JUICIO DE PLATN

Pero ha llegado la hora de que nos vayamos, yo a morir, vosotros a vivir.

Quin de nosotros se encamina hacia un destino mejor Scrates. As
concluye la Apologa, dilogo en donde Platn da cuenta del juicio a su
maestro. Pero, el Tbano no ha sido el nico pensadores en ser enjuiciado, la
historia del pensamiento est plagada de persecuciones, exilios, crcel y
muerte. Ahora bien, somos nosotros los que colocaremos en el banquillo de los
acusados a Platn y especificamente, su propuesta poltica: El Comunismo
Aritocrtico. Pensemos entonces, que asumiremos el papel de Fiscales y
Defensores, desde ah elaboraremos una apologa o una certera crtica a la
Utopa de Platn.

A modo de ejemplo:
Juicio a Platn: Este pensador rechaza el derecho a la propiedad privada para
la clase de los gobernantes y la de los guardianes. Crey que si se quiere
evitar la corrupcin, el enriquecimiento personal y el uso del poder para el
propio inters, las clases dirigentes (gobernantes y guerreros) deberan tener
todas las posesiones en comn y llevar una vida comunitaria. El comunismo en
Platn, incluso es ms radical que el propuesto por Carlos Marx pues llega a
defender la propiedad comn de mujeres e hijos, negando legitimidad a la
familia.

Fiscal: La Fiscala afirma que : El Comunismo Platnico fue una nefasta

Utopa Poltica, no slo es irrealizable, sino que adems al parecer influy en
pensadores modernos que han propuesto soluciones radicales que slo han
causado muertes y perdidas econmicas. Por tanto, este tribunal debe
condenar a este pensador y prohibir que se sigan propagando sus ideas

Defensor: Si analizamos la propuesta de la Aristocracia Poltica Platnica, nos

damos cuenta de la importancia de ser gobernados por gente capaz y honesta.
Nuestros problemas acabarn o sern aminorados si logrsemos implementar
en alguna medida estos sabios consejos. Por tanto, debemos rechazar la
acusacin del Fiscal, y aun ms pedir un reconocimiento histrico a la filosofa
y la figura de este gran pensador clsico. Gracias
El ao que muri Scrates su discpulo Platn (427-347 a. C.) tena 26 aos,
pero la influencia dejada por su maestro fue tal que lo convirti en protagonista
o personaje de las numerosas obras que escribi, las cuales estn compuestas
como dilogos entre distintos personajes relevantes de la sociedad del
momento, en recuerdo del modo de enseanza de Scrates, que fue
completamente oral.

Platn sera coetneo de los nietos de nuestro ciudadano imaginario, si es que

stos hubieran logrado sobrevivir a la guerra del Peloponeso, y su experiencia
vital habra sido completamente opuesta a la de sus abuelos: si aqullos
pudieron contemplar la ascensin de Atenas hasta convertirse en la polis ms
importante del mundo heleno, en la capital de un imperio, stos nacieron en los
inicios de la guerra del Peloponeso, que continu durante toda su juventud, y
slo pudieron contemplar el progresivo deterioro de Atenas y la paulatina
prdida de su poder poltico y econmico.

Si Scrates no dej nada escrito, Platn, en cambio, dej un buen nmero de

obras en las que se conserva la evolucin de su modo de pensar. As, su idea
de la verdad en relacin con el discurso no fue nica, sino que se modific a lo
largo de su existencia, a medida que su pensamiento se fue desarrollando. Su
idea inicial la encontramos en una de sus obras de juventud, la Apologa de
Scrates, compuesta para elogiar a su maestro, unos tres aos (circa 396 a.
C.) despus de su muerte, y que comienza con las palabras que el propio
Scrates habra dirigido a sus jueces (Apologa 17.a, ss.):

Platn llama al uso de la retrica que Gorgias y Polo defienden retrica

adulatoria, porque la practican quienes slo buscan complacer a los oyentes
(Gorgias 463.a, ss. y 464.e, ss.), como sucede tambin con los poetas, bajo
cuya advocacin Platn se refiere en general a la literatura (Gorgias 502.d ss.).
Esta retrica adulatoria no merece, en opinin de Platn, ni siquiera un puesto
en el mbito del conocimiento, entre los saberes. stos se organizaban entre
los griegos en dos categoras, la de las artes, que agrupaba las materias que
tenan una aplicacin prctico-productiva, y la de las ciencias, que acoga a las
que se ocupaban de temas puramente especulativos. Tradicionalmente la
retrica era considerada un arte, es decir, una disciplina que contaba con unos
conocimientos tericos que tenan una dimensin prctica, como era tambin,
por ejemplo, la medicina, que ya hemos mencionado, o la aritmtica o la
arquitectura. Sin embargo, la retrica adulatoria no es para Platn un arte
porque no tiene una caracterstica que s poseen las dems disciplinas que as
se llaman, porque no tiene lgos, es decir, porque no es una actividad basada
en la razn, ya que slo aspira a producir placer, pero no tiene ninguna
comprensin racional del objeto que administra (Gorgias, 465.a, ss.). La
retrica no es para Platn ms que una empeira o conocimiento prctico,
como la cocina, ya que su finalidad, como la de sta, es dar placer y gusto,
pero sin preocuparse de la salud, que es uno de los bienes a los que ha de
aspirar el hombre; de la misma manera, la retrica busca persuadir, sin tener
en cuenta la justicia, que es otro de los bienes que el ser humano debe tratar
de conseguir. Platn considera, por tanto, un arte, a aquellos conocimientos
prcticos que aspiran a la consecucin de un bien, que conllevan un contenido
tico (500.b ss.): arte es aquella actividad que busca lo mejor para los seres
humanos, y, teniendo en cuenta esta definicin, la retrica, al quedar fuera del
mbito de las artes, queda tambin fuera de los objetos dignos de estudio y no
tiene cabida en la ciudad ideal que Platn dibuja en su Repblica.

A pesar de esta exclusin que se realizaba basndose en un criterio lgico y en

otro tico, Platn era perfectamente consciente de la necesidad de la palabra
para el gobierno de los estados. Por ello, en otros dilogos posteriores,
particularmente en el Fedro, que se compuso despus del 360 a. C., acab por
encontrar un medio de incluir la retrica entre las disciplinas cultivables, cuando
estableci que en el camino del conocimiento del ser, es decir, en el camino de
la verdad, porque slo el ser es la verdad, existen dos objetos diferentes, uno
es la belleza en s, el ser bello; pero otro son las cosas bellas, que son
semejantes a lo bello, algo similar a imgenes suyas. Lo bello es objeto de
conocimiento o ciencia (epistme) y slo se llega a l por medio de la filosofa y
a travs de la dialctica, es decir, de la razn; no obstante, sobre las cosas
bellas, es decir, sobre las cosas que son similares a la belleza, se puede tener
una opinin (dxa; Repblica 476.d y 478.d. ss.). De manera similar, el orador
no llega a la verdad, porque se es el mbito del filsofo, pero puede llegar a lo
que tiene parecido a la verdad, y esto es lo verosmil (eiks). Esta idea la
expresa as (Fedro, 272.d):

... es un hecho que quien se propone ser orador cumplido no necesita en

absoluto ocuparse de la verdad en relacin con las cosas justas y buenas, ni
en relacin con los hombres que poseen estas cualidades por naturaleza o
educacin. Pues en los tribunales a nadie le interesa lo ms mnimo la verdad
sobre estas cuestiones, y s, en cambio, lo que induce a persuasin. Y esto es
lo verosmil, y a ello debe prestar atencin quien vaya a hablar con arte.

Y lo verosmil es para Platn la opinin comn, el punto de vista que sostiene

la mayora, porque es a partir de ste que se logra persuadir y convencer a las
masas; en el mismo dilogo, Platn lo formula as (Fedro,260.a):

A quien va a ser orador no le es necesario aprender lo que es justo en

realidad, sino lo que podra parecerle a la multitud, que es precisamente quien
va a juzgar; pues de estas verosimilitudes procede la persuasin y no de la
verdad.

Platn acepta, por tanto, la retrica en tanto que productora de persuasin,

como un instrumento necesario para gobernar la ciudad, para conducir las
almas (psuchagoga) de los ciudadanos en la direccin deseada (Fedro, 261.a,
ss.) y a travs de lo verosmil. Ahora bien, qu relacin tiene lo verosmil con
la verdad? Lo verosmil, aclara Platn, no est al margen de la verdad, sino
que, tal como sucede con las cosas bellas en relacin con la belleza, no puede
ser entendido sin hacer referencia a la verdad, ya que:

lo verosmil (eiks) se produce en la mente del vulgo precisamente por la

semejanza con la verdad. Y las semejanzas, , es siempre el conocedor de la
verdad el que mejor las sabe encontrar (Fedro 273.d).

Platn al final de sus das aceptaba la presencia de la retrica en su ciudad

ideal, pero no como un mtodo o camino de llegar al conocimiento, sino como
un instrumento necesario para conducir al pueblo (muthologa: Poltico 304.c-d)
y siempre con una dimensin tico-poltica, en tanto que buscara persuadir a
los ciudadanos para que en su conducta observaran los principios de la justicia
(dikaiosne), que Platn relaciona con las leyes, y la templanza o sensatez
prctica (sophrosne), en definitiva, en tanto que les condujera a lograr lo que
es el objetivo final de los seres humanos, que es alcanzar la mxima perfeccin
posible (Gorgias 503.a y 504.d-e).

IDEAS DE ARISTTELES

Aristteles. Nacido hacia 384 a. C. en una localidad cercana al monte Athos,

hijo del mdico Nicmaco, descendiente de los Asclepades, qued hurfano
de padre y madre en su adolescencia. Aristteles fue a Atenas con 17 aos
para estudiar en la Academia de Platn, pero no le una a l una relacin muy
especial. De hecho, Aristteles basar su sistema filosfico en una profunda
crtica al platnico. Se distanci de las posturas idealistas para aproximarse
ms a un pensamiento de carcter naturalista y realista. Para l era posible
aprehender la realidad a partir de la experiencia, sin creer en la separacin
entre mundo sensible y mundo inteligible que haca antes Platn. Aristteles
tambin se preocup de lgica formal, moral, poltica y esttica; de sus 170
obras escritas slo nos han llegado unas treinta.
La bsqueda de la felicidad para Aristteles se basa en una vida intelectual, sin
renunciar a placeres moderados, mientras no impidan la observacin de la
verdad. La virtud se halla, entonces, en el justo medio, y considera que la virtud
por excelencia es la justicia.
Aristteles considera al ser humano un animal poltico, por naturaleza ha de
vivir formando una sociedad.
Ha tenido mucha influencia en la filosofa posterior: en su tiempo no se le
prest especial atencin, pues quedaba eclipsado por la figura de Platn, pero
en la Edad Media empez a revivir su figura, los filsofos rabes (Avicena y
Averroes, dos de ellos) fijaron su atencin en el, y santo Toms de Aquino lo
transform en la base de la teologa cristiana.
Veamos ahora algunas de sus ideas:
"Lo mejor es salir de la vida como de una fiesta, ni sediento ni bebido."
"Lo que tenemos que aprender lo aprendemos hacindolo."
"El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona".
"La esperanza es el sueo del hombre despierto".
"Lo que con mucho trabajo se adquiere, ms se ama".
"El hombre es por naturaleza un animal poltico"
"Cuando estn dormidos, no se puede distinguir al hombre bueno del malo."
"La bondad es simple; la maldad, mltiple."
"La ventaja que sacars de la filosofa ser hacer sin que te lo manden, lo que
otros harn por temor a las leyes."
"Un estado es gobernado mejor por un hombre bueno que por unas buenas
leyes."
"El verdadero discpulo es el que supera al maestro."
"Un verdadero amigo es un alma en dos cuerpos."
"La salud es la justa medida entre el calor y el fro."
"El hombre ms poderoso es aquel que es totalmente dueo de s mismo."
"El castigo del embustero es no ser credo an cuando diga la verdad."
"Es preciso que la filosofa sea un saber especial, de los primeros principios y
de las primeras causas."
"La duda es el principio de la sabidura".
"El sabio no busca el placer, slo busca la ausencia de dolor".
"El egosmo no es el amor propio, sino una pasin desordenada por uno
mismo".
"La naturaleza nunca hace nada sin motivo".
"Si los ciudadanos practicasen entre s la amistad, no tendran necesidad de la
justicia".
"Los hombres no han establecido la sociedad solamente para vivir, sino para
vivir felices".

Su filosofa se caracteriza por ser un movimiento filosfico y cientfico basado

en la experimentacin. Concepcin revolucionaria. En un panorama filosfico
denominado por la ciencia del mundo exterior y la cosmologa, cre un
concepto de la sociedad, de la realidad y del hombre totalmente diferente.
En el campo de la metafsica - hasta entonces denominado por Platn - en el
que tena predominio las ideas y por lo tanto el mundo ideal y dialctico de la
lgica y el pensamiento sobre la realidad y la experiencia, l decidi crear
bases totalmente diferentes para constituir en ellas la filosofa y la ciencia.

Su gran revolucin ideolgica la hace precisamente en el campo de la teora

del conocimiento. Contra todos los filsofos que presuman la validez del
conocimiento, l dice que sin experimentacin no hay verdad.

Aristteles da realidad a las ideas entendindolas como la esencia de las cosas

reales - "Nada hay en la mente que no haya estado antes en los sentidos".
Frente a toda metafsica, a la filosofa cosmolgica y frente al idealismo
metafsico e intelectualista de Platn, la posicin de Aristteles no puede ser
ms radicalmente distinta.

Por la fuerza de su ingenio trascendi su poca y se proyect en el siglo XVII y

XVIII, poca en que su tesis es sostenida por los empiristas britnicos John
Locke, George Berkeley y Davis Hume, y en cierto modo tambin Emmanuel
Kant, filsofo alemn creador de la filosofa crtica.

Aristteles inventa el empirismo, pues considera que todas las filosofas y las
ciencias tienen que partir de las experiencias, es decir, de todas las
sensaciones que nos ofrece el mundo de la percepcin y del conocimiento
sensible.

Redescubre la experiencia y la erige en base del conocimiento verdadero. La

percepcin que haba sido desechada como conocimiento impreciso y
engaoso es decir, el DOXA, para l es el punto de partida necesario y
obligatorio, no slo de toda la filosofa, sino de todas las ciencias.

El mismo invent y construy por primera vez en Occidente casi todas las
ciencias naturales ms importantes, tales como la fsica, la qumica, la
geografa y tambin las ciencias sociales ms significativas como la tica, la
poltica y el estudio de la sociedad.
Cre su lgica para garantizarse un acceso slido del conocimiento a la
realidad. Cambi el curso de la filosofa al pensar que las ideas y los
pensamientos no eran como lo crey Platn. Insert las ideas en el mundo real,
tanto las cosas materiales que se ofrecen al conocimiento sensible, como las
ideas y conceptos. Desde entonces las ideas no flotan en vaco ideal sino que
existen en las cosas mismas de la realidad.

Al mismo tiempo que fue el creador del "empirismo epistemolgico", fue

tambin gestor del "realismo metafsico". Hay una realidad exterior que puede
ser accesible al conocimiento emprico.

Aristteles deja de depender de las ideas y desarrolla su concepcin

hilemorfista, que consiste en que las esencias o sustancias de las cosas reales
tienen una realidad DUAL; ellas son: Materia y Forma y en sus relaciones de
unas cosas, causa y/o efecto.