Celebrando

a Unidade
A comunidade batista local rene diferentes pessoas, regeneradas pelo sacrifcio
do Senhor Jesus Cristo. assembleia para fora, singular e plural, que pertence a
cada pessoa, porque corpo formado por cada um de ns, por todos ns, sob o
comando e senhorio de Cristo. substantivo que mesmo no singular designa
o coletivo que formamos na presena manifesta do Esprito. Traduz no meio
do mundo o amor do Pai na diversidade da comunho e na unidade que
soma e multiplica graa e dons.

O que nos
une
Celebrando a unidade
C elebrando
a Histria
As bases de nossa
C elebrando
a Unidade
As bases de nossa
AJESUS
igreja de

Unida mas diferente

identidade identidade
O que nos
une
Celebrando a unidade
A identidade Batista
1. Tem por base a reivindicao de uma
histria de sculos, de cristos que ser-
viram a Cristo com autonomia diante
dos poderes dos reinos do mundo ro-
mano, oriental e europeu e das ex-
presses religiosas cristianizadas que
se atrelaram aos Estados e governos de
cada poca.
2. Tem por base a compreenso de que
durante toda a histria, homens e mul-
heres de f deram suas vidas para viver
segundo aquilo que a Bblia apresenta
como regra de f e conduta.
3. Tem por base a compreenso de
que, historicamente, os batistas se or-
ganizaram pela primeira vez, como
comunidade pblica e instituda, em
1609. E que esses primeiros batistas
denominados, entre os quais John
Smyth e Thomas Helwys, na Holanda e
Inglaterra, sem serem os fundadores de
nossa f, mostraram o padro batista:
a autonomia em relao aos poderes
do mundo e a Bblia como regra de
conduta e f, ainda que isso signifique
perseguio, priso ou morte por Cristo
e pela doutrina dos apstolos.
4. Tem por base a liberdade de pen-
samento e de expresso religiosa que
os batistas ingleses e norte-americanos
defenderam para as suas sociedades,
ajudando a construir naes que foram
impactadas pela f crist.
5. Tem por base a unidade eclesiolgi-
ca e a unidade ao redor da doutrina
dos apstolos, sem impor uniformidade
litrgica ou cltica. Tem por base a
diversidade que nasce da pluralidade
cultural.
6. Tem por base a origem da f batista
no Brasil, a partir de imigrantes e mis-
sionrios norte-americanos, e de brasil-
eiros, que atravs do trabalho dedicado
e persistente entregaram suas vidas
pela evangelizao do pas.
Informativo Batista
Nestes 400 anos de aniversrio da origem
do movimento batista na Inglaterra, muita
gente pergunta quem ns somos, qual nossa
origem e o que caracteriza o pensamento
teolgico batista. Ento, para celebrar este
dia de festa, vamos fazer uma reflexo sobre
nossa identidade, nossa origem e teologia.
Enfim, sobre o que nos une!
a liberdade de expresso e o exerccio
7. Tem por base o desafio que te- dessa liberdade ao nvel prtico, tanto
mos para, a partir de nossa histria, da pessoa como da comunidade.
reconhecendo nossa tradio, con-
tinuar a construir igrejas batistas, que Esse pensamento moderno bifurcou-se
sem deixar de serem conservadoras e em diferentes caminhos, mas se mostrou
histricas, apresentem o Cristo vivo e unitrio no que se refere defesa da
salvador aos brasileiros do sculo 21. democracia poltica e econmica, e de
uma teologia conservadora, submetida
O que ser batista? crtica da razo e da experincia.
1. ter a Bblia como nica regra de
conduta e f. E entender que foi escrita
Essa cosmoviso deu centralidade
por homens movidos pelo Esprito San-
razo e considerou-a capaz de
to, e que sua autoridade est acima da
compreender e desvendar os mistrios
tradio, dos conclios e do magistrio
do universo. Portanto, os batistas
de qualquer igreja.
organizaram-se como comunidades
crists diferenciadas, mas plantadas
2. professar Jesus Cristo como Salva-
nos princpios democrticos e de
dor pessoal e dar testemunho dessa f
liberdade do sculo 17. O resultado
atravs do batismo bblico em nome da
dessa compreenso se traduziu num
Trindade de Deus.
slogan: igrejas livres em sociedades
livres.
3. fazer parte de uma igreja local, au-
tnoma em relao aos poderes desse
A busca pela liberdade
mundo, religiosos e do Estado. en-
religiosa
tender que a igreja local assembleia
A partir de 1603, a Inglaterra viveu
que se rene para adorao, proclama-
momentos de transformao social
o, edificao, comunho e servio.
e poltica, que levaram troca de
dinastias (os Tudors cederam lugar
Os primeiros batistas do
aos Stuarts), s mudanas de maneira
mundo moderno de pensar geradas pelo Renascimento,
As comunidades crists traduzem
pela leitura das Escrituras Sagradas,
formas especficas e histricas da
pelo crescimento comercial e pela ao
igreja crist no mundo. Por isso, no
do movimento puritano contra a igreja
cristianismo, as denominaes podem
oficial. Tais transformaes levaram
ser vistas como comunidades que
ao repdio da submisso do clero
integram conjuntos de tradies. E ns
autoridade da monarquia e oposio
batistas nos apresentamos ao mundo
ao totalitarismo oligrquico da igreja
atravs de diferentes igrejas locais.
oficial.
Mas, apesar das diferenas culturais
e de tradies, h, como vimos acima,
Assim a igreja anglicana se dividiu.
elementos nucleadores que formam a
Em 1604, o rei James I comeou a
identidade batista.
perseguir as igrejas protestantes e
exigiu a uniformidade religiosa em
As bases do pensamento teolgico
nome da ordem social. E afirmou que
batista no mundo contemporneo
ele era a autoridade mxima na igreja
devem ser compreendidas luz do
e no Estado.
Iluminismo e das revolues poltico-
sociais do sculo 17. A maneira de
Em 1625, deu-se a sucesso imperial
pensar formadora do movimento
e com Charles I uma nova esperana
batista moderno teve por base um
surgiu para os puritanos e dissidentes.
sistema de pensamento que priorizou
Mas, em 1633, William Laud assumiu

como arcebispo da Canturia e se
tornou a maior autoridade eclesistica
inglesa. Laud foi nomeado primeiro-
ministro e apoiou a supremacia do rei
sobre a igreja. Tiveram incio, ento,
perseguies contra os puritanos. Em
1640, cresceram as tenses entre o
Parlamento e o rei
A discrdia entre o rei e o Parlamento
resultou numa revoluo armada
(1642). O rei teve o apoio do Exrcito
Modelo, que se colocou contra o partido
puritano. Mas, o partido puritano, com
o apoio das comunidades separatistas,
conquistou a vitria. Pouco tempo
depois, porm, as igrejas separatistas
decepcionaram-se, j que os princpios
de liberdade religiosa no foram
adotados. Em 1648, com a formao
do governo de Oliver Cromwell, as
igrejas batistas deram incio s aes
e manifestaes a favor da liberdade
religiosa.
O pensamento batista
moderno
A luta pela liberdade como bem e
direito humano teve incio com as in-
justias e perseguies cometidas pelo
rei ingls contra as igrejas dissidentes.
Isso porque o poder do Estado centra-
lizado no rei e apoiado pela igreja oficial
procurava uniformizar a religio, com o
objetivo de fortalecer a supremacia da
autoridade.
As chamadas igrejas dissidentes
opunham-se a esse intento, buscando
o contrrio: a liberdade religiosa. Por
motivos poltico-econmicos deteno
e monopolizao dos meios de
produo e organismos sociais tanto o
rei quanto a igreja oficial no desejavam
a alterao da ordem vigente.
Por essa poca (1609-1612), John
Smyth, primeiro pastor batista na
Inglaterra, levantou a bandeira da
liberdade de conscincia absoluta.
Era o incio da trajetria batista de
ao poltica engajada na busca pela
liberdade religiosa. Assim, o princpio
da liberdade religiosa foi parte
integrante da vida e f dos primeiros
batistas ingleses.
John Smyth, Thomas Helwys e
Guilherme Dell lanaram na Inglaterra
as bases da atual reflexo teolgica
batista. Mas para isso buscaram na
histria as marcas deixadas por pessoas
e comunidades que defenderam a f
apostlica. As dissidncias no correr
Janeiro 2010
da Idade Mdia contra a igreja catlica compreendida pela razo.
centralizada em Roma deixaram
pegadas que, por fazerem parte da
tradio neotestamentria, como as
bandeiras da autonomia da igreja
diante dos poderes e da Bblia como
nica base de regra de conduta e f, Origem histrica
foram reivindicadas como batistas.
Depois da Reforma, compreenses dos batistas
teolgicas expostas por Lutero,
Na Inglaterra, a origem histrica dos
Calvino e Zwinglio, mas tambm pelos
batistas foram as tradies anabatistas
movimentos anabatistas, puritanos e
e menonitas holandesas e a ao
metodistas foram compreendidas pelos
opositora dos congregacionais igreja
batistas como corretas.
anglicana oficial. Com a perseguio
na Inglaterra, em 1609, um grupo
Tendo por base (1) os princpios
separatista fugiu para a Holanda.
polticos da liberdade de pensamento
Mais tarde, esses batistas voltaram
e de expresso, que vo se refletir
para a Inglaterra acompanhados pelo
numa eclesiologia predominantemente
pastor Thomas Helwys e assumiram a
congregacional, de autonomia da igreja
abordagem teolgica da predestinao
local; (2) e os princpios teolgicos
dupla e incondicional proposta por
da salvao pela graa redentora de
Calvino.
Cristo atravs da obedincia na f, e
da Bblia como normativa em questes
Thomas Helwys foi o primeiro escritor
de regra e f; o pensamento batista
e telogo batista: publicou A Short
se consolidou, apesar das diferenas
Declaration of the Mystery of Iniquity
culturais e histricas.
(Uma pequena declarao sobre o
mistrio da iniqidade). E Guilherme
Assim, os batistas entenderam nfases
Dell foi o primeiro intelectual batista.
teolgicas, que depois foram levadas s
colnias norte-americanas, chegaram
Dell ficou conhecido por suas firmes
ao Brasil e esto sendo levadas a todo
convices teolgicas a respeito
o mundo. Entre elas podemos citar:
da livre expresso do ser humano e
foi defensor dos princpios batistas,
1. Da mesma forma que os antigos
apesar de no ter ligao a nenhuma
anabatistas, temos a compreenso
congregao. Em 1646, destacou-
de que a Palavra de Deus fonte
se por sua luta a favor da liberdade
experimentada pela iluminao do
religiosa na Inglaterra.
Esprito Santo; que a regenerao
necessria para a vida nova; que a igreja
Escreveu o livro intitulado Uniformidade
associao voluntria de santos; e
Examinada, em que defendeu a
que deve existir completa separao
compreenso de que a unidade deve
entre a igreja e o Estado.
existir sem uniformidade, uma vez
que a ltima m e intolervel, j que
2. Semelhante a Lutero, entendemos
exclui a liberdade concedida por Deus.
que a teologia deve ser cristolgica;
Essa era uma argumentao favorvel
que h predestinao dos eleitos; e que
liberdade religiosa. Outra questo
a igreja a comunidade dos santos em
estava no fato de que a uniformidade
Cristo.
contraria a mensagem de Cristo e
fora a igreja, que o corpo de Cristo,
3. Junto com Calvino, dizemos que as a portar-se de maneira externa aos
Escrituras Sagradas so a suprema seus princpios. Ou seja, adapta-se
autoridade, e os batistas particulares a um poder humano e, sem o aval de
afirmam tambm a doutrina da Deus, acaba por configurar-se num
predestinao dupla e incondicional, movimento anticristo, considerado
enquanto os batistas gerais consideram por Dell, pior que o paganismo.
que a predestinao para a salvao
de todos aqueles que crerem. Pr. Jorge Pinheiro dos Santos
4. E da mesma forma que Zwinglio,
levantamos a interpretao normativa
da Bblia; entendemos o pecado como
doena moral perdovel a qualquer
tempo; e afirmamos que a salvao
Informativo Batista
Esboo de sermo
As trs reformas
C
elebrando
a Histria
As bases da nossa identidade
Indroduo
I. A Reforma de Josias
O que acontecia antes da Reforma
de Josias
1. Idolatria: adorao e culto a
falsos deuses.
2. Abandono da Palavra de Deus.
3. Desobedincia Aliana de
Deus.
O rei Josias ordenou que todas as
autoridades de Jud e de Jerusalm se
reunissem com ele, e eles foram todos
juntos at o Templo, acompanhados
pelos sacerdotes, pelos profetas e por
todo o resto do povo, tanto os mais
importantes como os mais humildes.
Ento o rei leu diante deles todo o Livro
da Aliana que havia sido achado no
Templo. Ele ficou perto da coluna real,
em p, e fez com Deus, o SENHOR, uma
aliana pela qual eles lhe obedeceriam e
guardariam as suas leis e mandamentos
com todo o corao e com toda a alma.
E tambm cumpririam tudo o que a
aliana mandava fazer, como estava
escrito no livro. E todo o povo prometeu
cumprir a aliana. (2 Reis 23.1-3).
O pano de fundo desse acontecimento
foi o reinado de Manasss (696-642 a.C),
que capitulou influncia de Cana,
trouxe uma imagem da deusa Aser
para dentro do Templo de Jerusalm e
levou o povo a adorar a Baal. Assim, a
religio do Deus nico foi abandonada,
esquecida a Lei de Moiss e quebrada a
Aliana de Deus com seu povo. Foi um
tempo de idolatria e pecado. Mas, aps
a morte de Manasss, Deus levantou
um homem que tinha percepo da
majestade de Deus. E Josias deu incio
a uma Reforma (2Rs 22,23), que teve
incio em 628 a.C (2Cr 34.3) e recebeu
novo impulso com a descoberta do
Livro da Lei em 621 a.C (2Rs 22.8).
E no texto acima, vemos em que
consistiu a Reforma: adorao do nico
Informativo Batista
e verdadeiro Deus, volta Palavra de
Deus e respeito Aliana. E, assim,
Josias ficou perto da coluna real, em p,
e fez com Deus, o Senhor, uma aliana
pela qual eles lhe obedeceriam e
guardariam as suas leis e mandamentos
com todo o corao e com toda a alma.
E tambm cumpririam tudo o que a
aliana mandava fazer, como estava
escrito no livro. E todo o povo prometeu
cumprir a aliana.
Dessa maneira, aprendemos nas
Escrituras Sagradas que uma Reforma
se torna necessria:
1. Quando a Igreja do Senhor
mergulhada na idolatria, porque seus
lderes se submeteram aos poderes dos
Estados e capitularam s suas culturas
e costumes.
2. Quando abandonaram a Sua Palavra
e a substituram por tradio de
homens.
3. Quando desobedeceram Aliana, ao
Testamento que Deus lhes entregou.
Mas o prprio Deus quem levanta
homens e mulheres e escolhe o
momento para que tal Reforma seja
feita!
II. A Reforma protestante
O que acontecia antes da Reforma
protestante
1. Idolatria: adorao e culto poltica de seu governo. A partir
Maria e aos santos
2. Salvao pelas obras: venda de
indulgncias.
3. Submisso cultura e aos
costumes do antigo Imprio
Romano.
Mas agora Deus j mostrou que o
meio pelo qual ele aceita as pessoas
no tem nada a ver com lei. A Lei de
Moiss e os Profetas do testemunho
do seguinte: Deus aceita as pessoas
por meio da f que elas tm em Jesus
Cristo. assim que ele trata todos os
que crem, pois no existe nenhuma
diferena entre as pessoas. Todos
pecaram e esto afastados da presena
gloriosa de Deus. Mas, pela sua graa
e sem exigir nada, Deus aceita todos
por meio de Cristo Jesus, que os salva.
Deus ofereceu Cristo como sacrifcio
para que, pela sua morte na cruz, Cristo
se tornasse o meio de as pessoas
receberem o perdo dos seus pecados,
pela f nele. Deus quis mostrar com
isso que ele justo. No passado ele foi
paciente e no castigou as pessoas por
causa dos seus pecados; mas agora,
pelo sacrifcio de Cristo, Deus mostra
que justo. Assim ele justo e aceita
os que crem em Jesus. Deus ofereceu
Cristo como sacrifcio para que, pela
sua morte na cruz, Cristo se tornasse
o meio de as pessoas receberem o
perdo dos seus pecados, pela f nele.
Deus quis mostrar com isso que ele
justo. No passado ele foi paciente e no
castigou as pessoas por causa dos seus
pecados; mas agora, pelo sacrifcio de
Cristo, Deus mostra que justo. Assim
ele justo e aceita os que crem em
Jesus. Carta aos Romanos 3.21-26.
guas rolaram, sculos se passaram
e, no primeiro sculo de nossa era, o
cristianismo comeou uma revoluo
que mudaria o mundo, a partir de
um pequeno grupo de pessoas na
Palestina. Imps-se em oposio
cultura religiosa do seu tempo, o
judasmo, e em oposio ao poder do
Imprio Romano. Proclamou o Cristo,
o verdadeiro Messias, e afirmou ser ele
o verdadeiro Deus, o nico Senhor a
quem devemos prestar culto.
A igreja caminhou assim at o ano
de 313, quando Constantino, que se
fez imperador, iniciou uma poltica de
cooptao dos cristos. Ele ofereceu
igreja proteo contra as perseguies,
mas exigiu que ela validasse a
desse momento, a histria da igreja
e os interesses do Imprio Romano
se fundiram. A submisso ao Imprio
Romano, sua cultura e costumes levou
em poucos sculos idolatria, ao culto
Maria, me de Jesus, e aos santos,
ao abandono da Palavra de Deus, que
deixou de ser lida e estudada pelos
fiis e foi substituda pela tradio
dos dogmas, das bulas papais, e do
Magistrio, e at as ordenanas de
Jesus o batismo e a Ceia do Senhor
foram deturpadas.
Mas, muitos cristos no concordaram
com a degenerao do cristianismo,
e em diferentes regies da Europa
surgiram vozes que clamaram pela
volta ao Evangelho verdadeiro, mas
foram sufocadas atravs do martrio
e da Inquisio. Eram milhares esses
cristos que desejavam uma volta
radical do cristianismo dos primeiros
sculos.
No incio do sculo XVI, a situao
chegou ao seu limite. A igreja catlica

com a finalidade de levantar recursos
para as obras da Baslica de So Pedro
em Roma, que comeou em 18 de
abril de 1506, e foi feita sobre o antigo
templo dedicado ao apstolo Pedro,
passou a vender indulgncias. Ou seja,
abandonou a salvao pela graa e
adotou a teologia de que o ser humano
pode ser salvo pelas obras.
E foi em protesto decadncia da
Igreja catlica, maior denominao
crist, que se levantaram o monge
agostiniano Martinho Lutero, na
Alemanha; o padre Ulrico Zwinglio na
Alemanha e Sua e o humanista Joo
Calvino na Frana. Eles foram os pais
da Reforma protestante no sculo 16.
O estopim da Reforma detonou quando
Lutero, no dia 31 de Outubro de 1517,
afixou 95 teses nas portas do Castelo
Wittenberg. Sua ideia era gerar uma
discusso acadmica sobre o assunto
sobre os desvios da Igreja catlica
romana. No pretendia se rebelar contra
ela, mas por falta de habilidade poltica
por parte da prpria igreja romana,
Lutero desencadeou um movimento
como nunca houvera na Alemanha e
depois, na Europa.
E, assim, a Reforma levantou questes
basilares da f crist que tinham sido
abandonadas: (1) a supremacia da
f sobre as obras; (2) a supremacia
das Escrituras sobre a tradio; (3)
a supremacia da graa sobre a lei;
(4) S Cristo salva o pecador; (5) e o
sacerdcio universal dos crentes.
III. A Reforma batista
O que acontecia antes da Reforma
batista
1. Submisso das igrejas
reformadas aos Estados nacionais.
2. Volta tradio e desrespeito s
Escrituras Sagradas.
3. Uma igreja de hierarquia,
distante do padro do Novo
Testamento.
Estou muito admirado com vocs,
pois esto abandonando to depressa
aquele que os chamou por meio da
graa de Cristo e esto aceitando outro
evangelho. Na verdade no existe
outro evangelho, porm eu falo assim
porque h algumas pessoas que esto
perturbando vocs, querendo mudar o
evangelho de Cristo. Mas, se algum,
mesmo que sejamos ns ou um anjo do
cu, anunciar a vocs um evangelho
diferente daquele que temos anunciado,
que seja amaldioado! Pois j dissemos
antes e repetimos: se algum anunciar
um evangelho diferente daquele que
vocs aceitaram, que essa pessoa seja
amaldioada! Por acaso eu procuro a
aprovao das pessoas? No! O que
eu quero a aprovao de Deus. Ser
que agora estou querendo agradar as
pessoas? Se estivesse, eu no seria
servo de Cristo. (Glatas 1.6-10).
Mas a Reforma protestante no foi
raiz, pois acreditava que a Igreja
Catlica Romana podia ser reformada.
J milhares de outros cristos diziam
que a Igreja Catlica no podia ser
reformada, porque tinha cado na
apostasia. Muitos dos fiis catlicos
eram sinceros e, nesse sentido, cristos
equivocados na sua f, mas a hierarquia,
a estrutura da Igreja Catlica no
mudaria. Era necessria, ento, uma
Reforma que fosse raiz.
E por crer na Reforma do catolicismo,
os protestantes reformados no
abandonaram todos os erros do
catolicismo. Aceitaram vrios deles,
como a submisso aos Estados
nacionais, s suas culturas e costumes;
a estrutura hierrquica da igreja; o
batismo de crianas, que no tm
ainda conscincia do bem e do mal,
da necessidade de arrependimento e
da aceitao pessoal de Jesus como
Senhor e Salvador; a Ceia do Senhor
como transmissora de graa e no
como acontecimento memorial, de
lembrana do sacrifcio vicrio de
Cristo.
Menos de um sculo depois, na
Inglaterra, um grupo de crentes
que vinha do movimento puritano,
opositor dos erros das denominaes
catlica, luterana e anglicana, em
1609, se exilou na Holanda. E l travou
contato com cristos que levantavam
a bandeira de uma Reforma que fosse
raiz, que voltasse ao Evangelho e
Igreja dos primeiros sculos. E assim
esse grupo de crentes travou contato
coma histria de homens e mulheres
que atravs dos sculos foram fiis ao
nico e verdadeiro Deus, sua Palavra
e ao Testamento que nos foi entregue
por Jesus e os apstolos. Mais tarde,
de volta Inglaterra, John Smyth e
Thomas Helwys(1609-1612) iniciaram
o movimento batista.
Janeiro 2010
Concluso
O que os batistas
ensinam ao mundo
E assim, indo muito alm da Reforma
protestante, que ficou no meio do
caminho, a Reforma batista disse ao
mundo:
1. Que os cristos devem ter as
Sagradas Escrituras como nica
regra de conduta e f. Entender
que as Escrituras foram escritas
por homens movidos pelo Esprito
Santo, e que sua autoridade est
acima da tradio, dos conclios e
do magistrio de qualquer igreja.
2. Que Jesus Cristo o nico
Salvador pessoal e dar testemunho
dessa f atravs do batismo bblico
em nome da Trindade de Deus.
3. Que devem fazer parte de uma
igreja local, autnoma em relao
aos poderes do mundo, religiosos e
do Estado. E entender que a igreja
local assembleia que se rene para
adorao, proclamao, edificao,
comunho e servio.
Por isso, disse o apstolo Paulo:
Faam tudo para conservar, por
meio da paz que une vocs, a unio
que o Esprito d. H um s corpo, e
um s Esprito, e uma s esperana,
para a qual Deus chamou vocs.
H um s Senhor, uma s f e um
s batismo. E h somente um Deus
e Pai de todos, que o Senhor de
todos, que age por meio de todos e
est em todos. (Carta aos Romanos
4.3-6).
Informativo Batista

Esboo de sermo
C
elebrando
a unidade
As bases da nossa identidade
I. O padro humano
Naquele tempo, todos os povos
falavam uma lngua s, todos usavam
as mesmas palavras. Alguns partiram
do Oriente e chegaram a uma plancie
em Sinar, onde ficaram morando. Um
dia disseram uns aos outros: Vamos,
pessoal! Vamos fazer tijolos queimados!
Assim, eles tinham tijolos para construir,
em vez de pedras, e usavam piche, em
vez de massa de pedreiro. A disseram:
Agora vamos construir uma cidade
que tenha uma torre que chegue at
o cu. Assim ficaremos famosos e
no seremos espalhados pelo mundo
inteiro. Ento o Senhor desceu para
ver a cidade e a torre que aquela gente
estava construindo. O Senhor disse
assim: Essa gente um povo s, e
todos falam uma s lngua. Isso que
eles esto fazendo apenas o comeo.
Logo sero capazes de fazer o que
quiserem. Vamos descer e atrapalhar
a lngua que eles falam, a fim de que
um no entenda o que o outro est
dizendo. Assim, o Senhor os espalhou
pelo mundo inteiro, e eles pararam de
construir a cidade. A cidade recebeu
o nome de Babel, pois ali o SENHOR
atrapalhou a lngua falada por todos os
moradores da terra e dali os espalhou
pelo mundo inteiro. (Gn 11.1-9).
1. A violncia, a discriminao e o
individualismo esto presentes. A
comunicao um meio que leva a uma
viagem solitria rumo ao consumo, ao
lucro a qualquer preo e ao poder.
2. Essas barreiras impedem que se
encontre uma linguagem comum.
A torre de Babel um exemplo.
3. A Terra tinha um s idioma. Mas as
pessoas usaram o dom da comunicao
para construir uma torre que tocasse no
cu e arranhasse o poder do Altssimo.
4. Diante da finalidade desviada do
Informativo Batista
Nenhuma quantidade de gua pode apagar o amor e nenhum rio pode
afog-lo. Se algum quisesse comprar o amor e por ele oferecesse as suas
riquezas, receberia somente o desprezo. Cantares de Salomo 8.7.
dom que o Senhor lhes havia dado, Ele
confundiu a linguagem humana e as
pessoas deixaram de se entender.
II. O padro do Esprito
Quando chegou o dia de Pentecostes,
todos os seguidores de Jesus estavam
reunidos no mesmo lugar. De repente,
veio do cu um barulho que parecia
o de um vento soprando muito forte e
esse barulho encheu toda a casa onde
estavam sentados. Ento todos viram
umas coisas parecidas com chamas,
que se espalharam como lnguas de
fogo; e cada pessoa foi tocada por
uma dessas lnguas. Todos ficaram
cheios do Esprito Santo e comearam
a falar em outras lnguas, de acordo
com o poder que o Esprito dava a
cada pessoa. Estavam morando ali em
Jerusalm judeus religiosos vindos de
todas as naes do mundo. Quando
ouviram aquele barulho, uma multido
deles se ajuntou, e todos ficaram
muito admirados porque cada um
podia entender na sua prpria lngua
o que os seguidores de Jesus estavam
dizendo. A multido ficou admirada
e espantada e comentava: Estas
pessoas que esto falando assim so
da Galilia! Como que cada um de
ns as ouvimos falar na nossa prpria
lngua? Ns somos da Prtia, da Mdia,
do Elo, da Mesopotmia, da Judia,
da Capadcia, do Ponto, da provncia
da sia, da Frgia, da Panflia, do Egito
e das regies da Lbia que ficam perto
de Cirene. Alguns de ns so de Roma.
Uns so judeus, e outros, convertidos
ao Judasmo. Alguns so de Creta, e
outros, da Arbia. E como que todos
estamos ouvindo essa gente falar
em nossa prpria lngua a respeito
das grandes coisas que Deus tem
feito? Todos estavam admirados, sem
saberem o que pensar, e perguntavam
uns aos outros: O que ser que isso
quer dizer? (Atos dos Apstolos 2.1-
12).
1. O Esprito traz uma unidade universal,
a partir do dom que d s pessoas que
compem o corpo de Cristo. Com a
comunicao do Esprito, a linguagem
expresso plena, quebra barreiras e
ultrapassa impedimentos.
2. A unidade no Esprito a redeno
da Babel humana, mergulhada na
incomunicao desoladora do pecado.
Amor e unidade so as bases da
comunho batista
3. A unidade no Esprito fraterna e
aberta a todas as pessoas reunidas na
comunidade local. A universalidade
instaurada pelo Esprito se d na
diversidade. No h massificao. H
reconhecimento das diferenas.
4. Em pessoas transformadas pelo
Esprito, a unidade e o agir j no
dependem da auto-suficincia humana,
mas so suscitados por Deus, e devem
ser usados para o amor e a comunho.
III. A unidade no Esprito e
os batistas
1. Num mundo envolvido com a
comunicao, este momento de refletir
sobre a unidade no Esprito em cada
igreja local e na nossa denominao no
Estado de So Paulo. Nunca tivemos
tantos meios e possibilidades para
realizar nossa unidade.
Exercer comunho e unidade tambm
significa servir e ser servido. O exemplo
mais empolgante disso est registrado
no Evangelho de Joo 13. Nesse
captulo, Jesus assume a posio do
mais humilde dos servos e lava os ps
de seus discpulos. Ele oferece um
exemplo e depois os convida a imit-
los.
Servir algo que compe a prpria
base da comunho e da unidade. Para
manter os relacionamentos ntimos
por um longo tempo, preciso haver
humildade e a disposio de servir
um ao outro. Tambm deve haver a
disposio de ser servido. Quando
Jesus pegou a toalha e a bacia de
gua para lavar os ps dos discpulos,
estabeleceu, de uma vez por todas, a
absoluta necessidade de que todos
os que desejam viver em comunho
e unidade devem estar prontos para
servir aos outros.
Por isso, neste dia de festa, ns batistas
devemos nos perguntar: como eu venho
sendo servido pelos irmos e irms? De
que forma esse servio cristo ajudou
a criar comunho e unidade entre

ns? Como eu devo aprofundar essa ser maravilhosa. Eles tambm falam Por isso, fica aqui o
comunho e unidade? sobra a riqueza e as fortunas de um desafio:
2. A unidade no Esprito derruba as
barreiras que nos separam e solta
nossas lnguas para que aprendamos a
falar a linguagem do amor, da justia e
da paz.
Cntico dos cnticos um registro do
amor entre um homem e sua noiva.
Eles esto celebrando os aspectos de
suas personalidades e caractersticas
fsicas e pessoais. Em certo ponto, o
noivo diz: Voc faz meu corao bater
mais rpido com o simples brilho de
seus olhos. Como belo seu amor,
minha noiva. Muito mais agradvel do
que o melhor dos vinhos.
Perto do final do livro, os dois
concordam que a unio amorosa pode
E os batistas chegaram
ao Brasil
Em 1791, um pastor ingls chamado William
Carey criou a Sociedade de Misses no
Estrangeiro, para dar suporte ao envio de
missionrios. a ndia o primeiro campo
missionrio dos batistas.
As igrejas congregacionais americanas
enviaram Adoniram e Ana Judson, em 1812,
para evangelizar a ndia, com destino a
Calcut. O casal encontrou-se com William
Carey e seu grupo de pastores, e aceitou a
doutrina do batismo bblico. Foram, ento,
batizados pelo pastor William Ward. Outro
missionrio congregacional, tambm
enviado ndia, Luther Rice, tornou-se
batista. Os Judsons permaneceram na
Birmnia, atual Myanmar, e Luther Rice
voltou aos Estados Unidos para mobilizar
os batistas para a obra missionria.
Em maio de 1814, foi fundada uma
Conveno em Filadlfia, com o nome
de Conveno Geral da Denominao
Batista nos Estados Unidos para Misses
no Estrangeiro. E, a partir de ento, enviou
missionrios para a Amrica Latina, frica,
sia e Europa.
Com a Guerra Civil Americana, ocorrida
nos Estados Unidos, em 1865, milhares de
norte-americanos comeam a buscar outras
terras onde pudessem tentar a vida. O Brasil
foi um dos pases escolhidos e, a partir
de 1867, mais de 50 mil estadunidenses
desembarcam nos portos brasileiros.
Avanando para o interior, muitos
escolheram a cidade de Santa Brbara
dOeste, onde adquiriram terras e fixaram
residncias, com forte atuao na formao
agrcola da regio. Entre os emigrados, a
Janeiro 2010
homem bem-sucedido que conhecem,
e terminam dizendo um ao outro:
Jamais pensaramos em trocar o que
temos por essas riquezas, pois temos a
comunho.
Esse casal aumentou sua comunho
gerando uma unidade que deu uma
qualidade nova ao relacionamento:
celebraram criativamente sua relao.
Fizeram o que ns devemos fazer.
Um prestou ateno ao outro e se
observaram cuidadosamente. Ento
decidiram destacar o que acharam
atraente, desejvel e elogivel no outro
e se deram ao prazer de express-lo.
Podemos agradar nossos coraes ao
celebrarmos uns aos outros.
maioria era de cristos protestantes e, entre
esses, muitos eram batistas.
J em 1870, os protestantes publicaram um
Manifesto para Evangelizao do Brasil.
Esse manifesto, publicado na imprensa,
contou com assinaturas de Presbiterianos,
Metodistas, Congregacionais e de um
Batista, o pastor Richard Raticliff, um
dos emigrados, cuja famlia havia sido
convertida por ao de Thomas Jefferson
Bowne, nos Estados Unidos.
Em 1871, os batistas emigrados dos
Estados Unidos organizam a Primeira
Igreja Batista do Brasil, em Santa Brbara
dOeste. Anos mais tarde, em 1879, outro
grupo de emigrados americanos plantaram
a segunda Igreja Batista em solo brasileiro,
em Santa Brbara dOeste, no Bairro da
Estao, onde atualmente se localiza a
cidade de Americana.
Enquanto isso, no Recife, o missionrio
batista William Buck Bagby converteu
um padre catlico, Antonio Teixeira de
Albuquerque. Aps a converso, Teixeira
de Albuquerque tentou refugiar-se em
Macei, sua terra natal, mas, diante da
perseguio catlica, veio para Capivari,
no Estado de So Paulo. Vindo a conviver
com os batistas em Santa Brbara dOeste,
aceitou o batismo, e foi ordenado pastor.
Passou, ento, a ajudar na evangelizao
que se iniciava entre brasileiros, franceses,
ingleses e norte-americanos.
Os batistas de ento, em Santa Brbara
dOeste, se uniram para solicitar Junta de
Richmond, dos Estados Unidos, o envio de
missionrios ao Brasil. Em razo do trabalho
de evangelizao que j realizavam,
perceberam a abertura dos brasileiros para o
evangelho. Em 1881, chegam William Buck
Bagby e Ana Luther Bagby; Zacarias Taylor
Em grupo, como comunidade,
celebremos uns aos outros. Olhe para a
pessoa ao lado e diga: Se voc sumisse
da minha vida, eu sentiria falta de voc.
Voc meu irmo e com voc eu parto
e reparto do po da Ceia de Cristo.
Espere este momento de comunho e
unidade acontecer na igreja. Depois,
faa um apelo:
Chame os irmos e irms, toda a igreja,
a pensarem naquelas pessoas que em
algum momento da vida expressaram
um profundo amor por elas. Exorte a
que durante a semana orem por elas,
e se houver condies, expresse sua
gratido a elas.
E ao final, ore pela comunho, pela
unidade, pela celebrao!
e Katarin Taylor. Os primeiros missionrios
foram recebidos em Santa Brbara dOeste
e filiaram-se Igreja Batista e comearam a
estudar portugus com Antonio Teixeira de
Albuquerque.
Os dois casais de missionrios, unindo-se a
Antonio Teixeira de Albuquerque, rumaram
para a Bahia, onde, em 1882, com cartas de
transferncia das igrejas em Santa Brbara
dOeste, organizaram a Primeira Igreja
Batista em Salvador. Em um ano, aquela
igreja j contava 70 membros. interessante
notar que Salvador tinha uma comunidade
de imigrantes norte-americanos fugidos da
Guerra de Secesso.
O pastor Antonio Teixeira de Albuquerque,
casado, rumou para Macei, onde organizou
a Primeira Igreja Batista e pregou para seus
pais. A vida de Teixeira de Albuquerque,
porm, foi curta: faleceu aos 46 anos de
idade.
O Brasil nessa poca atravessava fortes
presses sociais e polticas, internas e
externas, o que levou queda do Imprio
e proclamao da Repblica, em 1889. E
com a Repblica veio a liberdade religiosa
consagrada na Constituio, embora a
princpio no tenha sado do papel. A
influncia protestante era forte e jogou
papel importante inclusive na libertao
dos escravos, em 1888.
De Salvador, os missionrios seguiram
para outras capitais, plantando igrejas. De
volta a So Paulo, com missionrios recm-
chegados, organizaram igrejas, a partir
de 1899, em So Paulo, Jundia, Santos,
Campinas, So Jos dos Campos. Em
1904, eram 7 Igrejas Batistas no Estado de
So Paulo. Essas, reunindo-se em Jundia,
organizaram em 1904 a Conveno Batista
do Estado de So Paulo, ento chamada de
Unio Baptista Paulistana. Em 1914, eclodiu
Informativo Batista
Janeiro 2010
a Primeira Guerra Mundial, que fez ferver at
1918 todo o continente europeu. Destruda,
a Europa, viu muitos de seus habitantes
sarem em busca de novas terras. O Brasil,
e, principalmente, o Estado de So Paulo,
com o avano de sua agricultura -- caf,
Estudo para a Escola Bblica
AJESUS igreja de
Unida mas diferente
Efsios 4.4-7.
(4) H um s corpo e um s Esprito,
assim como a esperana para a qual
vocs foram chamados uma s, (5)
- h um s Senhor, uma s f, um s
batismo, (6) um s Deus e Pai de todos,
que sobre todos, por meio de todos
e em todos. (7) E a cada um de ns foi
concedida a graa, conforme a medida
repartida por Cristo. (Efsios 4.4-7).
A Igreja um corpo. Somos um corpo com
um objetivo especfico. O principal objetivo
do corpo expressar a vida do Esprito
Santo de Deus, a vida de Cristo. O contato
de Cristo com o mundo feito por meio do
corpo. Em outras palavras, o propsito do
corpo se relacionar com o mundo exterior,
o corpo a expresso do Esprito. Esta a
principal responsabilidade da Igreja como
corpo: expressar a vida e a glria de Deus.
O contato do mundo com Deus se faz pela
Igreja. Anjos no pregam o Evangelho.
Fazer parte do corpo de Cristo significa ser
representante de Deus no mundo em que
habitamos. Em I Corntios 5.20, o apstolo
Paulo diz que somos embaixadores do
Reino de Deus. E como embaixadores
temos a responsabilidade de representar o
nosso Senhor diante de toda a humanidade.
Jesus deu-nos poder e autoridade a fim de
que nos tornssemos seus representantes.
Mas, na Carta aos Efsios (4.1-7), o apstolo
Paulo apresenta sete aspectos da Igreja,
agrupados em trs ao redor das trs Pessoas
da Trindade.
I. Uma trindade no Esprito
H um s corpo e um s Esprito, assim sendo muitas, formam um s corpo. (13)
como a esperana para a qual vocs foram
chamados uma s.
H, em primeiro lugar, (1) um s corpo, a
Igreja, que deve sua existncia e unidade a
(2) um s Esprito, e que se dirige no poder
do Esprito a (3) um s alvo da esperana.
Informativo Batista
cana de acar e cereais -- tornou-se alvo
de muitos desses europeus.
No ano 2.000, o censo nacional do IBGE
identificou os batistas como a segunda
maior populao evanglica do Brasil, com
II. Uma trindade em Cristo
H um s Senhor, uma s f, um s deixa de ser do corpo. (17) Se o corpo todo
batismo.
H, em segundo lugar, (1) um s Senhor,
Jesus Cristo, o grande objeto de (2) uma
s f pela qual os homens creem para
a salvao, o qual tem dado Igreja a
ordenana inicial de (3) um s batismo.
III. Uma unidade em Deus Pai
Um s Deus e Pai de todos, que sobre
todos, por meio de todos e em todos.
Em terceiro lugar, h um s Deus e Pai de
todos, fonte suprema de toda unidade.
Depois de dar relevo diversidade e
unidade da Igreja na Trindade, o apstolo
Paulo volta considerao dos cristos,
que como pessoas regeneradas formam
juntas a igreja. No so peas uniformes
de um mecanismo, mas cada qual possui
uma pessoalidade que Deus reconhece e
usa em Seu servio. Conforme vemos em
Romanos 12, em que ideias semelhantes se
apresentam.
IV. E ns temos o dom da
graa
E a cada um de ns foi concedida a graa,
conforme a medida repartida por Cristo.
Assim, no versculo 7, o apstolo fala
em termos gerais sobre o dom da graa
de Deus, qual repetidamente se refere,
quando relata sua prpria experincia
no cap. 3 (veja 3.2-7 e seguintes, onde
identifica sua misso aos gentios com
esse dom da graa).
Agora, ele aponta para cada um de ns,
como possuidor do dom da graa, o qual
difere de pessoa para pessoa. As diferenas
entre esses dons no so determinadas
por habilidade ou capacidade natural, mas
repartidos segundo a medida de Cristo.
Por isso, devemos nos per-
guntar: de que maneira o
membro do Corpo de Cristo
deve viver?
(12) Cristo como um corpo, o qual tem
muitas partes. E todas as partes, mesmo
Assim, tambm, todos ns, judeus e no-
judeus, escravos e livres, fomos batizados
pelo mesmo Esprito para formar um s
corpo. E a todos ns foi dado de beber do
mesmo Esprito. (14) Pois o corpo no
feito de uma s parte, mas de muitas. (15)
Se o p disser: J que no sou mo, no
sou do corpo, nem por isso deixa de ser do
corpo. (16) Se o ouvido disser: J que no
3.162.700 pessoas, perfazendo 12,07% do
total de evanglicos. Espalhada por todo
o territrio nacional, a populao batista
essencialmente urbana, de classe mdia,
mas com presena tambm junto aos
setores populares das grandes cidades.
sou olho, no sou do corpo, nem por isso
fosse olho, como poderamos ouvir? E, se o
corpo todo fosse ouvido, como poderamos
cheirar? (18) Assim Deus colocou cada
parte diferente do corpo conforme ele quis.
(19) Se o corpo todo fosse uma parte s, no
existiria corpo. (20) De fato, existem muitas
partes, mas um s corpo. (21) Portanto, o
olho no pode dizer para a mo: Eu no
preciso de voc. E a cabea no pode dizer
para os ps: No preciso de vocs. (22) O
fato que as partes do corpo que parecem
ser as mais fracas so as mais necessrias,
(23) e aquelas que achamos menos honrosas
so as que tratamos com mais honra. E as
partes que parecem ser feias recebem um
cuidado especial, (24) que as outras mais
bonitas no precisam. Foi assim que Deus
fez o corpo, dando mais honra s partes
menos honrosas. (25) Desse modo, no
existe diviso no corpo, mas todas as suas
partes tm o mesmo interesse umas pelas
outras. (26) Se uma parte do corpo sofre,
todas as outras sofrem com ela. Se uma
elogiada, todas as outras se alegram com
ela. (27) Pois bem, vocs so o corpo de
Cristo, e cada um uma parte desse corpo.
(1Co 12.12-27).
1- Com a conscincia de que o corpo de
Cristo no formado por um s membro,
mas sim por muitos. 1Co 12.12-14.
2- Com a conscincia de que o corpo de
Cristo. 1Co 12.27.
3- Com a conscincia de que cada membro
do corpo tem uma funo e que no h
necessidade de competio entre os
membros. 1Co 12.14-15
4- Com a conscincia de que no existe
membro desnecessrio. 1Co 12.22.
5- Com o entendimento que todos os
membros devem obedecer cabea. Ef
5.23.
6- Com o entendimento que quando um
membro sofre, todos sofrem, e quando um
membro honrado, todos tambm so
honrados. I Co 12.26.
7- Com o entendimento que os membros
so diferentes e tm funes diferentes.
1Co 12.13,17.
Para refletir e agir:
Essa a nossa igreja. Voc parte dela.
O que voc est fazendo com o seu dom?
GRUPO PR VISO ESTRATGICA
da Conveno Batista do Estado de
So Paulo
R. Joo Ramalho, 440 - Perdizes So Paulo
www.cbesp.org.br 11-3866-6710