fenmeno porque la
causalidad se determina ya a nivel fenomnico).
#53 Los seres animados y la conciencia psicolgica.
Qu pasa con los otros, sus almas y sus vivencias psquicas.
Al mundo pertenecen todas las corrientes de conciencia unidas a los cuerpos animados.
Dificultad: As, pues, por una parte, sera la conciencia lo absoluto, en que se constituye todo
lo trascendente o, en conclusin, el mundo psicofsico entero, y, por otra parte, sera la
conciencia un proceso real en sentido estricto subordinado dentro de este mundo. (p. 125)
Slo por su relacin emprica con el cuerpo se convierte la conciencia en humana, y por este
medio ocupa un lugar en el espacio y el tiempo de la naturaleza.
La comprensin mutua entre seres animados solo es posible gracias a que conciencia y cuerpo
forman una unidad intuitivo-emprica.
Se da una doble actitud. Por una parte apercepcin trascendente, y por otra reflexin a
nuestra propia conciencia percipiente. (hay una explicacin compleja de esto que es
interesante pero lo dejo para otra vuelta).
Es concebible una conciencia sin cuerpo y una conciencia sin alma, impersonal. Una corriente
de vivencias en que no se constituyan las unidades intencionales de experiencia, cuerpo, alma,
yo emprico.
Una realidad absoluta es un contrasentido como un cuadrado redondo. Realidad y mundo son
rtulos para ciertas unidades de sentido referidas a una conciencia pura que por su esencia da
sentido.
Esto no es Berkeley. No es que todo lo que existe es una falsa apariencia subjetiva. No se niega
la realidad en sentido estricto. No se le quita nada de real por el hecho de quitarle el carcter
de absoluto. Vivimos en el contrasentido de la tesis que hace de la realidad algo absoluto, pero
al filosofar sale a la luz el contrasentido de estas afirmaciones. La conciencia absoluta es el
campo del dar sentido.
VIENE TODO UN DETALLE DE LAS PROGRESIVAS REDUCCIONES QUE NO VOY A RESUMIR POR
AHORA Y LUEGO UN CAPTULO DE CUESTIONES METODOLGICAS.
Es posible explorar con la fenomenologa todos los mbitos delineados por las ciencias
naturales.