EEEM. Lilia Neves FILOSOFIA Prof.

Julio Sosa
Deus: Reflexo sobre a divindade integra a filosofia
Antnio Carlos Oliveira
Segundo Aristteles (384-322 a.C.), a filosofia nasce de uma atitude de assombro do homem em
relao s coisas do mundo, um estado de encanto e surpresa, que o leva a procurar explicaes para elas.
que as explicaes mitolgicas (sobrenaturais) para a origem e o existir do mundo e das coisas deixaram de
satisfazer aos primeiros pensadores, a filosofia se desenvolveu na Grcia antiga. Os filsofos buscavam
outras explicaes, , de carter natural, para o que viam ao seu redor.
Nessa procura pelas explicaes, no entanto, nunca deixaram de esbarrar no "sobrenatural", em algo que
estava alm do visvel, quando no do pensvel. Por conseguinte, Deus - seja l o que se entenda por esta
palavra - foi sempre uma das grandes questes filosficas ao longo dos ltimos 2,5 milnios.

A reflexo sobre Deus quase inerente filosofia. Ao contrrio da cincia, que, voltada para objetos
especficos, pode dispensar interrogaes sobre Deus e concentrar-se no seu alvo, a filosofia mais
ambiciosa e procura respostas para questes que, num certo sentido, as cincias nem precisam se colocar,
para verificar leis ou dimenses dos fenmenos naturais (no custa relembrar que o radical de fenmeno,
em grego antigo, significa "aparncia").
Quatro linhas de raciocnio Para a filosofia e para o ser humano, porm, Deus sempre foi um imenso ponto
de interrogao. Quem ou o que Deus? Como se pode ou no provar sua existncia? Foram essas as
questes fundamentais que os filsofos, a partir dos pr-socrticos, se colocaram. Ao serem respondidas -
ao longo de mais de dois milnios da histria da filosofia -, quatro linhas de raciocnio foram estabelecidas.

Elas se desenvolveram de acordo com:

1) A relao de Deus com o mundo, considerando-se Deus como causa do mundo;

2) A relao de Deus com a ordem moral, identificando-se Deus com o Bem;
3) A relao de Deus consigo mesmo, pois, de acordo com as diversas concepes, ele pode ser um ou
vrios entes;
4) A relao de Deus com os homens ou quais os acessos do homem a Deus.

O primeiro motor Examinando a primeira relao, nota-se que ela foi entendida de trs modos
diferentes. O mais antigo deles, encontrado em Anaxgoras (c. 500-428 a.C.), foi tambm desenvolvido por
Plato (428-347 a.C.) e Aristteles. Plato concebe Deus como "artfice do mundo", porm com um poder
limitado pelo modelo que ele imita: o mundo das ideias ou das realidades eternas.
J Aristteles considera que Deus o "primeiro motor" ao qual necessariamente se filiava a cadeia de todos
os movimentos, pois tudo o que se move movido por outra coisa. No pode existir efeito sem causa.
No entanto, para Aristteles, alm de causa primeira, Deus tambm a causa final que cria a ordem
do universo. O filsofo compara o universo a um exrcito "que consiste de sua ordem e de seu comandante,
mas especialmente deste ltimo, pois ele no o resultado da ordem, mas a ordem depende dele". (Note a
sutileza do raciocnio.)
Pantesmo
O segundo modo da primeira relao no exclui o anterior, mas parte da proposio de que a
natureza do mundo um prolongamento da vida de Deus. Plato, por exemplo, chamava o mundo de "Deus
gerado [por ele mesmo]". Essa concepo se concretiza no pantesmo (o prefixo grego pan significa "cada
um, todos, totalidade") que cria um lao entre Deus e o universo: ambos se identificam, so concebidos
como uma nica realidade integrada.
O pantesmo adquiriu forma com os estoicos, mas amadureceu entre os neoplatnicos, com destaque para
Plotino (205-270). Este filsofo considera o mundo como uma emanao de Deus, assim como ocorre com
uma luz em relao a sua fonte. Para Plotino, Deus no s superior ao mundo, mas tambm inexprimvel
em termos do mundo.
Ele s apreensvel ao xtase mstico. Por isso, ele no pode ser objeto de uma cincia positiva que
determine sua natureza. Muito pelo contrrio, s uma teologia negativa ajuda a compreend-lo - a partir do
que ele no .
 Concepes pantestas se manifestam no s em filsofos da Antiguidade, mas tambm da Idade
Mdia, como Escoto Ergena (819-877) e Nicolau de Cusa (1401-1464); da Idade Moderna, como Espinosa
(1632-1677) e Hegel (1770-1831), e e de filsofos do sculo 20, como Alfred Whitehead (1861-1947) e
Henri Bergson (1859-1941).

Cristianismo
Finalmente, h filsofos que consideram Deus como o "criador" do mundo, o Ser do qual provm os
outros seres. Esta viso advm do cristianismo e coloca a f como coadjuvante da razo. Com Cristo, Deus
se revelou ao homem e a partir dessa crena (no racional) que a razo entra em cena para solucionar os
problemas postos pela realidade.
Essa linha filosfica acentua a eternidade e a imutabilidade de Deus diante da temporalidade e da
mutabilidade do mundo. Antes da criao no existia o tempo. Portanto, nem faz sentido falar em antes ou
perguntar-se o que Deus fazia ento, diz Santo Agostinho (354-430), em suas "Confisses" (o fsico ingls
contemporneo Stephen Hawking, autor de "Uma Breve Histria do Tempo", de certa forma concorda com
isso, pois considera que o tempo passou a existir aps o Big Bang).
Contemporaneamente, desenvolveu-se a impresso de que a filosofia est ligada ao atesmo ou, no
mnimo, que ela se ope aos dogmas cristos. Essa impresso, porm, no tem fundamento histrico:
filsofos como Kant e Hegel, por exemplo, estavam longe de ser ateus, da mesma maneira que Kierkegaard
(1813-1855) foi cristo e filosofou a partir das crenas crists. J Bergson, de origem judaica, aproximou-se
do catolicismo ao final de sua vida.

Deus e a ordem moral

Quanto segunda relao - Deus com a ordem moral -, tambm se podem distinguir trs pontos de
vista bsicos:

1) Deus a garantia da ordem moral no pensamento do iluminista alemo Immanuel Kant (1724-
1804), filsofo que um divisor de guas na histria dessa disciplina. Para Kant, em termos
metafsicos ou tericos, no mbito da razo pura, aquela que orienta uma cincia como a
matemtica, por exemplo, impossvel demonstrar a existncia ou a inexistncia de Deus.

"Deus um postulado da razo prtica [aquela que orienta a ao], pois torna possvel a unio da
virtude e da felicidade, em que consiste o sumo bem que o objeto da lei moral Em termos mais
simples: s de uma vontade perfeita, a divina, se pode esperar o bem supremo que a lei moral nos
obriga a ter como objetivo de nossos esforos.

2) Muito antes de Kant, porm, os estoicos j identificavam Deus com a prpria ordem moral,
considerando Deus como Providncia e Destino, uma entidade de ordem racional que compreende
em si mesma, os eventos do mundo e as aes do homem. Essa viso tambm pode ser encontrada
em Hegel que considera a histria do mundo o plano da Providncia.

3) O ltimo ponto de vista, essencialmente cristo, coloca Deus como criador da ordem moral e, nesse
sentido, atribui ao homem o livre arbtrio de segui-la ou no. Nesses termos, filosofia e teologia se
confundem, mas as duas conseguem uma expresso perfeita, em termos ticos, nas palavras de So
Paulo: "tudo permitido, mas nem tudo me convm.

Politesmo e monotesmo

A terceira linha de raciocnio examina a relao de Deus consigo mesmo ou a de Deus com a
Divindade. Dela decorrem as concepes politestas e monotestas. O politesmo concebe Deus como
diferente da divindade, assim como um homem diferente da humanidade. Portanto, podem existir
muitos deuses.
As doutrinas que admitem qualquer distino entre Deus e a divindade tm em mente que esta pode
ser compartilhada por muitos entes. O prprio Aristteles, o da "causa primeira", acreditava que a
demonstrao da existncia de um primeiro motor servia tambm para a existncia de tantos motores
quanto so os movimentos das esferas celestes, que eram 47 ou 55, respectivamente ao ponto de vista
de dois astrnomos em quem o filsofo acreditava.
Alm disso, interessante notar que Plotino - aquele que falava acerca de um Deus que se emana
no mundo - no identificava unidade com unicidade. A unidade tambm contm a multiplicidade para o
sbio neoplatnico. Premissa maior: Deus uno. Premissa menor: Todas as coisas dele emanam.
Concluso: Deus no nico. Um silogismo perfeito.
Tambm no se pode deixar de destacar o fato de o politesmo no se restringir ao paganismo da
Antiguidade. O pantesmo de filsofos modernos ou contemporneos no deixa de ser um politesmo O
emprico escocs David Hume (1711-1776) atribuiu valor positivo ao politesmo, que um verdadeiro
obstculo intolerncia religiosa. Se h muitos deuses na minha religio, seria uma contradio eu me
opor aos deuses de outras crenas religiosas (repare na atualidade dessa ideia, num mundo como o
nosso em que o fanatismo se transforma em terrveis espetculos terroristas.)
So Toms de Aquino Por outro lado, quando se identificam Deus e divindade, sendo esta uma
caracterstica que s se pode atribuir ao prprio Deus, eis o monotesmo, advogado pelo filsofo cristo
Toms de Aquino (1227-1274), na "Suma Teolgica", uma obra clebre. Segundo So Toms, tambm
chamado de "doutor anglico", aquilo que torna algo singular, nico, no comunicvel a outras coisas.
Mais ainda, aquilo que torna Scrates homem no se confunde com aquilo que torna Scrates
somente o homem que ele, e mais ningum, . Do contrrio, no poderia haver mais de um Scrates ou
mais de um homem. Ora, esse precisamente o caso de Deus. Alm disso, como a divindade
incomunicvel, ela no pode ser compartilhada por mais de um Deus. Concluso: h um s Deus (Sua
trindade um mistrio impenetrvel.)

O acesso a Deus
Finalmente, na quarta relao - do acesso do homem a Deus - tambm se distinguem trs pontos de
vista: a) o conhecimento de Deus alcanado pela iniciativa do homem, atravs da filosofia, da
especulao racional sobre Deus; b) o conhecimento s se d atravs da revelao divina; c) a revelao
a concluso do esforo do homem para chegar a Deus.
Sem dvida, o primeiro ponto de vista o mais filosfico, enquanto os outros so mais religiosos.
Mesmo assim, o princpio de que a revelao no anula nem inutiliza a razo est na base de toda a
filosofia escolstica da Idade Mdia. No Renascimento, a revelao inspira e sustenta a racionalidade. F
e razo colaboram entre si, no so uma anttese.
Nos sculos 16, 17 e 18, foi feita progressivamente uma distino entre a ideia de revelao
histrica e revelao natural, que ocorre atravs da razo. No Romantismo, a revelao uma
manifestao de Deus na realidade natural e histrica, como pensaram Hegel e Schelling (1775-1854).
O filsofo e poltico italiano Vincenzo Gioberti (1775-1854). O filsofo e poltico italiano Vincenzo
Gioberti (1801-1852) considera como base do conhecimento a intuio, que, segundo ele, a revelao
imediata de Deus ao homem.

A cifra da transcendncia
Contemporaneamente, o atesmo ganhou fora, mais no mbito cientfico do que filosfico. Grande
parte das reflexes filosficas atuais, quando no crists, tm carter pantesta. Apesar de se tratar de
um conceito datado do sculo 18, h quem fale mais recentemente num panentesmo, uma conciliao
entre o monotesmo e o pantesmo, que admite que tudo o que existe, existe em Deus, consistindo em
revelao e realizao de Deus.
Para terminar, bom lembrar-se de linhas de pensamento que pem nfase na transcendncia de
deus. Para Karl Jaspers (1883-1969) a inatingibilidade de Deus, o fracasso inevitvel do homem em sua
tentativa de alcanar a transcendncia a nica revelao possvel. Esta o que ele chama de a "cifra"
da transcendncia, o smbolo sob o qual o transcendente pode estar presente na existncia humana,
sem adquirir caracteres objetivos, e, simultaneamente, sem fazer parte da nossa vida subjetiva.

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filosofia.htm?cmpid=copiaecola