Universidad del Balamand

Instituto de Teologa San Juan Damasceno

SOFI279 Introduccin a la Iconologa

Leccin 4 Seccin 4

Las Enseanzas de los Santos Padres y las definiciones

de los Concilios Ecumnicos IV y VII
No cabe duda que, desde el principio, la cuestin del cono en la Ortodoxia
estaba estrechamente vinculada a la Cristologa, es decir, a la enseanza de la Iglesia acerca
de Cristo. Podemos observar que las bases cristolgicas de la imagen ya estaban expresadas
en el Concilio Quinisexto antes del comienzo
del Iconoclasmo. El Obispo de Tesalnica Juan,
se refiere a las bases cristolgicas del cono en
su disputa contra los paganos y los judos. San
Germano utiliza la Encarnacin para justificar la
existencia de conos. Ambos escritos estn
datados en poca previa al inicio de la
Iconoclasia.
Para argumentar su defensa a favor
de las sagradas imgenes, los santos Padres
afirman que Cristo, por medio de Su
Encarnacin, pone punto final a la ley mosaica
y a la prohibicin de toda imagen. El Antiguo
Testamento da lugar al Nuevo, el cual revela un
verdadero conocimiento de Dios. A la Palabra
de la Antigua Alianza le sucede la Visin que
aporta la Encarnacin.
El Hijo es imagen del Padre, tal
como el mismo Seor lo afirma: El que Me ha visto a M, ha visto al Padre.1 San Pablo
habla acerca de lo mismo pero de otra manera: l (Cristo) es a imagen visible de Dios,2
origen de la creacin y de su restauracin en un mundo nuevo. l, icono del Padre Invisible,

1
Jn. 14:9
2
Col. 1:15

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participa en su naturaleza divina, tal como lo proclamara en el ao 325 el primer Concilio de

Nicea.
Adems, desde el momento en que Cristo ha nacido de una madre descriptible,
l tiene naturalmente una imagen que corresponde a la de Su madre. Y si Cristo no pudiera
ser representado por el arte, ello equivaldra a decir que ha nacido solamente del Padre y
que no se ha encarnado (San
Teodoro Studita).3
Cristo en Su
resurreccin prefigurada por
Su Transfiguracin santifica y
transfigura la materia que a
partir de ahora podr
representarle, as como los
misterios de la salvacin. La
Encarnacin justifica el cono,
ya que a travs de ella, Dios
penetra en la materia que l
mismo regenera revistindose
La Resurreccin Minuatura Armenia Epoca indefinida de carne. Yo no venero la
materia, sino al Creador de la
materia que se ha hecho materia para m y que se ha dignado habitar en la materia y obrar
su salvacin a travs de la materia. (San Juan Damasceno)4
Podemos afirmar que el cono no busca hacer una representacin fsica de la
persona pintada en l. Sabemos que no es un retrato, sino que quiere mostrar la vida
transfigurada de la persona, su vida iluminada por Dios, con la luz del Tabor, la luz de la
Transfiguracin de Cristo.
Este concepto de lo transfigurado est expresado por el telogo ruso del siglo XX
Nicols Zernov que dice: Los conos no son simplemente pinturas. Son manifestaciones
dinmicas de la capacidad espiritual del ser humano de redimir la creacin mediante la

3
3. Refutacin, Cap. II, PG 99, 417, citado por Quenot, Michel, El icono, p. 53.
4
PG 94, col. 1245, citado por , Michel, El icono, p. 55.

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belleza y el arte... son promesas de la victoria que ha de venir de una creacin redimida
sobre la cada... la perfeccin artstica del cono no es simplemente un reflejo de la gloria
celestial es un ejemplo concreto de materia restaurada a su armona y belleza originales y
sirviendo como vehculo del Espritu Santo. Los conos son parte del cosmos transfigurado. El
cono participa en la santidad del prototipo y, mediante el cono, nosotros participamos en
esta santidad por medio de nuestras oraciones
El cuarto Concilio Ecumnico, celebrado en Calcedonia, afirma claramente las dos
naturalezas de Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre. Ambas estn unidas en la
persona de Cristo. Por eso, en el cono del Seor no vemos representada Su Divinidad, ni Su
humanidad, sino Su Persona que une a las dos. Expresado con otras palabras, el cono
muestra a la persona del Verbo eterno encarnado y no Su humanidad separada de Su
divinidad.
Lgicamente, el cono de Cristo participa, como imagen, de Su persona. La
imagen encierra una especie de presencia del
ser representado y puede de esta manera
llegar a ser objeto de veneracin por parte de
los fieles. Lo que se venera no es la materia,
sino el significado representado.
Si lo comparsemos con el cono
del Salvador, el Evangelio vendra a ser el
cono verbal. San Teodoro Studita responde
de esta manera a los iconoclastas que no ven
al cono ninguna justificacin en los
comienzos del cristianismo: Cristo en
ninguna parte ordena que se escriba ni la ms
breve palabra. Y sin embargo, Su imagen ha La Transfiguracin Sina Siglo XII

sido trazada por los apstoles y conservada hasta el presente. Por o tanto, lo que ha sido
representado por un lado con tinta y papel, ha sido representado tambin en el cono por
medio de diversos colores y distinto material.5

5
1. Refutacin Cap. X, PG, 340 D, citado por Quenot Michel, El cono, p. 56

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Tiene un significado particular el hecho que la lucha por el cono se haya llevado a
cabo en la historia de la Iglesia en el lmite de dos perodos, cada uno de los cuales formul
un aspecto diferente del dogma de la Encarnacin. Durante el primer perodo,
fundamentalmente cristolgico, el cono es testigo de la Encarnacin. En el segundo
perodo, substancialmente pneumatolgico, que abarca los siglos IX al XVI
aproximadamente, responde a una necesidad de definicin: el Espritu Santo y su accin
sobre el hombre, es decir, el efecto de la Encarnacin. El cono ha llegado a ser una
ilustracin de la conocida declaracin de San Irineo que ha llegado hasta nosotros a travs
de los siglos: Dios se ha hecho hombre a fin de que el hombre pueda llegar a ser dios. La
imagen del hombre transfigurado no hace sino subrayar la accin del Espritu Santo.
Las palabras de San Juan Damasceno al respecto son las siguientes:
Si has comprendido que el incorporal se ha hecho hombre por ti, es evidente
entonces que t puedas ejecutar su imagen humana. Puesto que el Invisible se ha hecho
visible tomando carne, t puedes ejecutar la imagen de Aquel que ha sido visto.
Ya que Aquel que no tiene cuerpo, ni forma, ni cantidad, ni cualidad, el que
supera toda grandeza por la excelencia de Su naturaleza, Aquel que siendo de naturaleza
divina ha tomado la condicin de esclavo, se ha reducido a la cantidad y a la cualidad y se ha
revestido de trazos humanos, puedes por lo tanto grabar en la madera y presentar a la
contemplacin a Aquel que se ha hecho visible. 6

6
PG 94, col. 1239, citado por Quenot Michel, El cono, p. 57

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