ndice

Introduo do Tradutor 1

Prefcio do Professor Shaikh Zain al-Aabideen al-Rukaabi 5

Introduo do Autor 11

O Tpico da Investigao 13

A Era Coberta Pela Pesquisa 13

Os Objectivos da Investigao 14

A Importncia da Investigao 14

Razes Para Selecionar Este Tema 15

Esboo da Pesquisa 16

A Metodologia da Investigao 18

As Fontes e Referncias Para a Pesquisa 21

Dificuldades Compreendidas Pelo Investigador 23

Agradecimentos 24

CAPTULO UM:

QUESTES INTRODUTRIAS 27

Definando os Termos da Pesquisa 27

A Aplicao Equilibrada do Islam 30

Festa e Facilidade do Islam 39

A Religio Construda 21

Festa e Magnanimidade do Islam 48

A Definio Lexica do "Extremismo" 56

Introduo: Importncia do Shareeah

Expresses e Terminologia Islmica 56

AS FONTES QUE EXPLICAM OS SIGNIFICADOS DOS TERMOS DO SHAREEAH

60

SIGNIFICADO LEXICO DE AL-GHUW 63

SIGNIFICADO LEXICO DE AL-TATARRUF ("RADICALISM") 64

SIGNIFICADO LEXICO DE AL-TANATTA '65

SIGNIFICADO LEXICO DE AL-TASHADDUD 66

SIGNIFICADO LEXICO DE AL-UNF 66

O SIGNIFICADO DO "EXTREMISMO" SEGUNDO O QURAN

E SUNNAH 67

O COMANDO QUE PERMANECE AO LONGO DO CAMINHO RECTO

E PARA EVITAR O EXTREMISMO 67

AS FORMAS DE EXTREMISMO 74

COMPREENSO, GERAL, ESPERANA RELACIONADA COM ESPERAIS 74

EXTREMISMO RELATIVO AOS DEFEITOS PARTICULARES 81

DEFININDO O EXTREMISMO LUZ DO SHAREEAH 85

PRINCPIOS RELACIONADOS A UM DESCONDITIONAL

DECLARAO DE EXTREMISMO 91

CAPTULO DOIS: AS RAIZES DO EXTREMISMO NO

RELIGIO E SUA NATUREZA NAS VIDAS DE

MSCULOS CONTEMPORNEOS 95

OS RAIOS DO EXTREMISMO NA RELIGIO NAS VIDAS DE

MSCULOS CONTEMPORNEOS 95
ROOTS HISTRICAS 95

RAZES IDEOLGICAS 104

PRIMEIRO: AL-HAAKIMIYAH E SUA RELAO

APARNCIA DO EXTREMISMO 104

SEGUNDO: FLAWS NA FORMULAO DE IDEOLOGIA 114

RAIZ PSICOLGICA 116

A NATUREZA DO EXTREMISMO NAS VIDAS DE CONTEMPORNEO

MUULMANOS 124

1. O PROBLEMA OU FENMENO PROACTIVO OU

SIMPLESMENTE UMA REAO? 124

2. INCIO OU UM PROBLEMA PERMANENTE? 127

3. UM PROBLEMA REGIONAL EM UMA REA OU

UNIVERSAL? 129

4. UM PROBLEMA DE HOMEGROWN OU DE FOREIGN

ORIGEM E INSTRAO? 130

5. O PROBLEMA UM PROBLEMA INDIVIDUAL OU UM PROBLEMA

PROBLEMA DO GRUPO? 131

6. ESTE PROBLEMA NA EDUCACIONAL, SOCIAL OU PROBLEMA POLTICO

OU MAIS GERAL DO QUE ISSO? 131

O TAMANHO E A EXTENSO DO EXTREMISMO NAS VIDAS DOS MSCULOS

CONTEMPORNEOS 132

A MAGNITUDE DAS TENDNCIAS EXTREMISTAS E TERRORISTAS NO

MUNDO 133

EXTREMISMO E SUAS TENDNCIAS NO EGIPTO 134

NDIA E SEU MOVIMENTO EXTREMISTO 137

A CONCEPO DO EXTREMISMO ENTRE OS SCHOLARS
CONTEMPORNEOS 145

(1) A MANEIRA EM QUE O CONCEITO APRESENTADO 146

(2) CONFUSANDO OS DOIS DIFERENTES TIPOS DE EXTREMISMO 148

(3) FALHA DE DEFINIR O EXTREMISMO 148

(4) aplicao incorreta 150

A CONCEPO DO EXTREMISMO SEGUNDO OS SECULARISTA 153

ANLISE DE CONTEDO DO SIMPSIO 153

OS RESULTADOS E ILUSTRAO DA ANLISE 155

A CONCEPO DO EXTREMISMO SEGUNDO O POVO DO OESTE 161

FUNDAMENTALISMO ENTRE CRISTIANOS 161

APLICANDO O TERMO "FUNDAMENTALISMO" S TERRAS ISLMICAS 164

A PERCEPO OCIDENTAL DO EXTREMISMO EM MSCULOS 165

CRTICA DA CONCEPO OCCIDENTAL DO EXTREMISMO 177

CAPTULO TRS:

AS ESFERAS DO EXTREMISMO RELACIONADO COM O CRDIO EA

SHAREEAH 183

EXTREMISMO COM RESPOSTA LEALIDADE (AL-WALAA) E

DESASQUIAO (AL-BARAA) 183

O SIGNIFICADO LEXICO DE AL-WALAA E AL-BARAA 183

A POSIO DE AL-WALAA E AL-BARAA EM ISLAM 184

EXTREMISMO RELATIVO CONCEPO DA UMAAH 188

EXTREMISMO EM ARDENTE ZEAL E PARTISANSHIP A UM GRUPO 212

EXTREMISMO FAZENDO O GRUPO DE UM A FONTE DA VERDADE 218

EXTREMISMO NO ESTADO DE UM PARA ADQUIRIR O LEADER 222

O CONCEITO DO BAIAH OU JURAMENTO DA ALLEGIAO 225

A FORMA CONTEMPORNEA DE EXTREMISMO RELATIVA AO LDER 243

EXTREMISMO EM DISMONTAGEM DA SOCIEDADE MLLICA 247

EXTREMISMO RELATIVO DECLARAO DE OUTROS PARA SER

DISBELENTADORES 251

O SIGNIFICADO DE KUFR (DISBELIEF) E A GRAVAO DE TAKFEER

(DECLARANDO ALGUM PARA SER UM DISBELIEVER) 251

O MAIOR KUFR 253

O MENOR KUFR 255

Dois PRINCPIOS IMPORTANTES DE DECLARANDO OUTRA PESSOA PARA

SER DISBELENTAR 260

O PRIMEIRO PRINCPIO: EM UMA PESSOA, PODE ENCONTRAR RAMAS DE

F COMO AS RAMAS DE UNBELIEF 260

O SEGUNDO PRINCPIO: PARA DECLARAR OUTROS UNBELIEVERS

TREACHEROUS GROUND 262

AS MANIFESTAS DO EXTREMISMO COM O TAKRER 267

EXTREMISMO DE DECLARANDO OUTROS UNBELIEVERS DEVIDO A

COMPRAR PECADOS 268

DECLARANDO DECLARANDO UNCATEGORICAMENTE O REGULADOR QUE

NO REGISTA EM CONFORMIDADE COM O QUE REALIZOU PARA SER UM
DESBELENTANTE 304

DECLARANDO UNCONDITIONALMENTE COMO DISBELNCIAS AOS

CIUDADANOS QUE SO REGISTRADOS NO EM CONFORMIDADE COM O
QUE REALIZOU 310
A EVIDNCIA 314

CRITIQUE DE SUA EVIDNCIA 316

DECLARANDO AQUELES FORA DO GRUPO (AMAAH) PARA SER

DISBELENTADORES 319

DECLARANDO COMO DISBELENTAR O RESIDENTE QUE NO MIGRA 325

DECLARANDO A QUE NO MIGRA UM DESBELENTADOR 331

A REFORMA DA SUA VISTA 333

DECLARANDO UMA PESSOA ESPECFICA PARA SER UNBELIEVER SEM

DANO SOBRE AS RESTRIES DA PARTE 334

TOMANDO A TAKAKER PARA AQUELES QUE NO CONSIDERAM QUE OS

DISBELIEVERS - NA SUA VISTA - PARA SER DISBELIEVERS 337

A INOVAO DA SUSPENSO] UDGMENT E VERIFICANDO O ISLAM DE

PESSOAS 339

DIZENDO QUE AS SOCIEDADES MUSULMANAS CONTEMPORNEAS SO

jAAHILI [IGNORANTE, NO-ISLMICO] 345

EXTREMISMO RELACIONADO DECISO DE UMA TERRA 358

INTRODUZINDO NOVAS FONTES PARA O SHAREEAH 378

EXTREMISMO RELATIVO CENSURAO TAQLEED 390

EXTREMISMO RELATIVO CONCEPO DE

TAXADO E REJEITANDO CONSENSO 390

EXTREMISMO RELATIVO CENSURAO DAQUELES

FAZER TAQLEED 399

EXIGENDO TODOS PARA FAZER l] TIHAAD 400

SENDO SOBRE OS PESSOAS 410

CAPTULO QUATRO: ESFERAS PRTICAS E DE COMPORTAMENTO DO
EXTREMISMO 419

EXTREMISMO NO COMPORTAMENTO INDIVIDUAL 419

ESTANDO MUITO HARSH E ESTRITA SOBRE VOC 419

(1) O CUSTOMRIO [ACEITVEL] TIPO DE DURA 421

(2) O NO CUSTOMRIO [MS DO NORTE] DURAO 421

PROIBINDO AS COISAS BONS E PURAS 435

EXTREMISMO NO COMPORTAMENTO SOCIAL

REVOLANDO CONTRA AS REGRAS 441

REVOLAR CONTRA A DISCULECIMENTO DE REGRA 442

REVOLAR CONTRA UM REGISADOR IMPIO OU TIRANT 448

OS LIMITES DO EXTREMISMO RELACIONADOS COM A EMISSO DE

REVOLAR CONTRA AS REGRAS 479

REBELINDO CONTRA O RULADOR EM TEMPOS CONTEMPORNEOS 481

ASSASSINATOS 484

FORTENDO A EDUCAO E CHAMANDO PESSOAS PARA

ILCITAO 488

Proibindo as oraes nas mosquitas 506

HALTING THE RELEVANTES DE SEXTA-FEIRA 516

EXTREMISMO COM RELAO ISOLAO

E SEPARANDO-SE DA SOCIEDADE 526

AS DECLARAES DOS SCHOLARS 527

THEEVIDENCE 527

Como A SECLUSO DEVE SER FEITA 542

EXTREMISMO RELATIVO A HIRH (EMIGRAO

FROM) AS SOCIEDADES 559

O SIGNIFICADO DE HIJRAH ((o ..., 559

A DECISO RELATIVA AO HIJRAH 560

AS CATEGORIAS DE PESSOAS QUE VIVEM EM DAAR AL-HARB 566

A Crena de que as decises tm etapas para eles ou para o HERESY QUE

NS SOMOS AGORA VIVEM NA ERA MAKAN 575

EXTREMISMO PELO DESEMBOLSO DO EMPREGO EM POSIES DO

GOVERNO 579

CAPTULO F IVE: CAPTULO FINAL 587

CONCLUSES DA PESQUISA 587

RECOMENDAES 591

PRIMEIRO: A DISTRIBUIO DAS CRENAS DAS GERAES LEGAIS (SALAF)

591

SEGUNDO: A DIFUSO DO CONHECIMENTO DO SHAREEAH 592

TERCEIRO: REVIVENDO O PAPEL DOS SCHOLARS 592

QUARTO: DILOGO E DEBATES COM OS EXTREMISTAS 593

CINCO: COLOCANDO A BALA ENTRE OS SCHOLARS, OS REGULADORES E A

JUVENTUDE 594

SEIS: DECIDENDO EM CONFORMIDADE COM A LEI DE ALLAH 594

SETE: CLARIFICANDO AS REALIDADES 594

OITO: TRATANDO O PROBLEMA DE SEUS RAIZES 595

NOVE: A PARTIR DE UM SOLO TERRA 595

TEN: ELIMINANDO AS [FONTES DOS] GRIEVANOS 595

ONZE: A RECONSTRUO DA SOCIEDADE 596

DOZE: REFRIGERANDO DO USO DA FORA NA COMERCIALIZAO DO
EXTREMISMO 596

TRS: ADORANDO METODOLOGIA DE SHAREEAH FOREVIDENCE E

DERIVAO DE DECISES 596

QUARTA-FEIRA: SOMOS WARY DE ACORDAR COM OS EXTREMITOS E

DECLARAGEM PARA SER DISBELENTADORES 597

QUINZE: SENDO O DESEJO DA DUPLICIDADE E CONTRADICES 597

DCIDOS SCIO: SOMOS WARY DE CONFUSAR REVIVAL COM

EXTREMISMO 598

BIBLIOGRAFIA 601

LIVROS 601

LIVROS DE PESQUISA, ARTIGOS, CONFERNCIAS E SIMPOSIUMES 623

DOCUMENTOS E MANUSCRITOS 625

PERIDICOS

REFERNCIAS EM IDIOMAS ESTRANGEIRAS

[REFERNCIAS CITADAS PELO TRADUTOR

GLOSSRIO

NDICE DE VERSES OURANICAS CITADAS

NDICE DAS ENTRADAS BIOGRFICAS

NDICE GERAL
Introduo ao Tradutor

Em nome de Deus, o mais compassivo, o mais misericordioso. Todos os

louvores so devidos a Deus; ns o louvamos; buscamos a Sua ajuda;
buscamos o Seu perdo; e buscamos Sua orientao. Buscamos refgio
em Deus do mal em nossas almas e a maldade de nossos feitos. Para
quem quer que Deus guie, no h quem o desvie. E para quem Ele permite
se desviar, no h para gui-lo. Eu testemunho que no h nenhum digno
de culto, exceto Deus, para quem no h parceiro. E testemunho que
Muhammad Seu servo e Mensageiro. Para prosseguir:

Recentemente, as religies, em particular a religio islmica, receberam

uma grande crtica devido aos extremistas em seu meio. Na realidade,
porm, praticamente toda ideologia ou pensamento, existem extremistas-
extremistas - extremistas que muitas vezes so violentos. O movimento
trabalhista tem visto a sua quota de extremistas sindicais no passado. Os
ambientalistas certamente tm sua parte de extremistas e propagadores
de vandalismo. Os defensores da democracia so certamente, s vezes,
extremos -. O mesmo verdade para o movimento feminista e o
movimento dos direitos dos homossexuais. Mesmo a arte tem seus
extremistas, como indivduos que se tornam muito agressivos para apoiar
a "expresso da arte" de uma pessoa, enquanto muitos outros
considerariam que a arte no mais do que a pornografia infantil, como
aconteceu no passado recente nos Estados Unidos. No entanto, deve-se
observar mais uma vez que o isl tem sido particularmente criticado por
seus extremistas, mesmo que outras religies tenham adeptos que
possam ser chamados de extremistas.

Na realidade, no entanto, o islamismo reconhece o extremismo como uma

doena. algo em que os ensinamentos e as prticas do Isl so
cautelosos. De fato, de uma perspectiva islmica, algo que deve ser
purgado da sociedade.

. No entanto, as vises extremistas devem aparecer agora e depois,

mesmo dentro das pequenas minorias muulmanas relativamente no
Ocidente. Muitas vezes, essas vises extremistas vm de jovens zelosos ou
muulmanos mais novos que tm entusiasmo, mas que faltam
conhecimentos aprofundados e a maturidade da bolsa de estudos. O
problema muitas vezes exacerbado pelo fato de que existem poucos
comentrios detalhados sobre o Alcoro e praticamente nenhum
comentrio detalhado sobre as colees de hadith padro existe em
ingls. O que acontece, portanto, que uma pessoa l um verso ou um
hadith e, no est familiarizado com outros versos, hadith ou explicaes
relevantes dos Companheiros que explicam ou restringem a aplicao
desse texto, apliquem esse texto em seu sentido mais geral e diretamente
para as pessoas ao seu redor. Isso faz e levou a muitas vises extremistas.
O problema geralmente no uma falta de sinceridade, mas a falta de
uma compreenso profunda do Alcoro e da Sunnah do Mensageiro de
Deus (paz e bnos de Deus sejam sobre ele).

Neste trabalho particular, o notvel autor Dr. Shaikh Abdul Rahmaan al-
Luwaihiq concentrou-se em muitas das manifestaes de extremismo
encontradas no mundo rabe e, em particular, no Egito. No entanto, aps
uma inspeo mais prxima, facilmente perceber que muitas das idias
que as crticas do Dr. al-Luwaihiq podem ser encontradas em muitas
comunidades muulmanas. Na verdade, o Dr. al Luwaihiq aborda muitos
temas de preocupao direta para as minorias muulmanas que vivem no
Ocidente. Por exemplo, ele aborda os seguintes tpicos:

A definio de extremismo e seus parmetros a partir de uma perspectiva

de Shareeah,

O lugar e a importncia da hijrah,

A deciso para a hijrah em diferentes circunstncias, a definio de

taqleed e os limites de sua aceitabilidade,
O conceito de jamaah e a questo de fazer juramento de fidelidade ao
lder de um grupo,

A deciso de tomar uma postagem governamental sob um governante

muulmano tirano,

As condies e os parmetros de Shareeah para declarar outro

muulmano como um incrdulo.

Estes so os tipos de questes que os muulmanos muitas vezes esto

confusos. Dr. al-Luwaihiq tambm fez um excelente trabalho na forma
como ele lida com esses problemas. Ele no apresenta simplesmente as
opinies dos extremistas e depois os critica. Em vez disso, ele apresenta a
questo do ponto de vista dos estudiosos da ahl al-Sunnah wa al-] amaah.
Se houver uma diferena de opinio sobre um problema, ele apresenta

a questo em detalhe, dando todas as provas relevantes para cada ponto

de vista. Ento ele tenta determinar a viso mais forte sobre o problema.
s depois de apresentar a viso correta sobre uma questo que o Dr. al-
Luwaihiq apresenta as opinies dos extremistas. Ele permite que, ao cit-
los extensivamente, apresentem seu prprio ponto de vista. Depois disso,
ele faz uma anlise crtica de seu ponto de vista e mostra claramente onde
e como eles erraram. Esta , de fato, uma abordagem excelente e muito
benfica que ele seguiu.

Na verdade, deve notar-se que o autor deu a este tradutor a liberdade

completa para abranger ou comentar qualquer parte desse trabalho. No
entanto, a qualidade do trabalho do autor tal que, na realidade, no
precisa de restrio ou comentrio. verdadeiramente uma dissertao
bem escrita e um trabalho muito necessrio. Portanto, foi deixado em to
prximo da sua forma original quanto possvel.

Este tradutor deve expressar sua gratido ao Dr. Shaikh Abdul Rahmaan
al-Luwaihiq por sua permisso para traduzir esta tese muito importante.
Agradecimentos tambm devem ser expressados para o Ir. Homaidan al-
Turki por seus incansveis esforos para obter esses trabalhos publicados.
Irm Iman tambm merece muito crdito por sua edio e reviso. Uma
nota de agradecimentos pessoais tambm deve ser enviada ao Ir.
Mustapha Iles por sua ajuda na traduo de algumas passagens deste
trabalho. E por ltimo, mas no menos importante, esse tradutor deve
agradecer a sua amada esposa por seu contnuo apoio, ajuda e pacincia.
Que Allah recompense todos eles com uma grande recompensa na vida e
no futuro.

Finalmente, todos os elogios e agradecimentos so apenas para Deus, o

Senhor dos Mundos.

O tradutor,

Jamaal al-Din M. Zarabozo

Boulder, CO
Prefcio do professor Shaikh Zain al-Aabideen al-Rukaabi

A verdadeira religiosidade tem dois critrios:

[Primeiro] o critrio de resposta aos requisitos e exigncias da

metodologia e modo de vida [da religio].

[Allah disse,]

" vs, que crentes! Responde a Deus e ao Seu Mensageiro quando ele te
chama daquilo que te dar vida" (Al-Anfaal 24).

Em segundo lugar, o critrio de usar a capacidade e a capacidade de

algum. [Isto baseado na afirmao de Deus,]

"Allah no carrega uma alma alm de sua capacidade" (al-Baqarah, 286).

Esses dois critrios esto inter-relacionados e complementares uns com os

outros. Responder s exigncias do modo de vida condicional, em
relao aos atos reais, ao ter a capacidade necessria.

Quanto ao extremismo, uma tendncia de uma natureza diferente.

algo contrrio a ambos os padres. Na verdade, incompatvel com os
dois. Com respeito compreenso da religio, o modo de pensar do
extremista est continuamente vazio dos princpios acadmicos,
metodolgicos e guiados. Quando ele mostra um caminho de ao dentro
da religio, ele no cessa de sobrecarregar-se de atos que ele no pode
suportar. Ele, ali, ento, mostra um caminho alm do caminho dos
crentes. Embora ele possa fazer isso com uma boa inteno, a boa
inteno em si no suficiente sem a metodologia adequada, nem
aceitvel como um substituto para ela.

Por exemplo, parte da determinao dos crentes, parte de seus pedidos

amados e parte das ardentes esperanas pelas quais eles imploram que o
Senhor e Deus no os carregem com nada alm do que podem suportar. O
pacto que eles fizeram com Deus relativo aos feitos e ao caminho que
eles tm os meios para cumprir. Os crentes dizem, como afirmado no
final de Soorah al-Baqarah,

"Nosso Senhor, no coloque sobre ns um fardo como o que voc fez nos
nossos seres. Nosso Senhor, no coloque sobre ns um fardo maior do
que temos foras para suportar" (al-Baqarah 286). Eles tambm dizem,
como se afirma nas principais palavras de pedir perdo,

"Eu sou de acordo com sua aliana e sua promessa ao melhor da minha
capacidade".

Mas o extremista se desvia assim do caminho que como se ele pedisse a

Deus que o carregasse alm do que ele pudesse suportar ou como se ele
fizesse uma aliana com Deus para fazer aes que ele no pudesse
perceber. No h dvida de que isso um afastamento do caminho dos
crentes.

Deus no deixaria a humanidade sem orientao, sem mostrar claramente

o caminho reto.

As fundaes do Isl e os pilares de trs verdades:

(1) [A primeira verdade ] a realidade da origem transcendente e a
proteo do erro em relao s fontes do conhecimento: o Livro de Deus e
a Sunnah de Seu Mensageiro (a paz esteja com ele). [Allah diz,]

"Como voc, o Alcoro concedido a voc para a presena de One Who is

Wise and All-Knowing" [al-Naml 6]. [Allah tambm diz,]

"Nem ele [o Profeta (a paz esteja com ele)] diga qualquer coisa do (seu
prprio) desejo. No mais do que inspirao enviada para ele" [al-Najm
3-4].

Nota de Rodape

1 [Esta frase fundo em um hadith gravado por al-Bukhari.-JZ].

O que conhecido de forma definitiva que essas duas fontes [o Alcoro

e a Sunnah] no defendem o extremismo. Na verdade, o que eles contm
a anttese do extremismo. Ou seja, eles pedem moderao e probem o
extremismo.

Allah diz:

"Assim, ns fizemos de voc uma nao justamente equilibrada, para que

voc seja testemunha sobre as naes, e o Mensageiro seja um
testemunho sobre vocs mesmos" [al-Baqarah 143]. O Profeta (a paz
esteja com ele) disse:

"Na verdade, essa religio fcil. Ningum se sobrecarrega na religio

exceto que o supera [e ele no poder continuar dessa maneira]. Ento,
procure o caminho reto e se aproxime disso ..." [Gravado por al-Bukhari].
(2) [A segunda verdade] a realidade da clareza em relao metodologia
e ao caminho a seguir. [Allah diz,]

"Diga:" Este o meu Caminho: eu invoco a evidncia de Allah-n como a

viso com os olhos de algum. Eu e quem quer que me assombra.
Exaltado e perfeito Allah. E nunca me unirei a Deus com Allah "[Yoosuf
108 ].

(3) [A terceira realidade] a realidade de [ser obrigado] permanecer firme

em relao a essa metodologia e caminho. [Allah diz,]

"Agora, ento, fr (por isso), chame-os para o fith), e permanea firme

como voc comandado. E no flange seus desejos vaidosos" (al-Shooraa
15).

parte da prpria metodologia saber que o extremismo misria e

dificuldades. Tambm faz parte da metodologia para entender que o Islam
veio para que a humanidade no precisasse ser miservel. Ele veio para
que a humanidade no precisasse adivinhar

consequncias de sofrimento e dificuldades. Na verdade, veio trazer a

humanidade a sua verdadeira consolao, felicidade e facilidade. [Allah
diz,]

"Ns no enviamos o Alcoro a voc para causar voc infelicidade "(Taha

2). [Allah tambm diz,]
"E vamos facilitar o seu (seguir) o simples (Caminho)" (al-Ala 8). Ibn
Katheer declarou em seu comentrio a este versculo: "Em outras
palavras, as boas aes e o discurso sero facilitados para voc, a lei que
obrigada sobre voc deve ser fcil, agradvel, direta e justa, sem confuso,
dificuldades ou dificil para isso ".

Embora a metodologia e o caminho sejam de extrema clareza, a histria e

a cultura do fith foram defendidas por duas doenas destrutivas: (1) A
primeira a doena de se afastar da orientao da religio ou tentar fugir
dela. (2) A segunda a doena do extremismo na religio sem compaixo,
calma, moderao ou misericrdia, quer no que diz respeito
compreenso e crena, quer em relao a aes e comportamentos; Esta
a essncia do extremismo na religio.

Grupos de pessoas fugiram da verdadeira religio e se tornaram confusos

quanto sua relao com ela. Isso no era porque eles no gostavam
disso; nem foi porque no estavam prontos para assumir seus requisitos e
atos virtuosos. Eles ficaram enredados nesse estado devido a ir alm dos
limites no relacionamento com

a religio, em relao compreenso, crena e prtica. [Por exemplo], os

Khawaarij eram adoradores e lutadores inflexveis pelo amor de Deus, em
geral. No entanto, seu extremismo em suas crenas e prticas os fez
renegados da religio como uma flecha que atravessa um jogo.

E por que o Mutazilah se desviou? Eles exageraram na exaltao de Deus

at o ponto em que eles negaram todos os seus atributos divinos, salvo
alguns. Eles argumentaram: "Se algo tem atributos, um corpo. Isso
ocorre porque os atributos so acidentes [filosficos] e os acidentes no
podem existir, exceto em um corpo". Com base nisso [argumento
racional], eles negam o fct que Deus ser visto no Dia do Juzo. O olho no
consegue ver nada exceto os corpos fsicos, eles alegaram. Eles tambm
chegaram a um extremo em seu conceito de relao entre fith e aes, ao
ponto de eles declararem os incrdulos muulmanos devido a pecados e
transgresses.

H tambm grupos de adoradores e ascticos que continuam a extremos

em relao sua compreenso de colocar a confiana em Deus. No fct,
eles chegaram ao ponto em que consideram colocar a confiana de
algum em Deus como a anttese de

planejando e tomando as medidas causais necessrias.

[A existncia de todos esses grupos] evidncia de que intenes sinceras

e motivos legtimos no sofrem quando falta a metodologia adequada.

As pessoas se divertiram em sua posio em relao ao extremismo,

divergindo para vrias tendncias:

(1) Uma tendncia continua a chamar para o extremismo em todas as suas

formas. Eles consideram a adeso s partes necessrias da religio e um
meio competente para combater a tendncia de fugir do Isl.

(2) Outra tendncia critica o extremismo de tal forma que eles alcanam o
ponto de negar o prprio Isl.

(3) Outra tendncia critica o extremismo, no entanto, sem conhecimento,

orientao ou uma escritura que d luz.

(4) Uma nova tendncia critica o extremismo e o anula para apoiar "o isl
[verdadeiro] moderado e equilibrado e levar as pessoas ao caminho da
aderncia adequada em relao crena, ao pensamento e ao
comportamento".

Acreditamos que o autor deste livro, Abdul Rahmaan ibn Mualla al-
Luwaihiq al-Mutairi, tomou seu lugar como tal, entre esse grupo que
revela a verdade e apresenta a abordagem da moderao e da f.

A base deste livro que apresentamos ao leitor uma pesquisa acadmica

pela qual o pesquisador obteve um mestrado na Universidade Islmica
Muhammad ibn Saud, na Arbia Saudita. Nesta tese, o autor respondeu a
um nmero de

questes importantes e importantes, incluindo:

Existe o extremismo na vida dos muulmanos contemporneos?

Qual a raiz desse extremismo?

Qual a sua extenso?

Como demonstrado?

Por que equilbrio ou padro esse extremismo pode ser exposto, criticado
e abolido?

Estas so as perguntas que nosso pesquisador se esforou para responder,

o tipo de esforo de representao de um aluno de conhecimento e
verdade, um esforo fiel pelo bem de sua religio e conselhos sinceros
para sua comunidade.

"E vamos facilitar para voc (seguir) o simples (Caminho)" (al-Ala 8). Ibn
Katheer declarou em seu comentrio a este verso: "Em outras palavras, as
boas aes e o discurso sero fceis para voc executar, a lei que
obrigada sobre voc deve ser fcil, agradvel, direta e justa, sem torcer,
dificuldades ou dificuldade para isso ".

Embora a metodologia e o caminho sejam de extrema clareza, a histria e

a cultura da f foram afetadas por duas doenas destrutivas: (1) A
primeira a doena de afastar-se da orientao da religio ou tentar fugir
dela. (2) A segunda a doena do extremismo na religio sem compaixo,
calma, moderao ou misericrdia, quer no que diz respeito
compreenso e crena, quer em relao a aes e comportamentos; Esta
a essncia do extremismo na religio.

Grupos de pessoas fugiram da verdadeira religio e ficaram confusos

quanto sua relao com ela. Isso no era porque eles no gostavam
disso; nem foi porque no estavam prontos para assumir seus requisitos e
atos virtuosos. Eles ficaram enredados nesse estado devido a ir alm dos
limites no relacionamento com a religio, no que diz respeito
compreenso, crena e prtica.

[Por exemplo], os khawaarij eram adoradores e lutadores inflexveis pelo

amor de Deus, em geral. No entanto, seu extremismo em suas crenas e
prticas os fez renegados da religio como uma flecha que atravessa um
jogo.

E por que o Mutazilah se desviou? Eles exageraram na exaltao de Deus

at o ponto em que eles negaram todos os seus atributos divinos, salvo
alguns. Eles argumentaram: "Se algo tem atributos, um corpo. Isso
ocorre porque os atributos so acidentes [filosficos] e os acidentes no
podem existir exceto em um corpo". Com base nesse [argumento
racional], eles negam o fato de que Al ser visto no dia do julgamento. O
olho no consegue ver nada exceto os corpos fsicos, eles alegaram. Eles
tambm chegaram ao extremo em seu conceito de relao entre f e
aes, ao ponto de eles declararem muulmanos descrentes por causa de
pecados e transgresses.
H tambm grupos de adoradores e ascticos que continuam a extremos
em relao sua compreenso de colocar a confiana em Deus. Na
verdade, eles chegaram ao ponto que eles consideram colocar a confiana
de algum em Allah como a anttese do planejamento e tomar os passos
causais necessrios.

[A existncia de todos esses grupos] evidncia de que intenes sinceras

e motivos bonitos no so suficientes quando falta a metodologia
adequada.

As pessoas diferiram em sua posio em relao ao extremismo,

divergindo para as seguintes tendncias:

Uma tendncia continua a chamar para o extremismo em todas as suas

formas. Eles consideram a adeso s partes necessrias da religio e um
meio competente para combater a tendncia de fugir do Isl.

(2) Outra tendncia critica o extremismo de tal forma que eles alcanam o
ponto de negar o prprio Isl.

(3) Outra tendncia critica o extremismo, no entanto, sem conhecimento,

orientao ou uma escritura que d luz.

(4) Uma quarta tendncia critica o extremismo e o anula para apoiar "o
islamismo [verdadeiro] moderado e equilibrado e levar as pessoas de volta
ao caminho da aderncia adequada em relao s crenas, pensamentos e
comportamentos".
Acreditamos que o autor deste livro, Abdul Rahmaan ibn Mualla al-
Luwaihiq al-Mutairi, tomou seu lugar - merecidamente - entre aquele
grupo que revela a verdade e apresenta a abordagem de moderao e
justia.

A base para este livro que apresentamos ao leitor uma pesquisa

acadmica pela qual o pesquisador obteve um Mestrado de Muhammad
ibn Saud Islamic University, na Arbia Saudita.

Nesta tese, o autor respondeu a uma srie de questes muito graves e

importantes, incluindo:

Existe o extremismo na vida dos muulmanos contemporneos? Qual a

raiz desse extremismo?

Qual a sua extenso?

Como demonstrado?

Por que equilbrio ou padro esse extremismo pode ser exposto, criticado
e abolido?

Estas so as perguntas que nosso pesquisador se esforou para responder,

o tipo de esforo de representao de um aluno de conhecimento e
verdade, um esforo fiel pelo bem de sua religio e conselhos sinceros
para sua comunidade.

Fiquei muito feliz por ser o conselheiro desta tese por dois motivos
principais. Primeiro, o assunto da tese caracteriza-se por profundidade,
seriedade e benefcio na tentativa de resolver um dos problemas mais
importantes e detalhados da vida muulmana contempornea. Em
segundo lugar, aconselhar um estudante de conhecimento to distinto
preenche a alma com esperana de um futuro mais forte e mais sbio para
a nao muulmana, pela vontade, poder e fora de Deus.

Como fiquei feliz por ser o conselheiro da pesquisa de mestrado de Abdul

Rahmaan ibn Mualla al-Luwaihiq al-Mutairi, estou sempre mais satisfeito
hoje em apresentar seu livro cheio de conhecimento, claro e gentil em seu
estilo. Dever ocupar um lugar respeitado na literatura islmica
contempornea.

Peo a Deus que nos fornea, o autor e todos os muulmanos com pura
inteno e pureza em nossa religio por Sua causa. Eu tambm pedi que
Ele nos fornea um propsito sincero de aderir ao caminho direto em
nossas palavras e aes.

Zain al-Aabideen al-Rukaabi

Introduo do autor

Todos os louvores sejam para Deus, aquele que nos honrou pela luz do
conhecimento, o vencedor das trevas da ignorncia. Ele aquele que nos
resgatou pela revelao de cair nas profundezas do misguidance. Ele
tambm nos abenoou enviando mensageiros (paz e beno sobre todos
eles) como guias e lderes para humanos. Ele fez do Caminho reto o
caminho da busca do sucesso e da inteno da justia. Ele deixou o
percurso claro para aqueles que procuram o caminho. Por Sua orientao,
o caminho da felicidade se tornou manifesto para o sucesso. Ele
estabeleceu a evidncia contra toda a humanidade.

Deus para vs o louvor de tudo o que os mais nobres dos servos te

louvaram e os mais piedosos te agradeceram.

Em voc sozinho eu busco ajuda, e sabendo que ningum digno de culto

exceto voc e que no existe um Senhor alm de voc.

Est em voc sozinho, eu procuro proteo contra desejos humildes e

heresias equivocadas. Aquele que estiver sob Sua proteo nunca falhar.
Peo-lhe que me guie para o caminho das pessoas que receberam suas
recompensas, sem se afastar e sem ganhar sua raiva.

Eu testemunho que no h nenhum digno de culto, exceto voc, sozinho,

sem nenhum parceiro com voc. Eu testemunho que Muhammad Seu
servo e Seu mensageiro, portador de boas novas e avisos, a fonte
iluminante de luz e uma lmpada brilhante, aquele que tem a melhor
posio entre os profetas e o mais sincero em seu discurso. Ele era o tijolo
final da estrutura perfeita e o selo do almscar. Ele removeu as correntes e
dificuldades. Ele chamou a melhor das maneiras e os mais fceis. Deus o
enviou enquanto a humanidade estava em duas partes: aqueles do
corao frio que tinham raiva de Deus sobre eles e aqueles extremistas
que se desviaram. O Profeta (a paz e as benos de Deus sejam sobre ele)
vieram no meio do caminho. Ele alertou sobre a falta de seus requisitos e
de exceder seus limites. Os criados nunca se deparam com uma
recompensa, exceto que ele seu caminho. Os inteligentes no atingem
seu objetivo, exceto por sua orientao. Que Deus abenoe Muhammad e
sua famlia como voc abenoou Abrao e sua famlia; Ele o
Praiseworthy, o Majestic.

Para prosseguir:

Sem dvida, os problemas que superam a compreenso, devido

ignorncia s vezes ou devido a noes equivocadas em outros
momentos, so os mais merecedores de serem escritos e os mais
enriquecedores para pesquisar para determinar a verdade sobre tais
assuntos luz de Shareeah (Lei islmica) - a chave para orientao e o
caminho da felicidade. Essa pesquisa da mais virtuosa das aes
voluntrias e do maior benefcio e bom.

Todos os elogios sejam para Deus, progredi nos estgios da educao

nesta universidade abenoada, Muhammad ibn Saud, at terminar o
primeiro ano de mestrado. Nesse estgio, necessrio que o aluno
apresente uma proposta de pesquisa em que o que antigo e novo em
relao a um tpico apresentado e seus aspectos vagas e obscuras so
descobertos. Eu dei a este assunto um pensamento profundo. O que mais
me sugeriu era um princpio sobre o qual ningum familiarizado com as
cincias islmicas ignorante. Tem a ver com a relao entre o humano e
o que Al ordenou ou proibiu. Eu sabia que as pessoas estavam seguindo
vrios caminhos sobre esse assunto. A maioria desses caminhos se
desviou daquilo que Deus quer em Sua criao. Em geral, as pessoas
caram em dois caminhos opostos. Estes so, um, o modo de negligncia e
laxismo e, dois, o caminho do extremismo e do fanatismo.

Quanto ao tema da negligncia e do laxismo, notei que vrias mos j

produziram estudos e pesquisas sobre esse tema. Portanto, eu corri para
discutir o seu oposto. Eu vi que muitos que tentaram abordar este tpico
perderam a marca, exceto em um nmero limitado de pontos. Este tpico
foi discutido pelo nobre e pelo inferior, pelo erudito e pelo ignorante, pelo
crente e pelo imprio; na verdade, tem sido discutido pelos incrdulos.
Cada um deles tirou do prprio poo de informao. E, embora tenham
havido grandes estudiosos e talentosos sbios que tenham abordado este
tpico, a maioria deles cumpriu apenas a obrigao de aconselhar os
outros sobre essa questo ou simplesmente apontaram alguns assuntos
particulares. Por isso, achei um dever sobre mim investigar esse tema em
detalhes e reunir toda a capacidade que tive para esse objetivo. Mesmo
que eu seja limitado na minha experincia e conhecimento, confiei na
ajuda de Deus, o Exaltado. Observando que este tpico est muito
relacionado com a realidade de hoje, decidi restringir a histria deste
tpico concentrando-se nos tempos contemporneos e concentrando-se
nos adeptos do Isl. Portanto, eu o nomei, "Extremismo Religioso na Vida
dos Muulmanos Contemporneos: Um Estudo Crtico".

O tpico da pesquisa

Antes dos tempos contemporneos, a pesquisa sobre o extremismo dizia

respeito a adoradores graves, sofis, xiitas e outros extremistas. No
entanto, hoje em dia, voltou-se para uma direo diferente. Isso ocorre
porque certos fenmenos ocorreram entre aqueles que se alinham com a
dawah islmica (chamando pessoas para o Isl) e levou a que aqueles que
se aderem ao isl sejam acusados de "extremismo", "fanatismo" e rigidez.
Vrias faces entraram na discusso deste tpico:

(a) H os infelizes que acusaram os que aderiram religio com o

extremismo.

(b) Existem inimigos que esto usando um ataque ao extremismo como

um meio para atacar o prprio Isl.

(c) H tambm os prprios extremistas que negam que so extremistas e

que acusam outros de laxismo na religio.

A cativao desses grupos com este tema durante esta era de mdia de
massa trouxe o tpico do extremismo dos especialistas para o pblico em
geral. Chegou ao ponto em que um tema de discusso tanto para o
estudioso como para o leigo, sem que seja guiado por diretrizes e
princpios adequados. Portanto, o tema da pesquisa esse fenmeno com
seus aspectos acima mencionados.

A Era Coberta pela Pesquisa

Um fenmeno dessa natureza no pode ser restrito a um perodo de

tempo especfico. No entanto, eu especifiquei o perodo da minha
pesquisa para ser de 1385 A.H. [ou aproximadamente a meados da dcada
de 1960] at o presente dia. A seleo deste perodo de tempo no
arbitrria. De fato, essa escolha devido a que esse perodo seja o tempo
em que o prprio extremismo comeou a crescer, bem como o tempo em
que as pessoas comearam a acusar aqueles que aderem religio de
serem extremos.
Os Objetivos da Pesquisa

O objetivo desta pesquisa alcanar dois assuntos muito importantes que

so de grande importncia. Eles so:

(1) A realidade ou natureza exata do extremismo, que inclui:

(a) O significado do extremismo.

(b) Sua extenso e tamanho.

(c) Sua natureza.

(2) Uma crtica, luz dos textos [do Alcoro e da Sunnah] e dos princpios
do Shareeah, do fenmeno existente do extremismo.

Por isso, trata-se de um estudo crtico, de acordo com o que est indicado
em seu ttulo. Por essa razo, as causas e curas no foram colocadas em
um captulo por si s. Estes no foram esquecidos. Em vez disso, listei as
causas gerais ao discutir as razes do extremismo. Alm disso, mencionei
pontos gerais como remdios para o extremismo nas concluses da
pesquisa. Isso alm do que distribudo em todo o corpo da pesquisa de
refutaes expondo as causas de erros e erros. Com a ajuda de Deus, vou
discutir o tema das causas e remdios em uma pesquisa separada.1

A Importncia da Pesquisa

Esta pesquisa de extrema importncia em sua essncia, seu timing e sua

relao com o futuro da dawah islmica.
Quanto natureza do prprio tpico, est relacionado s crenas dos
muulmanos. Purifica sua f da mancha do extremismo. Tambm est
relacionado com o dawah islmico, bem como com os prprios
chamadores.

Quanto ao momento da pesquisa, foi escrito nas seguintes circunstncias:

(1) Alguns dos atos do extremismo surgiram e tornam-se aparentes e

algumas opinies extremistas apareceram entre alguns dos membros do
movimento islmico. Esses atos e opinies devem ser criticados por
sinceridade nao muulmana como um todo.

Nota de rodape

1 [Por graa e misericrdia de Deus, o autor completou e publicou seu

Ph.D. dissertao em trs volumes. Nesse trabalho, ele se concentrou nas
causas, nos efeitos e no remdio do extremismo religioso nos tempos
modernos. Est disponvel como Abdul Rahmaan al-Luwaihiq, Mushkilah
al-Ghuluf al-Deenf al-Asr al-Haadhir: al-Asbaab, al-Athaar, al-Ilaaj
(publicado por seu autor, 1998) .- JZ].

(2) O significado do extremismo de acordo com o Shareeah est ausente

das mentes da maioria das pessoas. Em vez disso, eles assumiram a
compreenso dos cristos (que o fundamentalismo) ou dos secularistas
(que o radicalismo). Portanto, h uma grande necessidade de explicar
seu significado correto, de modo que no se escorregue depois de ser
firme no conhecimento.

(3) A luta contra o extremismo foi tomada como um meio de lutar contra
o prprio Isl. , portanto, necessrio remover o vu lanado sobre a
batalha, que est entre as mais perigosas das batalhas entre o Isl e a
descrena.

Com respeito ao futuro da dawah (chamar para o Isl), preciso que a

tendncia do dawah islmico seja corrigida [e estabelecida no caminho
certo]. Um estudo do extremismo religioso pode ajudar isso por atributos
bsicos em trs aspectos:

(1) Retornando e estabelecendo os fundamentos firmes: Fundamental, a

pesquisa de Shareeah baseada nos fundamentos da religio e os princpios
de extrair concluses necessria para aqueles muitos pontos sobre os
quais as pessoas ficaram confusas, escorregadas ou desviadas em sua
compreenso. O excesso de limites dos limites pelo extremismo pode
ento ser esclarecido, bem como o inanimado [e a falta de ao incorreta]
do despreocupado.

(2) Fortificao e proteo: o extremismo no um problema

momentneo. verdade que o que est ocorrendo hoje pode ser
removido. No entanto, isso poderia ocorrer de novo se as suas foras
motrizes aparecerem. Portanto, para cortar esse problema e proteger os
chamadores contra ele, necessrio esclarecer exatamente o que o
extremismo e quais so suas razes para que ele no volte a ocorrer.

(3) Defesa e abrigo: a existncia de extremismo faz com que a dawah

islmica seja prejudicada e deixa aberturas para que seja atacado.
Portanto, necessrio distanciar os obstculos do caminho da verdadeira
dawah islmica e proteg-lo de qualquer coisa que possa dificult-lo ou
bloque-lo ao longo do caminho.

Razes para selecionar este tpico

Dada a importncia deste tpico, escolhi este tpico, depois de orar a
Deus por orientao e consulta com outros.s sobre o registro para este
tpico, pelas seguintes razes:

(1) Meu desejo de fazer pesquisas sobre um tpico que benfico e til
para o Isl e os muulmanos.

(2) A gravidade do tema e a escassez ou inexistncia de estudos srios

sobre este tema.

(3) Meu desejo de pesquisar um tpico que tenha uma forte conexo com
os textos do Shareeah para que ele seja uma orientao fundamental para
mim nos meus dias futuros, pela vontade de Deus.

Esboo da pesquisa

Busquei orientao de Deus e me esforcei para organizar os temas e

dividi-los da maneira mais organizada e relacionada. Os aspectos mais
importantes do esboo so os seguintes:

I. Uma introduo contendo:

A. Uma declarao de abertura

B. O tpico da pesquisa

C. A era coberta pela pesquisa

D. Objetivos da pesquisa
E. Importncia da pesquisa Razes para selecionar o tpico

G. Esboo da pesquisa

H. Metodologia da pesquisa

I. Fontes para a pesquisa

Dificuldades encontradas pelo pesquisador

K. agradecimentos e agradecimentos

II. Um captulo preparatrio que abrange cinco temas:

A. Definir a terminologia da pesquisa

B. O atributo do Isl de equilbrio e moderao

C. A facilidade e a simplicidade do Isl

D. Significado lexical de "extremismo"

E. Shareeah definio de "extremismo"

III. As razes do extremismo e sua natureza nas vidas dos muulmanos

contemporneos

A. As razes do extremismo religioso na vida dos muulmanos

contemporneos

Eu. Razes histricas

ii. Raizes intelectuais

iii. Raizes psicolgicas

B. A natureza do extremismo religioso na vida dos muulmanos
contemporneos

C. O tamanho e extenso do extremismo religioso na vida dos

muulmanos contemporneos

E. A concepo do extremismo entre os secularistas

D. A concepo do extremismo entre os estudiosos contemporneos

A concepo do extremismo no Ocidente

IV. Credal e manifestaes de extremismo relacionadas ao Shareeah

A. Extremismo em relao lealdade e desassociao

Eu. Extremismo Com respeito concepo de jamaah ("grupo,

comunidade")

ii. Extremismo em relao estrita adeso a ajamaah (grupo ou

organizao muulmana particular)

iii. Extremismo no estabelecimento da Jamaica como padro e fonte da

verdade

iv. Extremismo em relao ao lder

v. Extremismo com respeito desassociao da sociedade muulmana

B. Extremismo com respeito a declarar outros descrentes

Eu. O significado de kufr ("descrena") e o perigo de takfeer ("declarando
outros descrentes").

ii. Declarando outros descrentes por causa dos pecados

iii. Declarando, sem exceo, como descrentes os governantes que no

governam de acordo com o que Allah revelou

iv. Declarando, sem exceo, como descrentes aqueles que seguem os

governantes que no governam de acordo com o que Allah revelou

v. Declarando descrentes aqueles que deixam a jamaah ("comunidade,

grupo")

vi.Declarando os incrdulos quem vive nessas configuraes sem emigrar

vii.Declarando uma pessoa especfica, um incrdulo, sem levar em conta

os princpios de Shareeah [relacionados questo do takfeer]

viii.declarando os incrdulos, aqueles que no declaram outros como

descrentes - a quem eles afirmam serem descrentes

ix. A inovao do julgamento suspenso e a investigao das pessoas

x. A declarao declarando as sociedades muulmanas contemporneas

jaahili ("ignorante, no islmico")

XI. Extremismo com respeito a julgamento sobre uma residncia ou terra

C. Apresentando novos princpios de Shareeah

D. Extremismo na censura taqleed (seguindo as escolas de fiqh)

Eu. Extremismo em relao compreenso de taqleed

e a rejeio do consenso
ii. Extremismo com respeito a censurar aqueles que praticam taqleed

iii. Exigindo que todos faam o ijtihaad ("raciocnio jurdico pessoal")

E. Ser duro com as pessoas

V. Manifestaes prticas e reais do extremismo ou os modos prticos e

comportamentais em que se manifesta o extremismo

A.Extremismo no comportamento individual

Eu. Ser duro sobre si mesmo

ii. Proibindo as coisas boas

B. Extremismo no comportamento social

Eu. Revoltando contra os governantes

ii. Proibir a educao e chamar o analfabetismo

iii. Proibindo realizar as oraes nas mesquitas

iv. Parando as oraes de sexta-feira

v. Separar e sair das sociedades

vi. Emigrar e fugir das sociedades

vii. A afirmao de que as leis so implementadas de acordo com o estgio

ou a reivindicao inovada que atualmente estamos vivendo na "era de
Makkan".

viii. Proibio de trabalho em agncias governamentais e postagens

A metodologia da pesquisa

Eu exerci meus esforos para seguir uma abordagem cientfica pura, sem
qualquer parcialidade pessoal ou intelectual. Na verdade - e todos os
elogios sejam para Deus - eu tive muito cuidado em estudar cada ponto
detalhado sem ser conduzido por uma opinio que eu apoiei ou um
pensamento que eu era zeloso. Na verdade, cheguei a algumas concluses
sobre as quais pensei que eu me oporia.

Eu no me reivindico para ser livre de quaisquer manchas de urgncia,

disposies ou entusiasmo para resolver problemas especficos. No
entanto, na minha opinio, todos eles resultaram de estar convencido de
que o que eu conclue

Eu no me reivindico para ser livre de quaisquer manchas de urgncia,

disposies ou entusiasmo para resolver problemas especficos. No
entanto, na minha opinio, todos eles resultaram de estar convencido de
que o que conclu a verdade que resulta de seguir o caminho da
argumentao e evidncias slidas. A evidncia foi o guia. A opinio nunca
foi o guia ou a fonte de interpretao da evidncia.

Nesta pesquisa, usei as seguintes metodologias:

(1) Abordagem histrica: esta "uma abordagem confiando em textos e

documentos que so as fontes para a histria original. Com base neles,
pode-se fazer um julgamento forte, verificar sua autenticidade,
compreend-los em seu prprio contexto, no dar-lhes mais uma
interpretao do que eles realmente do ... Desta forma, pode-se ter a
imagem mais verdadeira e confivel do que realmente foi. "1
(2) Abordagem cientfica, analtica: usa etapas organizadas para descobrir
realidades e prov-las. Isso feito dividindo um todo em suas partes e
decompondo o todo em suas partes constituintes e analisando-os.

(3) Abordagem de anlise de contedo: a anlise de contedo uma das

formas de pesquisa cientfica utilizada pelos pesquisadores, em particular
no campo da mdia e das comunicaes, para descrever a substncia dos
fenmenos aparentes e os contedos claros do tpico que queremos
analisar. Isso feito em resposta aos argumentos de pesquisa
apresentados na declarao ou hiptese da tese. Isso feito para
descobrir o contexto intelectual, cultural, poltico ou ideolgico a partir do
qual surge o tpico que est tentando analisar. Tambm usado para
entender as intenes e os objetivos do escritor. Assim, a anlise de
contedo tem dois componentes principais: anlise quantitativa e anlise
qualitativa.3

Quanto elaborao e composio desta presente pesquisa, a abordagem

metodolgica pode ser resumida nos seguintes pontos:

(1) Para as opinies de cada indivduo ou grupo, confiei em fontes

originais e no usei fontes secundrias. Eu citei dos livros dos ocidentais e
secularistas sobre sua compreenso do extremismo. Eu citei as opinies
dos extremistas a partir de seus prprios livros e escritos. Somente em
ocasies especiais, houve uma exceo a esta prtica, como, por exemplo,
a evidncia usada pelos extremistas era bem conhecida atravs da
transmisso oral, mas eu precisava verificar isso, ento eu citei isso com
aqueles que discutiam com eles.

(2) Concentrei-me nas questes mais importantes, opinies e evidncias e

desviou-me do que vi como questes e opinies triviais. Eu notei que os
erros e erros dos extremistas ou aqueles que criticaram eles so muitos.
Se eu tivesse discutido tudo o que disseram, no teria podido concluir este
trabalho.

nota de rodape

1 Majma al-Lughah al-Arabiyyah do Egito; al-Mujam al-Falsaf, seo sobre

alMinhaaj al-Tareekhi.

2 Ibid., Seo sobre Minhaaj al-Ilmi wa Tahleel.

3 Veja Dr. Sameer Husain, Tahleel al-Madhmoon, p. 22.

(3) Quando houve uma divergncia de opinio entre os estudiosos em

uma questo especfica, tentei analisar a disputa, apresentando as
declaraes e evidncias e observando o que considerava ser as opinies
mais fortes.

(4) Eu citei intencionalmente as declaraes de estudiosos

freqentemente ao discutir as opinies dos extremistas. Em particular,
citei os estudiosos que so bem confiados entre a maioria das seitas,
como os Companheiros, os lderes dos seguidores, al Tabari, ibn Taimiyyah
e outros.

(5) O estudo dos diferentes fenmenos do extremismo resultou em

esclarecer a posio central do Isl sobre as questes em que o
extremismo ocorreu. Este foi o resultado necessrio de muitas causas,
entre as mais importantes:

(a) O fenmeno do extremismo defendido por dois lados: o extremista e

seu oposto da inao. Se o pesquisador apenas apresentar, criticar e
refutar as opinies do extremista, seu oposto pode ento levar as palavras
do pesquisador como suporte para o que seus desejos o levaram. Esse
fato bvio para aqueles que lem refutaes. [Portanto, necessrio
explicar ambos os extremos e indicar claramente a posio moderada do
Isl.]

(b) preciso julgar os desvios por um determinado padro ou critrio.

Portanto, esse padro teve que ser apontado e os desvios tiveram que ser
julgados em sua luz e orientao.

(c) Ler a opinio de um desviante poderia acertar um acorde no corao

da pessoa que tornaria difcil que essa opinio fosse removida de seu
corao. Portanto, preciso apresentar a verdadeira posio com sua
evidncia antes de explicar a posio desviante.

(6) Eu usei o Calendrio Hijri, exceto nas ocasies em que era difcil
determinar a data de Hijri, como quando o evento foi indicado nas
referncias de acordo com sua data ocidental e essa data correspondeu a
um dos dois possveis anos Hijri.

(7) Quando eu uso a frase "Shaikh al-Islam", estou me referindo a Shaikh

al-Islam ibn Taimiyyah. E quando uso o termo "al Haafidh", estou me
referindo a Haafidh Ibn Hajar. 1

Nota do Rodape

1 [A fim de evitar confsion, na traduo, em geral, os nomes Ibn Taimiyah

e Ibn Hajar aparecero em vez desses ttulos. Neste ponto da introduo,
o autor discute seu uso de fotgrafos e pontuaes, bem como os ndices
que ele incluiu em seu trabalho. Uma vez que a traduo s vezes se
desviar da apresentao exata do texto em rabe, devido ao
procedimento normal durante a escrita em ingls, esta parte do seu
trabalho no traduzida aqui. Alm disso, algumas das fotnotes do autor
contendo hadith refrences foram resumidas nesta traduo, mas sem uma
falta de informao essencial. - JZ].

As Fontes e Referncias para a Pesquisa

As fontes para esta pesquisa podem ser divididas em trs categorias:

A primeira categoria composta das obras-fonte fundamentais, que

significa o Alcoro, a Sunnah e os escritos dos estudiosos das geraes
anteriores desta nao. O Livro de Deus foi a primeira primavera a partir
da qual procurei ajuda e orientao. Ento me referi a] aami al-Usool (um
compndio do hadith do Profeta, a paz esteja com ele). Eu compilei juntos
os textos relevantes e os organizei para que eles fossem facilmente
referenciados. Coloquei todos os textos em seu lugar apropriado, de
modo que sejam as luzes brilhantes no cu desta pesquisa.

Em segundo lugar, fui aos livros das pessoas do conhecimento. Liguei com
entusiasmo e revisei o que continham. Eu citei o que era relevante para
essa pesquisa. Esta pesquisa foi embelezada por aquelas citaes que
incluram: (a) o que foi uma explicao para o que foi tirado dos textos do
Alcoro e da Sunnah; (b) o que era suporte de evidncias para uma
opinio das diferentes opinies entre os estudiosos; e (c) o que foi uma
refutao dos grupos extremistas anteriores e que tambm serve como
uma refutao de grupos contemporneos comparveis.

A segunda categoria so as obras dos extremistas e aqueles que foram

acusados de extremismo. Uma srie de trabalhos publicados e
manuscritos no publicados esto disponveis para mim. Quanto s obras
publicadas, no necessrio comprovar sua atribuio aos autores.
Quanto aos manuscritos inditos, encontrei vrios livros de Shukri
Mustafa1, o lder do grupo cujos membros se chamam Jamaat al-
Muslimeen (A Comunidade dos Muulmanos) e que a mdia chama Jamaat
al-Takfeer wa al-Hijrah grupos contemporneos .

A segunda categoria so as obras dos extremistas e aqueles que foram

acusados de extremismo. Uma srie de trabalhos publicados e
manuscritos no publicados esto disponveis para mim. Como as obras
publicadas, no necessrio comprovar sua atribuio aos autores. Como
manuscritos inditos, encontrei vrios livros de Shukri Mustaf1, o lder do
grupo cujos membros se chamam] amaat al-Muslimeen (A Comunidade
dos Muulmanos) e que os meios de comunicao chamam de "amat al-
Takfeer wa al-Hirah" (The Group of Declaring Others Disbelievers e
Emigrating fom Society). Eu optei por cham-los de Grupo de Shukri
Mustaf. Eu

Note rodape

1Shukri Mustaf Ahmad Shukri, que nasceu em Asyut em 1362 A.H. Ele foi
preso em 1385 A.H., sendo acusado de pertencer Irmandade
Muulmana. Ele foi libertado em 1391 A.H. Na priso, ele estabeleceu um
grupo que espalhou muito mais a sua libertao na priso. O nome era
Jamaah al-Muslimeen (a comunidade dos muulmanos). conhecido pelo
nome Jamaat al-Takfer wa al-Hijra (a comunidade de declarar outros
incrdulos muulmanos e de emigrao). Ele foi executado [pelo

Governo egpcio] em 1398 A.H. Cf., Muhammad Suroor ibn Naaif Zain al-
Abideen, al-Hukum bi Chair, Ma Anzalallah wa Ahl al-Ghulu, pp. 10, 304-
306.

foi capaz de verificar a veracidade desses manuscritos atravs dos

seguintes meios:
Numerosos outros que se preocupam com o tema do extremismo
atriburam essas obras a Shukri Mustafa.

(2) Eu obtive esses trabalhos de uma pessoa que era ao mesmo tempo um
membro desse grupo. Na verdade, ele era um dos seus principais
membros. Agora, ele retornou ao caminho do Ahl al-Sunnah wa al-
Jamaah.

(3) Algumas das pessoas que debateram para o Grupo de Shukri Mustafa
aceitaram que esses so seus livros e que as opinies, ao v-las, so suas
opinies.

(4) Eu usei a abordagem de anlise de contedo para verificar a atribuio

desses livros a ele, comparando-os com as fitas cassete em sua voz e o
que os que o debateram relataram.

(5) O contedo, em relao ao estilo e redao, consistente em todos

esses livros.

(6) As transcries do julgamento de Shukri Mustafa atestam a veracidade

desses manuscritos por suas prprias declaraes e as declaraes de seus
advogados, bem como os membros do Grupo.

(7) No entanto, com tudo isso, no apresentava nenhuma opinio

mencionada nestes livros sem confirmar sua atribuio por um dos
seguintes meios:

(a) A declarao de um ou alguns dos membros do Grupo.

(b) A declarao de um ou alguns dos que debateram o Grupo.

(c) A declarao das pessoas de conhecimento e chamadores para o Isl

que escreveu sobre esse grupo em seus livros.

Ficar claro que eu cito muito esse grupo. Isso se deve a duas razes: o
seu extremismo muito claro, de modo que no h como se se possa
discutir que suas opinies so extremas. Outros fazem declaraes muito
mais ambguas e, portanto, abertas interpretao. (2) O extremismo
deste grupo pode ser tomado como um

exemplo do extremismo de outros grupos que no so conhecidos por ter

escritos.

A terceira categoria de fontes aquelas obras que lidam com o tema do

extremismo entre os muulmanos contemporneos. Eu enfrentei um
grande problema com respeito a essas fontes porque, primeiro, encontrei
milhares de artigos na imprensa, especialmente os do Egito, em relao ao
extremismo e aos grupos de extremistas. Em segundo lugar, encontrei
dezenas de livros sobre o problema do extremismo.

Quanto aos jornais e artigos que encontrei, no me beneficiei com eles.

Eles so como espuma [no tendo nenhuma substncia para eles]. Ficou
claro para mim que o tema foi discutido como meio de despertar emoes
e causar alarme. Eles no eram destinados a avaliao e a resolver o
problema. A melhor coisa que tirei deles foi uma boa concepo de alguns
dos aspectos do tpico.

Quanto aos livros, a maioria deles foi publicada apenas para fins
comerciais. Alguns deles foram colees de entrevistas e debates que
foram publicados na imprensa que foram coletados pelos colunistas
especializados neste tpico.
Muito poucos dos livros analisaram o tema com base no conhecimento do
Shareeah (Lei islmica) e no conhecimento dos eventos atuais. Eles variam
na qualidade de sua apresentao e excelncia em suas anlises. Eu me
beneficiei desses livros, mas no os tratava como a principal fonte para
minha pesquisa.

Dificuldades encontradas pelo pesquisador

Eu encontrei uma srie de dificuldades ao preparar essa pesquisa. Talvez o

mais proeminente deles fosse:

(1) A primeira dificuldade encontrada quando o projeto foi iniciado foi um

obstculo na obteno de algumas referncias, particularmente os livros
escritos pelos acusados de extremismo e muitos dos livros escritos sobre o
tema do extremismo. Deus tornou fcil para mim, pela Sua graa e
generosidade, viajar para fins acadmicos para alguns pases rabes, onde
encontrei a maioria dos livros dos acusados de extremismo e muitos dos
livros escritos sobre esse assunto, bem como uma srie de artigos e
relatrios de mdia. Ento eu encontrei um segundo problema, pois me
levou muito tempo para classificar esses livros e artigos variados.
Infelizmente, o esforo foi exaustivo e os frutos eram poucos. Eu me
beneficiei muito com eles.

(2) H uma srie de hadith registrado nesta pesquisa e eles tiveram que
ser devidamente verificados. Este processo em si levou muito tempo e
esforo.

(3) Havia uma srie de informaes que eu esgotou para colecionar, mas
notei que no havia veracidade para eles, de modo que no conseguiria
grav-los em um trabalho de pesquisa, por uma srie de razes diferentes.
Isso resultou ser uma grande dificuldade, pois passei muito tempo e
esforo para colecionar essa informao.

(4) Os diferentes fenmenos do extremismo mesclam um ao outro. Assim,

uma pesquisa sobre este tema necessariamente deve repetir-se s vezes.
Eu tentei o meu melhor para limitar tais repeties, discutindo cada tpico
em seu lugar apropriado e simplesmente referindo-se aos tpicos
relacionados.

Dificuldades encontradas pelo pesquisador

Eu encontrei uma srie de dificuldades ao preparar essa pesquisa. Talvez o

mais proeminente deles fosse:

(1) A primeira dificuldade encontrada quando o projeto foi iniciado foi um

obstculo na obteno de algumas referncias, particularmente os livros
escritos pelos acusados de extremismo e muitos dos livros escritos sobre o
tema do extremismo. Deus facilitou-me por sua graa e generosidade,
para viajar com propsitos acadmicos para alguns pases rabes, onde
encontrei a maioria dos livros dos acusados de extremismo e muitos dos
livros escritos sobre esse assunto, bem como uma srie de artigos e
relatrios de mdia. Ento eu encontrei um segundo problema, pois me
levou muito tempo para classificar esses livros e artigos variados.
Infelizmente, o effrt era exaustivo e os fuits eram poucos. Eu me beneficiei
muito pouco deles.

(2) H uma srie de hadith gravado nesta pesquisa e eles tiveram que ser
verificados corretamente. Este processo em si levou muito tempo e eff
ort.
(3) Houve uma srie de informaes que eu esgotou para colecionar, mas
notei que no havia veracidade para eles, de modo que no conseguiria
grav-los em um trabalho de pesquisa, por vrios motivos. Isso resultou
ser uma grande dificuldade, pois passei muito tempo e consegui recolher
essa informao.

(4) Os diferentes fenmenos do extremismo se fundem um no outro.

Assim, uma pesquisa sobre este tema necessariamente deve repetir
prprio s vezes. Eu tentei o meu melhor para limitar tais repeties,
discutindo cada tpico em seu lugar apropriado e simplesmente referindo-
se aos tpicos relacionados.

(5) O tpico muito complicado e contm uma srie de aspectos

confundidos. Por essa razo, muitos pesquisadores abstiveram-se de se
precipitarem em seu abismo. Muitas pessoas que conheci me
compadeceram devido sua natureza difcil. No entanto, devido ajuda e
assistncia de Deus, o que foi difcil foi fcil para mim. E todos os louvores
e gratido so de Deus.

(6) O pesquisador, nesta pesquisa, deve assumir o cargo de juiz e

governante sobre os muulmanos, no sentido de que ele deve concluir
que uma determinada pessoa ou grupo extremista, o que uma tarefa
difcil, psicologicamente. No entanto, estar consciente das seguintes
palavras de Deus torna uma tarefa mais fcil:

" voc que acredita, fique frvolo com Deus como apenas testemunhas"
(al-Maaidah, 8).

H uma srie de questes nesta pesquisa que foram muito difceis para
este pesquisador compreender completamente at que Allah tenha
facilitado o entendimento e permitiu ao pesquisador determinar a opinio
mais forte sobre vrias questes. Isso foi alcanado atravs de discusses
com o assessor desse pesquisador e atravs das respostas que vrios
estudiosos deram em questes endereadas a eles.

Reconhecimentos

Eu vejo isso como um dever sobre aquele que produziu essa pesquisa, eu
mesmo, para agradecer e agradecer graciosamente a todos os que me
ajudaram neste trabalho de qualquer forma, forma ou frm.

Os primeiros agradecimentos e o ltimo agradecimento, os comeos de

louvor e os limites do louvor so para o Senhor do Louvor e para o nico
que merece isso, alegria e graa, meu Criador, Sustentador e Senhor. O
seu o louvor, para Ele o louvor que no tem fim.

Em segundo lugar, gostaria de expressar meus agradecimentos aos meus

generosos pais. Sua gratido para comigo foi tima. Esta pesquisa e, no
fct, este pesquisador so apenas o resultado de sua bondade, pelo qual eu
peo a Deus que faa suas escalas de boas aes pesadas. Em particular,
gostaria de expressar meus agradecimentos ao meu feroz, Shaikh e ao
coronel Mualla ibn Mueedh al-Luwaihiq, cuja graa e graa sobre mim
depois daquela de Deus foi realmente grande.

Em terceiro lugar, gostaria de agradecer ao estimado professor e ao xai

Zain al-Abideen al-Sayid Ahmad al-Rukaabi, que era muito gentil e
educado. Sua direo e opinies influenciaram o valor desta pesquisa.
Eu tambm devo expressar meus agradecimentos aos dois nobres
profssors em fonte de quem defendi essa tese. Gostaria de agradec-los
pelo tempo e pela experincia que passaram na leitura desta pesquisa
para avaliar e melhorar.

No final desta introduo, gostaria de admitir que essa tentativa um

primeiro passo na prtica de pesquisas srias e acadmicas. Ainda estou
no incio do caminho. Therefre, minhas concluses podem ter necessidade
de correo. Os meus usurios podem precisar de mais eff ort e suporte.
Se consegui alcanar meu objetivo e para esses fins eu atravessei, isso
completamente pela generosidade de Deus. Se eu estivesse aqum do
meu objetivo e desviando o caminho, isso devido a mim e a Satans.

Peo a Deus que me perdoe fr que passou de pecados e vcios. Eu confio

em ajuda s para ele. Ele o nico que pode prestar assistncia. E sobre
ele a confiana e a confiana.

Todos os louvores sejam para Deus, o Senhor dos Mundos.

Abdul Rahmaan ibn Mualaa al-Luwaihiq al-Mutairi

No meio da manh de sbado

Jumaadi al-Ula 7, 141 1 A.H.

Captulo um: questes introdutrias

Definindo os Termos da Pesquisa

Compreender a terminologia de uma pesquisa uma chave na

compreenso da direo do pesquisador e seu propsito. Isso ocorre
porque esses termos tcnicos, na maioria dos casos, so termos
abrangentes sobre os quais muitos dos tpicos e questes de pesquisa so
criados. Nesta pesquisa particular, h uma srie de termos tcnicos. No
entanto, eles podem ser divididos em duas categorias principais:

A primeira categoria de termos consiste nos termos que so mencionados

na pesquisa e que so o ncleo da prpria pesquisa, como "extremismo",
"takfeer (declarando que outra pessoa um incrdulo)", al-jamaah (o
grupo ) ".

A segunda categoria de termos consiste nos termos gerais que so

utilizados nos principais ttulos desta pesquisa, termos como "crtica",
"contemporneo" e assim por diante. Ambas as categorias de termos
merecem esclarecimentos e explicaes. Considerando que a primeira
categoria inseparvel de vrias partes desta pesquisa, melhor no
separar esses termos de seus contextos adequados. Por isso, eles so
elaborados em sees dedicadas inteiramente a eles. Quanto aos termos
da segunda categoria, dedico essa parte a explicar esses termos. Em geral,
so seis desses termos e aqui esto suas explicaes:

(1) Contemporneo Isso vem do som, raiz de trs razes das letras rabes
ain, saad e raa. Seu significado mais conhecido "tempo, perodo". 1 [A
partir desta raiz a palavra] no provrbio de Deus, Captulo um:

Assuntos introdutrios
Definindo os Termos da Pesquisa

Compreender a terminologia de uma pesquisa uma chave na

compreenso da direo do pesquisador e seu propsito. Isso ocorre
porque esses termos tcnicos, na maioria dos casos, so termos
abrangentes sobre os quais muitos dos tpicos e questes de pesquisa so
criados. Nesta pesquisa particular, h uma srie de tcnicas

termos. No entanto, eles podem ser divididos em duas categorias

principais:

A primeira categoria de termos consiste nos termos que so mencionados

na pesquisa e que so o ncleo da prpria pesquisa, como "extremismo",
"takfeer (declarando que outra pessoa um incrdulo)", al-jamaah (o
grupo ) ".

A segunda categoria de termos consiste nos termos gerais que so

utilizados nos principais ttulos desta pesquisa, termos como "crtica",
"contemporneo" e assim por diante.

Ambas as categorias de termos merecem esclarecimentos e explicaes.

Considerando que a primeira categoria inseparvel de vrias partes
desta pesquisa, melhor no separar esses termos de seus contextos
adequados. Por isso, eles so elaborados em sees dedicadas
inteiramente a eles. Como os termos da segunda categoria, dedico essa
parte a explicar esses termos. Em geral, so seis desses termos e aqui
esto suas explicaes:
(1) Contempornea (al-Maaswirah): Isto vem do som, raiz de trs razes
das letras rabes ain, saad e raa. O seu significado mais conhecido
"tempo, perodo". 1 [a partir desta raiz a palavra] no provrbio de Deus,

"At o momento, o homem est em perigo" (al-Asr 1-2). A palavra asr

usada para se referir a um perodo de tempo. O significado desta palavra
nesta pesquisa : o tempo contemporneo em que vivemos atualmente.

Note rodape

1 Veja ibn Faaris, Mujam Maqaayees al-Lughah, sob o ttulo (al-asr).

Therefre, o estudo se concentrar no perodo em que alguns dos

chamadores do Isl foram rotulados com a caracterstica do extremismo.
Aproximadamente, isso varia desde o final dos [mil e trezentos] e oitenta
do calendrio Hijri at hoje [ou aproximadamente 1960 at hoje].

(2) Crtica ou crtica (an-nnaqd): "[As letras rabes] meio-dia, qaaf e daal
uma raiz sonora indicando que algo se torna proeminente, tornando algo
proeminente e claro, expondo. Isso inclui o escrutnio da qualidade dos
animais. e separando o bom dinheiro das moedas de m qualidade. Isso
feito revelando suas excelentes ou outras qualidades ".1 Diz-se que se faz
uma crtica de algo quando ele a examina ou distingue suas boas
caractersticas de suas caractersticas bsicas.

O pesquisador aqui est estudando o extremismo na vida dos

muulmanos contemporneos como crtico em relao a dois segmentos:
o primeiro encontro considera a concepo do extremismo entre os
muulmanos contemporneos e sua definio de seu ponto de vista com
uma explicao do que correto ou incorreto. O segundo fcet diz respeito
s obras daqueles que foram acusados de extremismo, suas origens e
aparncia. Isto para delinear o que o extremismo realmente implica e
para apontar exatamente o que o

O fenmeno consiste na realidade. Alm disso, as provas citadas pelos

extremistas so apresentadas e debatidas.

(3) As razes ou fundamentos (al-jazhuroo): [As letras rabes] jeem, dhaal

e raa frm uma raiz na linguagem, [significando] a raiz ou a fundao de
qualquer coisa. Um diz mesmo: "A base da lngua uma raiz". Hudhaifh3
disse: "O Mensageiro de All (paz

estar com ele) afirmou-nos,

"A confiana desceu ao fundo dos coraes dos homens" .4 Al-Asma'ee1

disse: "Al-jadhr a raiz (ou fundao) de qualquer coisa" .2 dito "As
razes do entendimento" em referncia para os princpios bsicos e
axiomas bsicos.3

O que se entende por "as razes" aqui um estudo das fontes histricas
do extremismo e um estudo das causas subjacentes. No entanto, no
uma parte importante desta tese ou parte de seu esboo para explicar as
causas em grande detalhe.

(4) A natureza inata (al-tabeeah): [As letras rabes] taa, baa e ain formam
uma raiz de som que indica o fim em que algo se encontra, sendo selado,
por assim dizer, nessa situao. Daquele significado vem a expresso "A
natureza inata do homem e sua disposio natural" .4

Entre os significados de al-tabeeah a essncia de algo. "So todas as

caractersticas que distinguem as coisas um do outro, como a natureza da
vida, a natureza da alma, a natureza do indivduo e da sociedade" .5
Nesta pesquisa, explico sob o ttulo, "A natureza do extremismo", as
caractersticas particulares e difamantes dos fenmenos do extremismo.

(5) Manifestaes ou expresses [de um fenmeno] (al-Madhwahir): "[As

letras rabes] dha, haa e raa frm uma raiz sonora indicando fora e
manifestao ... Algo dhaahir se ele se torna descoberto e aparente". 6
Al-Madhahir o surgimento de algo.7 Al-Madhaahir o plural de madhhar
e "a forma em que algo emerge ou se manifesta" .8 Tambm usado
para se referir a uma caracterstica ou qualidade de algo. Por exemplo, diz-
se sobre as diferentes plantas como "primavera, fll ou vero florescendo"
.9 Nessa pesquisa, "fenmeno" significa a forma e os aspectos que juntos
compem o extremismo na vida dos muulmanos contemporneos.

(6) Concepo (al-Mafhoom): "Compreender" "seu conhecimento de

algo em seu corao". 1 A concepo a imagem mental que tem de algo
que existe na realidade. "A concepo eo significado so um e o mesmo.
Ambos se referem imagem que existe na mente. No entanto, eles se
diferenciam em relao ao propsito e

conseqncia, no sentido de que a imagem significava por meio da

redao, chamada de significado, enquanto aquilo que construdo na
mente chamado de concepo ".2 A concepo tambm usada para
refletir todos os atributos que esto includos na percepo de algo de
alguma coisa.

Seu uso aqui a exposio da imagem do extremismo estampada nas

mentes daqueles que estudam esse tpico, como os secularistas4 e os
ocidentais. 5 Inclui tambm a exposio da extenso do extremismo e
alguns dos seus fenmenos de acordo com seu ponto de vista. [Em outras
palavras, em reenvio a sua compreenso e conceituao dos fenmenos
do extremismo].
A abordagem equilibrada do islamismo

A abordagem equilibrada do Isl uma das caractersticas mais

manifestas. Naturalmente, tambm uma das caractersticas mais
manifestas da nao que aceita o chamado ao Isl. Allah diz:

"Assim, ns fizemos de voc uma nao justamente equilibrada, para que

voc seja testemunha sobre o povo e o Mensageiro seja um testemunho
sobre vocs mesmos" (al-Baqarah 143). Ali, um deles afirma que o Islam
apresenta a maneira moderada em todos os aspectos da vida . No s
isso, ele

tambm avisa contra a direo de ambos os extremos: o extremo de

muita zelndia e o extremo de muita indiferena. Allah diz:

Note rodape

1 Ibn Mandhoor, al-Lisaan, sob o ttulo (al-Faham)

2 Jameel Saleeba, al-Mujam al-Fislifi, vol. 2, p. 403.

3 Ibid., Vol. 2, p. 404.

4 O secularismo uma filosofia ocidental. Literalmente, significa "no-

religioso" ou o estabelecimento desta vida mundana numa base no-
religiosa. Cf., alBalabaki, Mausooah al-Maurid, vol. 9, p. 17; al-Nadwah al-
Aalimiyyah liShabaab al-Islaami, al-Mausooah al-Maisarah li-l-Adyaan wa
al-Madhaahab alMuaairah, p. 367.

5 O que se entende por este termo so aqueles pensadores, polticos e

pessoas da mdia que dirigem a opinio pblica nos pases liberais
(Europa, Estados Unidos e aqueles que flambelam seus caminhos).
"Guia-nos para o caminho direto, o caminho daqueles sobre quem voc
concedeu Sua graa, no aqueles cuja (a) parte da ira, nem aqueles que se
desviaram" (al-Faatihah 6-7).

Essa abordagem equilibrada que distingue o islamismo das outras religies

a verdadeira justia e excelncia. As palavras no versculo acima, "uma
nao justamente equilibrada (ummah wasat1)" significa "abeto e
excelente". Esta a sua explicao no Alcoro e na Sunnah e, como
afirmam os estudiosos da exegese do Alcoro e da lngua rabe, a ponto
de tal interpretao ter sido acordada.

Como a explicao desse versculo atravs do prprio Alcoro, deve-se

notar o comportamento:

(1) Esta a interpretao mais consistente com o restante do verso. A

"abordagem equilibrada" a razo pela qual essa nao recebeu o papel
de testemunho contra as outras naes, "para que voc possa ser
testemunha sobre as pessoas". Testificar apenas para ser perfurado
apenas por pessoas, pois no aceitvel para ningum, exceto para uma
pessoa justa.

(2) Allah diz

"Voc a melhor nao criada entre a humanidade" (ali-Imraan 110).

Partes do Alcoro explicam-se. Uma vez que o Alcoro descreve esta
nao como "o melhor", sua descrio como "moderada e equilibrada"
deve flanquear necessariamente, porque "moderado e equilibrado" na
lngua rabe significa "o melhor, o mais excelente", como ser explicado
em breve, se Deus quiser .3
1 [Wasat pode significar literalmente "meio". Na passagem passageira, o
autor est tentando demonstrar e enfatizar que seu significado no
apenas "mdio", mas ser "mdio" ou "equilibrado" implica,
linguisticamente e logicamente, que a nao justa e melhor. - JZ]

2 Cf., o que Ibn Hajar citou de ibn Bataal, al-Fath, vol. 13, p. 613; veja
tambm Muhammad Abu Shaqrah, Tanweer al-Afaam, p. 54.

3 Veja al-Shanqeeti, Adhwaa al-Bayaan, vol. 1, p. 87.

A Sunnah tambm explica claramente a "abordagem equilibrada desta

nao" como significando sua posio justa e excelente. Abu Saeed al-
Khudri1 narrou que o Mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele)
disse:

"No dia da ressurreio, Noah ser trazido e perguntou: 'Voc transmitiu

[a mensagem]?' Ele dir: "Sim, Senhor". Sua nao ser perguntada: "A
mensagem foi transmitida para voc?" Eles respondem: "Nenhum
admoestador veio at ns". Ele [o Senhor] dir [a No], "Quem so suas
testemunhas?" Ele responder: 'Muhammad e sua nao'. Ento, voc
[isto , os flvios de Muhammad] sero trazidos e daro testemunho ".
Ento, o Mensageiro de All (que a paz esteja com ele) l o versculo:
"Assim, fizemos de voc uma nao justamente equilibrada", ele afirmou:
" s," - "que voc possa ser testemunha sobre as pessoas e o Mensageiro
uma testemunha sobre vocs mesmos ". 2

Esta explicao [do versculo acima] tambm o que os primeiros

estudiosos da exegese do Alcoro declararam, incluindo ibn Abbaas, 3
Mujaahid, 1 Saeed ibn Jubair, 2 Qataadah3, bem como outros dos mais
recentes comentadores do Alcoro.4 Esse uso costumeiro no discurso
dos rabes, isto , que "moderado, equilibrado" significa apenas. AlTabari,
que a misericrdia de Deus esteja com ele, disse: "O significado de"
moderado, equilibrado (al-Wasatwa) "no discurso do rabe " melhor
escolha ". Um diz [por exemplo,] "Assim e assim da melhor linhagem
entre o seu povo" quando ele quer criar a linhagem de uma pessoa ".5 Ele
tambm disse:" Tambm vem que "o moderado" significa "o justo" e esse
o significado de "melhor escolha", porque o melhor das pessoas o
justo entre eles ".6 Este uso tambm indicado pelas palavras de Abu
Bakr7 (que Deus esteja satisfeito com ele) quando ele

descreveu os Muhajireen (os emigrantes) no dia de Saqeefh de Banu

Saadah8 de maneira alegre: "Eles so os melhores habitantes dos rabes".
Ele afirmou que para expressar sua excelncia. Da mesma forma, Zuhair
ibn Abi Salmaa2 disse [aproximadamente, em linhas de poesia], "Eles so
justos (wasat), as pessoas esto satisfeitas com seu julgamento quando
uma calamidade atinge-as em qualquer noite".

Note rodape

1 Mujaahid era Abu al-Hajaaj Mujaahid ibn Jabr al-Makki, um escravo da

tribo de Makhzoom. Ele foi a gerao dos Seguidores e foi comentador no
Alcoro. Al-Dhahabi disse: "Ele era o" Shaikh "dos recitadores e
comentaristas do Alcoro. Ele aprendeu o comentrio do Alcoro de ibn
Abbas". Ele morreu em 104 A.H. Cf., Siyar Alaam al-Nubalaa, vol. 4, p. 449;
Tahdheeb al-Tahdheeb, vol. 10, p. 42; al-Alaam, vol. 5, p. 278.

2 Ele foi Saeed ibn Jubair ibn Hishaam, atravs da clientela da tribo de al-
Asadi, originalmente de Kufh, da gerao dos seguidores. Ele era um
Imam, recitador do comentrio do Alcoro e do Alcoro. Ele aprendeu
com ibn Abbas e ibn Umar. Al-Hajaaj o capturou e o matou em 95 A.H. Cf.,
Siyar Alaam al-Nubalaa, vol. 4, p. 21; Tahdheeb al-Tahdheeb, vol. 4, p. 11;
al-Alaam, vol. 3, p. 93.

3 Ele era Abu al-Khataab Qataadah ibn Duaamah al-Sadoosi, um

comentarista e memorizador do Alcoro (haafdh). Ele era um lder em
comentrios do Quranic, hadith e vocabulrio em rabe. Ele morreu em
Waasit durante a pestilncia de 118 A.H. Cf., SiyarAlaam al-Nubalaa, vol. 5,
p. 269; Tahdheeb al-Tahdheeb, vol. 8, p. 351; al-Alaam, vol. 5, p. 189.

4 Veja os comentrios do Alcoro: al-Tabari,] aami al-Bayaan, vol. 2, pp. 7-

8; al-Qurtubi, Al-] aami li-Ahkaam al-Quraan, vol. 2, pp. 153-154; ibn
Katheer, Tafseer al-Quraan al-Adheem, vol. 1, p. 190; al-Raazi, al-Tafseer
alKabeer, vol. 4, p. 97; al-Shaukaani, Fath al-Qadeer, vol. l p. 150.

5 Al-Tabari, Jaami al-Bayaan, vol. 2, p. 7.

6 Ibid.

7 Ele foi o califa guiado, Abu Bakr Abdullah ibn Abi Qahaafh Uthmaan
Aamir ibn Kaab al-Taimiy al-Qurashi, o primeiro califa, o primeiro homem
a acreditar no Mensageiro de Allah (a paz esteja com ele). Ele nasceu em
Makkah e cresceu em um rico e respeitado fmily. Ele conhecia a linhagem
e a histria dos rabes. Ele foi apelidado de "estudioso de Quraish". 142
hadith foi narrado em sua autoridade. Ele morreu em 13 A.H. Cf., Ibn
Hajar, al-Isaabah, vol. 6, p. 155; al-Alaam, vol. 4,

r 12.

O Saqeefh da tribo de Saadah era um lugar pertencente a um povo da

tribo Khazraj, o cl de Saadah ibn Kaab ibn al-Khazraj, o vov, que vivia em
tempos pr-islmicos, de muitos dos Companheiros, incluindo Saad ibn
Ubaadah. Cf., ibn Hazm,] amhurahAnsaab al-Arab, p.

O acima tambm expresso pelos especialistas em rabe, como al-

Khaleel, 3 Qutrub4 e outros.5 um dado que a palavra wasat significa a
[parte intermediria] [ou posio] entre duas extremidades. No entanto,
no h contradio entre wasat que significa "just" e wasat significando a
poro entre duas extremidades. Isso ocorre porque a poro do meio
centrada entre duas extremidades o lugar da moderao, evitando os
dois extremos. Al-Tabari declarou:

Eu acredito que Deus os descreve como sendo waat (meio, equilibrado)

devido sua moderao e equilbrio na religio. Eles no so os que vo
para os extremos em

a religio, como o extremo dos cristos que praticavam o monaquismo e o

que disseram sobre a pessoa de Jesus. Tambm no so aqueles que so
despreocupados na prtica de sua religio, como os judeus que alteraram
o Livro de Allah, mataram seus profetas e mentiram ao falar sobre o
Senhor. Em vez disso, eles [a nao de Muhammad (a paz esteja com ele)]
so as pessoas de equilbrio e moderao na religio. Deus os descreveu
dessa maneira porque os mais amados de Allah so aqueles que so
equilibrados e justos. 1

nota rodape

365; ibn Qudaamah, al-Istibsaar, p. 93. [ o lugar em que muitos dos

Companheiros reuniram imediatamente a morte do Profeta

(a paz seja com ele) .- JZ]

1 Parte de um hadith longo em Sahih al-Bukhari lidando com a morte do

Profeta (a paz esteja com ele).

2 Ele era Zuhair ibn Abi Salma Rabeeah ibn Ribaah al-Mazani, dos poetas
dos tempos pr-islmicos. Ele nasceu nos arredores de Madinah treze
anos, Befre Hijrah. Ele tem uma coleo de poetas que foi publicada. Cf.,
al-Alaam, vol. 3, p. 52. Os comentaristas do Alcoro atriburam a linha
citada acima para ele, mas no o fiz em sua coleo publicada.
Ele foi al-Khaleel ibn Ahmad ibn Amr ibn Tameem al-Faraaheedi alAzdi, um
dos principais estudiosos da linguagem e da literatura. Ele foi considerado
um dos mais inteligentes dos rabes. Ele estabeleceu os princpios da
prosdia. Ele nasceu em Basrah em 100 A.H. e morreu em 170 A. H. Cf.,
Siyar Alaam al-Nubalaa, vol. 7, p. 429; al-Alaam, vol. 2, p. 413.

4 Ele era Muhammad ibn al-Mustaneer ibn Ahmad. Ele era um gramtico
e estudioso de literatura e linguagem. Ele era o "cliente" da Basrah. Ele foi
o primeiro a colocar os trs pontos diacrticos na lngua. Ele recebeu o
apelido Qutrub pelo [gramtico fm] Seebawaih. Ele morreu em 206 A.H.
Cf., al-Alaam, vol. 7, p. 95.

5 Cf., al-Raazi, al-Tafseer al-Kabeer, vol. 4, p. 97.

Na maioria dos casos, a posio justa a mediana entre duas posies

culpadas. Hudhaifh ibn al-Yamaan disse: "Cuidado com Deus, 0 recitadores
do Alcoro [isto , estudiosos religiosos]. Siga o caminho daqueles que
esto com voc. Ento voc ser o melhor dos lderes. Mas se voc for
direto ou esquerda, ento voc vai desviar-se. "2

Umar ibn Abdul Azeez3 escreveu a um de seus trabalhadores, dizendo:

depois de aconselh-lo a seguir o caminho dos predecessores iniciais, "no
h espao para ficar sem eles e no h espao para ir alm deles. Algumas
pessoas reduziram o assunto e ficaram curtos. Algumas pessoas foram
acima deles e os dois foram para os extremos. Eles [os predecessores
piedosos] estavam entre esses [esses dois extremos] em uma orientao
direta ".4 Isso algo estabelecido nas declaraes do povo do
conhecimento. [Por exemplo]] ibn al-Qayyim5 escreveu:
Deus no faz nenhum comando, exceto que Satans tem duas incitaes
[para isso], seja para negligncia e negligncia, seja para excesso e
exagero. A religio de Al est em uma posio intermediria entre ser
aloof fom e exagerar nele. como um vale entre duas montanhas, a
orientao entre duas posies erradas e o meio, basta posicionar entre
duas posies culpadas. Da mesma forma que algum que um alooffom
uma questo perde essa matria, aquele que exagera tambm

perde essa questo. O primeiro no cumpriu os requisitos mnimos e o

segundo, alm dos limites. 1

A afirmao, "A virtude est em uma posio moderada entre dois vcios",
est enganada na medida em que torna os critrios humanos o juiz das
vtimas e das virtudes. Isso no correto devido ao fllowing:

(1) A determinao do que a virtude e o que o vcio recai sobre Deus. E

o resultado do que justo e no uma questo que lef para os
caprichos dos seres humanos.

(2) A moderao real um decreto divino: "Ns o fizemos uma nao

equilibrada e moderada" (al-Baqarah 143).

(3) Delinear o que uma posio do meio difcil. Aqueles que dizem que
a moderao a virtude padro, admite esta fct. Aristoteles2 declarou:
"Para descobrir a posio moderada e mdia de tudo muito difcil" .3 Al-
Ghazaali4 afirmou saber o

posio intermediria, " uma das questes mais complicadas e difceis". 5

(4) A delimitao da posio do meio , na verdade, uma questo relativa

[quando se trata de seres humanos] que muda com outras pessoas. Por
essa razo, ibn Seena6 disse: "O meio de algo no o meio exato, mas o
meio em relao a ns [e nossa perspectiva]. 111

N / rodape

1 Ibn al-Qayyim, Madaarij al-Saalikeen, vol. 2, p. 496. Veja tambm ibn

alQayyim, al-Fawaaid, pp. 139-140; al-Shanqeeti, Adhwaa al-Bayaan, vol.
1, p. 494.

2 Aristteles era o mais famoso dos filsofos gregos antigos, apelidado de

"prncipe da filosofia". Ele nasceu em 384 aC. e morreu em 322 aC. Veja
Muhammad Fareed Wajdi, Daairah Maarifal-Qarn al-Ishreen, vol. 1, p.
164.

3 Al-Akhlaaq, Livro 5, Captulo 5, Seo 14, citada pelo Dr. Ahmad

Ibraaheem, Al-Fadhaail al-Khuluqiyyah, p. 273.

4 Ele era Abu Haamid Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad

alGhazaali, um terico legal, jurista, filsofo e Suf. Ele produziu cerca de
duzentos escritos. Ele nasceu em 450 A.H. Ele viajou em busca de
conhecimento e ensinar. Ele tem muitos livros famosos, incluindo Ihyaa
Uloom al-Deen, al-Mustasfa e outros. Ver al-Alaam, vol. 7, p. 22.

5 Meezan al-Amal, p. 273.

6 Ele era al-Husain ibn Abdullah [conhecido no Ocidente como Avicena], o

filsofo. Ele escreveu trabalhos sobre medicina, lgica e natureza. Ele era
originalmente de Balkh. Ele escreveu inmeras obras, mas teve uma srie
de discrepncias - que no podem ser explicadas - quando se trata de
questes de crena. Ibn Taimiyah discutiu uma srie desses problemas em
seu excelente trabalho,

Dar al-Taaradh al-Aql wa al-Naql. Ele morreu em 428 A.H. Cf., Siyar Alaam
alNubalaa, vol. 17, p. 531 e al-Alaam, vol. 2, p. 241.

1 Ilm al-Akhlaaq, p. 245. Veja Ahmad Abdul Rahmaan Ibraaheem, al-

Fadhaail al-Akhlaaqiyyah, p. 272. Nesse trabalho uma excelente crtica
da viso de que a moderao o nico critrio em virtude.