UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

MARIA VICTRIA GABURRO DE ZORZI

O Dicionrio de Documents (1929-1930) e a Antropologia de

Georges Bataille
Verso Corrigida

So Paulo
2013
 UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

O Dicionrio de Documents (1929-1930) e a Antropologia de

Georges Bataille

Maria Victria Gaburro De Zorzi

Nome para citao: DE ZORZI, Victria
E-mail para contato: victoriadezorzi@yahoo.fr
Verso Corrigida
De acordo:_____________________________
Profa. Dra. Fernanda Aras Peixoto (Orientadora)

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa

de Ps-Graduao em Antropologia Social, do
Departamento de Antropologia da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH) da
Universidade de So Paulo (USP), como exigncia
parcial para obteno de ttulo de Mestre em
Antropologia Social, sob orientao da Prof. Dra.
Fernanda Aras Peixoto.

So Paulo

2013
II
 Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.

Catalogao na Publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo

De Zorzi, Maria Victria Gaburro De Zorzi

D532 / Maria Victria Gaburro De Zorzi De Zorzi ;
orientador Fernanda Aras Peixoto Peixoto. - So
Paulo, .
f.

Dissertao (Mestrado)- Faculdade de Filosofia,

Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo. Departamento de Antropologia. rea de
concentrao: Antropologia Social.

1. Histria da Antropologia. 2. Georges Bataille.

3. Sociologia e Antropologia francesas nos anos 20.
4. Literatura francesa nos anos 20. 5. Revista
Documents. I. Peixoto, Fernanda Aras Peixoto,
orient. II. Ttulo.
 Folha de aprovao

Maria Victria Gaburro De Zorzi

O Dicionrio de Documents (1929-1930) e a Antropologia de Georges Bataille.

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Antropologia Social, do Departamento de
Antropologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas (FFLCH) da Universidade de So Paulo (USP), como
exigncia parcial para obteno de ttulo de Mestre em
Antropologia Social, sob orientao da Prof. Dra. Fernanda
Aras Peixoto.

Aprovado em:________________________________________________________

Banca examinadora:

Prof. Dr.:______________________________________________________________

Instituio:___________________Assinatura:________________________________

Prof. Dr.:______________________________________________________________

Instituio:___________________Assinatura:_______________________________

Prof. Dr.:______________________________________________________________

Instituio:___________________Assinatura:________________________________

III
IV
 Resumo

A produo textual de Georges Bataille (1897-1962), privilegiadamente

estudada nos campos da Literatura e da Filosofia, apresenta uma vasta gama de temas e
considerada por seus comentadores como refratria a qualquer classificao rigorosa e
indexvel. Contudo, ele autor de uma obra de grande interesse para rea da
Antropologia em funo de um forte experimentalismo dos conceitos e da escrita e de
uma compreenso totalizante da experincia do pesquisador e do escritor. O presente
estudo tem como objetivo o exame de parte especfica da produo e atuao de Bataille
que coincide com os incios da institucionalizao da antropologia francesa (anos 1920-
1930), quando o autor encontra-se envolvido com o projeto da revista Documents,
Doctrines Archlogie Beaux-Arts Ethnographie (1929-1930) e bastante prximo
dos antroplogos que colaboram com a publicao.
Ao recuperar a formao primeira de Bataille como arquivista palegrafo na
cole des chartes e seus primeiros escritos e interesses, entre os quais se encontra a
antropologia de Marcel Mauss, o trabalho se dedica a construir as conexes entre a
profisso de arquivista palegrafo nas bibliotecas Francesas e a produo do escritor
que tem lugar entre os anos 1918 e 1930, interessado em destacar os nexos entre essas
dimenses e o processo de constituio dos museus na Frana sobretudo aquele que
culminar no Muse de lHomme (1937). As experincias nas bibliotecas, nos museus e
na revista colocam Bataille diante da questo da classificao e do arquivamento de
objetos e documentos. O interesse em uma leitura de Bataille por essa via que procura
relacionar a institucionalizao da disciplina etnogrfica na Frana ligada formao,
catalogao e arquivamento de documentos nos museus e o processo de criao do
Dicionrio de Documents auxilia a iluminar uma dupla interveno crtica que
consiste em construir um deslocamento, uma derivao da forma de pensar. Essa
perspectiva diversa nos oferece um duplo olhar para os modos pelos quais a reflexo
sobre o lugar das histrias da disciplina e seus praticantes tem sido experimentada.

Palavras chaves: Georges Bataille, etnografia francesa, arquivo, objeto, documento,

Documents, Doctrines Archlogie Beaux-Arts Ethnographie, Dicionrio.

V
 Abstract

This present study has the purpose of examining some specific parts of George
Batailles production and action that correspond with the beginning of French
anthropology institutionalization (1920s and 1930s), when the author finds himself
immersed in the Documents, Doctrines Archlogie Beaux-Arts Ethnographie
(1929-1930) magazine project and building a very close relationship with the
professionals involved in the publications creation.

By resuming Batailles first occupation as paleographer archivist at cole des chartes

and his primary written pieces and interests, among which is the anthropology of
Marcel Mauss, the work is dedicated to build connections between his job inside French
libraries and his activities as a writer from 1918 to 1930, when his interests were
focused on highlighting the links between these dimensions and the constitution of the
museums in France - especially the one that will culminate at the Muse de l'Homme
(1937).

The experiences in the libraries, museums and the magazine put Bataille before the
classification and filing of objects and documents. His interest in this path that searches
for relating the institutionalization of the ethnographic discipline in France connected
to framing ideas, cataloging and archiving documents in museums and the creational
process of the Dictionary of the magazine helps to illuminate a double critical
intervention that consists in building a movement, an offshoot of thinking. This
different perspective offers us another look to the means through which the reflections
on the place discipline stories and its practitioners have been experienced.

Keywords: Georges Bataille, French ethnography, archive, object, document,

Documents, Doctrines Archlogie Beaux-Arts Ethnographie, Dictionary.

VI
 Agradecimentos

Primeiramente gostaria de agradecer ao Conselho Nacional de Desenvolvimento

Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So
Paulo (FAPESP), que financiaram e tornaram possvel a realizao dessa pesquisa de
mestrado no mbito do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH) da Universidade de So
Paulo (USP). Gostaria de expressar minha gratido tambm aos professores e
funcionrios do Departamento de Antropologia dessa faculdade, por quem me senti
acolhida desde a minha entrada no programa de ps-graduao em 2011. Agradeo em
especial professora Rose Satiko Gitirana Hikiji, deste mesmo departamento, por ter
aceitado fazer parte tanto de minha banca de qualificao quanto de minha banca de
defesa e por ter sido to atenciosa e interessada com relao ao meu trabalho, propondo
perguntas e sugerindo caminhos. Agradeo tambm especialmente a professora Mariza
Werneck, da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), por ter
gentilmente aceitado o convite para compor tanto minha banca de qualificao quanto
minha banca de defesa, seus comentrios foram fundamentais para a composio do
texto final.

minha orientadora, Fernanda Aras Peixoto, presto meus mais sinceros

agradecimentos por ter me acolhido de braos abertos aps um longo perodo de
distanciamento em terras estrangeiras. Sem o seu olhar atencioso, rigoroso e suas
orientaes inspiradoras, e principalmente, sem o seu voto de confiana nesta pesquisa,
o presente texto jamais ultrapassaria a forma simples e contida de seu projeto inicial. Eu
devo a esta especial relao de orientao a possibilidade de uma compreenso do
campo etnogrfico sem precedentes ao longo do meu processo de formao. Se a
possibilidade de as fontes falarem apenas uma metfora que refora a ideia de que
devemos ouvir e, sobretudo dialogar com os documentos que utilizamos em nossas
pesquisas, sua orientao me apontou os caminhos para uma verdadeira interlocuo
com a produo dessas vozes, com o objeto de minha anlise.

Este acolhimento generoso tambm se estendo ao grupo de trabalho que formou-

se sua volta nesses moldes de incentivo e intensas trocas intelectuais. Agradeo
imensamente a meus colegas do coletivo ASA (Artes, saberes e antropologia), sempre
VII
leitores e ouvintes to solcitos e estimulantes, com quem aprendo todos os dias: Julia
Ruiz, Luisa Valentini, Dalila Vasconcellos, Alexandre Bispo, Vinicius Spira, Thais de
Brito, Thais Waldman, Lorena Avellar, Isabela Oliveira e Julia Vilaa Goyat. Esta,
pesquisadora com quem compartilho de certa forma o objeto dessa pesquisa j que
trabalhamos em torno dos mesmos autores , sempre foi disponvel e interessada
quando o assunto era a troca de ideias e materiais, tantas vezes de difcil aquisio. Sou
grata por esse intercmbio constante e prazeroso que pudemos estabelecer e continuar
sempre sendo bem-vindo. Alm deles, agradeo tambm especialmente ao Joo Gomes
da Silva por ter sido meu companheiro, amigo, propulsor de ideias e fornecedor de
livros com o qual eu aprendi o que a dedicao intelectual e sem o qual esta aventura
por terras e fontes francesas jamais teria se iniciado. Muito obrigada.

Aos amigos de tantos anos e familiares agradeo pelo carinho, pela presena
constante e pelo incentivo em todas as fases desta pesquisa. A Paula Batista Gabriel e a
Gabriel Rath Kolyniak pela presena e o apoio no momento decisivo de desfecho deste
trabalho. Aos meus pais, Salete e Ricardo, e aos meus irmos, Vincius e Vernica,
posso dizer apenas que, alm do incentivo e coragem com os quais eu pude contar a
vida inteira, no verdadeiro exemplo de dedicao aos nossos objetivos e no amor
incondicional que nos une que este trabalho encontrou seu ponto de sustentao mais
seguro. Portanto, o trabalho que aqui apresento quer ser seu trao mais verdadeiro e fiel
possvel.

Sumrio

VIII
INTRODUO.............................................................................................................11

CAPTULO 1: O BIBLIOTECRIO E O ESCRITOR: O ARQUIVAMENTO DE

CONHECIMENTO DE GEORGES BATAILLE ENTRE A FORMAO E A
APROXIMAO DA ANTROPOLOGIA.................................................................19

1.1 Do catolicismo de Reims vida laica de Paris: a trajetria de Georges Bataille e a

gnese de um pensamento...............................................................................................24

1.2 A cole des chartes: o diploma de arquivista palegrafo e o esprito

chartista............................................................................................................................30

1.3 Como e por que nos tornamos etnlogos?: o encontro com Alfred Mtraux e a
descoberta da etnografia francesa....................................................................................40

1.4 Rumo ao sacrifcio do conhecimento........................................................................53

CAPTULO 2: O PROJETO ETNOGRFICO E A ETNOGRAFIA

ARQUIVSTICA NA REVISTA DOCUMENTS EM 1929-1930..............................56

2.1 Eruditos, amadores e profissionais. A etnografia francesa na primeira metade do

sculo XX e a obsesso pelo arquivo...........................................................................58

2.2 Redes intelectuais e revistas de arte no final dos anos 1920: apresentando
Documents.......................................................................................................................66

2.3 Etnografia e Documents.............................................................................................79

CAPTULO 3: O DICIONRIO DE DOCUMENTS ENTRE AS VITRINES DO

MUSEU E O OLHAR DE GEORGES BATAILLE..................................................92

3.1 Um dicionrio e o Dicionrio em sua forma batailliana........................................97

3.2 O Dicionrio e os documentos do Homem: Boca e Olho....................................107

IX
CONSIDERAES FINAIS......................................................................................112

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................116

ANEXOS.......................................................................................................................126

1. TRADUES...........................................................................................................126

1.1 Notre-Dame de Rheims...........................................................................................126

1.2 LAmrique disparue...............................................................................................131
1.3 Verbetes escritos por Bataille para o Dicionrio de Documents..........................140
Achitecture.................................................................................................................140
Matrialisme...............................................................................................................141
il. Friandise canibale...............................................................................................142
Chameau.....................................................................................................................147
Malheur......................................................................................................................149
Poussire....................................................................................................................149
Abattoir......................................................................................................................151
Chamin dusine.......................................................................................................154
Mtamorphose. Animaux sauvages...........................................................................156
Informe......................................................................................................................156
Espace. Question de convenance...............................................................................157
Esthte........................................................................................................................160
Bouche.......................................................................................................................160
Muse.........................................................................................................................163
Kali.............................................................................................................................164

X
 INTRODUO

Bataille, em suma, pouco me toca: o que tenho eu a ver com o riso,

com a devoo, com a poesia, com a violncia? O que tenho eu a dizer
sobre o sagrado, sobre o impossvel? No entanto, basta que eu
faa coincidir toda esta linguagem (estranha) com uma perturbao
que em mim se chama medo para que Bataille me reconquiste: tudo o
que ele escreve, ento, me descreve; as coisas se aderem.1

A produo textual de Georges Bataille (1897-1962), polimorfa e errante,

refratria a qualquer classificao rigorosa e indexvel. Ela se estende dos romances
erticos aos ensaios filosficos, da poesia sagrada investigao do campo da economia
e da etnologia, da meditao discursiva disperso da linguagem. Mantendo suas
reservas em relao a sistemas filosficos firmemente estruturados, tais como o
marxismo e o existencialismo, e aos movimentos de vanguarda, como o surrealismo, o
pensamento de Georges Bataille transita entre o conhecimento intuitivo e a percepo
racional, entre a poesia intelectual e o raciocnio aportico, entre a espiritualidade
mstica e o esprito analtico2. Roland Barthes, em ensaio posterior ao mencionado na
epgrafe, volta ao autor, levantando a questo: como classificar Georges Bataille? Seria
ele um romancista, um poeta, um ensasta, um economista, um filsofo, um mstico? A
resposta to trabalhosa que geralmente preferimos esquecer de Bataille nos manuais
de literatura: na verdade, Bataille escreveu textos, ou mesmo, talvez, um nico texto3.

Em nota autobiogrfica Bataille afirma que [desde 1914] sua tarefa neste
mundo a de escrever, em particular de elaborar, uma filosofia paradoxal4. Reconhece
ainda o trao contrastante e heterognio de seus escritos ao confirmar que o interesse
que se pode dar, como de costume, a [s]eus livros de ordem literria, e isto tende a ser
inevitvel: no possvel classific-los em um gnero previamente definido.
Frequentemente, aqueles que deles gostam, na verdade os associam ao esprito vago e
1
BARTHES, R. Bataille, la peur, Roland Barthes par Roland Barthes. Paris, Seuil, 1975, p. 147.
Passagem sublinhada pelo autor e citada por G. Mayn, Georges Bataille, lrotisme et lcriture, Paris,
Descartes & Cie., 2003, p. 81[Traduo minha]. A traduo de todos os textos em francs, quando no
editados em portugus, so de minha autoria.
2
BASTIDE, R. Concluso de um debate recente: o pensamento obscuro e confuso, A crise do
pensamento moderno. So Paulo, Tempo Brasileiro, 1970. A este respeito, ver tambm a introduo da
dissertao de mestrado de Julia Vilaa Goyat, Georges Bataille e Michel Leiris: a experincia do
sagrado (1930-1940), 2012; na qual a autora situa Georges Bataille e Michel Leiris nesta corrente de
pensamento obscuro e confuso ao relacion-los com as correntes do pensamento antropolgico francs
de sua poca.
3
BARTHES, R. Le bruissement de la langue, Essais critiques. t. IV, Paris, Seuil, 1984, p. 71.
4
BATAILLE, G. Notice autobiographique. uvres Compltes, t. VII, Paris, Gallimard, 1970, p. 459.
11
ao sentimentalismo5. Excedendo assim a ordem conceitual e seus princpios
hierrquicos, penso que sua obra constitui uma prospeco minuciosa e metdica das
formas do saber da civilizao do conhecimento6, suscitando questes de ordem tica
e cultural e chamando a ateno para o deslocamento dos limites da razo e do corpo
social nos confins do impensvel. Este terico obstinado contra a doxa intelectual
empenha-se em apreender a totalidade do real, em apropriar-se da integralidade dos
dados do pensamento em uma viso de conjunto que enaltece tanto o esprito quanto o
corpo humano.

Retomando a pergunta de Barthes no trecho escolhido como abertura para esta

introduo: como Georges Bataille, em suma, nos toca? E so justamente as ltimas
frases da epgrafe que nos ajudam a responder indagao: basta que faamos coincidir
toda esta linguagem (estranha), eu diria, com uma questo que se reporta aos incios da
disciplina etnogrfica na Frana para que Bataille nos reconquiste: tudo o que ele
escreve, ento, descreve o itinerrio de uma reflexo sobre o mtodo de arquivamento e
classificao de documentos etnogrficos das culturas do homem de um ponto de vista
batailliano que se situa entre sua formao erudita e suas relaes tecidas no campo da
antropologia francesa dos anos 1920-1930.

Este trabalho procura mostrar que um arquivo nos oferece uma perspectiva
indiciria7 para a observao de alguns investimentos pessoais e institucionais
realizados em torno de um tema, possibilitando assim, atravs de uma perspectiva
comparada, a reflexo sobre redes de dilogos intelectuais e polticos a cerca deste
tema. Isto posto, seguiremos de perto o incio do itinerrio de Georges Bataille no
domnio da escrita com o intuito de indagar de que forma seu conhecimento sobre as
prticas de manipulao e manuteno de arquivos e documentos adquiridas na cole
des chartes e suas relaes com os incios da disciplina etnogrfica na Frana uma
vez em relevo os usos institucionais de preservao poderiam se prestar a uma
reflexo mais ampla sobre a natureza do trabalho etnogrfico. Para este fim, pensaremos
em arquivos e colees como sendo o resultado de procedimentos sucessivos de
constituir e ordenar conhecimentos, realizados no s pelas mos dos arquivistas, mas

5
BATAILLE, G. La Part maudite, uvres Compltes,t. VII. Paris, Gallimard, p. 19.
6
BATAILLE, G. Um livre humain, um grand livre, Critique, n. 105, fvrier 1956, p. 110-111. Texto
publicado por Georges Bataille como resenha do livro de Claude Lvi-Strauss, Tristes Trpicos.
7
GUINZBURG, C. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. Traduo de Federico Carotti. So
Paulo: Companhia das Letras.
12
tambm por etnlogos e muselogos. Esse questionamento nos permite investigar, por
exemplo, como determinados documentos so constitudos, sedimentados e utilizados.

Portanto, em vez de os arquivos serem concebidos como produto final de uma

srie de intervenes de carter tcnico atividades de classificao, ordenao e
instituio de marcadores temticos e cronolgicos , eles sero o objeto da reflexo
que este estudo prope. Assim, a observao, descrio e interpretao das lgicas de
classificao, formas de veiculao de contedo e valor dos documentos que os
arquivos e as colees abrigam puderam ento ser concebidas como uma etnografia:
uma modalidade de investigao antropolgica que toma determinados conjuntos
documentais, mais especificamente as colees e os arquivos como terreno de interesse
para uma compreenso crtica acerca das formas de produzir histrias da disciplina8.

A relao dos antroplogos com os arquivos contempornea aos vrios

processos de institucionalizao pelos quais a disciplina passou em seu incio, e que so
aqui abordados entre os anos de 1920-1930: neste processo, destacamos a produo de
conhecimentos a partir de informaes que os arquivos preservam e fazem transitar
entre a produo de saberes coloniais e a prtica de seus agentes diretos e indiretos. Ao
longo deste trabalho veremos que, alm de fonte e emblema de poder e conhecimento,
os arquivos acabaram por inventar e aperfeioar formas especficas de tal poder e
conhecimento. Entre elas, ressaltamos os esforos que a museologia francesa aplicou na
criao de tecnologias especficas, voltadas para a manuteno e ordenao de
conjuntos documentais diversos no seio dos museus e institutos particularmente
notvel na persistente ateno de seus especialistas em tornar perene tudo aquilo que
pudesse testemunhar e registrar o poder da superioridade racial e cultural das
metrpoles sobre seus sditos coloniais que, de outra forma, estaria virtualmente sujeito
ao desaparecimento e disperso. Neste perodo, artefatos orientados pela mesma
lgica classificatria so criados: inventrios, catlogos, cronologias, classificadores,
peridicos e critrios de valor passam a compor um rico universo de saberes,
instrumentos e tecnologias arquivsticas: neste momento da pesquisa, destacamos nosso

8
DA CUNHA, O.M.G. Tempo imperfeito: uma etnografia de arquivo. Mana, 10(2), 2004, p. 287-322.
13
material de estudo o Dicionrio da revista Documents Doctrines Archologie
Beaux-Arts Ethnographie (1929-1930)9.

Devido escolha do material de investigao, fica claro que este trabalho

procura propor uma anlise e uma perspectiva diferente em torno do uso e da natureza
dos acervos arquivsticos, e isso sem perder de vista a preocupao j levantada por
Michel Foucault em Arqueologia do saber: a de que preciso conceber os
conhecimentos que compem os arquivos como um sistema de enunciados, verdades
parciais, interpretaes histrica e culturalmente constitudas sujeitas leitura e
novas interpretaes10. Aqui reside uma pergunta nevrlgica para a escrita deste
estudo: o que dizer ento quando os antroplogos se voltam aos arquivos como um
terreno de onde pretendem observar e refletir acerca das prticas de seus pares (o que
justifica a comparao do Dicionrio de Documents com outros dicionrios) e das
perspectivas que as informam, ou informavam? Arquivos etnogrficos, tradicionalmente
reconhecidos como repositrios de informaes sobre os outros, passam a ser
reconhecidos como lugares onde o processo de construo de sua objetivao pode ser
compreendido. Para Georges Bataille, nada mais distante e desconhecido do que sua
prpria sociedade ocidental.

Com relao a manipulao do material de investigao, este trabalho tem como

objetivo o exame de parte especfica da produo e atuao de Bataille que coincide
com os incios da institucionalizao da antropologia francesa (anos 1920-1930),
quando o autor encontra-se envolvido com o projeto da revista Documents (1929-1930)
e bastante prximo dos antroplogos que colaboram com a publicao. Ao recuperar a
formao primeira de Bataille como arquivista palegrafo na cole des chartes e seus
primeiros escritos e interesses entre os quais se encontra a antropologia de Marcel
Mauss, sobretudo seu discurso sobre o sacrifcio em seu Essai sur le Don, Forme et
Raison de lchange dans les socits archaques11, a partir do qual Bataille passa a
pensar o sacrifcio como um objeto de questionamento e reflexo - o trabalho se dedica
a construir as conexes entre a profisso de arquivista palegrafo nas bibliotecas

9
Documents, Doctrines Archlogie Beaux-Arts Ethnographie. Tomo 1, 1929; tomo 2, 1930.
Prefcio de Dennis Hollier, reedio Jean-Michel Place. Paris: 1992. Todas as menes feitas revista
neste trabalho, assim como todas as tradues, esto pautadas nessa edio em fac-smile da Jean-Michel
Place.
10
FOUCAULT, M. Arqueologia do saber. Rio de Janeiro:Forense-Universitria, 1986, 149.
11
MAUSS, M. Essai sur le Don, Forme et Raison de lchange dans les socits archaques, Anne
sociologique, 1925.
14
Francesas e a produo do escritor que tem lugar entre os anos 1918 e 1930, interessado
em destacar os nexos entre essas dimenses e o processo de constituio dos museus na
Frana sobretudo aquele que culminar no Muse de lHomme (1937). As
experincias nas bibliotecas, nos museus e na revista colocam Bataille diante da questo
da classificao e do arquivamento de objetos e documentos.

Enquanto trabalhava com as colees de impresses medievais, cargo que

assumiu imediatamente aps a concluso de sua formao na cole des chartes, Bataille
dedicava parte de seu tempo a escrever sobre assuntos que, em sua maioria, tinham
pouco a ver com seu emprego. O bibliotecrio queria ser um escritor, mas o escritor
permanecia um arquivista: nesta condio que este autor inclassificvel debuta no
universo das letras com o romance Histria do olho12. A manifestao do desejo de
arquivar conhecimento se desenvolve em um extenso leque de romances, ensaio e
artigos como vimos a cima formando um conjunto de obra paradoxalmente
inclassificvel. Isso porque o processo de arquivamento que opera nos textos de
Bataille criado pela coliso entre o mpeto de conservao ou de arquivo, que produz e
estende conhecimento, e um mpeto destrutivo, que o oblitera (pensemos no desfecho da
metamorfose do globo ocular na Histria do olho). A hiptese na qual este trabalho se
estrutura justamente a de que a noo de sacrifcio apreendida atravs de Marcel
Mauss se constitui como um importante eixo para a compreenso deste movimento
anarquivante13 da construo e do sacrifcio do conhecimento em Georges Bataille,
que aqui ganha contorno no Dicionrio da revista Documents, do qual ele foi o
principal mentor e artfice.

A pergunta orientadora da investigao pode ser assim resumida: o que um

olhar lanado do ngulo da antropologia sobre Georges Bataille pode suscitar para
repensar questes que interessam tanto releitura do autor quanto prpria disciplina
antropolgica? De sada, eu diria que uma leitura de Bataille por essa via que procura
relacionar a institucionalizao da disciplina etnogrfica na Frana ligada formao,
catalogao e arquivamento de documentos nos museus e o processo de criao do
Dicionrio de Documents auxilia a iluminar uma dupla interveno crtica que
consiste em construir um deslocamento, uma derivao da forma de pensar. Essa

12
BATAILLE, G. Histria do olho, So Paulo: Cosac & Naify, 2003.
13
DERRIDA, J. Mal de Arquivo.Uma Impresso Fraudiana. Rio de Janeiro, Relume Dumar [Coleo
Conexes], 2001, p. 21.
15
perspectiva diversa nos oferece um duplo olhar para os modos pelos quais a reflexo
sobre o lugar das histrias da disciplina e seus praticantes tem sido experimentada. Ao
compreender seus lugares estratgicos, suas relaes de posio e hierarquia, bem como
seus usos em textos biogrficos e autobiogrficos, possvel conceber os arquivos como
terreno da prtica etnogrfica. Transformam-se assim em lugares de observao
privilegiada de como a antropologia se transforma em linguagem e estilo de produo
de determinadas histrias singulares.

Tal recorte temtico e problemtico est pautado no trabalho realizado por

Jacques Derrida sobre o mal de arquivo14, inspirao central para esta anlise. Derrida
define o mal de arquivo como um duplo movimento entre a construo do arquivo e a
sua destruio, ou seja, de acordo com o autor, o mpeto da destruio o que torna o
arquivo possvel, j que sem esse movimento propriamente in-finito de destruio
radical (...) no surgiria desejo de arquivo algum15. Derrida nos ajuda a ver como o mal
de arquivo, esta destruio anarquivante [que] pertence ao processo da arquivao16,
habita os textos de Georges Bataille atingindo sua potncia criativa com o Dicionrio
da revista Documents. Com efeito, este mal nos informa sobre sua compreenso da
escrita como comunicao. Seguindo essa hiptese, estaremos atentos s categorias
que Derrida desenvolve em Mal darchive considerando suas dinmicas especficas na
obra de Bataille. Ao lado disso, seguiremos as pegadas deste autor ao examinarmos o
arquivamento do conhecimento que seus textos operam e, em seguida, o sacrifcio
recproco e simultneo de conhecimento por eles executado.

Menos do que percorrer a trajetria ou produo do autor, me concentrei em um

momento de formao, no interior do qual a aproximao com a antropologia revela-se
fundamental, combinando-se aos dilogos (tensos) com o surrealismo, como veremos
no primeiro captulo, em funo das amizades com Alfred Mtraux e com Michel
Leiris. O aprendizado e a formao tratados tendo em vista experincias especficas
explicita o modo como procedo ao tratamento das ideias, consideradas inseparveis das
experincias sociais.

O objetivo deste captulo primeiro reconstruir a formao de Georges Bataille,

comeando por sua experincia na cole de chartes, no interior da qual possvel

14
Idem, p. 8 e 11.
15
Idem.
16
Idem.
16
perceber o incio de seu interesse pelos documentos e a aproximao da antropologia,
sobretudo atravs de sua amizade com Alfred Mtraux, por meio de quem ele toma
contato com as teorias de Marcel Mauss. A compreenso do perodo em chartes
fundamental para esta pesquisa, pois, ao pensar o que representa uma formao nesta
escola de erudio, destinadas s elites, ser possvel traar o perfil particular de
Bataille, que se faz presente na Documents: a preocupao com o documento e com a
coleo. este Bataille formado em chartes que est presente na revista (embora ele
tambm coloque em xeque a esta formao erudita, como veremos), e tambm no
primeiro texto de inspirao etnogrfica por ele escrito em 1928, para a primeira grande
exposio de arte pr-colombiana de Paris, LAmrique disparue 17.

Tendo explorado os aspectos mais importantes da formao de nosso autor e de

seu cenrio seus interesses, amizades, inspiraes e filiaes , no captulo 2 procuro
fundamentar a ponte entre sua formao e a antropologia atravs das anlises realizadas
sobre o levantamento das redes intelectuais e revistas de arte no final dos anos 1920.
Aqui o objetivo mostrar como entra em ao mais uma vez a formao do autor na
cole des chartes, na qual possvel encontrar a origem de seu interesse pela arte e pela
antropologia atravs de seu conhecimento e prtica com os documentos e objetos.

Abordo a as caractersticas do projeto coletivo de Documents e o papel de

Bataille no seio deste grupo: a origem do projeto, os laos formais e informais que se
conciliaram para montar a revista, e as relaes de seus patrocinadores (tradicionais
comerciantes de arte e financiadores de outras revistas francesas de prestgio) com os
grupos de vanguarda que trabalharam em suas publicaes. To importante quanto a
apresentao desta rede de relaes a Documents que apresento neste captulo,
detendo-me nas rubricas Arqueologia, Belas-Artes e Etnografia.

O olhar sobre o projeto da revista d lugar no terceiro captulo ao exame do

Dicionrio Crtico que integra a Documents, de modo geral pouco considerado pelos
analistas e eloquente em relao aos procedimentos de Bataille, aos sentidos de
documento com o qual opera e sua antropologia. Lembro ainda que o projeto de
realizao de um dicionrio, de autoria de Bataille, deixa ver as marcas de sua formao
em chartes.

17
Georges BATAILLE, L Amrique disparue, Cahiers de la Rpublique des Lettres, des Sciences et
des Arts, n XI, 1928.

17
 Procuro mostrar que a noo de documento a mobilizada e presente desde o
ttulo da revista, interpela uma viso estetizante (que contamina tambm os
primitivismos do perodo) e as renitentes oposies entre arte e cincia; entre erudito,
popular e primitivo; entre matria e ideia. E a via preferencial de acesso aos sentidos de
documento na revista justamente o Dicionrio Crtico.

De modo a realizar tal anlise, realizo um apanhado geral dos verbetes escritos
por Bataille, detendo-me em alguns deles por considerar que estes desvelam um debate
a cerca das concepes de arte e cincia que envolviam os colaboradores da revista, e
interlocutores de Bataille; assim como as diferentes concepes sobre primitivismo
dentro deste debate. Atravs da anlise destes verbetes especficos, o olhar sobre a
antropologia adquire um novo flego atravs da lente batailliana. Assim, em seguida
sobre os debates acerca do primitivismo que tm lugar na publicao, debate central no
momento e que revela as posies de Bataille.

H trabalhos importantes sobre a revista Documents, fundamentais para esta

pesquisa, por exemplo os trabalhos de Rosalind KRAUSS, The originality of the Avant-
Garde and Other Modernist Myths, Cambridge, The MIT Press, 1985 e The Optical
Unconscious, Cambridge, The MIT Press, 1994; Surrealism and Its Others, Katharine
CONLEY e Pierre TAMINIAUX (Ed.),Yale french Studies, Yale Franch Studies Press,
n 109, 2006. Especialmente a anlise de Didi-Huberman, La ressemblance informe ou
le gai savoir visuel selon Georges Bataille, Paris, Macula, 1995, mostra-se fundamental
para o trabalho pois trata-se de um tratado de esttica que o autor desenvolve a partir de
uma anlise minuciosa de textos e imagens, assim como da produo terica,
metodolgica e prtica de imagens e documentos, que Bataille e seus colaboradores
desenvolvem em Documents. Devemos assinalar tambm as contribuies trazidas pelas
leituras de Jlia Vilaa Goyat e sua dissertao de mestrado Georges Bataille e Michel
Leiris: a experincia do sagrado (1930-1940), trabalho direcionado especialmente para
as relaes entre arte e poltica no entre guerras francs, abordando a produo
intelectual destes dois pensadores.

18
CAPTULO 1: O BIBLIOTECRIO E O ESCRITOR. O ARQUIVAMENTO DE
CONHECIMENTO DE GEORGES BATAILLE ENTRE A FORMAO E A
APROXIMAO DA ANTROPOLOGIA

Georges Bataille autor de uma obra muito vasta no campo da literatura

(Histoire de lil, 1928; Madame Edwarda; 1941; Le Coupable, 1944; Ma Mre, 1966 e
outras), do misticismo (LExprience intrieure, 1943), da filosofia (por exemplo, Sur
Nietzsche, 1946; Thorie de la rligion, 1974), da economia (La Part Maudite, 1949),
da histria da arte (Lascaux ou la naissance de lart, 1955), da arte (Manet, 1955), da
histria (Le Procs de Gilles de Rais, 1965); escreveu, ainda, ensaios sobre assuntos
variados e outros de crtica literria (La Littrature et le Mal, 1957). Alm disso, durante
toda a sua vida, contribuiu com inmeras publicaes como Arthuse (1923-1931),
Documents (1929-1930), La Critique Sociale (1931-1934), Minotaure (1933-1939),
Contre-Attaque (1935-1936), Acphale (1936-1939) e a ainda atual Critique (1946), da
qual foi o fundador, com artigos cujos temas vo de comunismo ou numismtica ao
dedo do p, mas que apresentam, sobretudo, sua crtica poltica do perodo da
Segunda Guerra, ao lado de textos que se referem de forma mais especfica ao campo
das artes, filosofia, antropologia e crtica literria.18
Todavia, ainda que sua produo seja portadora de uma rica extenso,
diversidade e importncia, nosso autor nunca conseguiu fazer de seus escritos o seu
principal e exclusivo meio de vida.19 Graduado na cole des chartes, ao longo de sua
vida, Bataille teve que trabalhar como bibliotecrio em vrias ocasies para diversas
bibliotecas nacionais e municipais na Frana. Primeiramente, na Bibliothque nationale
de France, em Paris quando obteve seu diploma de arquivista-palegrafo pela cole
de chartes. Em seguida, em 1930, foi transferido da coleo de medalhas, onde estava
desde 1924, para o departamento de reprodues, no qual comeara como estagirio em
20
1922 (considerou a transferncia uma verdadeira injustia). Em 1942, sofrendo de
tuberculose, recebeu uma licena de seis meses que, a seu pedido, foi renovada at

18
BATAILLE, G. uvres Compltes. Paris: Gallimard. So doze os volumes publicados pela Gallimard
entre 1970 e 1988 que renem todos os escritos do autor.
19
Sobre os problemas financeiros que Bataille enfrentou por toda a vida, ver SURYA, M. Georges
Bataille, la mort luvre. Paris: Gallimard, 1992, p. 489-490.
20
Sobre os descontentamentos expressados por Bataille ao longo de sua carreira como bibliotecrio, ver:
Chronologie. In: Bataille: Romans et rcits. Paris: Gallimard [Pliade], 2004, p. CIII. Esta coleo de
Romances e narrativas foi publicada sob a direo de Jean-Franois Louette e prefaciada por Denis
Hollier.
19
1946, quando foi readmitido; finalmente, conseguiu obter mais de cinco anos de folga.
Necessitando de dinheiro para cuidar da esposa e filha, em 1949, solicitou mais uma vez
o retorno instituio que abriga fundos de arquivos franceses, tornando-se
bibliotecrio-chefe da Bibliothque Inguimbertine em Carpentras, onde permaneceu at
1951. Longe de Paris e dos amigos, expressou em sua correspondncia uma sensao de
profunda alienao e depresso.21 Foi, enfim, transferido para a Bibliothque
Municipale em Orlans, quando, em 1962, foi finalmente apontado como bibliotecrio
chefe associado na Bibliothque nationale de France em Paris. Entretanto, sua morte,
neste mesmo ano, o impediu de assumir o cargo.
Diante dessa breve apresentao sobre a carreira seguida por Georges Bataille
nas bibliotecas e arquivos franceses assim como de uma parte significativa de sua
produo escrita , o que ns consideraremos como os principais focos de interesse para
o nosso estudo sobre o Dicionrio de Documents e a antropologia de Georges Bataille
so as conexes entre a profisso de bibliotecrio e a produo como escritor, sobretudo
aquelas tecidas entre os anos de 1918 e 1930; perodo que acolhe tanto a formao e os
primeiros escritos do autor quanto o despertar de seu interesse pela Antropologia e seus
primeiros investimentos nesse campo.
Daremos, portanto, ateno substancial a quatro momentos de sua produo. Em
primeiro lugar, o ano de 1918, quando ele publica seu primeiro texto, intitulado Notre-
Dame de Rheims,22 e admitido como aluno no primeiro ano da cole des chartes. Em
seguida, 1922, quando veremos o incio de sua longa e decisiva amizade com Alfred
Mtraux (1902-1963) o futuro etngrafo que havia acabado de passar pelos exames de
admisso naquela instituio e por intermdio do qual introduzido Antropologia ,
ano em que redige seu texto de concluso de curso intitulado LOrdre de la chevalerie,
conte en vers du XIIIe. sicle avec introduction et notes e adquire seu diploma de
arquivista-palegrafo. Em terceiro lugar, o ano de 1928, em que publica sob o
pseudnimo de Lord Auch a Histria do olho23 e que escreve o artigo LAmrique

21
Sobre essas correspondncias, ver: SURYA, M. Georges Bataille, la mort luvre. Paris: Gallimard,
1992, p. 491-493.
22
BATAILLE, G. Notre-Dame de Rheims. Saint-Flour: Tipografia do Servio Postal de Auvergne.
Tomaremos nota da existncia desse folheto, sobre o qual o prprio Bataille no faz meno em parte
alguma at 1964, quando referido na nota necrolgica redigida por seu condiscpulo em chartes, Andr
Masson (bibliotecrio homnimo do pintor). O folheto, por sua vez, seria encontrado anos aps a morte
de Bataille. Encontramos este pequeno texto de Georges Bataille no trabalho de Denis Hollier, La prise
de la Concorde suivi de Les dimanches de la vie, Paris Gallimard,1993, p. 33-43. a partir desta verso
que foi realizada a traduo para esta pesquisa.
23
BATAILLE, G. Histria do olho. So Paulo: Cosac & Naify, 2003.
20
disparue24 para o catlogo da primeira grande exposio de arte pr-colombiana de
Paris, marcando, assim, definitivamente o incio de seu interesse e atuao no campo da
disciplina da Antropologia. Nesta etapa, parece importante uma anlise mais detida de
sua publicao inicial nesse campo para compreendermos seus primeiros passos em
direo Antropologia, de modo a elucidar, tambm, a forma como Bataille trabalhou
suas fontes para a elaborao desse artigo.
Finalmente, abordaremos os anos de 1929 e 1930, quando elabora o
Dicionrio publicado na revista Documents, Doctrines Archlogie Beaux-Arts
25
Ethnographie , da qual foi um dos idealizadores, colaboradores e diretor geral. Cabe
aqui observar que, durante a publicao de Documents, a erudio adquirida por Bataille
durante seus anos de formao no de modo algum deixada de lado, fazendo-se
presente de maneira evidente na origem e na identidade da revista. Documents, como
veremos, insere-se de fato em uma viva tradio de revistas de arte ou de esttica das
quais a mais antiga e de maior prestgio a Gazette des beaux-arts (1859) que
alcanaram uma evidncia particular durante o perodo entreguerras na Frana. Alm
disso, os colaboradores escolhidos, os temas abordados, a paginao e a iconografia so
testemunhas da prtica dessa erudio, sob uma forma certamente iconoclasta26, ou
sob uma forma que seus contemporneos poderiam classificar de inslita.
Mas, voltando aos textos assinados pelo autor at 1929, podemos considerar
esses poucos escritos como multiformes j que transitam por reas diversas. Alm disso,

24
Idem. LAmrique disparue. In: Cahiers de la Rpublique des Lettres, des Sciences et des Arts, n XI,
1928, p. 5-14.
25
Documents, Doctrines Archlogie Beaux-Arts Ethnographie. Tomo 1, 1929; tomo 2, 1930.
Prefcio de Dennis Hollier, reedio Jean-Michel Place. Paris: 1992. Todas as menes feitas revista
neste trabalho esto pautadas nessa edio em fac-smile da Jean-Michel Place.
26
Sobre a iconografia elaborada para a revista Documents, sobretudo aquela presente na rubrica
Dicionrio, ver a anlise realizada por DIDI-HUBERMAN, G. Une dialectique concrte, ou
comment rendre les formes intenses. In: La ressemblance informe ou le gai savoir visuel selon Georges
Bataille. Paris: Mcula, 2003, p. 280-297. Ao analisar as imagens da revista juntamente ao texto de Aby
Warburg, Essais Florantins. Paris: ditions Klincksieck, 1990, p. 9-41, notamos que Didi-Huberman
estabelece um vis de interpretao entre Bataille e Warburg no que diz respeito documentao,
guardando, efetivamente, as distncias entre os mundos temticos que os separam: Warburg (o
Renascimento florentino) e Bataille (Mir, Picasso, violncia dos motivos sexuais etc.). Para resolver as
questes que a arte da Antiguidade apresentava para a sociedade florentina do sculo XV, Warburg
serviu-se de uma documentao no mnimo variada, visivelmente heterognea: testamentos, cartas de
mercadores, aventuras amorosas, tapearias, quadros famosos e obscuros. Warburg ensinou que se pode
fazer ouvir vozes humanas articuladas tambm a partir de documentos de pouca importncia, talvez
catalogados entre as curiosidades capazes de interessar apenas aos historiadores dos costumes. De
acordo com Huberman, h uma semelhana no programa desses dois autores no que diz respeito
comparao metodolgica, investigao de imagens em sua ligao direta com o quadro da poca,
interpretando as exigncias ideais ou prticas da vida real como causalidade. Documents, apesar de seu
carter literrio e provocador, realizava na Frana um trabalho de superao do pensamento iconogrfico
comparvel, portanto, at certo ponto, quele que j se lia nas publicaes do Instituto Warburg.
21
diante de sua formao chartista no campo da histria medieval, chama a ateno o fato
de que em sua obra posterior, abundante nas mais diversas referncias, a histria ocupa
um lugar muito pequeno27, o que nos leva a pensar nas reverberaes da formao
primeira na produo posterior, como dito, mas tambm no apagamento desses traos.
Sobre as relaes com o surrealismo neste perodo, adiantamos que a nica
contribuio de Georges Bataille Revoluo Surrealista (1924) se resume publicao
de algumas fatrasies28, exemplares da poesia do non-sens cuja existncia fora ignorada
quase por completo por seus leitores e comentadores.29 Na revista, essas poesias
figuram acompanhadas por um comentrio muito breve e no assinado: Bataille se
esconde atrs destes textos que so em parte provenientes das uvres potiques de
Philippe de Beaumanoir (1210-1265),30 que lhe foram oferecidas pela cole des chartes
como recompensa por um exame de final de ano que ele realizara com brilho.31
Constatamos, assim, que a irrupo de Bataille nas terras do surrealismo ortodoxo
ocorreu sob o signo da erudio mais desconcertante e obscura. Alm do fato de ter sido
introduzido discretamente na revista por intermdio de Michel Leiris (1901-1990)
sem conhecer seus principais animadores, ele se apresenta a por meio de um recurso
que revela as competncias eruditas do jovem bibliotecrio do Gabinete de Moedas e
Medalhas da Bibliothque nationale de France.
Ao percorrer de forma analtica estas produes pontuais de Bataille sob o fio
condutor da atividade de arquivamento, daremos nfase s suas experincias e
produes no campo da Antropologia e utilizaremos como texto de apoio o fundamento

27
Apesar de sua formao na cole des chartes, Georges Bataille no procurou se dedicar escrita sobre
a disciplina histrica, como o faziam os colaboradores dos Annales.
28
BATAILLE, G. Fatrasies, La Rvolution Surraliste, n 6, 2e Anne, 1er mars 1926. A fatrasie um
gnero literrio da poesia da Idade Mdia que comea a se desenvolver a partir do sculo XIII e
utilizado at a poca de Rabelais. Ela rene os poemas nos quais as propriedades do sentido so cedidas
ao som, utilizando notadamente sistemas de repetio de slabas. Esta prtica gera um amontoado de
frases com sonoridades particulares que podem por vezes esconder crticas ou panfletos destinados ao
poder em vigor.
29
Ver a volumosa biografia de SURYA, M. Georges Bataille, la mort luvre. Paris: Gallimard, 1992,
p. 147.
30
Ibidem. Philippe de Rmi ou Rmi sire de Beaumanoir foi um poeta francs nascido por volta do ano
de 1210 e morto em 1265. Originrio da regio da Picardia, ento diocese de Beauvais durante a Idade
Mdia, e atualmente departamento de Oise, ele foi autor de romances em versos como La Manekine e
Jehan et Blonde, duas obras do francs antigo nas quais aparecem termos do antigo dialeto picard. A este
autor geralmente atribuda a inveno da fatrasie. Em 1925, Georges Bataille, por intermdio de Michel
Leiris, efetua uma traduo para o francs moderno de algumas fatrasies para a La Rvolution surraliste
onde duas fatrasies de Philippe de Rmi sire de Beaumanoir figuram no 6 nmero, de 1 de maro de
1926.
31
Idem. Le Surrlisme au jour le jour. In: uvres completes. Paris: Gallimard, t. VIII.
22
derridiano do mal de arquivo.32 Em seu trabalho, como veremos, Derrida argumenta
que o que ele chama de mal de arquivo criado pela coliso entre um mpeto de
conservao ou de arquivo, que produz e estende conhecimento, e um mpeto
destrutivo, que o oblitera.
A primeira parte do percurso analisar a gnese do pensamento de Bataille e o
papel de arquivamento do conhecimento desempenhado pelos seus textos. A segunda
estudar a destruio correlativa do processo de arquivamento executada por esses
mesmos textos, demonstrando que o mal de arquivo identificado na obra desse autor
anlogo a uma fora criativa que permite a ele desenvolver sua concepo de escrita
como comunicao.
De acordo com seus comentadores,33 a relao de Bataille com as instituies
que abrigam arquivos era de conflito, denotando sensao de injustia, dependncia e
alienao. Para nosso autor, o arquivo no era aquele que Jacques Derrida descreve
em seu livro: um arkheon, uma casa, um domiclio, um endereo, a moradia dos
magistrados superiores, os arcontes, aqueles que esto no comando.34 O arquivo
representava para Bataille antes uma estrutura esmagadora que o impedia de sentir-se no
comando de sua prpria carreira. Contudo, ele optou por tornar-se bibliotecrio
profissional: formou-se com grande xito como o segundo de sua turma na cole des
chartes; retornou, como vimos, aos acervos arquivsticos aps longa ausncia e, a
despeito da sensao de injustia mencionada, foi promovido repetidas vezes at ser
nomeado para um cargo de grande prestgio na instituio no ano de sua morte. Por um
lado, era conduzido ao arquivo; por outro, o arquivo era para ele uma fora destrutiva da
qual tentava escapar em vo e que de fato parecia fazer-lhe mal. Como escreve em carta
Ren Char, datada de 27 de janeiro de 1950 [Carpentras]:35

Meu querido amigo,

Eu sinto muitssimo por minha grande dificuldade em me convencer a
escrever cartas, isto j est se tornando uma doena.
O que que contas? Eu apenas soube da melhora de sua sade atravs
dos Roux.36
32
J. DERRIDA, J. Mal de Arquivo.Uma Impresso Fraudiana. Rio de Janeiro, Relume Dumar [Coleo
Conexes], 2001.
33
BATAILLE, G. Chronologie. In: Bataille: Romans et Rcits. Paris: Gallimard [Pliade], 2004, p.
CIII; SURYA, M. Georges Bataille, la mort luvre. Paris: Gallimard, 1992, p. 491-493.
34
Idem. Le Surrlisme au jour le jour. In: uvres completes. Paris: Gallimard, p. 12-13. [...] une
maison, un domicile, une adresse, la demeure des magistrats suprieurs, les archontes, ceux qui
commandaient [...].
35
Idem. Choix de lettres. 1917-1962. Paris: Gallimard, 1997, p. 401-402.
36
Gaston-Louis Roux, pintor, e sua esposa.
23
 desnecessrio dizer o quanto a sua carta me ajudou: eu me sinto
frequentemente, para no dizer desencorajado, desorientado. E eu
quase no recebo cartas como a sua.
O que voc me disse a respeito da Critique certamente contribuiu com
a obstinao atravs da qual eu levo a cabo os projetos: mas eu ainda
no obtive nenhum resultado.
Por outro lado, eu tenho andado muito triste por conseguir escrever
apenas rapidamente curtas pginas sobre voc.37 Era necessrio
colocar um fim nas cartas de reclamaes da secretria que se
acumulavam.
Eu gostaria de enviar a voc um artigo sobre Blanchot, o problema
que eu no consigo concluir outros escritos (para a reedio de meus
prprios livros) cujo envio torna-se urgente. Eu o enviarei certamente,
mas quando? Eu no sei dizer.
Voc no viria em breve ao Midi?38
Diane e eu temos encontrado dificuldades por aqui e, no entanto, eu
continuo a considerar uma possibilidade que eu tive de voltar. Eu
estou feliz em, apesar de tudo, estar prximo de voc.
Todas as amizades de Diane a voc.
Carinhosamente, Georges Bataille.

O mal de arquivo do qual Bataille sofria tambm habita seus textos e, durante
o perodo que nos interessa, atinge sua potncia criativa com o Dicionrio da revista
Documents, como veremos. Com efeito, esse mal informa sua compreenso do
escrever como comunicao.
Seguindo essa hiptese, estaremos atentos s categorias que Derrida desenvolve
em Mal darchive, considerando suas dinmicas especficas na obra de Bataille. Ao lado
disso, seguiremos as pegadas desse autor ao examinarmos o arquivamento do
conhecimento que seus textos operam e, em seguida, o sacrifcio recproco e simultneo
de conhecimento por eles executado.

1.1 DO CATOLICISMO DE REIMS VIDA LAICA DE PARIS: A TRAJETRIA DE

GEORGES BATAILLE E A GNESE DE UM PENSAMENTO

A dimenso quase mtica que cerca Bataille , em boa parte, feita de escndalos;
no toa que ele seja conhecido hoje principalmente por ter escrito tanto livros do
gnero romance noir quanto acerca do erotismo. Sua aura mtica tambm feita de
mistrios: existe em Bataille uma tendncia ocultao que encontrar sua forma
acabada na criao de uma sociedade secreta no incio dos anos trinta, desdobrando-se

37
Idem. Luvre thtrale de Ren Char, Critique, n 40, setembro 1949.
38
Essa carta fora endereada Ren Char enquanto este se encontrava em Paris.
24
nos heternimos que usou ao longo da vida.39 Aos traos peculiares de sua atuao e
escritos, podemos acrescentar os traos ambivalentes que auxiliam a compor a sua
figura: ele ao mesmo tempo um bibliotecrio austero e um assduo frequentador de
casas de prostituio, de jogos e bares; sua obra e sua vida misturam domnios que
tendemos a considerar como incompatveis, tais como o erotismo e a religio.
Com a loucura da qual acusado40 e que, de certa maneira, endossa Bataille
convive desde muito jovem: nascido em 10 de setembro de 1897 em Billon, pequena
cidade do Puy-de-Dme, filho de Joseph-Aristide Bataille (1853-1915), sifiltico, cego
e que logo perder o movimento das pernas e a razo. Bataille permanecer sua vida
toda marcado por esse ascendente, cego e louco; e tambm se manter fixado em
algumas violentas imagens que aparecero de formas s vezes obsessivas em textos que
escrever mais tarde, Histria do olho especialmente.41 Do sinistro espetculo que seu
pai lhe infligira, Bataille guarda uma fascinao pelas imagens violentas, capazes de
cortar a voz. com a assombrao de sua prpria loucura que ele viver; esta parece ser
inevitvel, rondando sua vida: em 1915 a me, Marie-Antoinette Bataille (1868-1930)
que perde a razo, caindo em profunda e interminvel melancolia.
O momento de ecloso da guerra, 1914, decisivo na vida de Bataille em muitos
aspectos. neste ano que ele rompe com a irreligiosidade familiar ao se converter ao
catolicismo na Catedral de Rheims, onde sua famlia veio se instalar pouco depois de
seu nascimento. Estranhamente, desse mesmo ano que data a sua descoberta de que a

39
Georges Bataille publicou seus romances sob a forma de pequenos livros envoltos em uma srie de
confidencialidades, tanto para evitar a censura como para inscrever-se em uma tradio vivaz desde o
sculo XVIII: trata-se de proteger o autor e o editor do texto, mas tambm de inscrever-se em uma
tradio libertina de divulgao de datas falaciosas para os textos de carter ertico. Por isso, seus
romances noirs foram publicados em tiragens bastante reduzidas e com um editor, um endereo e uma
data de publicao inteiramente falsos e enfim, um heternimo, como Lord Auch para Histria do olho,
ou Pierre Anglique para Madame Edwarda, e tambm Louis Trente em Le Petit. Ver: GILLES, P.
Madame Edwarda. Notice. In: Georges Bataille. Romans et Rcits. Paris: Gallimard [Pliade], 2004, p.
115.
40
O estilo de vida desregrado que Bataille assume a partir de determinado momento de sua vida, assim
como sua obsesso pelos elementos que compem os aspectos mais baixos da sociedade em sua poca,
comentado por seus amigos, colegas e colaboradores hoje acessveis atravs dos trabalhos de seus
comentadores e de suas correspondncias publicadas. Ver: SURYA, M., Georges Bataille, Michel Leiris.
changes et correspondances, Y. PEYR (dir.). Paris: Galimmard, 2004; ______. Choix des lettres.
1917-1962. Paris: Gallimard, 1997.
41
Publicada originalmente em 1928, Histria do olho marca a estria de Georges Bataille no mundo das
letras. s voltas com as inquietaes filosficas e hbitos pouco convencionais (como, por exemplo, sua
frequentao assdua a casas de prostituio e a bebida), Bataille marca sua estria literria por sugesto
de seu psicanalista, Adrian Borel: comea a escrever para livrar-se das obsesses e experincias
traumticas de sua infncia que, segundo o prprio autor, o deixaram despreparado para a vida. O
resultado de tal trabalho de psicanlise uma narrativa ertica que mescla as reminiscncias mais
dolorosas de sua relao com seu pai e com sua me. Ver: MORAES, E. R. Um olho sem rosto.
Histria do olho. So Paulo: Cosac & Naify, 2003, p. 7-20.
25
sua misso neste mundo era de escrever, em particular, de elaborar uma filosofia
paradoxal42 a qual tentar, sobretudo, subverter o catolicismo ao qual acabara de se
converter. , enfim, nesse mesmo ano que, fugindo dos bombardeios da aviao alem,
ele deixa Rheims em direo a Riom-s-Montagnes, em Auvergne, na companhia
apenas da me e do irmo: o pai impotente permanece sozinho em Rheims, abandonado
ao barulho e ao furor da guerra. Este morrer um ano depois, na mais extrema
indigncia.43 Anos mais tarde, Bataille voltar a esse abandono, em duas obras cujos
ttulos dizem bastante sobre o seu sentimento: O Pequeno (Le Petit, 1943) e O Culpado
(Le Coupable, 1944).44
Nos anos seguintes, fragilizado por uma insuficincia pulmonar, Bataille leva
uma vida piedosa. Sua f o inclina em direo ao sacerdcio e ele pensa seriamente em
se tornar padre. Escolhe, entretanto, a vida laica ao se inscrever na cole des chartes,
instituio de renome na formao dos estudos de documentos antigos e na qual
conhece Alfred Mtraux, dando incio a uma amizade e a uma troca intelectual que ser
preservada ao longo de suas vidas. Admitido na cole em 1918, se instala na capital,
Paris. Do Bataille dessa poca, um de seus colegas dir que ele parecia o mais
talentoso para fazer uma brilhante carreira nos caminhos tradicionais da erudio. 45
Mas leituras, encontros e viagens decidiro sua vida de outra forma.
Sua primeira leitura decisiva foi sem dvida aquela que ele realizou em 1918, de
uma compilao de textos religiosos da Idade Mdia elaborada por Remy de Gourmont,

42
Ver TIBLOUX, E. Georges Bataille. Paris: dition de l Association pour la diffusion de la pense
franaise (adpf), 1996, sem pgina.
43
Martial Bataille, irmo mais velho de Georges Bataille, ficar extremamente chocado ao saber,
cinquenta anos mais tarde, qual foi o retrato que nosso autor havia feito de seu pai nas Reminiscncias
de Histria do olho. Ele toma conhecimento de tal retrato ao ler em um nmero de LExpress, datado de
maro de 1961, a publicao de um artigo no qual Madelaine Chapsal relata como verdadeiros os dados
das Reminiscncias da Histria do olho. Segue-se ento uma dolorosa carta de Martial Bataille Lord
Auch na qual ele diz no acreditar que seu irmo tenha sido capaz de ter escrito tais horrores sobre sua
famlia e que apenas ele, talvez por ser o irmo mais velho, tinha conhecimento do drama familial acerca
das circunstncias da morte do pai. Inicia-se ento uma srie de correspondncias entre os irmos, em
uma delas Bataille revela seu trauma decorrente de tais lembranas: Para mim, um inferno. Eu te peo
perdo por minha imprudncia ter te magoado. Mas em relao ao que me diz respeito, eu posso te
afirmar, primeiramente, que desta questo eu sa despreparado para a vida. Eu no posso te culpar,
portanto, se voc se enganou a meu respeito. Mas eu quero te dizer desde j que isso o que me aconteceu
a mais de cinqenta anos ainda me faz tremer e eu no me surpreendo de no ter encontrado outro meio
de superar estes eventos que no fosse o de me expressar anonimamente.. Ver uvres Compltes. Tomo
I. Paris: Galimmard, 1970, p. 612.
44
BATAILLE, G. Le Petit, Ouvres Compltes. Tomo III. Paris: Gallimard, 1971, p. 60. Em sua primeira
edio (1943), esse livro fora publicado sob o pseudnimo de Louis Trente e sem o nome do editor,
Georges Hugnet; BATAILLE, G. Le Coupable. Paris: Gallimard, 1944.
45
MASSON, A. (bibliotecrio colega de Bataille na cole des chartes e homnimo do pintor). Notice
ncrologique, Bulletin de la bibliothque de lcole des chartes, n 122, 164.
26
O latim mstico (Le latin mystique).46 Chartista e crente, Bataille teve ao menos duas
boas razes para fazer de tal obra seu livro de cabeceira: o que ele descobriu nesse livro
, contudo, de outra ordem. Os textos reunidos neste volume se empenham em persuadir
o leitor de que preciso renunciar carne;47 esta representada como aterrorizante e
fadada decadncia. Mas essa carne, putrefata e suja, fascina Bataille. a essa carne
que ele jamais cessar de procurar uma via de acesso, atravs de um meio que a tornar
de outra forma mais tangvel que a crena ou a erudio: a devassido, vivida e
narrada.48
No que diz respeito s viagens que formaram seu itinerrio, foi durante sua
permanncia na Escola Francesa de Madri, em 1922, que ele descobriu os vestgios
rabes, as tristes modulaes do canto hondo e a angstia, de uma forma espetacular,
atravs da mutilao e da morte do toureiro Manuel Granero nas arenas de Madri.49
daquela tarde de maio de 1922, relatada na Histria do olho com a cena transposta para
Sevilha, que ele data a descoberta que o mal estar frequentemente um dos maiores
prazeres.50
De retorno Paris, Bataille conhece outra revelao. Menos espetacular que a
precedente, pois no se trata de uma cena, mas sim de uma leitura que deixar nele
marcas duradouras. E mais do que uma leitura, a do encontro de um homem com seu
destino que convm falar. Esse destino se chama Nietzsche (1844-1900). Ao ler o
filsofo que anunciou a morte de Deus e perdeu mais tarde, ele mesmo, a razo,
Bataille, que acabara de perder a f e a quem assombra a loucura, tem o sentimento de

46
Remy de Gourmont (1858-1915) escritor, jornalista, romancista e crtico de arte francs. Erudito e
tambm funcionrio da Bibliothque nationale de France, publica em 1892 Le Latin mystique. Les potes
de lantiphonaire et la symbolique au moyen ge, prface de J.-K. Huysmans. Paris : Mercure de France,
1892. Com relao ao comentrio, ver LE BOULER, J.-P. Georges Bataille, le Moyen ge et la
Chevalerie. De la these dcole des chartes (1922) au Procs de Gilles de Rais (1959). Paris :
Bibliothque de lcole des chartes, 2006, p. 539-560.
47
Em francs, chair: carne humana.
48
As vanguardas artsticas desse perodo (1918-1930) e seus personagens possuem um imenso interesse
pelo tema do excesso. Para autores como Georges Bataille, esse tema no representa apenas uma mera
hiprbole na forma de apreender e retratar a sociedade e os costumes de sua poca, mas vai aparecer
como o operador simblico atravs do qual esses autores vo viver e narrar a subverso de um paradigma
social. O excesso vivido e narrado por esses autores a linha de fora que consiste em dar palavra ao
interdito, ao erotismo, obscenidade, ideia de inconcebvel: a perda de si e a perda dos limites. Os
bordis e a prostituio, entre outros, do a esses autores a possibilidade de repensar a escrita e as artes
voltada para o domnio da transgresso e do interdito. Com relao devassido narrada: BATAILLE,
G. Histria do olho. So Paulo: Cosac & Naify, 2003; Ver tambm BATAILLE, G. Madame Edwarda
(1941) e Ma mre (1966), ambos em Georges Bataille Romans et Rcits. Paris: Gallimard [Pliade],
2004. Sobre outros autores, ver tambm Miller, H. Tropic of Cancer (1934); BRETON, A. Nadja. Paris:
Imago, 1928 e ARAGON, L. Le paysan de Paris. Paris: Gallimard, 1926.
49
MTRAUX, A. Rencontre avec les ethnologues. In: Critique, 195-196. Paris : 1963, p. 677.
50
SURYA, M. Georges Bataille, la mort luvre. Paris: Gallimard, 1992, p. 62.
27
ler a si mesmo.51 Na mesma poca, encontra Lon Chestov (1866-1938), filsofo russo
que emigra para Paris e realiza sua reflexo a partir de Nietzsche e Dostoivski. 52 No
apenas Chestov vai guiar Bataille em sua leitura do primeiro e lhe apresentar o segundo,
mas vai tambm inici-lo na filosofia ou ao menos em sua filosofia: um pensamento
trgico e desesperado ao qual apenas interessa os problemas os quais a razo se declara
impotente em resolver. Estes dois encontros so capitais no que concerne o declive
paradoxal que tomar a filosofia e o pensamento de Bataille.
O perodo que separa o retorno de sua viagem Espanha do encontro de seus
primeiros amigos Michel Leiris, por exemplo que iro compor suas relaes sociais
fora da cole des chartes curto, dois anos. No incio de 1922, Bataille ainda um
jovem religioso e devoto levando uma vida modesta e respeitosa atenta s prescries
da religio. No final de 1924, ele conduz a vida mais dissoluta, frequentador de antros
de jogos e prostitutas.53 A dissoluo do slido corpo da religio54 no fora apenas
definitiva, mas fora tambm violenta e espetacular: Bataille abandonou sua f para
adotar um estilo de vida radicalmente oposto a ela. Certo, ignora-se exatamente quando
esta reviravolta interveio na vida de nosso autor, contudo, tal libertinagem fora
espetacular o suficiente para que Leiris a sublinhasse e assegurasse que esta seria
doravante a primeira lembrana que ele guardaria de seu encontro com Bataille. Ora, a
libertinagem no era assim to rara durante esse perodo a ponto de ser assinalada: ao
contrrio, ela fazia parte daquilo a que um meio intelectual parisiense, ao sobreviver
matana de 1914-1918, podia se entregar sem se escandalizar.55
As leituras de Nietzsche e a frequentao de Leon Chestov podem ser entendidas
como dois pontos importantes nesse momento do trajeto de Bataille, momento em que
sua histria se encontra com a de seus contemporneos. At ento, Bataille no havia
manifestado nenhum interesse por questes polticas que envolviam a sociedade em que

51
Sobre o impacto da leitura de Nietzsche e sobre a apropriao que Bataille faz dessa descoberta, ver
SURYA, M. Georges Bataille, le mal luvre. Paris: Gallimard, 1992, p. 73-77.
52
De acordo com Michel Surya, o primeiro livro de Nietzsche que Bataille tem em mos Para alm do
bem e do mal. Em 1923, Bataille visita frequentemente Lon Chestov, que o inicia nas leituras de
Dostoivski e tambm nas de Pascal e Plato. Ver: SURYA, M. Georges Bataille, la mort luvre.
Paris: Gallimard, 1992, p. 33, 58, 63, 70-86.
53
Esta citao um trecho de entrevista de Michel Leiris concedida exclusivamente a Michel Surya,
bigrafo de Bataille, no ano de 1986. Ver SURYA, M. Georges Bataille, la mort luvre. Paris:
Gallimard, 1992, p. 108.
54
[...] eu estava, enfim, preenchido por uma f religiosa muito precisa, semelhante a um dogma, e [...]
isto contava muito para mim, tanto que eu conciliava ao mximo que me era possvel, minha conduta a
meus pensamentos [...] (BATAILLE, G. Confrences. In: uvres Compltes VIII. Paris : Gallimard,
p. 222).
55
Op. cit. notas 23 e 31.
28
vivia, e 1924 se revelar um ano de grande importncia em sua vida nesse sentido. O
antigo aluno da cole des chartes nomeado conservador na Bibliothque Nationale de
France e logo comea a inserir-se nos crculos artsticos e polticos que alimentariam
suas reflexes e o dirigiriam ao engajamento poltico levado a cabo por ele a partir de
ento. Bataille fora introduzido nesses novos crculos devido a amizades que se
solidificariam no futuro Michel Leiris, Andr Masson (1896-1987), Thodore
Fraenkel (1896-1964), entre outras e que naquele momento incidiram de maneira forte
e decisiva no interesse que desenvolveu pela poltica; tais encontros o incitariam
tambm a tomar conscincia das questes nas quais os surrealistas estavam engajados:
esttica e poltica.
A questo do engajamento no sentido literrio e poltico torna-se, assim,
entre as duas guerras, o centro das preocupaes de Bataille, constituindo o fator de
associao das amizades que ento se instauram a partir desse ano. Tal gerao ligada
ao surrealismo e s vanguardas artsticas criar os vasos comunicantes entre os saberes
abstratos da vida intelectual e a materialidade do corpo: a passagem do alto para o baixo
desconstri a ideia de arte como edificao e elevao.
Em relao obra de Bataille propriamente dita, ela encontra-se hoje reunida em
uma dzia de grossos volumes56 compostos de fices e de reflexes tericas (mais
discursivas e/ou fragmentadas), que abordam diversos domnios como a filosofia, a
poltica, a economia, a histria das religies, a mstica, a literatura, a arte e a
antropologia. Sua complexidade est ligada s diversas filiaes s quais ela se associa
(Marcel Mauss, Nietzsche, Hegel, Sade...) e ao dilogo que estabelece com obras
contemporneas (Blanchot, Breton, Sartre, Camus...). Embora estivesse relativamente
margem das escolas e das correntes de pensamentos de sua poca (surrealismo,
marxismo, existencialismo), Bataille manteve um dilogo acirrado com cada um de seus
representantes, especialmente com Andr Breton (1896-1966) e Jean-Paul Sartre (1905-
1980).57
Mas quem o escritor que Sartre e Breton concordam em chamar de louco e
que, anos mais tarde, Foucault dir se tratar de um dos escritores mais importantes de

56
Op. cit. nota 1. BATAILLE, G. uvres Compltes. Paris: Gallimard.
57
Muito j foi escrito sobre esses calorosos debates. Ver, por exemplo, Realismo, Racionalismo,
Surrealismo. A arte no entre-guerras, (Dir.) Briony Fer, David Batchelor, Paul Wood. So Paulo: Cosac
& Naify, 1998.
29
seu sculo?58 O que existe nesta obra que foi em seu tempo inassimilvel, inaceitvel
ou incompreensvel?

1.2 A COLE DES CHARTES: O DIPLOMA DE ARQUIVISTA PALEGRAFO E O

ESPRITO CHARTISTA59

A formao erudita de Bataille adquirida na cole de chartes entre 1918 e

1922, perodo em que a escola possui instalaes e quadros de matrias definidos, assim
como um vasto e importante acervo em sua biblioteca. A cole , j a, uma referncia
na Europa: a pedagogia (graas a fac-smiles de documentos antigos) e a metodologia
de pesquisa histrica so profundamente renovadas na instituio. Os alunos recebem
ensinos de paleografia, sigilografia, numismtica, filologia, classificao de arquivos e
bibliotecas, geografia histrica, sistemas de moedas, pesos e medidas, histria das
instituies polticas da Frana, arqueologia, direito civil, direito cannico e direito
feudal, com objetivos tanto cientficos quanto profissionais.
Um ano antes de ingressar na cole, Bataille vive em Riom-s-Montagnes com
sua me e seu av materno. Religioso e devoto, como dito, raramente passa uma semana
sem se confessar, e impe-se uma austera disciplina de trabalho e meditao: seu amigo
de infncia, Georges Delteil, descreve-o como algum que leva uma vida de santo, e sua
reputao a de um homem modelo.60 Nessa fase, Bataille parece hesitar em relao ao
seu futuro: pensa em se tornar padre, tambm em estudar medicina e filosofia. Sendo
dissuadido destas duas ltimas opes por seu primo dez anos mais velho, Victor
Bataille, que alegava falta de recursos para tal, inscreve-se no seminrio de Saint-Flour
(Cantal), sede do bispado, como pensionista para passar o ano escolar de 1917-1918.
Visto ainda como um aluno muito dedicado, em 1918 realiza a primeira publicao em
seu nome, um folheto de seis pginas intitulado Notre-Dame de Rheims,61 em Saint-
Flour, pela tipografia do Servio Postal de Auvergne.

58
Em 1970, na publicao do primeiro volume das obras completas de Georges Bataille pela editora
Gallimard, Michel Foucault escreve em seu prefcio: Hoje ns sabemos: Bataille um dos escritores
mais importantes de nosso sculo. BATAILLE, G. uvres compltes. T. I. Paris : Gallimard, 1970..
59
Todos os dados levantados aqui sobre a cole des chartes so provenientes dos textos de LENIAUD,
J.-M. Lcole des chartes et la formation des elites (XIXe. s.). In: La revue adminisrative anne,
n 276, nov./dez. 1993, p. 618-624 e LHistoire Bataille. Actes de La journe consacr Georges
Batailles, textes runios par L. FERRI e C. GAUTHIER. Paris: cole des chartes, 2006.
60
SURYA, M. Georges Bataille, le mal l uvre. Paris: Gallimard, 1992, p. 21-93 e 612.
61
HOLLIER, D. La prise de la Concorde suivi de Les dimanches de la vie, Paris Gallimard,1993, p. 33-
43.
30
 Esse primeiro texto publicado por Bataille contm uma meditao sobre a
catedral de Rheims, de acordo com o sentido, forma e esprito religioso do termo
meditao. Segundo seus amigos e comentadores, Bataille nunca havia mencionado a
existncia desse pequeno artigo, que ficou conhecido atravs de uma aluso feita a ele
em nota necrolgica redigida pelo bibliotecrio Andr Masson, seu colega na cole des
chartes. Observemos que o texto anterior ao rompimento de Bataille com o
catolicismo, que data de 1920,62 tendo sido produzido provavelmente no vero de 1918:
o fim da guerra transparece sob a meno a angustiante espera do Te Deum.63
Bataille escreveu de certo modo para desconstruir essa catedral, contra o que
mais tarde ele ir considerar como a arquitetura opressiva de valores construtivos.64 No
por acaso, nas primeiras linhas do texto, dedicado aos jovens de Haute-Auvergne,
encontramos a seguinte frase: Vocs ouviram rumores sobre Rheims, que foi uma
grande cidade na plancie da Champagne.65 Certamente, essa meno topogrfica
possui um valor biogrfico, pois Bataille nasceu em Auvergne e realizou seus estudos
no liceu de Rheims. No entanto, essas pistas deixadas por seu autor vo funcionar de
maneira a ocultar o espao e a contingncia biogrfica: nesse texto, a catedral representa
um smbolo celeste e elevado que atravessa os impulsos religiosos de seu fervor
religioso; ela tampouco faz s vezes de um objeto de descrio, mas de uma viso,
enquanto Auvergne representa o lugar das esperanas do renascimento de uma
juventude patritica e crist.
Ao ler Notre-Dame de Rheims, podemos atribuir-lhe um movimento em trs
tempos que indica o sentido de supresso de uma ferida, de eliminao de um mal que
se funda precisamente na descontinuidade e no rompimento. Esses trs movimentos
abordam respectivamente a catedral, smbolo da continuidade, do bem, da juventude e
da f; em seguida, a guerra que est ligada ao materialismo contemporneo e a destri;
e, por fim, uma exortao dirigida aos jovens de Haute-Auvergne (tese, anttese e
sntese). O que nos interessa reter aqui a ideia de que, de certa forma, toda obra de
Georges Bataille ser uma reprise desse comeo, uma reescrita deste texto inicial
destinada a desmantelar os silncios de sua memria. Mas no devido culpabilidade
por, durante a fuga dos bombardeios alemes, ter abandonado seu pai ao furor destrutivo

62
Em 20, eu ainda mudava, no acreditava mais em outras coisas que no fossem a minha prpria sorte
[...]. Ibidem, p. 48.
63
Idem, p. 33-43.
64
BATAILLE, G. Architecture. In: Documents. T 1, n 2, 1929, p 117.
65
Op.cit. nota 44, p. 35.
31
da guerra, e sim porque o prprio texto o efeito do imenso sistema ideolgico
simbolizado e sustentado pela arquitetura, segundo Bataille. Ele ir a introduzir sua
escrita a fim de deslacrar uma estrutura hierarquizada e hierarquizante. Nesse sentido,
possvel afirmar que sua escrita marcada por um gesto profundamente antiarquitetural,
no um gesto desconstrutivo, mas antes aquele que mina e que dissipa tudo o que se
refere a pretenses edificantes.
em 1918 que ele abandona o seminrio, mas sem renunciar ideia do
sacerdcio ou da vida monstica. Seu gosto pela Idade Mdia romntica e a cavalaria o
levam a se preparar para o concurso de ingresso na cole des chartes66 e, de acordo com
o decreto ministerial de oito de novembro de 1918, Bataille admitido como aluno do
primeiro ano da Escola em Paris. Seu ingresso se d por concurso que os estudantes
candidatos s inscries na instituio deviam fazer durante o final do baccalaurat.67
Aprovado, segue seus estudos nessa instituio ao longo de quatro anos, nos quais, ao
final de cada um deles, submete-se a um exame; no final do quarto e ltimo ano, para a
obteno do diploma de arquivista palegrafo, defende uma tese cujo tema foi, como
estabelecido, de sua escolha.68
A cole royale des chartes fundada pelo decreto de 22 de fevereiro de 1821, de
Louis XVIII, aps vrias tentativas de criao sob o governo de Napoleo I. Alguns
anos antes, as confiscaes realizadas durante o perodo revolucionrio haviam
conduzido aos depsitos literrios depois s bibliotecas uma quantidade massiva de
livros que deram incio a uma demanda de tratamento, catalogao e disponibilizao
para a consulta. Paralelamente, a admirao romntica pela Idade Mdia convida
formao de especialistas capazes de renovar a historiografia francesa, baseando-se nos
arquivos confiscados durante a Revoluo: a apreenso da histria havia mudado e os
eruditos religiosos no possuam os recursos apropriados para permitir que o pas
reatasse com sua histria nacional. A histria da cole des chartes comea, portanto,

66
[Bataille] prepara-se para o concurso com o estado de esprito do cavaleiro vspera da investidura.
MASSON, A. Notice ncrologique, Bulletin de la bibliothque de lcole des chartes, n 122, p. 164. Ver
www.gallica.bnf.fr.
67
Exame que na Frana marca a concluso do ensino mdio.
68
Os dados que compem experincia do jovem Bataille, chartista, durante os anos que passou nesta
instituio so de difcil acesso. As informaes aqui obtidas esto baseadas principalmente nas seguintes
fontes: MASSON, A. Notice ncrologique, Bulletin de la bibliothque de lcole des chartes, n 122,
1964; SURYA, M. Georges Bataille, le mal l uvre. Paris: Gallimard, 1992, p. 21-93; FERRI, L.;
GAUTHIER, C. LHistoire Bataille. Actes de La journe consacr Georges Batailles. Paris: cole des
chartes, 2006.
32
 69
com a necessidade nascente durante o Antigo Regime francs de organizar, em
proveito do Estado, uma transferncia das competncias que eram at ento asseguradas
pela Igreja: instruo, sade e assistncia. A mesma necessidade se fez presente no
domnio da cultura: arquivos, obras de arte, livros, monumentos, ensino artstico e
comando pblico so nacionalizados em detrimento da Igreja e de certas fraes da
sociedade civil.
Mas como operar tamanha tarefa se apenas a cidade de Paris guardava em suas
instituies uma quantidade enorme de arquivos, livros e obras de arte? O Estado, e o
que se tornaria progressivamente as coletividades locais, encontraram-se, assim, diante
de uma tarefa indita: tratar os acervos antigos e assumir a herana cultural sob o nome
da instruo. Para a tarefa, que impunha competncias especiais, as instrues
revolucionrias quase no haviam sido seguidas por seus efeitos: no incio da
Restaurao, o Ministro do Interior prescrevia a organizao dos arquivos
departamentais sem sucesso; foi necessria a lei do 10 de maio de 1838 para que os
departamentos se vissem obrigados a inscrever o seu oramento para os gastos com os
cuidados de arquivos e documentos.70
Mas no bastou afirmar que a conservao dos arquivos e dos livros participaria
doravante do servio pblico. Ainda era preciso definir a finalidade do servio e dispor
de tcnicos competentes. Como faz-lo? Era preciso transpor para domnio secular os
mtodos dos seminrios da Igreja; era preciso criar uma escola, a cole des chartes.
Esta instituio visava concepo de um servio pblico da conservao do
patrimnio escrito; entretanto, tal concepo no fora imediatamente imposta de forma
clara sem antes passar por uma longa srie de projetos e reformas que tiveram incio em
1820.
O projeto que inaugura uma srie de outros foi apresentado ao Ministro do
Interior, o conde Simnon, pelo conselheiro do Estado e membro da academia de
inscries e belles-lettres, o baro de Genaro, no final de 1820. Este projeto tinha como
objetivo reunir todos os ramos dos estudos diplomticos, precisamente aqueles que
concernem Idade Mdia. Mas no apenas isso, pois os alunos deveriam especializar-se
tambm em todas as pesquisas e investigaes necessrias para o estudo e a crtica dos
69
O Antigo Regime ou Ancien Rgime refeere-se originalmente ao sistema social e poltico aristocrtico
estabelecido na Frana, sob as dinastias de Valois e Bourbon, entre os sculos XVI e XVIII.
70
Para informaes mais detalhadas a respeito das datas e das leis que envolveram o processo, consultar
LENIAUD, J.-M. Lcole des chartes et la formation des elites (XIXe. s.). In: La revue adminisrative
anne, n 276, nov./dez. 1993, p. 618-624 e FERRI, L. e GAUTHIER, C. LHistoire Bataille. Actes
de La journe consacr Georges Bataille. Paris: cole des chartes, 2006.
33
monumentos da histria da Frana, assim como criar condies para o desenvolvimento
da vocao destes em servir as bibliotecas pblicas, os arquivos e os museus. Falamos
aqui da formao de eruditos assalariados.
Os contornos desse primeiro projeto se configuravam de forma bastante
imprecisa: a durao da escolaridade no fora fixada; dentre o quadro das matrias
constava a leitura de diversos manuscritos com o objetivo de explicar os diversos
dialetos franceses da Idade Mdia, entretanto, o interesse pelos dialetos e os objetivos
de seu estudo no foram especificados. Alm disso, apesar dos alunos se submeterem
disciplina do programa de resgate e manuteno da histria francesa, nenhuma
perspectiva profissional era garantida. Essa primeira experincia certamente no fora
conclusiva, particularmente porque nenhuma perspectiva profissional era proposta aos
alunos da cole des chartes ao final de seus estudos. Diante de tudo isso, o curso foi
suspenso. No obstante, o Ministrio do Interior desejava a reabertura da escola: um
relatrio sobre as condies necessrias para reorganizao do ensino e da prtica da
compreenso e manuteno dos arquivos nacionais fora elaborado e colocado em
prtica: chartes passa a ser agora aberta a todos os bacheliers.71 Mas, no final do
primeiro ano, apenas de seis a oito laurats72 seriam escolhidos atravs de concurso
para integrarem seu programa de ensino; eles receberiam um treinamento e seguiriam
dois anos suplementares de formao, no final dos quais deveriam defender uma tese,
cujo tema o aluno era livre para escolher. Ao trmino de seus estudos, eles recebem o
diploma de arquivista palegrafo, e a eles reservada a metade dos postos vagos nas
bibliotecas e arquivos. A partir dessa nova resoluo, a escola consegue impor-se
rapidamente no campo da histria, particularmente da histria medieval.
possvel ver como, desde o final dos anos de 1820, os projetos que concernem
formao e institucionalizao da cole des chartes atravessam diversas
modificaes que tratam tanto da definio de seu espao fsico quanto do
estabelecimento de seus objetivos cientficos. As mais importantes dentre elas e que
dizem respeito apenas formao do perfil geral da escola ocorreram nos anos de
1829 e 1846. Em 1829, a Imprensa Real passa a publicar, todos os anos, um conjunto de
documentos traduzidos pelos alunos da escola. Cria-se, assim, a Biblioteca da Escola de
chartes, sob a direo de uma comisso composta pelo secretrio perptuo73 e de dois

71
Diz-se dos alunos que se encontram em fase de exame no fim do ensino secundrio.
72
Diz-se dos alunos que concluem o perodo de estudos com sucesso, homenageados.
73
Em francs, secrtaire perptuel.
34
membros da academia de inscries, de trs conservadores da biblioteca real e do chefe
de arquivos. Essa biblioteca responsvel pela publicao de uma das mais antigas
revistas cientficas francesas.74
A Escola foi reformada mais uma vez em 1846, dessa vez sendo dotada de um
estatuto que lhe conferia uma personalidade moral: ela possuiria a partir de ento um
oramento especfico, uma biblioteca e coleo prprias, com seu diretor passando a ser
o responsvel pelas despesas, assim como pela aprovao e reprovao dos certificados
e diplomas. A escola passaria, enfim, a possuir um espao fsico prprio para a
instalao e funcionamento de suas salas de aula, biblioteca e administrao em uma
rea reservada do htel de Soubise.75 Cargos seriam colocados ao alcance dos alunos de
acordo com suas escolaridades: funes de ensino na escola, de auxiliares nos trabalhos
acadmicos de inscries e belles-lettres, como tambm de arquivistas de departamentos
e bibliotecrios. Diante dessa histria, rapidamente apresentada, no parece difcil supor
que a cole des chartes nascia sob o smbolo de uma dupla vocao: a formao de
historiadores pesquisadores, certamente, mas tambm de cargos encarregados em
acionar e valorizar a nova poltica em favor da conservao do patrimnio.
Mas como pensar o lugar de Georges Bataille no seio de tal instituio? Como
decifrar em sua trajetria traos da disciplina e modos de trabalho chartistas? Antes de
tudo, dos estudos chartistas ele certamente adquiriu as expertises eruditas; aprendera os
mtodos das cincias auxiliares da histria76, como se dizia em sua poca. E o emprego
de bibliotecrio do Gabinete de Moedas e Medalhas da Bibliothque Nationale de
France resultado direto da passagem por chartes permanece uma atividade
permanente, embora discreta e relativamente secundria em sua vida77. Mas, se os
mtodos exercitados em chartes pareciam no lhe interessar por eles mesmos, ele sabia
ser capaz de recorrer a eles todas as vezes que a lgica de sua argumentao ou de sua
74
O Bulletin de la bibliothque de lcole des chartes.
75
Sede do museu dos Arquivos Nacionais que abriga salas de exposies.
76
As cincias auxiliares da Histria so aquelas que, de formas variadas, contribuem para a evoluo da
mesma atravs do estudo e anlise de uma de suas partes constituintes, podendo ser fontes consideradas
oficiais ou subjetivas (quando transmitidas por terceiros). Existe a lingustica (essencial para todas as
outras cincias, uma vez que envolve a interpretao da fonte de informao), a filologia, a heurstica
(procura das fontes histricas), a literatura, a paleografia (estudo da escrita), a diplomtica (estudo de
documentos oficias), a genealogia, a herldica, a bibliografia, a crtica textual (mtodo nascido no sculo
XIX que tenta restaurar a autenticidade dos textos), a antropologia, a fotografia, a arquitetura, a xilografia
(estudo dos selos), a numismtica (estudo das moedas), a epigrafia (escrita sobre pedra), a arqueologia,
no excluindo a anlise de espectros por meio de laser e a holografia, sendo essas duas ltimas tcnicas
essencialmente vocacionadas para a reconstruo dos materiais e formas.
77
De acordo com o decreto ministerial de 3 de julho de 1924, Georges Bataille nomeado bibliotecrio
no Departamento de Medalhas da Biblioteca nacional da Frana. Ver: SURYA, M. Georges Bataille, la
mort l uvre. Paris: Galimmard, 1992, p. 619.
35
escrita literria lhe oferecia a ocasio.78
Instalado na capital como chartista, Bataille divide um quarto de estudante com
o colega, Andr Masson. Da convivncia diria com Bataille no perodo, Andr Masson,
tambm futuro bibliotecrio, afirma que ele parecia ser o mais dotado para seguir uma
brilhante carreira nos caminhos tradicionais da erudio, e que a melodia de Santa
Eullia era a evocao ritual da preparao de seus textos e ele recitava com xtase, com
uma voz surda, as longas enumeraes do curso de filologia, que sua memria infalvel
recuperava sem esforos; tinha-o como um personagem romntico, sentimental e
devoto.79
Religioso, Bataille se apresenta como um aluno cujas leituras pertencem a uma
literatura igualmente devota. E isso nos interessa tendo em vista a sua formao: vimos
o quanto ela fora heterodoxa e construda com bases em livros de edificao se
Bataille no fora um filsofo de formao, lera Nietzsche, Dostoievski e Proust com
fervor. E justamente por esta razo que a indicao fornecida por Andr Masson de
que ele lia assiduamente, entre os anos de 1918 e 1919, o Latim Mstico de Rmy de
Gourmont80 preciosa. Ela permite reter o que parece haver de mais importante nesse
primeiro ano na cole: uma leitura independente que no tem relao direta com os
ensinamentos da escola.
O Latim mstico constitudo de textos speros e rigorosos, violentos e soberbos
que datam do sculo V ao XII e que so atribudos a alguns dos personagens 81 mais
eminentes da Idade Mdia religiosa. Certamente, o discurso laudatrio se faz presente e
constitui mesmo a parte essencial dessa compilao, mas o que chama a ateno do
leitor (relembremos o que foi dito logo acima) o fato de o objeto desses textos serem
curiosamente o mesmo: falamos aqui da carne humana (la chair). O objetivo de tais
escritos fazer com que os mpios renunciem carne, e, de acordo com Rmy de

78
Ver: LENIAUD, J.-M. Lcole des chartes et la formation des elites (XIXe. s.). In: La revue
adminisrative anne, n 276, nov./dez. 1993, p. 618-624 e FERRI, L.; GAUTHIER, C. LHistoire
Bataille. Actes de La journe consacr Georges Batailles. Paris: cole des chartes, 2006.
79
FERRI, L.; GAUTHIER, C. LHistoireBataille. Actes de La journe consacr Georges Batailles.
Paris: cole des chartes, 2006. Georges Bataille passa em primeiro lugar nos exames de admisso para a
continuao de seu segundo ano de estudos na cole des chartes. 1919 tambm o ano em que Andr
Breton, Louis Aragon e Philippe Soupault fundam a revista Littrature, cujo ttulo fora sugerido por Paul
Valry: o surrealismo comea nesse ano, com a publicao, nessa revista, dos trs primeiros captulos de
Champs Magntiques. Escritos por Breton e Soupault, esses captulos testemunham os primeiros
ensaios sobre a escrita automtica. A revista Littrature est disponvel em www.melusine.univ-paris3.fr
(em francs).
80
GOURMONT, R. Le Latin mystique. Les potes de lantiphonaire et la symbolique au moyen ge,
prface de J.-K. Huysmans. Paris : Mercure de France, 1892.
81
Por exemplo, So Joo Clmaco, So Odo de Cluny e So Bernardo.
36
Gourmont, o desprezo por esta essencialmente cristo. Tal renncia est menos
relacionada ao fato de a carne ser considerada como abjeta (nesse caso, bastaria ignor-
la) e mais ao fato desta causar terror.
Vejamos rapidamente o que Gourmont nos traz a respeito desses predicadores e
a maneira atravs da qual eles abordam o tema. Primeiramente, vemos que alguns
desses religiosos reunidos por Rmy de Gourmont contam entre os crticos mais
ardentes da carne dentre eles, segundo o autor, Odon de Cluny o mais feroz:

A beleza do corpo encontra-se inteiramente na pele. Na verdade, se os

visse o que h sob a pele, dotados de penetrao visual interior como o
lince de Becio, a simples viso das mulheres lhes seria nauseabunda:
esta graa feminina no passa de saburra, sangue, humores e fel.
Considerem o que se esconde nas narinas, na garganta, no ventre:
imundcies por todos os cantos. E ns que possumos verdadeira
repulsa em tocar, esmo que com a ponta dos dedos, a vomio ou o
estrume, como podemos desejar estreitar em nossos braos um
simples saco de excrementos!82

Qual a interpretao que nos interessa reter dessa leitura realizada durante o
perodo na cole des chartes? Podemos vislumbrar nela o incio de um aporte para seus
futuros anos de comportamento licencioso: nosso autor nunca amou tal carne de uma
forma ou em um sentido que no fosse aquele que representasse a repugnncia; ou
aquele que tornava possvel ver qual morte ela estava fadada, assim como o estava
aquele que se unisse a ela. Por mais livre e complacente que tenha sido a maneira
atravs da qual Bataille se entregava aos seus desejos, a partir de sua sada da cole des
chartes, era sabendo que a beleza dessa carne equivalente ao terror que ela inspira.
Pensemos, a ttulo de um mero exemplo dentre outros possveis, nas seguintes
passagens de dois importantes textos. No primeiro, a abertura de Histria do olho,
identificamos prontamente a questo logo nas primeiras linhas do livro:

Assim comeou entre ns [o narrador e Simone] uma relao amorosa

to ntima e to urgente que raramente passamos uma semana sem nos
ver. De certa forma, nunca falamos disso. Percebo que ela tem, na
minha presena, sentimentos semelhantes aos meus, difceis de
descrever. Lembro-me de um dia que passevamos de carro, em alta
velocidade. Atropelei uma ciclista jovem e bela, cujo pescoo foi
quase arrancado pelas rodas. Contemplamos a morta por um bom
tempo. O horror e o desespero que exalavam aquelas carnes, em parte
repugnantes, em parte delicadas, recordam o sentimento de nossos

82
SURYA, M. Georges Bataille, le mal luvre. Paris: Gallimard, 1992, p. 42. Odon ou Odes de Cluny
(So), 879-942. Segundo reformador da ordem de So Bento.
37
 primeiros encontros.83

E, em seguida, o pequeno romance sobre a prostituta Madame Edwarda:

De meu estado de estupefao, uma voz, deveras humana, me tirou. A

voz de Madame Edwarda, como o seu corpo gracioso, era obscena:
Voc quer ver meus farrapos? 84. As duas mos apoiadas sobre a
mesa, eu me virei em direo a ela. Sentada, ela mantinha uma perna
erguida e afastada: para melhor abrir a fenda, ela afastava as peles
com as duas mos. Assim, os farrapos de Edwarda me olhavam,
aveludados e rosas, cheios de vida como um polvo repugnante. Eu
balbuciava lentamente:
Por que voc faz isso?
Voc v, diz ela, eu sou DEUS. 85

Em seguida, a segunda importante marca desse perodo em chartes justamente

o que Bataille encontrou de edificante nessas suas leituras sobre os relatos dos
suplcios dos mrtires e que, a partir de 1928, reaparecer em seus textos e
interpretaes independentemente de qualquer apologtica: a nica e simples fascinao
pelo horror. Don Ruinart, muito citado por Rmy de Gourmont, descreve com mincia
quais poderiam ter sido as atrocidades enfrentadas pelos mrtires cristos; como seriam
as ungulae, tenazes de ferreiro cujas pinas eram feitas de dentes e detinham a funo
de se imprimirem nas carnes, comprimindo-as; ou os unci, espcie de ganchos pregados
nas extremidades de longos bastes com os quais se arrancavam as entranhas por longas
aberturas que os chicotes faziam nas laterais dos corpos.86
Tal leitura como essa do Latim mstico no parecia ser comum aos jovens
cristos para que deixemos de reter seu carter obscuro e perturbado. Se Bataille tivesse
ignorado suas fascinaes por tais temas, certamente suas escolhas o teriam levado em
direo a outras leituras tambm edificantes, mas nas quais as caractersticas da devoo
religiosidade e consolao teriam prevalecido. Ao contrrio, ele (que sabemos ter
tido uma infncia feita de terrores, assistindo impotente e impressionado o espetculo de
um corpo que definha o corpo do pai a cada ano mais lamentvel e deteriorado)
escolhe para suas meditaes textos que abordam a carne como o fim mais violento,
mais feroz. Nesse momento, seu cristianismo no era mais uma fuga ou uma iluso,

83
BATAILLE, G. Histria do olho. So Paulo: Cosac & Naify, 2003, p. 24-25.
84
Em francs guenilles, tambm compreendido como jargo chulo para os rgos sexuais femininos.
[N.T]
85
BATAILLE, G. Georges Bataille. Romains et Rcits. Paris: Gallimard [Pliade], 2004, p. 330-331.
86
Op. cit. nota 65, p. 43.
38
como poderia ter sido durante a escrita de Notre-Dame de Rheims.
O ano de 1921 marca o momento em que Bataille comea a se preparar para
passar pelas provas e pela defesa de sua tese, que permitiro a obteno do diploma de
arquivista palegrafo. Nesse momento conhece Alfred Mtraux, que inicia seus estudos
na instituio no mesmo ano em que Bataille os termina. Eles tecem uma forte e
profunda ligao marcada por afinidades que se inscrevem no corpo. Segundo Fernande
Schulmann, so to parecidos que poderiam passar por irmos: mesma estatura, os
mesmos cabelos muito escuros, mesma regularidade nos traos e provavelmente mesmo
parentesco nas expresses, um ar de doura, de paixo e de resoluo misturados.87
Finalmente, entre 30 de janeiro e 1 de fevereiro de 1922, Georges Bataille
defende ento sua tese de concluso de curso, intitulada LOrdre de la chevalerie , conte
en vers du XIIIe. sicle avec introduction et notes, e obtm o diploma de arquivista
palegrafo pelo decreto ministerial do 10 de fevereiro daquele ano. Segundo colocado
de sua turma (declara algum tempo depois ter vendido seu primeiro lugar para aquele
que o havia obtido), sua tese foi uma das quatro que chamou a ateno do ministro da
Instruo, M. Prou:

O Sr. Georges Bataille redigiu um memorando muito bom, ao mesmo

tempo filosfico e histrico, sobre um conto em verso do sculo XIII.
O estudo que ele consagrou s fontes histricas deste poema foi
particularmente brilhante e se a classe dos oito manuscritos com a
ajuda dos quais Sr. Bataille estabeleceu o texto deste poema podem
suscitar ainda alguma irresoluo, ns nos encontramos no direito de
esperar dele uma excelente publicao da ordem da cavalaria.88

Para concluir esta primeira etapa de nosso estudo, relacionando-a aos nossos
objetivos o Dicionrio da revista Documents e a antropologia de Bataille ,
realizaremos uma leitura mais atenta do primeiro artigo que Bataille publica no solo da
antropologia francesa, salientando como ele foi convidado a faz-lo e, sobretudo, o que
nosso autor reteve dessa primeira experincia ao trabalhar com materiais etnogrficos
que reverberaria em suas produes futuras: no que nos concerne, o processo de
construo e estruturao do Dicionrio e Documents.

87
Fernande Schulmann no conhecia nem Bataille nem Mtraux nessa poca. Seu testemunho
proveniente daquilo que disse Alfred Mtraux, que com ela se casou em 1958. Ver SCHULMANN, F.
Une amiti, deux diparues. In: Esprit. nov. 1963, p. 322.
88
SURYA, M. Georges Bataille, la mort l uvre. Paris: Gallimard, 1992, p. 617.
39
1.3 COMO E POR QUE NOS TORNAMOS ETNLOGOS?:89 O ENCONTRO
COM ALFRED MTRAUX E A DESCOBERTA DA ETNOGRAFIA FRANCESA

Os fatos e as teorias da etnologia sempre exerceram sob

Georges Bataille uma espcie de fascinao. O despertar
desta intensa curiosidade remonta aos anos do ps-
guerra a de 1914 data na qual se formaram os laos
de uma amizade a qual ns devemos permanecer fieis.90

Como um autor cuja formao erudita foi adquirida atravs da defesa de uma
tese intitulada LOrdre de la Chevalerie, conte en vers du XIIIe. sicle avec introduction
et note91 e que produziu grande parte de sua obra no campo da literatura, filosofia e
crtica literria passa a se interessar por antropologia? E a qual antropologia
efetivamente ele se refere?92 Para melhor compreendemos tais relaes entre o interesse
do nosso jovem chartista e a antropologia, necessrio indicar as questes e os temas
privilegiados pela antropologia francesa do perodo, mostrando como esta forneceu
problemas de fundo ao escritor, cujas ideias acerca do erotismo ou de temas como a
morte e o sacrifcio, o sagrado, o profano e o interdito centrais na produo
antropolgica esto to presentes em sua obra desde seu artigo sobre a primeira
grande exposio de arte pr-colombiana de Paris, de 1928.
Georges Bataille no foi etnlogo. Quem responde pergunta acima o prprio
Alfred Mtraux, em 1961, durante uma srie de entrevistas concedidas Fernande
Bings, ao longo das quais ele medita sobre a sua vocao de etnlogo e tece
comentrios livremente a respeito de seus trabalhos, dando nfase queles sobre a Ilha
de Pscoa93 e sobre o vodu haitiano94. Certamente essa entrevista, na qual Alfred
Mtraux nos oferece seu ponto de vista sobre a disciplina e suas ferramentas
epistemolgicas, vale a pena ser lida na ntegra, entretanto o corte que aqui faremos nos

89
BING, F. Entretiens avec Alfred Mtraux. In: LHomme. T. IV, n 2, mai-aot, 1964, p. 21.
90
METRAUX, A. Rencontre avec les ethnologues. In: Critique. Hommage Georges Bataille, 195-
196. Paris: 1963, p. 677-684. Esse artigo de Alfred Mtraux foi redigido algumas semanas antes da morte
de Georges Bataille; este designa Mtraux, no prefcio de O Erotismo, como seu mais velho amigo.
91
LE BOULER, J.-P. Georges Bataille, le Moyen ge et la Chevalerie. De la thse de lcole des
Chartes (1922) au Procs de Gilles de Rais (1959). In: Bibliothque de lcole des Chartes, 164
(2006), p. 539-560 ; e FERRI, L.; GAUTHIER, C. LHistoire-Bataille. Actes de la Journe dtudes
consacre Georges Bataille. Paris: cole des Chartes, 2006.
92
Para informaes mais detalhadas, consultar: LEIRIS, M. Regard vers Alfred Mtraux. In:
L'Homme. T. IV, n 2, 1964, p. 11-14; THIBAUD, P-A. Sur la trace des Indiens disparus. Les indiens
dAlfred Mtraux, PCT Production, 2002 ; LAURIRE, Christine. Fictions d'une mission. le de
Pques 1934-1935. In: L'Homme, n175-176, 2005, p. 321-344.
93
METRAUX, A. Ethnologie de l'le de Pques, 1935.
94
Idem. Le Vaudou hatien. Paris: Gallimard, 1958.
40
direcionar para o incio de sua resposta pergunta, pois a que acontecem o despertar
vocacional e o encontro com nosso autor. Em 1961, Alfred Mtraux j era consagrado
especialista nos povos americanos, do Haiti e Ilha de Pscoa, personagem de importante
engajamento poltico junto UNESCO e autor de uma obra que alcanou diversos
domnios da histria, arqueologia e etnografia: para realizar seus estudos, inscreveu-se
na cole des chartes e, alm de aplicar-se no quadro de disciplinas dessa instituio, ele
tambm seguiu os cursos da cole des langues orientales e da cole pratique des
hautes tudes, no departamento de cincias religiosas. Mas foi na Sorbonne, onde [ele]
teve como professores Marcel Mauss e Paul Rivet (1876-1958),95 que ele defendeu em
1928 sua tese sobre os Tupinambs.96 Sua rica experincia e sua erudio sobre as
populaes autctones da Amrica do Sul o levam a conceder uma forte colaborao
aos antroplogos norte-americanos na redao do Handbook of South American
Indians,97 contribuindo principalmente no que concerne aos temas da religio e da
mitologia.
Ainda a respeito da questo a cima levantada, diz Mtraux: Eu mesmo j me fiz
esta pergunta muitas vezes, e eu sei que muito de meus colegas j tentaram por sua vez
responde-la98. Mtraux, quanto sua contribuio a tal reflexo, acredita que a
pergunta pode ser interpretada de duas formas, assim como a sua resposta: para ele, aqui
entram em jogo tanto o fator pessoal (o temperamento do etngrafo) quanto o fator
social (ou seja, tudo o que em seu tempo e em sua civilizao o impulsionaram em
direo a essa profisso). De acordo com ele, a maioria dos etngrafos, principalmente
aqueles que desenvolveram pesquisas em campo, em certa medida rebelde, ansiosa,
pessoas que no se sentem vontade em sua prpria civilizao, so constrangidos por
sua prpria sociedade. Negligenciemos o fator pessoal e consideremos o segundo
aspecto da questo, aquele que nos leva poca na qual Mtraux tornou-se etngrafo,
momento no qual sempre de acordo com o prprio sentiu sua vocao despertar com
o intento de determinar o que se passava aos seus olhos no meio em que vivia e o que
esses eventos puderam suscitar. Falamos aqui dos anos de 1924, 1925 e 1926, que

95
Paul Rivet, mdico e etnlogo americanista est na origem da criao do Muse de lHomme e do
Palais de Chaillot de Paris. Ver: LAURIRE, C. Paul Rivet: le savant et le politique. Paris: Publications
scientifiques du Musum national dhistoire naturelle, 2008.
96
Idem. La religion des Tupinamba. Paris: Leroux, 1929.
97
MTRAUX, A. Tribes of the Juru-Purs Basins. In: Handbook of South American Indians. Vol. III.
Washington D.C.: Bureau of American Ethnology, 1948, p. 657-686; ______.The hunting and gathering
tribes on Rio Negro Basin. In: Ibidem, p. 861-867; ______. Tribes of Eastern Bolivia and the Madeira
Headwaters. In: Ibidem, 381-454.
98
BING, F. Entretiens avec Alfred Mtraux. In: LHomme. T. IV, n 2, mai-aot, 1964, p. 22.
41
conferem no recorte temporal de nosso tema de estudo: o que esses anos representaram
no movimento das artes e disciplinas das cincias humanas na Frana.99
Cito uma pequena passagem dessa entrevista, da qual guardaremos o interesse
pelas culturas exticas naquele momento, sobretudo as da Amrica pr-colombiana,
pelo fato de que apenas mais tarde essa exaltao e esse entusiasmo foram canalizados
em proveito da cincia:

Bruscamente, de certa maneira os povos exticos vinham para

confirmar a existncia de aspiraes que no encontravam formas de
expresso em nossa prpria civilizao. A primeira manifestao deste
sentimento foi o despertar do interesse pelas artes exticas,
primeiramente pela arte africana, em seguida pelas da Amrica pr-
colombiana. Mas, desde cedo, o interesse puramente esttico foi
superado pela admirao diante de tudo o que havia de incongruente,
de extraordinrio nestas civilizaes exticas. Alm disso, eu devo
dizer que tanto a ingenuidade quanto o preconceito participavam desta
atitude: da etnografia era esperado o pitoresco, o bizarro; apenas mais
tarde esta exaltao e este entusiasmo foram canalizados em proveito
da cincia. Devo dizer tambm que, devido a meu temperamento, eu
estava principalmente preocupado com o aspecto cientfico da
etnologia. Eu estimava que a revelao das culturas exticas suscitada
por tal entusiasmo traa ainda o nosso etnocentrismo. Ns estvamos
ainda enterrados por demais em nossa civilizao, e surpresos demais
por todos estes novos aspectos.100

De modo a aquilatarmos as marcas da antropologia francesa na produo de

Georges Bataille dessa poca, olhemos para La parte maudite, publicada em 1949, texto
reconhecido como sua mais evidente e importante interlocuo com a antropologia, mas
que na verdade comeou a ser elaborado na dcada anterior. Bataille revela em seu
prefcio ao livro que, havia dezoito anos, trabalhava na elaborao dessa representao
do mundo. Podemos situar, ento, o incio dessa reflexo por volta do ano de 1933,
quando La notion de dpense publicado originalmente em La Critique sociale
constitua uma primeira aproximao do tema, depois convertido em livro.

99
BATCHELOR, D. Essa liberdade e essa ordem: a arte na Frana aps a Primeira Guerra Mundial. In:
Realismo, Racionalismo, Surrealismo. A arte no entre-guerras, B. Fer, D. Batchelor, P. Wood (dir.). So
Paulo: Cosac & Naify, 1998, p. 3-98; PERRY, G. O Primitivismo e o Moderno. In: Primitivismo,
Cubismo, Abstrao: comeo do sculo XX. C. Harrison, F. Frascina, G. Perry (dir.). So Paulo: Cosac &
Naif, 1998, p. 3-85. O ento jovem etnlogo lembra tambm que, assim como seu amigo Georges
Bataille, nunca fez parte do movimento, mas conheceu muitos surrealistas e que seguiu a distncia essa
corrente para a qual a etnografia forneceu elementos extremamente preciosos. Ver o interessante debate
travado entre os textos de James Clifford e Jean Jamin: CLIFFORD, J. Du surralisme ethnographique.
In: Malaise dans la culture. Lethnographie, la littrature et lart au XXme sicle. Paris: Ecole nationale
suprieure des Beaux-Arts, 1996, p. 121-152 ; JAMIN, J. Lethnographie mode demploi. De quelques
rapports de lethnologie avec le malaise de la civilisation. In: HAINARD, J.; KAEHR, R. (Ed.). Le Mal
et la Douleur. Neuchtel: Muse dethnographie, 1986, p. 45-79.
100
BING, F. Entretiens avec Alfred Mtraux. In: LHomme. T. IV, n 2, mai-aot, 1964, p. 21.
42
 O que proponho mostrar como o incio da reflexo sobre a noo de despesa e
o sacrifcio realizada em funo da interlocuo com Marcel Mauss coincide com o
perodo que envolve os anos 1920, no qual, sem dvida instigado por Alfred
Mtraux,101 toma conhecimento da teoria do potlach exposta por Mauss em seu Essai
sur le Don, Forme et Raison de lchange dans les socits archaques, publicado no
Anne sociologique de 1925 e, da mesma maneira, como tal leitura encontra um lugar
de expresso em seu primeiro artigo baseado em documentos etnogrficos, LAmrique
disparue para o Cahiers de la Rpublique des Lettres, des Sciences et des Arts de
1928,102 menos comentado, mas igualmente importante para aferirmos a sua introduo
no universo da antropologia. O momento de descoberta das ideias de Mauss no
representa apenas o incio de seu interesse e de sua experincia no domnio da etnologia
francesa, mas assinala tambm, e fundamentalmente, que o contato com a produo
antropolgica, e em especial com as teses maussianas, esto na raiz de uma verdadeira
inspirao, de uma iluminao, que iria permitir a Bataille representar o mundo como
animado por uma ebulio de fortes imagens que nunca deixaram de dominar suas
reflexes futuras.
Foi ento em 1928, por ocasio da primeira grande exposio de arte pr-
colombiana de Paris no Pavillon de Marsan, organizada por Georges-Henri Rivire
(1897-1985)103 sobre as artes antigas da Amrica, que Bataille e Mtraux so

101
Orientado por Mtraux - que logo deixou chartes para seguir os cursos de Mauss de forma definitiva
com o intuito de se tornar um etnlogo especializado na Amrica do Sul -, Bataille se aproxima das
reflexes de Mauss, como dito, mas o faz de forma independente, atravs de leituras e de longos debates
com o amigo, sem nunca ter sido um aluno dos cursos do mestre francs. Segundo Michel Surya, os dois
homens se tratavam com formalidade, mas seus laos eram profundos. Eles caminhavam juntos
longamente, entre trs e quatro horas da manh, pela Rua de Rennes (onde morava Bataille), ou pela
Champs-Elyses: Bataille falava de Gide e Nietzsche; Mtraux de Marcel Mauss. Ver: SURYA, M. Le
joyeux cynique. Georges Bataille, la mort luvre. Paris: Gallimard, 2007, p. 76-77 e 211. Sobre os
cursos de Mauss ver: DUMONT, L. Marcel Mauss: une science en devenir. In: Essais sur
lindividualisme. Paris: Seuil, 1983, p. 193-214.
102
BATAILLE, G. Art prcolombien : LAmrique avant Christophe Colomb, Paris, les Beaux Arts, coll.
Cahiers de la Rpubliques es Lettres, des sciences et des arts XI, 1928, p. 5-14.
103
RIVIRE, G. H. LHomme Hommage Alfred Mtraux, n2, 1964, p. 10. Georges Henri-Rivire foi
o fundador do Muse National des Arts et Traditions Populaires de Paris. Desempenhou um papel muito
importante na nova museologia francesa e no desenvolvimento de museus de etnografia em escala
mundial como membro do Conselho internacional dos museus (ICOM). Em 1925, ento estudante de
msica, Rivire se inscreve no curso do Muse du Louvre que cursar at 1928. Organizou com Paul
Rivet o Muse d ethnographie du Trocadro, que se tornou, em 1936, o Muse de l Homme. Ele
desenvolveu uma museografia revolucionria e de slidas fundaes cientficas com a criao do Centre
dethnologie franaise. Rivire tambm desempenhou um papel fundamental na fundao do Conselho
internacional dos museus, do qual ele foi o primeiro diretor, de 1948 a 1965, e depois seu conselheiro
permanente at sua morte. A museologia e a pluridisciplinaridade foram os carros chefes de sua obra.
Ver: LAVAILLANT, F. La musologie selon Georges Henri Rivire. Paris: Dunod, 1989, p. 402 ;
GORGUS, N. Le magicien des vitrines. Le musologue Georges-Henri Rivire. Paris : ditions dela
MSH, 2003, p. 416.
43
convidados a colaborar com um nmero especial dos Cahiers de la Rpublique des
Lettres, des Sciences et des Arts, que corresponde ao catlogo da exposio. A mesma
teve, como redator-chefe, G. Brunon Guardi e, como diretor, Pierre dEspezel (1893-
1959)104 e contou com colaboradores como alm de Mtraux com seu artigo sobre O
que resta das grandes civilizaes da Amrica Jean Babelon (1889-1978)105, que
contribuiu com um artigo intitulado Os Conquistadores; J.-H. Rosny, da Academia
Goncourt, com o artigo Meditao sobre a destruio das artes pr-colombianas, e
106
Paul Rivet (1876-1958) , com A origem da indstria do ouro na Amrica, dentre
outros. Alm dos artigos, a revista contava ainda com uma srie bastante variada e
abundante de fotografias e gravuras e com uma bibliografia sumria, seletiva, da
arqueologia e da histria mesoamericana, que por si s j nos mostra quais obras,
autores e questes eram considerados importantes e influentes no meio intelectual dos
etnlogos franceses.107
Com base nos objetos reunidos e em algumas leituras que Mtraux lhe havia
recomendado de documentos produzidos por cronistas e missionrios como Bernard
Diaz Del Castillo108 e, sobretudo, Fr. Bernadino de Sahagun109 que representaram

104
Pierre dEspzel foi arquivista-palegrafo, membro da cole franaise de Rome, conservador do
Gabinete de medalhas da Bibliothque nationale de France e secretrio das revistas Arthuse e Gazette
des beaux-arts. Assim como Georges Bataille e Jean Babelon, foi aluno da cole des chartes.
105
Jean Babelon foi bibliotecrio, historiador e numismata francs. Ingressou como aluno na cole des
chartes e foi o autor da tese intitulada La moralit de Bien Advis et Mal Advis, prcde dune tude
sur les moralits en general que lhe permitiu obter o diploma de arquivista palegrafo em 1910. Babelon
comea ento a trabalhar no Gabinete de medalhas da Bibliotque nationale de France, nessa poca
dirigida por seu pai, Ernest Babelon. Ele investe toda a sua carreira no Gabinete, dirigindo-o de 1937 a
1961. autor de uma obra cientfica dedicada essencialmente aos domnios da numismtica (Catalogue
de monnaies grecques de la collection de Luynes, 4 volumes, 1924-1936; catalogue de la Collection de
monnaies et mdailles de M. Carlos de Beistegui, 1934) e da arte e das literaturas francesa e espanhola.
106
Paul Rivet, mdico e etnlogo americanista est na origem da criao do Muse de lHomme e do
Palais de Chaillot de Paris. Ver: LAURIERE, C. Paul Rivet: le savant et le politique. Paris: Publications
scientifiques du Musum national dhistoire naturelle, 2008.
107
Como, por exemplo, NORDENSKILD, E. The Copper and Bronze in South America, Gteborg,
1921; RIVET, P.; VERNAU, R. Ethnographie ancienne de lquateur. Mission du service gographique
de larme pour la msure dun arc de meridian equatorial en Amrique du Sud (1899-1906). T. VI (para
maiores informaes consultar: www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/jsa 1912. Ver:
BATAILLE, G. LAmrique disparue. In: Art prcolombien: LAmrique avant Christophe Colomb.
Paris: les Beaux Arts, coll. Cahiers de la Rpubliques es Lettres, des sciences et des arts XI, 1928, p. 86.
108
Bernard Diaz Del Castillo nasceu por volta de 1496 em Media Del Campo. Conquistador, ele
permanece a melhor testemunha da conquista de Fernand Corts no Mxico. Ele escreveu sua Historia
verdica da conquista da Nova - Espanha no final de sua vida, quando ele era regedor de Santiago de
Guatemala, procedendo as ltimas correes em seu manuscrito em 1568.
109
Fr. Bernardino de Sahagun, franciscano nascido no antigo reino de Leo, chegou ao Mxico em 1529,
oito anos depois de sua conquista por Ferdinand Corts. Aprendeu a lngua mexicana ao ensinar aos
nativos o latim e o espanhol, e recolheu da boca de seus discpulos mitos, contos e descries de costumes
que formam a matria de sua Historia geral das coisas da Nova Espanha, o conjunto de textos mais
importante existente sobre a civilizao do Mxico, no momento da chegada dos espanhis. Sahagun
parece ter sido uma fonte de extrema importncia para Bataille, pois, quando escreveu o captulo
44
duas fontes muito importantes, especialmente as descries dos mitos e dos costumes
astecas por eles fornecidos Bataille formula os principais temas da primeira fase de
sua reflexo. Contudo, Bataille parece ter ido mais alm do que Bernard Diaz Del
Castillo e Fr. Bernardino Sahagun em suas descries dos sacrifcios humanos evocando
os enxames de moscas que deviam rodopiar na sala do sacrifcio quando o sangue era
derramado. Mirbeau, que j os sonhava para o seu Jardim dos suplcios110, escrevia
que no meio destas flores e perfumes isto no era nem repugnante, nem terrvel.111
E ao expor no artigo os motivos de sua predileo pelos Astecas, Bataille
formula ainda a qualidade especial de sua civilizao: a violncia, a poesia e o humor,
que so por ele descritos atravs da religio mexicana e de seus rituais repletos
crueldades refinadas, verdadeiras hecatombes rituais.112 Podemos notar que Bataille
atribua um grande valor ao tipo de humor dos mexicanos, que ele classificava como
sendo de um cinismo feliz.113 Para chegar a tal interpretao, baseava-se nas
brincadeiras de mau gosto que, segundo a mitologia asteca, seus deuses estavam
habituados e, atravs das quais, ele percebia nos mexicanos certo gosto pela farsa
sinistra.114
Aps descrever alguns mitos astecas, Bataille afirma estar persuadido de que as
catstrofes e os pesadelos que estas divindades provocavam os faziam rir de certa
forma. E acrescenta que o panteo asteca o faz pensar nos demnios esculpidos nas
igrejas da Europa115 que, para ele, participam da mesma obsesso essencial, sem ter o
carter de potncia, a grandeza dos fantasmas astecas, os mais sanguinrios dentre todos
aqueles que povoaram as nuvens terrestres.116 Alfred Mtraux nos ajuda a interpretar
os sinais das leituras das fontes que Bataille realizou para a elaborao de seu artigo,

dedicado aos sacrifcios astecas na Parte Maldita, que veremos mais adiante, os relatos sobre os rituais de
Sahagun so os mais consultados, se no os nicos.
110
Ver: MIRBEAU, O. Jardin des splices. Angers: ditions du Boucher, Socit Octave Mirbeau, 2003.
Disponvel tambm na verso PDF em www.dyndns-web.com/docs/Mirbeau_JardinSuplices.pdf. Octave
Henri Marie Mirbeau (1848-1917) foi um escritor, crtico de arte, jornalista e entusiasta do anarquismo
francs.
111
Ibidem.
112
Mtraux afirma no comentrio de 1963 que essa evidente predileo pelos astecas leva Bataille a
afirmar que a arte maia possua algo de natimorto, de hediondo, a despeito da perfeio e da riqueza de
seu trabalho - MTRAUX, A. Rencontre avec les ethnologues. In: Critique. Hommage Georges
Bataille, 195-196. Paris: 1963, p. 677-684.
113
BATAILLE, G. LAmrique disparue. In: Art prcolombien: LAmrique avant Christophe Colomb.
Paris: les Beaux Arts, coll. Cahiers de la Rpubliques es Lettres, des sciences et des arts XI, 1928.
114
Ibidem.
115
BATAILLE, G. LAmrique disparue. In: Art prcolombien: LAmrique avant Christophe Colomb.
Paris: les Beaux Arts, coll. Cahiers de la Rpubliques es Lettres, des sciences et des arts XI, 1928.
116
Ibidem.
45
quando nos diz que, ao se referir aos deuses astecas como malvados farsantes e
mistificadores, este fazia prova de muita perspiccia. De fato, algumas dessas
divindades, tal como Quetzacoatl, so efetivamente heris civilizadores que, como em
todas as mitologias americanas, so descritos como tricksters, maliciosos e/ou amigos
que desempenham sempre um papel ambguo e so frequentemente to caprichosos
quanto cruis. Mtraux nos mostra que seria preciso realmente muita perspiccia para
sentir nos textos que Bataille dispunha o humor extravagante que a mitologia concede a
seus principais personagens.117
Os deuses mexicanos principalmente o impressionaram: esses personagens,
estranhamente malfeitores, amigos de m f e sobretudo ferozes. Segundo Bataille, ao
untuoso mel cristo do bom Deus, esse povo sua maneira, mais religioso que
qualquer outro, religioso at o horror, religioso at a morte preferiu os alos118 de
seus deuses cruis e malevolentes. Deuses to apreciados que mereciam que o povo os
honrasse com uma violncia extrema: eles sacrificavam milhares, despedaavam seus
corpos, abriam-nos pelo meio, arrancavam-lhes o corao ainda pulsante, cozinhavam
tudo e comiam; ou ento tiravam suas peles e se vestiam com elas, indumentrias
sagradas, enquanto os corpos descarnados eram rolados pelas escadas do templo abaixo.
Tudo isso para que a multido manifestasse sua alegria e fosse abenoada em retorno:

Sanguinolentos ao p da letra como sabem. No existe nenhum dentre

eles que no tenha sido besuntado periodicamente de sangue humano
em as suas festas. Os nmeros citados variam: contudo, podemos
admitir que o nmero de vtimas anuais atingia por baixo alguns
milhares apenas na cidade do Mxico. O sacerdote fazia com que
mantivessem um homem com o ventre para cima, os rins arqueados
sobre uma espcie de grande marco119 e lhe abria o tronco ao atingi-lo
violentamente com um golpe de faca de pedra brilhante. Os ossos
sendo assim talhados, o corao era retirado a mos nuas pela abertura
inundada de sangue e arrancado violentamente com uma habilidade e
uma presteza tais que esta massa ensanguentada continuava a palpitar
organicamente durante alguns segundos em cima da brasa vermelha:
em seguida o cadver desprezado desabava pesadamente at o final da
escada. Finalmente, com o cair da noite, todos os cadveres eram
esfolados, despedaados e cozidos, os sacerdotes vinham com-los.120

117
METRAUX, A. Rencontre avec les ethnologues. In: Critique. Hommage Georges Bataille, 195-
196, Paris: 1963, p. 677-684.
118
Alos: (1) planta lilicea de suco amargo, (2) resina que se extrai de muitas espcies de alos,
empregada como tnica e purgativa, (3) madeira aromtica da ndia.
119
Em francs, borne: pedra que limita um terreno [N.T].
120
BATAILLE, G. LAmrique disparue. In: Art prcolombien: LAmrique avant Christophe Colomb.
Paris: les Beaux Arts, coll. Cahiers de la Rpubliques es Lettres, des sciences et des arts XI, 1928, p. 12. .
46
 A passagem acima demonstra muito claramente o fascnio de Bataille pela cena
e pelo clmax do sacrifcio. Em meio a um artigo voltado ao pblico de especialistas e
publicado em um veculo cientfico, ele insere uma verdadeira pea literria no digo
ficcional que evoca passagens de mesmo grau de crueldade encontradas em seus
primeiros romances, nas pginas em que podemos encontrar, mais facilmente talvez, as
justificativas de tal fascnio. Em A Histria do olho, escreve:

Para os outros, o universo parece honesto. Parece honesto para as

pessoas de bem porque elas tm os olhos castrados. por isso que
temem a obscenidade. No sentem nenhuma angstia ao ouvir o grito
do galo ou ao descobrirem o cu estrelado. Em geral, apreciam os
prazeres da carne, na condio de que sejam insossos. Mas, desde
ento, no havia mais dvidas: eu no gostava daquilo a que se chama
os prazeres da carne, justamente por serem insossos. Gostava de
tudo o que era tido por sujo. No ficava satisfeito, muito pelo
contrrio, com a devassido habitual, porque ela s contamina a
devassido e, afinal de contas, deixa intacta uma essncia elevada e
perfeitamente pura. A devassido que eu conheo no suja apenas o
meu corpo e os meus pensamentos, mas tudo o que imagino em sua
presena e, sobretudo, o universo estrelado...121 [grifo nosso]

Depois de ter descrito os sacrifcios humanos dos astecas, Bataille insiste

naquilo que ele chama de o carter surpreendentemente feliz destes horrores.122 O
Mxico se apresenta para sua imaginao no apenas como o mais sangrento abatedouro
de homens, mas tambm como uma cidade rica, verdadeira Veneza com canais e
passarelas, templos decorados e principalmente belssimos jardins de flores.123
Nesse pequeno artigo, publicado em uma revista relativamente esquecida,
Bataille revela ento uma de suas meditaes sobre a morte e sobre a dilapidao
realizadas pelos homens. De acordo com ele, o gosto excessivo que os astecas
mantinham pela destruio explicaria a vitria de Corts, que deve ser menos atribuda
ao emprego da fora que a um verdadeiro envolvimento dos astecas que teriam
inconscientemente compreendido que

[...] chegado a este grau de violncia feliz a nica sada era, para eles
como para as vtimas com as quais eles apaziguavam os deuses
brincalhes, uma morte sbita e terrvel. [...] Eles mesmos quiseram
servir de espetculo e de teatro at o fim para estes personagens
fantsticos, servir sua troa, ao seu divertimento. , de fato,

121
Idem. Histria do Olho. So Paulo: Cosac & Naify, 2003, p. 58.
122
Ibidem.
123
Ibidem.
47
 assim que eles concebiam a sua estranha agitao. Estranha e precria,
uma vez que eles morreram to repentinamente quanto um inseto
esmagado.124

Ao compararmos o artigo escrito por Bataille e aqueles de outros colaboradores

da revista, podemos perceber uma diferena enorme no que concerne ao estilo e s
fontes consultadas sobre o tema. Enquanto seus colegas se concentram em
reminiscncias documentais para retraar a histria dos povos sul-americanos que
resistiram destruio espanhola reminiscncias estas representadas pela cermica,
tecidos, objetos de arte e ferramentas, assim como os belos edifcios que suportaram o
abandono e resistiram aos terremotos ou alguns documentos escritos em pele de animais
que ainda encontram-se preservados , Bataille est preocupado em integrar uma srie
de fatos e de imagens de carter cientficos s suas prprias preocupaes e fascinaes.
E ele o faz de uma forma que rapidamente vir a ser aquilo que convm chamar de seu
mtodo. A luz, o sol, a farsa, o sangue e o sacrifcio explorados no artigo so
elementos sempre presentes nas narrativas do autor de A Histria do olho.
No muito tempo depois, em maio de 1929, Bataille publica seu primeiro
verbete no Dicionrio de Documents, dedicado arquitetura e compreendendo trs
pargrafos.125 Vejamos como esta passagem de LAmrique disparue para a revista
Documents nos servir de fio condutor para avanarmos em nossos estudos.Eis o
primeiro pargrafo:

A arquitetura a expresso do prprio ser das sociedades, da mesma

forma que a fisionomia humana a expresso do ser dos indivduos.
Contudo, principalmente s fisionomias dos personagens oficiais
(prelados, magistrados, almirantes) que esta comparao deve ser
destinada. Efetivamente, apenas o ser ideal da sociedade, aquele que
ordena e probe com autoridade, exprime-se nas composies
arquiteturais propriamente ditas. Assim, os grandes monumentos
erguem-se como obstculos, opondo a lgica da majestade e da
autoridade a todos os elementos desordenados: sob a forma de
catedrais e palcios que a Igreja ou o Estado dirigem-se e impem o
silncio s multides. evidente, de fato, que os monumentos
inspiram a sabedoria social e frequentemente at mesmo um
verdadeiro temor. A tomada da Bastilha simblica com relao a
estado de coisas: difcil explicar este movimento da multido de
outro modo que no seja atravs da animosidade do povo contra os
monumentos que so seus verdadeiros soberanos.126

124
BATAILLE, G. Histria do Olho. So Paulo: Cosac & Naify, 2003, p. 58.
125
Idem. Architecture. In: Documents. T. 1, n 2, 1929, p. 117.
126
BATAILLE, G. Architecture. In: Documents. T. 1, n 2, 1929, p. 117.
48
 O que colocado em questo nas primeiras linhas deste artigo a estrutura. Uma
estrutura cujo objeto ao qual ela se refere reconhecido por antecipao na imagem que
ela o oferece, ou seja, Bataille toma como ponto de partida uma relao expressiva para
transform-la em uma relao imperativa. No verbete, a arquitetura comea por dizer o
que a sociedade modo indicativo , ela exprime o seu ser, ela seria simplesmente a
representao consequente de sua realidade. Contudo, por trs dessa realidade descritiva
aparece progressivamente uma interveno ativa do smbolo no prprio campo em que
ele se exprime: a arquitetura, que era a imagem da ordem social um mero espelho
desta , agora a garante e a impe. De simples smbolo, ela se transforma em soberana.
Ela termina por capturar a sociedade na imagem que ela lhe oferece: ela a condensa na
imagem especular que lhe devolvida. Seu lugar aquele do imaginrio entendido em
seus efeitos mais ditatoriais, aquele que, atravs de suas construes, de seus cimentos,
garante a autoridade das religies e dos reinos. De acordo com nosso autor, a sociedade
repousa doravante em uma falha comum, em um crime cometido em comum, mas ela
encobre o lugar do crime com monumentos que nos fazem esquec-los. A arquitetura
no exprime, portanto, o ser das sociedades, ela o sufoca. Esse sufocamento da vida
social sob os monumentos de pedra tema constante nos primeiros artigos de Bataille:
Notre-Dame de Rheims, LAmrique disparue, Architecture...
Ele aparece em LAmrique disparue integrado descrio da civilizao
peruana inca cuja organizao imperialista, estatal, oposta sanguinolncia do Mxico
pr-colombiano dos astecas. O mundo asteca permanecer para Bataille o modelo de
uma sociedade que no rechaa o sacrifcio que a constitui. Efmera, no auge de sua
glria e de seu poder, ela negligenciou a organizao das estruturas institucionais que
teriam garantido o seu futuro, entregando-se com a mesma inconsequncia ao sacrifcio
de suas vtimas, ao desparecimento e morte no momento em que as tropas de Corts
desembarcaram no Mxico. Ela oferece a imagem nica de uma sociedade fundada
sobre a morte e fiel a esse fundamento deletrio at a sua extino por falta de estrutura
e de defesa. As pirmides que ela deixou no serviriam para encobrir a morte, mas sim
para expor de forma espetacular aos olhos de todo o povo a vtima sacrificada: Sua
cincia da arquitetura, escreve Bataille no captulo de A parte maldita dedicado aos
Astecas, lhes servia para edificar as pirmides do alto das quais imolavam os seres
humanos.127

127
BATAILLE, G. La part maudite. Paris: d. de Minuit, 1949, p. 59.
49
 Aqui, a arquitetura se integra ao jogo de destruio que ela teria inicialmente por
funo interromper. Ao passo que o imperialismo peruano uma civilizao na qual a
morte velada, pois suas vtimas so estranguladas no fundo dos templos, os astecas
faziam de seus sacrifcios um verdadeiro espetculo. Assim, a civilizao inca um
imenso tmulo organizado burocraticamente pelos funcionrios do Estado mais
administrativo e regular j concebido pelos homens.128 Bataille o descreve como um
sistema de defesa contra o imprevisto que a morte representa. Sem dvida, necessrio
ligar a paralisia que essa rede defensiva impe sociedade a pequena e fraca fatia
ocupada de acordo com nosso autor pelas atividades artsticas: nesse mundo plido
das fachadas de pedra nada brilha. , portanto, inversamente que os traos arquiteturais
deixados pela civilizao inca contrastam com aqueles deixados pelos astecas, sua
importncia quantitativa lhes d um aspecto dominante que ao mesmo tampo a causa e
o signo dessa paralisia:

A capital do imprio Incsico, Cuzco, era situada em um elevado

planalto aos ps de uma espcie de acrpole fortificada. Esta cidade
possua um trao especfico de uma grandeza pesada e massiva. Casas
altas construdas com enormes blocos quadrados de pedras, sem
janelas exteriores, sem ornamentos e cobertas por colmos davam s
ruas um aspecto meio srdido e triste. Os templos que dominavam os
tetos eram de uma arquitetura igualmente nua: o nico fronto era
inteiramente coberto por uma placa de ouro rebatido. A este ouro
necessrio acrescentar os tecidos de cores brilhantes com os quais
ricos e elegantes personagens cobriam-se, mas nada bastava para
desfazer uma impresso de selvageria medocre e principalmente de
uniformidade embrutecedora.129

A essa descrio segue outra, do aparelho administrativo, que se conclui com a

frase tudo encontrava-se previsto em uma existncia sem ar.
A questo do material e das estruturas de expresso , portanto, para Bataille
carregada de um alcance poltico. A expresso arquitetural preenche um trabalho130
que certamente no constitutiva da sociedade, uma vez que ela apaga justamente
aquilo que constitui uma sociedade, mas que serve para que esta se defenda contra

128
BATAILLE, G. LAmrique disparue. In: Cahiers de la Rpublique des Lettres, des Sciences et des
Arts, n XI, 1928, p. 5-14.
129
Ibidem.
130
Do francs besogne: obrigao, trabalho, tarefa. Esse termo a pea de apoio do verbete que Bataille
publicar no Dicionrio da revista Documents intitulado Informe. No que nos concerne, esse verbete
ser o ncleo de nossas anlises no terceiro e ltimo captulo deste trabalho.
50
aquilo que a funda pela ameaa. Ela se submete em seu desejo de durar. A produo
ideolgica indissocivel de todo um sistema que ela nunca deixar de refletir.
Ns acabamos de realizar uma leitura de LAmrique disparue ao contrrio, ou
131
seja, partindo dos sacrifcios astecas para chegarmos arquitetura inca , mas o texto
de Bataille comea pela descrio do sistema arquitetural e de todas as suas
ramificaes urbanas e estatais. Os astecas aparecem apenas em um segundo momento,
e esse segundo tempo a anulao do primeiro: a segunda parte do texto possui a
funo de reduzir a primeira zero; ele subtrai e restringe a abertura do texto a ela
mesma ao invs de confirm-la por acrscimo. Portanto, no movimento do texto, o
sacrifcio s pode ser produzido aps a acumulao.
O primeiro tempo o tempo do um, o tempo da unidade. Todos os sistemas que
so monsticos e que tendem a compor um conjunto homogneo pertencem a ele. A
unidade uma ordem. O primeiro tempo , portanto, o tempo do interdito lgico, ou
seja, monolgico: a arkh neste caso em particular, a arkh da arquitetura dita
precisamente e de uma nica vez o comeo e o comando e seu desenrolar na lgica da
unidade.132 O que a mantm a energia defensiva que ela emprega para eliminar o
outro, e assim sucessivamente, em que ele introduziria a desordem. Da os prelados, os
magistrados, almirantes... melhor para o um, contra o outro, comear pela arquitetura;
mas melhor, para o outro tambm, comear pela arquitetura que ele vai arruinar ao se
reproduzir como o dois irredutvel lgica da unidade, como o dois que no obedece ao
princpio da soma. O primeiro texto de Bataille sobre essa catedral, Notre-Dame de
Rheims, que a continuao da obra vai anular, reduzir zero, apagar. Da mesma forma,
em LAmrique disparue, a transgresso sucede o desaparecimento da norma como
produo en retour de seu outro.Veremos que a desconstruo da arquitetura se efetuar
pela desconstruo polifnica, resultado de um jogo intertextual, do dilogo de escritas
mltiplas e de prticas significantes, como esse jogo e esses dilogos produzem a
histria. Uma histria que no seria mais a sucesso e o engendramento de homologias
sincrnicas, mas, ao contrrio, o deslacramento de todas as sincronias, a no
contemporaneidade dos sistemas.
Esse, parece-me, um dos traos mais marcantes e dos mais complexos na
escrita de Georges Bataille. Trata-se de um fenmeno de inadequao literria, se posso

131
MTRAUX, A. Ce qui reste des grandes civilizations de lAmrique. In: Art prcolombien:
LAmrique avant Christophe Colomb. Paris: les Beaux Arts, coll. Cahiers de la Rpubliques es Lettres,
des sciences et des arts XI, 1928, p. 33-46.
132
KRISTEVA, J. Bakhtine, le mot et le romain. In: Smiotik. Paris: d. Du Seuil, 1970.
51
me permitir tal expresso, e do modo como ele lida com problemas antropolgicos.
Suas ideias se repartem entre dois nveis de discurso, um mais cientfico e
argumentativo (o da filosofia, o da etnologia) e outro mais propriamente literrio que
no deixa de contaminar, aqui e ali, o primeiro. O texto bataillano se inscreve nesta
fronteira parcialmente habitada, frequentemente visitada.
Poderamos tentar encontrar a as ferramentas de comparao mais adequadas
entre os textos de LAmrique disparue e os de A Parte Maldita. Se a distncia
cronolgica entre os dois no de fato negligencivel - cobrindo um perodo de
amadurecimento intelectual bastante importante e produtivo - parece necessrio
tambm, para melhor apreendermos a relao possvel entre os textos, confront-los no
interior de um universo que os aproxima com fora e que, dessa maneira, torna-os
copresentes um ao outro sem que sejam contemporneos. Esse universo pode ser aquele
dos temas mais que recorrentes sob a pena de Bataille, o dos temas e das noes
travestidas ou reveladas atravs de imagens alegricas; pode ser aquele tambm das
variaes explcitas no estilo da escrita a fim de corresponder a uma forma ou a um
gnero pr-estabelecidos (livro cientfico, ensaio, romance, artigo, prefcios etc.). No
h mais ou menos liberdade de criao em um ou em outro, quer dizer: Bataille no
mais romancista e escritor do que ensasta. Ele necessita, no entanto, desses dois
grandes registros para encontrar a plena satisfao de que aquilo que [ele] precisava
dizer ou compreender estivesse altura dos meios escolhidos para express-lo.
Para resumir as ideias trabalhadas at ento, podemos considerar esses textos
como o desenvolvimento de uma Histria universal133, que durante toda sua vida
Bataille desejou escrever e pensar. Esboado em 1933, com um artigo intitulado La
Notion de dpense, o projeto engendra em 1949 o mais sistemtico e talvez o mais
magistral dos livros tericos de Bataille: A Parte maldita. Trata-se, de acordo com o
autor, de uma obra de economia poltica, mas encontramos nele tambm consideraes
sociolgicas, antropolgicas e histricas.

1.4 RUMO AO SACRIFCIO DO CONHECIMENTO

Enquanto trabalhava, pelo menos oficialmente, com colees de impresses

medievais, Bataille dedicava a maior parte de seu tempo a escrever sobre assuntos que,

133
Ver: DUBREUIL, L. Projets dhistoire universelle. In: FERRI, L.; GAUTHIER, C. LHistoire-
Bataille. Actes de la journe consacre Georges Bataille. Paris: cole des chartes, 2006, p. 27-50.
52
em sua maioria, tinham pouco a ver com seu emprego formal. O bibliotecrio parecia
querer ser um escritor, mas o escritor tambm permanecia um arquivista. A vasta gama
de tpicos que seus ensaios abrangem pode ser lida como uma tentativa de abarcar uma
grande extenso de conhecimento humano no conjunto da obra, unindo o lcito e o
ilcito. Alm dessa manifestao bvia de um desejo de arquivar conhecimento, outras
modalidades menos patentes e talvez mais interessantes do processo de arquivamento
operam nos textos de Bataille.
Em Mal darchive, Derrida explica que o mpeto de arquivar obedece a um
duplo princpio ulico que tem origem no significado dbio da palavra grega arkh. Em
grego, arkh designa tanto comeo quanto comando. Como comeo, arkh
significa uma origem ou incio; como comando, designa autoridade e poder. Assim, o
mpeto de arquivo busca, por um lado, origem e incio e, por outro, autoridade e poder.
Esses dois componentes do mpeto de arquivo desempenham um papel fundamental na
maioria dos textos de Bataille, sejam obras tericas ou de fico.
A busca por origens e fontes, to importante para os arquivistas,
particularmente marcante na obra de Bataille. Em seus ensaios tericos, sua abordagem
, muito frequentemente, para no se dizer sempre, diacrnica. Ele parte em busca da
origem dos fenmenos que est tentando descrever e explicar, de modo a traar sua
genealogia e melhor compreend-los. A diacronia tambm acompanhada por uma
diatpica: fontes e origens so buscadas tanto no tempo quanto no espao. Em La
Part Maudite, por exemplo, Bataille remonta o fenmeno econmico que tenta
circunscrever aos rituais de sacrifcio realizados pelos astecas e ao potlach dos
primeiros mexicanos e nativos americanos. A busca por fontes e origens tambm
aparente no uso que Bataille faz de imagens e fotografias. Seus argumentos so com
134
frequncia apoiados por evidncias visuais integradas em seus livros . Aqui
novamente o texto apresenta e arquiva sua prpria origem.
Nesse aspecto, a obra de Bataille exemplifica a observao de Derrida a respeito
do arquivo, segundo a qual este um movimento de promessa e de devir no menos
que um registro do passado.135 Os textos arquivam conhecimento sobre a humanidade
e sobre seu autor, mas tambm estendem seus discursos para alm deles mesmos, ao
passo que os textos ficcionais consignam as imagens as quais deram luz. O processo

134
Encontramos a primeira srie desses exemplos nas ilustraes realizadas para Histoire de loeil e nas
imagens que acompanham o artigo LAmrique disparue.
135
DERRIDA, J. Mal darchive, 1995, p. 52: un mouvement de promesse et davenir non moins que
denregistrement du pass.
53
diferente nas obras de fico de Bataille. Ali, no h relatos histricos ou diacrnicos: a
origem frequentemente encontrada na prpria vida e nas prprias experincias de
Bataille. Histoire de loeil, escrito em 1928, oferece um exemplo muito bom. No
captulo final, intitulado Concidences, que funciona como uma metanarrativa, Bataille
explica a origem da narrativa ao remontar vrios de seus elementos a memrias da
infncia e da vida adulta. Na poca, Bataille ainda estava obviamente sob a influncia
da psicanlise qual se submetera trs anos antes com Adrien Borel. Ilustraes
tambm podem ser encontradas nas fices de Bataille, mas ali foram concebidas
especialmente para os textos, vm depois e desde os textos, no antes. Pode-se pensar,
por exemplo, nas oito litografias no assinadas de Andr Masson que acompanharam a
primeira edio de 1928 de Histoire de loeil e nas seis guas-fortes no assinadas de
Hans Bellmer acrescentadas edio revisada de 1947.
O segundo componente do mpeto de arquivo identificado por Derrida, a saber, a
busca por autoridade e poder, tambm est presente nos textos de Bataille, mesmo que
de forma levemente pervertida. Seria de fato surpreendente se Bataille, cofundador do
grupo Contre-Attaque136 tivesse uma relao simples com a autoridade. Enquanto
trabalhava contra conceitos de autoridade (atacou o fascismo e os valores burgueses e
promoveu a ideia de um misticismo sem Deus, por exemplo137), Bataille desenvolveu
a noo de souverainet. Mas a soberania batailliana uma alternativa s formas de
autoridade alienadoras e limitadoras que permite humanidade conquistar liberdade e
potencial ilimitados; contrria autoridade hierrquica e privilegiada, ela uma forma

136
A dcada de trinta ainda a que representa o momento de maior engajamento poltico de Bataille: em
oposio marcha fascista e nacional socialista, ele comea a refletir sobre as melhores formas de
combater tais formaes polticas que aterrorizam as democracias. Em uma revista de aspirao marxista,
La Critique Sociale, ele publica um importante texto para a compreenso dos fenmenos totalitrios
intitulado La Structure psychologique du fascisme (1931). Nesse artigo, Bataille mostra como os
fascismos conseguem subjugar elementos dispersos e heterogneos quando as democracias, anestesiadas
pela fbula de seu desenvolvimento, creem poder negligenci-los. Posteriormente, ele desenvolver o
texto, colocando-o em um plano de ao ao formar, com intelectuais marxistas, um grupo de vocao
revolucionria: Contre-Attaque, que rene tambm Andr Breton (1896-1966) e figuras ligadas ao
movimento surrealista. Sobrecarregado por antigas desavenas, assim como pelas reticncias de Bataille
com relao ortodoxia marxista, esse grupo conhecer uma existncia efmera. Aps o trmino da
revista Contre-Attaque dissolvida em 1936, Bataille se distancia das formas convencionais de ao
poltica, mas no para de intervir na ordem do coletivo, criando em seguida uma nova revista, Acphale
(1936-1937) e uma sociedade secreta do mesmo nome. Inspirada em escritos de Nietzsche e reunindo um
pequeno nmero de indivduos 136, revista e sociedade secretas se fundam sob uma experincia comum
que Bataille chamar de soberania (souverainet), ou seja, a libertao de todo jugo, assim como da
moral poltica. Por libertarem-se de jugos, os membros de Acphale entendiam emancipar-se do mais
funesto e do mais pesado deles: o do nacional socialismo. Com relao a isto, uma das estratgias
essenciais da revista denunciar de forma detalhada a interpretao deformada que os fascistas faziam de
Nietzsche ao fazer deste uma de suas principais figuras.
137
BATAILLE, G. L'Exprience intrieure. Paris: Gallimard, 1943; ______. Sur Nietzsche. Volont de
chance, Paris: Gallimard, 1945.
54
mais inclusiva de poder. Como aponta Michel Surya, para Bataille a nica razo de ser
homem ser no mnimo igual a todas as possibilidades humanas.138 Ao buscar a
soberania ao invs da autoridade, Bataille arquiva todas as possibilidades humanas.
No obstante, arquivar todo o conhecimento e todas as possibilidades humanas
tambm significa levar em conta a destruio do conhecimento e dos corpos. Alm
disso, os textos de Bataille se preocupam profundamente com a morte, em especial sob
a forma de sacrifcio. Embora, como tentei mostrar, um mpeto de arquivamento ou de
conservao habite a obra de Bataille, seu oposto direto, o mpeto de destruio,
tambm opera.

CAPTULO 2: O PROJETO ETNOGRFICO E A ETNOGRAFIA

ARQUIVSTICA NA REVISTA DOCUMENTS EM 1929-1930

138
SURYA, M. Georges Bataille, la mort luvre. Paris: Gallimard, 1992, p. 365: il ny a de raison
dtre homme qu tre lgal au moins de toutes les possibilits humaines.

55
 Figura 1: Capa da primeira edio da revista Documents, 1929.

Acompanhamos no captulo anterior qual fora o itinerrio de Georges Bataille no

momento de seu encontro com a etnografia: sua formao, viagens, o incio de suas
relaes sociais e engajamentos polticos, assim como o feitio de suas reflexes sobre
filosofia e etnografia, e como estas repercutiram em suas atividades relacionadas ao
arquivamento de documentos. Vimos igualmente que nosso autor partia de um ponto de
vista que associava a prtica erudita ao questionamento filosfico de materiais cujo
contedo e fora mesclavam-se s suas prprias experincias durante a Primeira Guerra
Mundial e violncia de suas memrias.
Para darmos continuidade s reflexes sobre a articulao entre o bibliotecrio e
o escritor Georges Bataille, assim como sobre seu mal de arquivo, trataremos agora
de localiz-lo sua bagagem erudita e experincia nos arquivos nacionais franceses,
cujas fontes e interesses encontram-se tambm pautados na antropologia e na arte em
meio s atividades da revista Documents. Doctrines, Archologie, Beaux-Arts

56
Ethnographie (1929-1930), momento em que ele comea a elaborar e colocar em
prtica um exerccio de desconstruo das clssicas atividades de organizao de
documentos e arquivos, dando origem, assim, a uma voz autoral nica no seio dessa
revista.
Veremos neste captulo como a etnografia francesa contribui de forma profcua
na busca por origens e fontes to importante para os arquivistas, sendo particularmente
marcante na obra de Bataille. Ser atravs da compreenso desse momento da histria
da disciplina, a saber, o da institucionalizao e profissionalizao da etnografia
francesa, que abordaremos o trabalho de nosso autor. Sua formao na cole des
chartes nos interessar doravante no mais pelas expertises adquiridas no trato dos
documentos e poesias medievais, e sim no que concerne a sua erudio e habilidade
documental, voltadas para as fontes etnogrficas reunidas quando da publicao de
Documents. Iluminaremos o processo de reorganizao epistemolgica,
profissionalizante e museogrfica que estava em andamento na Frana durante o final
dos anos de 1920 e incio dos de 1930.
A etnografia francesa no perodo entreguerras caracterizada pelo surgimento
de uma produo bibliogrfica impressionante, ligada a uma rica rede de intelectuais e
revistas de arte. A partir de um nico material, uma expedio, ou uma monografia,
desenvolve-se toda uma constelao de textos muito diversificados em suas formas,
finalidades e intenes: monografias para a coleo dos Travaux et mmoires de
lInstitut dethnologie, artigos em jornais cotidianos como o Paris-Soir, relatos de
expedies em revistas intelectuais como a Revue de Paris, NRF, publicaes de
documentos em revistas de arte como a nossa Documents, ou ainda relatrios de
expedies para os Journal de la Socit des africanistes e Journal de la Socit des
amricanistes, e mais guias de exposies para o Muse du Trocadro e o Muse de
lHomme, assim como publicaes de dirios de viagens pelas editoras Grasset ou
Gallimard.139
A dinmica institucional da fundao da etnologia como disciplina na Frana se
elabora tambm em torno dos museus, apresentando um grande esforo organizacional
em coletar, reunir e organizar documentos e objetos visando a um modelo documental
inspirado pela arqueologia e pela histria, no qual o trabalho erudito representa antes de

139
Ver DEBAENE, V. Les Chroniques thiopiennes de Marcel Griaule. Lethnologie, la littrature et
le document en 1934. In: Gradhiva, n 6, Paris : Flammarion, 2007, p. 87-103.
57
qualquer coisa um trabalho de institucionalizao do fato. necessrio preencher as
lacunas dos arquivos da humanidade.140

2.1 ERUDITOS, AMADORES E PROFISSIONAIS. A ETNOGRAFIA FRANCESA

NA PRIMEIRA METADE DO SCULO XX E A OBSESSO PELO ARQUIVO

Coisas raras ou coisas belas

Aqui sabiamente reunidas
Instruem o olho a olhar
Como ainda nunca vistas
Todas as coisas que esto no mundo.141

Na primeira metade do sculo XX, os fundadores da antropologia francesa

deram incio a um projeto cujo principal objetivo visava a organizar e racionalizar o
sistema de diviso do trabalho do conhecimento da rea atravs da separao e
coordenao entre cientistas acadmicos e etngrafos voluntrios. Esforos no foram
medidos para a realizao desse propsito. Os mtodos de ao elaborados e colocados
em prtica nesse momento contrastam com a imagem romntica e mais corriqueira que
podemos fazer do antroplogo isolado em uma sociedade distante: tal imagem
corresponde mais de perto ao caso britnico, o qual assistiu a um esforo para inserir o
cientista no campo, sendo a profissionalizao acompanhada da excluso dos
amadores, relegados a um estado obsoleto da atividade de investigao. Ao contrrio,
o que ocorreu na Frana foi a elaborao de um modelo de diviso do trabalho que
exigiu o recrutamento de multides de colaboradores e favoreceu o estabelecimento de
uma rede que articulava disciplinarmente os profissionais da antropologia e os
auxiliares coloniais.142 Esse modelo atingiu seu apogeu nos anos 1930 e permite

140
LESTOILE, B. O arquivo total da humanidade: utopia enciclopdica e diviso do trabalho na
etnologia francesa. In: Horizontes Antropolgicos, ano 9, n 20, out. 2003, Porto Alegre: UFRGS/IFCH,
p. 265-302.
141
Inscrio do poeta Paul Valry (1871-1945) sobre a porta de acesso ao Muse de lHomme (Asa
Passy), voltada para a Praa do Trocadro. Todas as inscries sobre as entradas das outras alas do museu
so igualmente do poeta.
142
Aproveito esta introduo para fazer meno ao conhecido texto de Jean Jamin, no qual o autor
responde s asseres feitas por James Clifford sobre a categoria de surreal etnogrfico. Em seu artigo,
Jamin visa a restabelecer a verdade dos fatos sobre esse momento da histria de nossa disciplina
embasado fundamentalmente nesse ponto sobre a diviso do trabalho na rea. Ver: CLIFFORD, J. Du
surralism etnographique. In: Malaise dans la culture. Lethnographie, la littrature et lart au Xxe
sicle. Paris: dition cole nationale suprieure de beaux-arts, 1996, p. 121-152 e JAMIN, J.
Lethnographie mode demploi. De quelques rapports de lethnologie avec le malaise de la civilisation.
In: HAINARD, J. ; KAEHR, R. (d.). Le Mal et la Douleur. Neuchtel: Muse dethnographie, 1986, p.
45-79.
58
compreender certo nmero de traos institucionais e intelectuais que marcaram esse
domnio do saber em alguns casos, at os dias de hoje.143
A antropologia, tal como se imps na Frana no decorrer dos anos vinte e trinta,
representou essencialmente o projeto de uma cincia do homem abrangente, concebida
como um ramo das cincias naturais que reunia concomitantemente a antropologia
fsica, a pr-histria e a etnografia e cuja referncia ao modelo das cincias naturais
produziu consequncias determinantes para o tipo de organizao do trabalho que se
implementou ento na disciplina. Segundo Paul Rivet, quando a etnologia se afirma na
Frana, ela o faz de modo concreto atravs da criao de um Museu do Homem no qual
144
as raas, as civilizaes e as lnguas so estudadas paralelamente e solidariamente.
Rivet:

De todos os ramos das cincias naturais, a etnologia , em virtude de

seu objeto mesmo, a mais complexa. Os diversos aspectos que o
estudo de qualquer grupo humano apresenta so to marcados e
diferenciados que do por vezes a impresso de concernir a cincias
distintas; mas o fato que toda pesquisa antropolgica, para ser
realmente completa, deve refleti-los todos. 145

Enquanto o quadro dos anthropologists britnicos era constitudo por

pesquisadores que combinavam teoria e informaes que amparavam o trabalho de
campo, uma mesma pessoa reunindo os papis do etngrafo e do antroplogo o que
resultou numa marginalizao dos etngrafos coloniais, desqualificados como
amadores146 , na Frana, ao contrrio, os fundadores da disciplina etnolgica

143
Atualmente, na Frana, considera-se que a antropologia pertence inteiramente s cincias sociais, ela
tem seu lugar numa escola (qual?) que lhe consagrada. No entanto, contrariamente a um mito bem
arraigado nas histrias da disciplina, sua incluso entre as cincias sociais no perodo entreguerras
muitssimo mais problemtica. Sobre esse assunto, ver as contribuies de BAZIN, J. Interprter ou
dcrire: notes critiques sur la connaissance anthropologique. In: REVEL, J.; WACHTEL, N. (Org.), Une
cole pour les sciences sociales. Paris: CEAF:EHESS, 1996, p. 401-420 e DESCOLA, P. Anthropologie
structurale et ethnologie structuraliste. In: Idem, p. 127-143.
144
RIVET, P. In: UNIVERSIT DE PARIS. Annales de lUniversit de Paris, 1935.
145
RIVET, P. Ce quest lethnologie. In: FEBVRE, L. (Org.). LEspce Humaine. Paris: Comit de
lEncyclopdie: Librairie Larousse, 1936, (LEncyclopdie Franaise, v. IX). No paginado.
146
Apresento aqui uma breve comparao com o caso ingls, apenas a ttulo de exemplificao, pois, na
Gr-Bretanha, um modelo bem distinto se imps. Para simplificarmos, podemos observar que nesse pas a
revoluo cientfica que se deu em torno de Malinowski consistiu precisamente numa redefinio da
diviso do trabalho estabelecida no sculo XIX entre a etnografia, cincia descritiva e a antropologia,
saber especulativo e comparativo. O corao da revoluo malinowskiana foi a supresso dessa disjuno
entre os tericos e os que vo a campo. Sobre esta questo, ver LESTOILE, B. The natural preserve of
antrhopologists: anthropology, scientific planning and development. In: Information sur les Sciences
Sociales, v. 36, n. 2, 1997; artigo citado em LESTOILE, B. O arquivo total da humanidade: utopia
enciclopdica e diviso do trabalho na etnologia francesa. In: Horizontes Antropolgicos, ano 9, n 20,
out. 2003, Porto Alegre: UFRGS/IFCH, p. 268.
59
investiam seus esforos na organizao e racionalizao do conhecimento
antropolgico. Em terreno anglo-saxo, os objetivos eram reconstituir a histria natural
da humanidade contando com os museus ou com as instituies cientficas como base
e local de ao onde eram reunidos, classificados e comparados dados de todo tipo
(objetos, costumes, vocabulrios, crnios etc.) e das mais diversas provenincias.147
O trecho de uma carta redigida por Lvy-Bruhl (1857-1939) expressiva em
termos das diferenas entre as duas tradies:148

Encontro a [no Bulletin de la Socit des Recherches Congolaises ]

com frequncia documentos interessantes para meus trabalhos. Em A
Alma Primitiva, por exemplo, e em O Sobrenatural e a Natureza na
Mentalidade Primitiva, fiz uso de observaes preciosas devidas ao
padre Walker. Vocs me fariam um grande favor transmitindo a ele
que me de grande proveito l-lo [] e dizendo-lhe que ficarei
contente se ele puder ter a bondade de me comunicar as observaes
inditas que ele sem dvida tem em seu poder.149

Essa carta revela a forma de organizao do trabalho que caracterizou ento as

pesquisas sobre as sociedades ditas primitivas ou arcaicas em contexto francs.
Nesse momento, o estudioso , antes de tudo, um terico filsofo, como Lvy-Bruhl,
ou socilogo, como Emile Durkheim (1858-1917) e Marcel Mauss (1872-1950) que
procura nas informaes retiradas de correspondentes coloniais como o padre Walker,
147
A instituio que encarnava essa organizao do trabalho era o Royal Anthropological Institute of
Great Britain and Ireland, que reunia todos os que se interessavam, de perto ou a distncia, pelos diversos
aspectos da Science of Man e que publicava questionrios (os Notes and Queries in Anthropology,
regularmente reeditados) e tambm uma revista, Man, construda precisamente como uma coleo de
fatos (cada entrada numerada, que podia ocupar entre algumas linhas e vrias pginas, era dedicada a
observaes ou descries de um rito, de um mito, de uma tcnica etc.). Ver: L ESTOILE, B. The
natural preserve of antrhopologists: anthropology, scientific planning and development. In:
Information sur les Sciences Sociales, v. 36, n. 2, 1997; artigo citado em LESTOILE, B. O arquivo total
da humanidade: utopia enciclopdica e diviso do trabalho na etnologia francesa. In: Horizontes
Antropolgicos, ano 9, n 20, out. 2003, Porto Alegre: UFRGS/IFCH, p. 268.
148
Lucien Lvy-Bruhl, filsofo e socilogo francs. Doutorou-se em filosofia em 1884 com a tese A ideia
de responsabilidade. Ficou mais amplamente conhecido por suas teses sobre a mentalidade pr-lgica,
que no estaria submetida aos princpios de contradio e causalidade, mas seria baseada em
representaes mticas e na ideia de participao: conceito que ele reviu criticamente em seus Cahiers.
Dentre suas principais obras esto: A filosofia de Auguste Comte (1900), A moral e a cincia dos
costumes (1903), As funes mentais nas sociedades inferiores (1910), A mentalidade primitiva (1922), A
alma primitiva (1927), Sobrenatural e a natureza na mentalidade primitiva (1931) e A experincia
mstica e os smbolos entre os primitivos (1938). A grande contribuio de Lvy-Bruhl foi ter permitido
uma compreenso dos fatores irracionais no pensamento e nas religies primitivas. Ver: OLIVEIRA, R.
C. Razo e afetividade: o pensamento de Lucien Lvy-Bruhl. Braslia: UNB/Paralelo, 2002 e
GOLDMANN, M. Razo e Diferena. Afetividade, Racionalidade e Relativismo no pensamento de Lvy-
Bruhl, Rio de Janeiro: UFRJ, 1994.
149
L. Lvy-Bruhl em carta publicada em 5 de dezembro de 1931 pelo Bulletin de la Socit des
Recherches Congolaises, n. 17, 1932 e citada em DESTOILE, B. O arquivo total da humanidade: utopia
enciclopdica e diviso do trabalho na etnologia francesa. In: Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre:
ano 9, n 20, out. 2003, p. 265-302.
60
nesse caso as observaes necessrias ao seu trabalho, convertendo, assim, a obra
individual do estudioso em um trabalho coletivo, na medida em que pressupe a
existncia de colaboradores diretos ou indiretos que contribuem para um sistema de
circulao das informaes.150
Portanto, a tendncia ao longo da primeira metade do sculo XX fazer com que
todos os personagens envolvidos no quadro da disciplina etnogrfica e da administrao
colonial passem do estgio artesanal da diviso do trabalho quilo que se poderia
chamar uma forma de organizao cientfica do trabalho, com a constituio de uma
vasta rede institucionalizada. Com relao a esse ponto, interessante observar que
Marcel Mauss, na ocasio de sua aula inaugural na cole Pratique des Hautes tudes,
em 1902, enfatiza o trabalho de crtica dos documentos, inspirando-se explicitamente
no mtodo filolgico: trata-se inicialmente de agrupar documentos esparsos, por um
trabalho bibliogrfico e sistemtico e de proceder em seguida crtica das fontes, o que
permite encontrar, por comparao de variantes, o autntico fato que o ponto em
questo. Dito de outro modo, o fato social no diretamente observado,
descoberto pelo estudioso a partir de um trabalho de anlise dos documentos de que
dispe.151
Mas, visando sempre a manter a exigncia crtica no que concerne qualidade
dos dados na fonte, Mauss vai mais longe e, em 1913, denunciando a escassez dos
trabalhos etnogrficos sobre as colnias francesas em comparao com outros pases,
prope a criao de uma nova instituio, de um Bureau de Etnografia. Nesse projeto,
ele defende a criao de um frum de ensino, de pesquisas, de arquivos, de coleta, de
controle no qual os missionrios de todas as confisses, os funcionrios de todas as
ordens, assim como os colonos, os mdicos e oficiais do exrcito colonial, encontrariam
abrigo quando de seu regresso, instrues quando da partida, ajuda constante durante
todo o tempo que consagrassem a esses estudos e recompensa quando trouxessem seu
butim cientfico.152
Nesse projeto, a tarefa de observao e de coleta de documentos , portanto,
delegada aos funcionrios ligados administrao colonial, em particular os agentes do

150
DELIGE, R. Une histoire de lanthropologie. coles, auteurs, thories. Paris: Seuil, 2006, p. 49-98.
151
DELIGE, R. Une histoire de lanthropologie. coles, auteurs, thories. Paris: Seuil, 2006, p. 49-98 e
tambm JAMIN, J. Lethnographie mode demploi. De quelques rapports de lethnologie avec le malaise
de la civilisation. In: J. HAINARD, J. ; R. KAEHR, R. (d.). Le Mal et la Douleur. Neuchtel: Muse
dethnographie, 1986, p. 45-79.
152
MAUSS, M. uvres. T. 1. Paris: ditions du Minuit, 1969.
61
Estado; e a tarefa era seguida pelas orientaes necessrias a sua aplicao. Com efeito,
prossegue Mauss:

[] No carecemos absolutamente de observadores. No h

funcionrios coloniais mais aptos a compreender o indgena e mais
ntimos com ele do que nossos administradores, nossos oficiais,
nossos mdicos. [] No h estudiosos que estejam a tal ponto livres
de preconceitos to perigosos nesses estudos de raa e de religio.
[] Essa boa vontade ignorada, esses sbios que se ignoram no
carecem de mais que um impulso, uma ajuda, uma direo. 153

Impedido de avanar em direo a seus objetivos devido ecloso da Primeira

Guerra Mundial, esse projeto fora apenas parcialmente realizado com a fundao do
Institut dethnologie (Instituto de Etnologia) em 1925. O objetivo primordial deste era
definido por Lvy-Bruhl: formar etnlogos profissionais e dar tambm as instrues
necessrias a todos aqueles habitando as colnias ou destinados a faz-lo que
tivessem inclinao para os estudos etnogrficos ou lingusticos de modo que pudessem
conduzir tais estudos de modo til. Assim, conduzir tais estudos de modo til
significou criar as condies para que os futuros administradores, mdicos coloniais,
missionrios etc. realizassem boas observaes etnogrficas e obtivessem de modo
adequado materiais como estampagens, clichs, filmes, fonogramas, registros das
lnguas e textos, entre outros. V-se que, alm da formao de etnlogos
profissionais, a preparao dos observadores para o trabalho de coleta de dados no
campo no fora excluda, ao contrrio, esta constitui tarefa fundamental do Institut
dethnologie.
precisamente a essa preparao que Mauss se dedica, oferecendo
semanalmente instrues de etnografia descritiva para viajantes, administradores e
missionrios.154 O Institut dethnologie se voltava ainda difuso, no mundo colonial,
de questionrios destinados coleta de objetos, bem como de dados lingusticos e
etnogrficos. Encontramo-nos aqui diante de um paradigma orientado pela ideia de
coleo que preside a observao dos fenmenos sociais. De acordo com Labouret,

153
Ibidem.
154
Foi a partir das notas dos que assistiram esse curso nos anos1930 que Denise Paulme editou e publicou
sob o ttulo de Manuel dEthnographie (Mauss, 1989) as instrues sempre prometidas por Mauss.
Vamos aqui nos apoiar amplamente nessas instrues, muito ricas a respeito do mtodo de pesquisa do
Institut dethnologie.
62
 Destinadas [as instrues elaboradas pelos tericos e seus objetivos]
aos administradores, missionrios e colonos, elas tendem a obter deles
colees bem ordenadas de fenmenos concretos, reportados com o
mximo de exatido e de detalhes. 155

Para que um objeto ou um fato possa constituir um dado til ao qual se aplique
um procedimento de seriao, conforme indica Mauss em seu Manual de instrues,
necessrio que ele seja obtido segundo um protocolo padronizado. Para atingir tal
finalidade, uma cincia de observao exigiria trs tipos de trabalho, condizentes com
trs tipos de instituio: como as demais cincias ao ar livre a zoologia, a botnica,
a geologia e a geografia fsica , a etnografia necessitaria, antes de tudo, de trabalhos
de campo, a seguir de museus e arquivos e, finalmente, de ensino. Necessitaria ainda
de um corpo de etngrafos, profissionais ou amadores, pouco importa, mas que
fizessem observao in loco e com seus prprios olhos, que fornecem os documentos e
recolhem os materiais de coleo. Uma vez coletados esses materiais, seria nos museus
e nos arquivos que eles deveriam ser dispostos, expostos e publicados. Enfim, os
ensinamentos de graus diversos colocariam a cincia ao alcance dos tcnicos, dos
aprendizes, ou mesmo do grande pblico.156
A srie de criaes institucionais que marca o perodo entreguerras na Frana e
culmina com a criao do Muse de lHomme, em 1937, pode ser vista como uma
aplicao do programa que Mauss esboou em 1913; tal programa prev uma estrutura
em nveis, baseada numa epistemologia naturalista. A importncia do paradigma
naturalista no chega a surpreender. preciso lembrar que a etnologia
institucionalmente construda a partir do Muse National dHistoire Naturelle. Paul
Rivet ocupa a cadeira de antropologia do museu a partir de 1928 e se apressa em
reorganizar a Cincia do Homem.157 Secretrio da Socit des amricanistes, fundada
em1895 e que integra a partir de 1909, Rivet tem papel preponderante na criao da
Socit des africanistes, em 1930. Essas diferentes sociedades cientficas tm sede no

155
LABOURET, H. Ethnologie coloniale: un programme de recherches. In: Outre-Mer, IV, n. 1, Paris:
SFHOM, p. 48-89, 1932 ; disponvel tambm em www.gallica.bnf.fr. Henry Labouret (1878-1959) foi
militar e depois administrador na frica Ocidental Francesa. Tornou-se professor de etnografia e de
lingustica africana na Escola Colonial de Lnguas Orientais Vivas e ensinou no Instituto de etnologia. Ele
concebe um plano muito detalhado de monografia regional descritiva, publicado em vrias revistas
coloniais.
156
MAUSS, M. uvres. T. 1. Paris: ditions du Minuit, 1969, p. 420.
157
COPANS, J.; JAMIN, J. Aux origines de lanthropologie franaise.Les mmoires de la socit des
observateurs de lHomme en lan VIII. Paris : Maison dditions Armand Colin, 2011. Disponvel em:
www.bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm.
www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales.
63
museu e a se renem. Rivet se torna, ainda, secretrio-geral do Institut dethnologie
(vinculado simultaneamente Faculdade de Letras e de Cincias da Universidade de
Paris - Sorbonne), em 1932. ao Muse National dHistoire Naturelle que est ligado o
158
Muse dethnographie do Trocadro; aqueles vinculados ao Muse dethnographie
so, administrativamente, assistentes do Muse National dHistoire Naturelle, e
Georges-Henri Rivire (1897-1985),159 encarregado de reorganizar o Muse du
Trocadro, o seu subdiretor de laboratrio.
Esse modelo naturalista esclarecedor a respeito de duas caractersticas
solidrias da organizao cientfica da antropologia francesa: de um lado, o
levantamento dos dados, que pode ser realizado por viajantes, missionrios e agentes
coloniais atuantes no campo; de outro, a classificao desses dados e o estabelecimento
de relaes entre eles operao reservada aos estudiosos metropolitanos. Observemos
que esses dados podem ser das mais diversas categorias: cenas da vida cotidiana,
objetos, anedotas, ndices ceflicos, provrbios ou contos recolhidos; notas sobre
costumes ou julgamentos de tribunais indgenas; registros de msicas ou de lnguas
no conhecidas; receitas mgicas, descries de tatuagens ou de patologias especficas;
fotografias, entre muitos outros.
O lugar considervel conferido coleta de objetos etnogrficos pode ser mais
bem compreendido se levarmos em conta que eles so concebidos segundo o modelo do
espcime. As colees etnogrficas so, assim, o equivalente das colees de crnios ou
de animais empalhados, ou dos herbrios do museu. Pode-se tambm fazer um paralelo
entre, de um lado, a valorizao dos objetos etnogrficos como testemunhos mais
confiveis que as descries, e, de outro, a preferncia pelo objeto bruto, crnio ou

158
O Muse de lHomme (criado em 1937, substituindo o Muse dethnographie no mesmo lugar o
Trocadro) , at hoje, uma dependncia do Muse dHistoire Naturelle. Ver o trabalho de Nlia Dias, Le
Muse dethnographie du Trocadro1878-1908: Anthropologie et musologie em France. Paris: ditions
du Centre national de la recherche scientifique: Presses du CNRS, 1991.
159
Georges Henri Rivire foi o fundador do Muse National des Arts et Traditions Populaires de Paris.
Desempenhou um papel muito importante na nova museologia francesa e no desenvolvimento de museus
de etnografia em escala mundial, como membro do Conselho internacional dos museus (ICOM). Em
1925, ento estudante de msica, Rivire se inscreve no curso do Muse du Louvre, que cursar at 1928.
Organizou com Paul Rivet o Muse d ethnographie du Trocadro, que se tornou, em 1936, o Muse de
lHomme. Ele desenvolveu uma museografia revolucionria e de slidas fundaes cientficas com a
criao do Centre dethnologie franaise. Rivire tambm desempenhou um papel fundamental na
fundao do Conselho internacional dos museus, do qual ele foi o primeiro diretor de 1948 a 1965, e
depois seu conselheiro permanente at sua morte. A museologia e a pluridisciplinaridade foram os carros
chefes de sua obra. Ver : LAVAILLANT, F. La musologie selon Georges Henri Rivire. Paris: Dunod,
1989, p. 402, e GORGUS, N. Le magicien des vitrines. Le musologue Georges-Henri Rivire. Paris :
ditions dela MSH, 2003, p. 416.
64
osso, mais fiel que as observaes dos viajantes.160 Essa concepo do objeto
etnogrfico, calcada no modelo de um exemplar ou amostra, que toma sentido
dentro de uma srie, formulada de modo explcito pelo naturalista Thodore Monod,
ento diretor do Institut Franais de lAfrique Noire, em Dakar, e antigo assistente no
Muse National dHistoire Naturelle.161
Nesse sentido, tal como os objetos ou as borboletas, os fenmenos sociais
tambm podem ser recolhidos isoladamente, na medida em que forem
convenientemente identificados. O essencial est na etiqueta e na ficha descritiva que
deve sempre acompanhar o objeto, o que no quer dizer que um fato isolado tenha, por
si, uma significao. Segundo essa viso, a inteligibilidade dos fenmenos sociais no
se constri no campo, mas sim no gabinete ou no museu, pela crtica dos documentos e
pelo estabelecimento de relaes com outros fenmenos o que permite ao estudioso
acadmico construir os fatos sociais.162 O zelo documental na coleta de informao
est assim menos ligado ao contexto do que a uma ateno dirigida origem,
localizao e provenincia, e essa ateno est por sua vez ligada o prprio Mauss
testemunha s preocupaes museogrficas e tambm a uma retrica da prova. A ficha
descritiva ser acompanhada de vrios anexos, em particular um anexo fotogrfico e, se
possvel, um anexo cinematogrfico.163
Do breve percurso da institucionalizao da etnografia na Frana e de seu feitio,
devemos frisar que o trabalho etnogrfico nesse contexto consistia em fichar o
conjunto da sociedade estudada; para isso, era preciso construir a relao entre as
prticas de coleta. No por acaso, nota-se a o emprego recorrente do termo arquivo.
Vejamos com maior ateno as recomendaes feitas por Marcel Mauss sobre as
prticas etnogrficas necessrias construo cientfica de arquivos prticas
elaboradas e transmitidas pelos eruditos e antroplogos da poca, como dito antes.

160
A aproximao das colees antropolgicas e etnogrficas foi um dos elementos em jogo na
construo do Muse de lHomme. As vitrines dos museus consagradas s diferentes etnias colocavam
lado a lado crnios, fotografias e objetos etnogrficos. Sobre o assunto, ver: JAMIN, J. Le muse
d'ethnographie em 1930: lthnologie comme science et comme politique. In: La musologie selon G. H.
Rivire. Paris: Dunod, 1988.
161
Thodore Monod (1902-2000), naturalista, explorador, erudito e humanista francs que percorreu o
deserto do Saara procura de novas espcies de flora ou de insetos para o museu at sua idade avanada,
encarnando o naturalista de campo que se consagra ao inventrio do mundo. Ver: JARRY, I. Thodore
Monod. Paris : Plon, 1990.
162
Essa concepo certamente se ope de modo radical concepo malinowskiana do conjunto da
totalidade funcional, na qual cada fenmeno ganha sentido em sua relao dinmica com os demais. Ver:
DELIGE, R. Une histoire de lanthropologie. coles, auteurs, thories. Paris: Seuil, 2006, p. 139-200.
163
BAZIN, J. Interprter ou dcrire: notes critiques sur la connaissance antthropologique. In: REVEL,
J.; WACHTEL, N. (Org.). Une cole pour les sciences sociales. Paris: EHESS, 1996, p. 401-120.
65
Nesse laboratrio de experincias e prticas etnogrficas inditas, a museografia
possui extrema importncia, pois, ao acolherem uma vasta gama de materiais,
organizando-os de forma a fazer circular o conhecimento, no parece difcil pensar nos
museus como sendo eles mesmos arquivos. Para alm da insistncia na acumulao e
conservao o que aproxima o arquivo do museu , essa frmula revela uma dimenso
fundamental para a concepo da etnografia ento em vigor.164
Essa breve considerao sobre os contornos gerais da etnografia francesa no
perodo mostra-se indispensvel para que nos aproximemos da questo primordial que
orienta este captulo, que remete revista Documents, compreenso do papel de
Georges Bataille no interior do peridico e o destaque a conferido aos documentos.
De que modo foram constitudos documentos na revista Documents? Quais os seus
sentidos? Como possvel l-los?
Alm das afinidades de fundo entre a etnografia francesa e a revista amparadas
na ideia de documento, no paradigma da coleo e nos projetos museogrficos , o
exame da revista permite ainda um acesso a outra face da etnografia francesa: sua
relao com as artes. Artes e artistas, eles mesmos presentes no Muse du Trocadro e
depois no Muse de lHomme, o que deixa ver as imbricaes entre distintos modelos e
epistemes na etnologia francesa em sua fase de institucionalizao: cincias naturais;
histria e arquivismo; criao artstica e crtica de arte.

2.2 REDES INTELECTUAIS E REVISTAS DE ARTE NO FINAL DOS ANOS 1920:

APRESENTANDO DOCUMENTS.

O primeiro nmero da revista Documents. Doctrines Archologie Beaux-Arts

Ethnographie165; financiada por Georges Wildenstein166, editor da Gazette des beaux-

164
JAMIN, J. Le Bulletin du Muse d'ethnographie du Trocadro (1931-1934). Paris: ditions Jean-
Michel Place, 1988. Ver tambm JAMIN, J. L'histoire de l'ethnologie est-elle une histoire comme les
autres ?. In: Revue de synthse, n 3-4, Paris: ditions Springer Verlag, 1988, p. 460-483 (Esse texto
tambm se encontra disponvel em: www.gallica.bnf.fr).
165
Documents, Doctrines Archologie Beaux-Arts Ethnographie, anne 1929 tome I, Prface de
Denis Hollier ; et Documents, Archologie Beaux-Arts Ethnographie Varits, anne 1930, tome II,
rdition Jean Michel Place, 1992, Paris.
166
Georges Wildenstein (1892-1963), foi historiador de arte, connaisseur e galerista francs. Comandou
a tradicional Galeria Wildenstein, fundada por seu pai, Nathan, depois herdada por seu filho, Daniel.
Publicou inmeros livros e ensaios sobre a arte francesa do sculo XIX, e organizou uma das mais
importantes bibliotecas de referncia em arte do mundo. Teve papel importante na formao do acervo
do Museu de Arte de So Paulo, cuja pinacoteca hoje leva seu nome. Assumiu o cargo de editor
da Gazette des Beaux Arts, o mais antigo dos peridicos especializados em arte correntes no mundo at
66
arts (1859 - 2002); publicado em abril de 1929 tendo como principais animadores
Georges Bataille, Georges Henri-Rivire e Carl Einstein167. Neste perodo, ento com
31 anos, Bataille ainda no se manifestara significativamente como escritor (embora j
tivesse publicado em 1928 a Histria do olho sob pseudnimo) e exercia o ofcio de
numismata no Gabinete de Medalhas da Bibliothque nationale de France desde 1924;
colaborando em Arthuse (1923) com algumas resenhas e trs artigos publicados entre
1927 e 1929 que visavam a evidenciar as colees que ele tinha sob sua
responsabilidade na Biblioteca: Les Monnaies des Grands Mongols au Cabinet des
Mdailles168, longa apresentao de uma coleo seguida de um catlogo; Notes sur la
numesmatique des Koushans et des Koushan-shans sassanides (sobre uma doao de
M. Hackin ao Gabinete de Medalhas)169 e La Collection Le Hardelay du Cabinet des

2002. Paralelamente, deu continuidade a suas pesquisas e publicaes de estudos em histria da arte. Foi
um especialista bastante solicitado em seu tempo, estabelecendo atribuies e
escrevendo catlogos raisonn da obra pictrica de Manet, Paul Gauguin, entre outros. Wildenstein esteve
entre os principais fornecedores do Museu de Arte de So Paulo (MASP), tornando-se especialmente
ligado a esta instituio. Vendeu em condies especiais ao museu obras de Mantegna, El
Greco, Goya, Bellini, Ingres, Delacroix e grande parte do ncleo de impressionistas (Degas, Czanne,
Monet, Renoir etc.) - que lhe transformaram no principal credor do MASP. Tambm doou peas ao
acervo, como uma escultura de Honor Daumier e Piquenique durante a caada de Franois Lamoyne
Postumamente, seu filho Daniel, em memria do pai, doou ao MASP um retbulo do Mestre de Arts. Ver
G. Bazin, Histoire de l'histoire d l'art; de Vasari nos jours, Paris:,Albin Michel, 1986, pp. 246-
251; [Obiturio] Gazette des Beaux-Arts, n 62, srie 6 (Julho 1963), p. suplemento I-II.
167
Carl Einstein (1885-1940) importante escritor, crtico e historiador da arte alemo tido como um
dos primeiros crticos a valorizar o desenvolvimento do Cubismo, assim como um dos precursores nas
pesquisas sobre a arte africana e sua influncia na vanguarda europeia. Faziam parte de seu crculo de
convivncia e trabalho figuras como George Grosz (1893-1959), Georges Braque (1882-1963), Pablo
Picasso (1881-1973) e Daniel-Henry Kahnweiler (1884-1979). Seu trabalho combinou muitos elementos,
tanto do discurso poltico quanto esttico, dialogando com o desenvolvimento esttico da arte moderna e
a situao poltica da Europa. Seu envolvimento na vida poltica e social era caracterizado por sua
simpatia pelas orientaes comunistas e anarquistas. Alvo da poltica direitista de Weimar durante o
perodo entreguerras, Einstein deixou a Alemanha para exilar-se na Frana em 1928, pouco antes da
ascenso de Adolf Hitler e do Partido Nazista. Posteriormente, durante os anos 1930, tomou partido na
Guerra Civil Espanhola como colaborador do movimento anarco-sindicalista contra Francisco Franco.
Einstein conseguiu estabelecer uma reputao reconhecida de autor e crtico de arte baseada nas
publicaes de seus livros: Bebuquin oder die Dilettanten des Wunders, seu romance de estreia; seu
trabalho mais lido sobre escultura africana, Negerplastik, tido como um dos mais importantes livros a dar
reconhecimento arte africana na Europa (e especialmente a sua relao com o cubismo); o ltimo
volume do prestigiado Propylen Verlag, na srie da histria da arte Die Kunst des 20 Jahrhunderts (Arte
do sculo XX), que lhe rendeu um convite para lecionar na Bauhaus, do qual ele declinou; a famosa pea
Die Schlimme Botschaft e Afrikanische Mrchen und Legenden, uma compilao da mitologia africana.
Carl Einstein tambm trabalhou em diversas revistas e projetos coletivos, dentre os quais, Die Aktion,
editado por Franz Pfemfert; Die Pleite e Der Blutige Ernst com George Grosz; e Documents: Doctrines,
Archologie, Beaux-Arts, Ethnographie, editada com Georges Bataille. Para mais informaes, ver:
MEFFRE, L. Carl Einstein, 1885-1940: Itinraires dune pense moderne. Paris: Presses Paris Sorbonne,
2002.
168
Arthuse, terceiro anos, n. 4, out., fascculo 13 (para a apresentao). LOCAL: EDITORA, 1926.
Idem, quarto ano, n. 1, jan. , fascculo 14 (para o catlogo). Paris: Jules Florange, 1927.
169
Idem, quinto ano, n. 1, fascculo 18. Paris: Jules Florange, 1928.
67
Mdailles.170 Ao considerarmos essa produo especializada, compreendemos que o
primeiro texto publicado por Bataille na Documents fosse consagrado a um estudo de
carter bastante erudito sobre as moedas gaulesas e a representao acadmica do
cavalo chunada sobre suas faces171. Georges Henri-Rivire era diretor do Muse
dethnologie du Trocadro e juntamente com Paul Rivet comeava a elaborar o
programa de reorganizao do referido museu172, reinaugurado em 1937 como Muse de
lHomme. Carl Einstein, por sua vez, j era o conhecido poeta e crtico de arte alem
que introduzira na Alemanha a arte africana, assim como o cubismo e a obra de Picasso.
A revista Documents publicou quinze nmeros entre os anos de 1929 e 1930
embora o seu ltimo nmero tenha sado em 1931 e dentre seus colaboradores, alm
de etngrafos, escritores, artistas plsticos e fotgrafos, tambm contava com
profissionais de reas que representavam disciplinas bastante diversificadas (historia da
arte, musicologia, arqueologia, etc.) e com dissidentes surrealistas: todos participavam
desta edio com a elaborao de artigos e resenhas crticas cujos temas se referiam a
suas respectivas reas de atuao, e cujo vocabulrio, podemos imaginar, no era
diretamente cessvel ao pblico leigo. Sua capa ostenta trs dos subttulos que
permanecem at o ltimo nmero da publicao: Arqueologia, Belas Artes e Etnografia.
Durante os trs primeiros nmeros, o subttulo Doutrinas encabeava a lista e, a partir
do quarto ele desaparece para ser substitudo por Variedades. Durante os primeiros
cinco nmeros de Documents, foi nomeado um conselho editorial de onze colaboradores
que inclua eruditos e profissionais de museus como Wildenstein, Carl Einstein e
George-Henri Rivire, com Bataille assumindo o ttulo de secretrio geral. Os nmeros
seguintes omitem o conselho editorial, e apenas Bataille creditado. Mais tarde Bataille
escrever que ele realmente editou a Documents com o acordo de Georges-Henri
Rivire e contra o editor titular, Carl Einstein. Embora esse tenha continuado a
contribuir com revista at o fim, suas ambies de aproximar-se dos estudiosos alemes,
e em particular de estabelecer um lao com o Instituto Warburg em Hamburgo, foram
apenas parcialmente realizados173.

170
Idem, quinto ano, n. 3, fascculo 20. Paris: Jules Florange, 1928
171
BATAILLE, G. le Cheval acadmique. In: Documents, n1, tomo 1, 1929, p. 27-31.
172
G.-H. RIVIRE, Le muse dethnologie du Trocadro, Documents, n 1, t. 1, 1929, p. 51-58.
173
ADES, D.; BRADLEY, F. Undercover Surrealism. Georges Bataille and DOCUMENTS. Cambridge:
The MIT Press, 2006, p. 13; HOLLIER, D. La valeur dusage de limpossible. In: Documents,
Doctrines Archlogie Beaux-Arts Ethnographie, 1929, tomo I. Paris: Jean-Michel Place [reedio],
1992, p. VII.
68
 No momento de sua apario no universo editorial francs a revista Documents
encontrava-se, portanto, envolvida com uma srie de redes intelectuais e revistas de arte
para as quais olharemos agora mais de perto, dando maior ateno a seus personagens e
suas atividades a fim de compreender um pouco melhor este complexo crculo que
formava seu corpo editorial assim como suas caractersticas, semelhanas e diferenas
em relao s publicaes com as quais ela dividia sua cena.
Revistas especializadas, revistas de erudio, revistas de arte ou de histria da
arte, revistas de grupos de vanguarda, simples boletins ou revistas de rgos cientficos:
a profuso dos ttulos especializados no domnio mais amplo da esttica e das belas
artes excepcional na Frana s vsperas da Segunda Guerra Mundial. A mais antiga
dentre elas, e que ao mesmo tempo representa o modelo da maioria, a famosa Gazette
des beaux-arts, criada em 1859 (1859-2002) e cujo diretor em 1929 Georges
Wildenstein. Quando decide criar Documents em 1929, Wildenstein, grande apaixonado
pela arte moderna, assim como pelas antiguidades, j havia contribudo com o
lanamento de Beaux-Arts (1923 - 1940), revista consagrada mais explicitamente que a
velha Gazette arte contempornea. De acordo com Yves Chevrefils Desbiolles,174 ele
visa a competir com os Cahiers dart (1926 -1960) de Christian Zervos,175 prestigiosa
publicao pluridisciplinar mensal, cujos interesses percorriam os universos da pintura
arquitetura, passando pela escultura e pela arqueologia. Da mesma forma que a Gazette
des beaux-arts, a Revue de lart ancien et moderne (1897 1937), o Bulletin de la
socit dhistoire de lart franais (1872) ou o Bulletin des Muses de France (1929
1937) e, a partir de 1923, a revista Arthuse, esses peridicos participam da
efervescncia geral que caracteriza a pesquisa e o debate sobre a arte em fins dos anos
1920.176 E, a partir de 1930, o cinema vir reforar uma grande parte desses peridicos
nos quais coabitam conservadores de museus e de bibliotecas, universitrios,
apaixonados por artes, jornalistas, etnlogos e intelectuais, parte deles com poucos
recursos.

174
DESBIOLLES, Y. C. Les Revues dart Paris, 1905-1940. Paris: Entrevues, 1993. Todas as
informaes que concernem s revistas de arte deste texto provm deste livro.
175
Christian Zervos (1889-1970), crtico de arte e escritor francs de origem grega, foi o fundador da
revista Cahiers dart, em 1926, cujo contedo apresenta anlises e crticas de arte que compreendem
desenhos e obras indo da pr-histria arte moderna.
176
Podemos encontrar informaes mais detalhadas sobre essas revistas, assim como muitos de seus
exemplares, nos sites de consulta do Institut National dHistoire de lArt (INHA) e nas colees
digitalizadas da Bibliothque Nationale de France. Disponvel em: www.gallica.fr.
69
 Vale mencionar que Arthuse, a Revue de lart ancien et moderne e o Bulletin de
la socit dhistoire de lart franais eram dirigidos por Jean Babelon e Pierre
dEspzel, ambos conservadores do Gabinete de Moedas e Medalhas da Bibliotque
Nationale de France e colegas de Georges Bataille.177 Esses dois homens associam-se
tambm a Wildenstein na redao da Gazette des beaux-arts e na do Cahiers de la
Rpublique des Lettres, des sciences et des arts, em que Bataille publicou seu primeiro
texto de inspirao etnogrfica sobre a primeira grande exposio de arte pr-
colombiana de Paris, em 1928. ento, de certa forma naturalmente, que dEspzel e
Babelon encontram um lugar na nova publicao de Wildenstein, Documents. Podemos
considerar, do mesmo modo, que a associao de Bataille e sua efetivao como
secretrio-geral da nova revista inscrevem-se nessa mesma dinmica de relaes
pessoais e profissionais. Contudo, no foi atravs de Babelon e dEspzel que Bataille
fora introduzido na revista Documents, mas sim graas a Georges-Henri Rivire, o
jovem diretor do Muse dethnologie du Trocadro, que o apresentou a Georges
Wildenstein 178.
At aqui, podemos notar a presena de dois grupos oriundos de reas distintas na
revista: aquele representado pelos eruditos formados na cole des chartes e
profissionais da conservao: Jean Babelon, Pierre dEspzel, Georges Bataille e
Georges Wildenstein. E outro, formado pelos etnlogos franceses Marcel Griaule179,
Andr Scheaffner180, Paul Rivet e pelo ainda estudante de etnologia Michel Leiris. Em
seguida, um terceiro grupo viria agregar-se revista, aquele ligado s vanguardas
artsticas da poca: alm de Michel Leiris (que transitava entre os dois grupos), Robert
Desnos, Jacques Baron, Roger Vitrac, o pintor Andr Masson, o fotgrafo Jacques-
Andr Boiffard, Raymond Queneu, Hans Arp, Georges Braque, Marcel Duchamp e,
mais tardiamente, Jacques Prvert. Todos eles possuem em comum uma amizade ligada
s reunies do grupo surrealista da Rua do Chteau, onde moravam Andr Masson,

177 O subttulo de Arthuse explica seu contedo: Monnaies et mdailles, plaquettes, sceaux, gemmes
graves, archologie, ars mineurs, critiques.
178 Notemos que o incansvel Wildenstein criou, em 1931, o Bulletin du Muse dEthnographie du
Trocadro, publicao eminentemente cientfica qual se associaram Georges-Henri Rivire, Paul Rivet,
Marcel Griaule, Michel Leiris e todos os colaboradores ativos de Documents.
179
Marcel Griaule (1898-1956), etnlogo francs organizador e diretor da Misso Dakar-Djibouti (1931-
1933) que inaugura a etnologia francesa de campo. Uma de suas colaboraes essenciais relativas
etnografia o seu trabalho sobre os Dogons.
180
Andr Schaeffner (1895-1980), antroplogo e etnomusiclogo francs. At sua aposentadoria do
Centro nacional de pesquisa cientfica (CNRS) em 1965, onde era mestre de pesquisa, dirigiu o
departamento de etnomusicologia do Museu do Homem, que ele havia fundado em 1929 a pedido de
Georges Henri Rivire.
70
Raymon Queneau, Georges Sadoul e Andr Thirion, uma passagem breve e agitada pelo
grupo surrealista em seus primeiros anos e relaes instveis com o fundador do
movimento surrealista, Andr Breton. A revista Documents portar diversas marcas
dessas relaes delicadas e conflituosas com o grupo surrealista, que conhece, durante a
passagem dos anos 1920 para os de 1930, umas de suas maiores crises.181
Wildenstein ir acrescentar uma quarta linha redao da revista ligada
etnologia e s universidades alems composta por Carl Einstein que como mostra
Liliane Meffre182 - este intelectual constitui a pea central do edifcio construdo por
Georges Wildenstein, permanecendo seu amigo prximo, pelo professor da
Universidade de Viena, Joseph Strzygowski183 e mais tarde pelo grande africanista Leo
Frobenius.184
Ainda que diversos sejam os animadores desta publicao em termos de
formao e procedncia, o lugar da etnografia preponderante na revista e na renovao
da reflexo sobre a arte e sua histria na Frana do perodo. Documents foi, ao mesmo
tempo, testemunha e propulsora dessa relao ntima entre arte e etnografia, o que pode
ser aferido por dois de seus subttulos (Belas-Artes e Etnografia), permitindo observar a
importncia da museologia nascente na Frana poca da publicao. Griaule,
Schaeffner e principalmente Rivire consagram diversos artigos sobre o lugar dos

181 Essa grande crise v sucessivamente a condenao dos membros do Grand Jeu por Andr Breton: a
publicao do Segundo Manifesto surrealista (A Revoluo Surrealista, n. 12, 15 de dezembro de 1929),
depois aquela de Um Cadavre (15 de janeiro de 1930) e, enfim, a ruptura definitiva com Andr Breton e
Louis Aragon, seguida por Georges Sadoul, Mxime Alexandre e Pierre Unik. Sobre todos esses pontos,
ver: NADEAU, M. Histoire du surralisme. Paris: Seuil, 1964, p. 118-145 e DUROZOI, G. Histoire du
mouvement surraliste. Paris: Hazan, 1997, p. 193-202; 232-236.
182
MEFFRE, L. Carl Einstein, 1885-1940: Itinraires dune pense moderne. Paris: Presses Paris
Sorbonne, 2002.
183
Josef Strzygowski (1862-1941), conhecido historiador da arte por suas teorias que difundiram as
influncias da arte do Oriente Prximo na arte europeia, por exemplo, a da arquitetura armnia crist em
seu perodo mais antigo sobre a arquitetura medieval da Europa, descrita em seu livro Die Baukunst der
Armenier und Europa. Ele considerado um membro da Escola de Histria da Arte de Viena.
184
Leo Frobenius, antroplogo africanista alemo, empreendeu sua primeira expedio para frica em
1904, tendo como destino o distrito de Kasai, no Congo. At o ano de 1918, ele realizou um itinerrio de
viagens que compreendeu tanto o oeste e o centro do Sudo quanto o norte e nordeste da frica. Em
1920, fundou o Instituto para Morfologia Cultural em Munique. Em 1932, tornou-se professor honorrio
da Universidade de Frankfurt e, em 1935, diretor do Museu Etnogrfico Municipal. Frobenius lecionou na
Universidade de Frankfurt e, em 1925, a cidade adquiriu sua coleo de aproximadamente 4.700 pinturas
em pedras pr-histricas da frica, que hoje se encontram no instituto de etnologia da universidade,
Instituto Frobenius, em sua homenagem. Seu trabalho inspirou particularmente Lopold Sdar Senghor
(1906-2001), um dos fundadores de Ngritude, movimento ideolgico e literrio desenvolvido por negros
intelectuais francfonos, escritores e polticos na Frana durante os anos 1930, que inclui entre seus
fundadores Aim Csaire (1913-2008) e Lon Damas (1912-1978).
71
objetos das civilizaes primitivas nos museus e consequentemente no ambiente
museolgico no qual estes se inscrevem185.
Em suma, Documents se situa na convergncia de trs redes: a dos profissionais
da conservao, a dos etnlogos e a dos surrealistas dissidentes. A esses trs se unem
etnlogos e historiadores da arte alemes. Seus colaboradores encontraram certa
dificuldade em manter uma relativa coerncia entre os temas ao longo desses dois anos
de existncia do rgo, mas tambm a singularidade que dele emanou, esse efeito
permanente de justaposio dos discursos de seus colaboradores e das imagens que
acompanham seus textos, at mesmo da incongruncia intencional que suscita sua
leitura, acabou por compor aqui um rico laboratrio de construo do saber, fbrica de
textos e produo de fatos cientficos.
Nesse sentido, o nome da revista no estava, em si mesmo, no estava to fora
de sintonia com a onda dos novos peridicos que tratavam sobre arte e cultura
contempornea na Europa daquela poca e nem com o esprito que animava as
instituies cientficas, como vimos. A maioria desses peridicos incrementava suas
capas com a promessa de uma coleo de assuntos de interesse atuais. A revista belga
Varits (Variedades), que era frequentemente anunciada em Documents, apresentava
les images/les documents/les textes de notre temps (as imagens, os documentos e os
textos de nosso tempo), oferecendo, em outras palavras, documentos dos dias atuais.
Arte popular, pin-ups, fotos dos rostos das celebridades figuravam em publicaes
como as da revista alem Der Querschnitt (O Corte Transversal), enquanto que Cahiers
dArt (Cadernos de Arte), publicao do final dos anos vinte, que cobria temas como
pintura, escultura, arquitetura, msica, teatro, discos e cinema. Em termos de contedo,
o peridico mais prximo de Documents era Jazz, uma revista mensal dedicada a
lactualit intellectuelle (atualidade intelectual). Jazz no s reproduziu as fotografias
do abatedouro de La Villete, de Eli Lottar, como tambm em seu segundo nmero, de

185
Ver M. GRIAULE, Totmisme abyssin, Documents, t. 1, n. 6, 1929, p. 316-319; idem, Lgende
illustre de la Reine de Sabba, Documents, t. 2, n. 1, 1930, p. 9-16; idem, Mtamorphose, Jeux
abyssins, Documents, t. 1, n. 6, 1929, p. 316-319; idem, Un coup de fusil, Documents, t. 2, n. 1, 1930,
p. 46; idem, Poterie, Documents, t. 2, n. 4, 1930, p. 236; idem, Joujou, Documents, t. 2, n. 6, 1930, p.
367-368. Ver A. SCHAEFFNER, Des instruments de musique dans um muse dethnographie,
Documents, t. 1, n. 5, 1929, p. 248-254; idem, Lhomme la clarinete, Documents, t. 2, n. 3, 1930, p.
161-162; idem, Igor Strawinsky, musicien vivant, Documents, t. 1, n. 1, 1929, p. 62-64 ; idem, Les
Lew Leslies black birds au Moulin Rouge, Documents, t. 1, n. 4, 1929, p. 223-224 ; idem, Eddie
South et ses chanteurs (II, 372), Documents, t. 2, n. 6, 1930, p. 372. Ver G.-H. RIVIRE, Le muse
dethnographie du Trocadro, Documents, t. 1, n. 1, 1929, p. 54-58 ; idem, La Ligne gnrale,
Documents, t. 2, n. 4, 1930, p. 217; idem, Disques, Documents, t. 1, n. 4, 1929, p. 226 ; idem, Religion
et Folies-Bergre, t.2, n. 4, 1930, p. 240 ; idem, La Gallery of Living Art, Documents, t. 2, n. 6,
1930, p.374.
72
janeiro de 1929, incluiu a sequncia de fotos das execues chinesas, assim como
enforcamentos pblicos e o famoso suplcio dos cem pedaos. Temas retomados por
Documents.
Contudo, Documents realizou em suas pginas mais do que simplesmente um
mapa de descobertas interessantes e/ou de materiais, modernos e antigos, ocidentais e
no ocidentais. Ela os construiu ou desconstruiu trabalhando-os em sries de
desafios provocativos para aquelas disciplinas implicadas em sua rubrica. Documents se
diferenciava, assim, das outras revistas de seu perodo no tratamento de assuntos
heterogneos que ela coloca lado a lado. Se Varits, por exemplo, construa um
esquema de certo modo simples de decodificar comparando ou contrastando pares de
imagens, especialmente de arte e cultura popular, muitas vezes atravs de um ttulo
Documents explorava afinidades e analogias entre os materiais escritos e imagticos,
desenhando paralelos visuais e temticos, ao mesmo tempo hilrios e chocantes, que
minavam as categorias e as pesquisas sobre o significado.
Por vezes, Documents apresentava artigos cujos tpicos eram os mesmos j
discutidos em outras revistas, mas o esprito do artigo original era totalmente subvertido
em suas pginas. Isso fica claro se observamos, por exemplo, as famosas fotografias do
abatedouro de La Villete, de Eli Lottar, acima mencionadas, e o verbete de Bataille para
o Dicionrio, intitulado Abatedouro.186 Esse texto sinttico procede a uma ampliao
de sentidos, vinculando o matadouro aos templos das eras antigas e evocando a tpica
grandeza sinistra daqueles lugares em que o sangue corre. Nesse verbete, quando
Bataille relaciona as fotos de Lottar ao seu prprio texto e ao seu interesse pelo
sacrifcio, ele nos mostra que a desconfiana em relao moderna religio da higiene
uma preocupao constante no interior de Documents. A considerao da esttica visual
da revista permite aferir como ela procede pela justaposio de objetos de distintas
procedncias, de modo a abalar e a abolir hierarquias convencionais: agrupando
pinturas, objetos etnogrficos, filmes, fotografias, esculturas ou revistas sobre o crime,
entre outros. Nesse sentido, no parece exagerado afirmar que a revista foi um divertido
museu que coletava, classificava e reclassifica espcies e coisas.187
O ttulo que Bataille props revista parece ter assumido um valor de programa
aos olhos de seus fundadores o prprio Bataille, Babelon, dEspezel e Wildenstein.

186
BATAILLE, G. Abattoir. In: Documents, n 6, t. 1, 1929, p. 329.
187
HOLLIER, D. La valeur dusage de limpossible. In: Documents, Doctrines Archlogie Beaux-
Arts Ethnographie, 1929, tomo I. Paris: Jean-Michel Place [reedio], 1992, p. VII-XIII.
73
Entretanto, em abril de 1929, antes mesmo que a revista comeasse a ser de fato
publicada (ela possua apenas um nico nmero), dEspezel envia Bataille a nota188
incisiva sobre os rumos que este visava para os documentos a serem abordados pela
edio de Documents. Podemos reconhecer um sentido de documento na apresentao
feita por Bataille em Lordre de chevalerie, seu trabalho de concluso de curso para a
cole des chartes: o nico valor desse texto medieval documental. O poema, sem
valor literrio, sem originalidade, no possui nenhum interesse exceto o provimento.189
O programa de estruturar uma rede circulao de documentos era, de acordo com a
concepo chartista de documento, de publicar em Documents apenas textos sem valor
literrio nem originalidade, cujo nico interesse fosse fornecer informaes. Se esse era
realmente o caso, podemos compreender a inquietao de dEpezel, pois Bataille
publicou na revista, alm de seus prprios textos, aqueles de outros autores nos quais as
qualidades literrias e a originalidade certamente no se encontravam ausentes.
As concepes de Bataille acerca de Documents entram em conflito com seu
financiador, assim como com parte dos membros do conselho editorial desde o incio.
De sada, o que Bataille pretendia com o ttulo que escolhe para a publicao no era
exatamente o que alguns esperavam. No artigo de abertura da revista, O Cavalo
Acadmico,190 ele lana um olhar crtico em relao objetividade, s tradies da
erudio acadmica no interior das quais se formara, antecipando o que estava por vir
em suas publicaes futuras. Tudo indica que Wildenstein esperava uma verso luxuosa
da revista de arte Gazette des beaux-arts com o acrscimo das artes primitivas.
Contudo, as rubricas que Bataille escolheu para o ttulo Documents Doctrines,
Archologie, Beaux-Arts, Ethnographie j distanciavam a revista da esttica
primitivista ento na moda em Paris.
Dentro deste diversificado quadro, a escrita de Bataille e o agenciamento de
formas como combate ao idealismo implcito na prpria noo de forma alado

188
O titulo que o senhor escolheu para esta revista justifica-se apenas pelo sentido que este mesmo nos
d dos Documentos do vosso estado de esprito. O que muito, mas no o suficiente. realmente
necessrio retomar o esprito que nos inspirou o primeiro projeto desta revista, quando dela falamos ao
senhor Wildenstein, o senhor e eu. (Op. cit. nota 2). HOLLIER, D. La valeur dusage de limpossible.
In: Documents, Doctrines Archlogie Beaux-Arts Ethnographie, 1929, tomo I. Paris: Jean-Michel
Place [reedio], 1992, p. VII-XIII.
189
BATAILLE, G. LOrdre de chevalrie. In: uvres Compltes. vol. 1. Paris: Galimard, 1970, p. 100.
Ver tambm a resenha publicada na revista Arthuse (1926) em um volume sobre numismtica: Estes
documentos [escreve Bataille], muito interessantes tanto do ponto de vista arqueolgico quanto do ponto
de vista artstico, valorizam o esforo realizado outrora em organizar uma magnfica rede de circulao.
In: Ibidem, p. 107.
190
BATAILLE, G. Le Cheval Acadmique. In: Documents, n1, t. 1, 1929, p. 27-31.
74
condio de mtodo pela justaposio sistemtica de textos e imagens torna-se
preponderante em Documents. Para exemplificar rapidamente o trabalho de composio
da revista e o modo como Bataille o explora, apresento aqui o artigo Figura Humana
191
. Bataille ilustra seu artigo com fotografias tiradas alguns anos antes a maior delas
por Felix Nadar192 mas que seus contemporneos j no poderiam ver sem algum
estranhamento, sem algum sentimento de derriso, como diz ele. A leitura que
Bataille faz destas imagens coloca em questo, de um lado, o carter improvvel e
desproporcional de tudo o que se apresenta como forma; e, de outro, a dimenso
fantasmtica, alucinatria ou seja, sintomtica, para introduzir desde j um termo que
ser essencial tambm no captulo seguinte da percepo e do desejo humanos, o que
o leva a recusar a prpria existncia de uma natureza humana. nesse sentido que
Bataille afirma que, do ponto de vista da crena em tal natureza, a possvel
descendncia do casal matrimonial cuja fotografia acompanha o ttulo do artigo, s
poderia ser uma justaposio de monstros [que] (...) teria substitudo a pretensa
continuidade de nossa natureza, deixando tambm de certa maneira implcito que tais
monstros certamente esto entre ns, se no em ns. Bataille generaliza com uma
imagem concreta. De acordo com ele:

Se consideramos um personagem escolhido ao acaso entre os

fantasmas aqui apresentados, sua apario (...), em um ponto qualquer
do espao e do tempo infinito do senso comum, permanece
perfeitamente chocante para o esprito, to chocante quanto do eu no
todo metafsico, ou antes, para voltar ordem concreta, quanto de
uma mosca no nariz de um orador.193

Essa impureza, essa perturbao necessariamente presente, ainda que a revelia,

na noo de forma ideal: a figura humana se encontra aqui, por exemplo, cercada por
moscas, como que obsoleta (reparemos que a foto tirada diante de uma loja de
artigos de ferragens quincaillerie ou quinquilharia , que acabou servindo como

191
BATAILLE, G. Figure humaine. In: Documents, t. 1, n 4, 1929, p. 194-201.
192
Flix Nadar (1820-1910) o pseudnimo de Gaspard-Flix Tournachon, fotgrafo, caricaturista e
jornalista francs. Por volta de 1863, Nadar construiu um enorme balo de ar quente, com cerca de 6000
metros cbicos, chamado Le Gant (O Gigante), inspirado por Jlio Verne na sua obra Cinq semaines em
ballon (Cinco Semanas em Balo). Devido a este evento, foi criada a The Society for the Encouregement
os Aerial Locomotion by Means of Heavier than air Machines, com Nadar como presidente e Jlio
Verne como secretrio. Nadar foi o primeiro fotgrafo a realisar fotografias reas. Em 1874, Nadar cedeu
seu estdio de fotografias a um grupo de pintores Monet, Renoir Pissarro, Sisley, Czanne, Berthe
Morisot e Edgar Degas em um momento em que o impressionismo era rejeitado pela crtica, o que lhes
possibilitou apresentarem a primeira exposio de impressionismo, sem ser no Salon des Refuss.
193
Idem, p. 196.
75
legenda para esta; e como ponto de anlise para Bataille). Esta dimenso impura e
presente, apesar da noo de forma ideal, j havia sido explicitada por Bataille desde o
primeiro verbete do Dicionrio, Arquitetura. No captulo seguinte, transitaremos
deste primeiro verbete para os seguintes Boca e Olho a fim de analisar a exposio
do ser humano e de seus produtos no Dicionrio de Documents que tinha por objetivo
revelar e colocar mostra at mesmo as faces e formas (informes) mais monstruosas e
violentas da existncia humana, num peculiar anseio de encenao da realidade. A
realidade a ser encenada, entretanto, no poderia, nem mesmo deveria, ser totalmente
assimilada ou ordenada, como nas cincias do social. Atravs da revista Documents
Bataille exerce uma crtica da razo ocidental e defende uma arte e uma literatura que
sejam capazes de provocar um deslocamento do pensamento. No entanto, esse
deslocamento no se destina a fazer surgir a centelha na qual sonho e realidade se
converteriam numa realidade outra, surreal. Para ele, o homem moderno no poderia
fugir de sua conscincia e no deveria buscar uma espcie de redeno que estivesse
"derrire le monde" . Desse modo, Bataille recusa qualquer tipo de concepo que
sobrepusesse o ideal materialidade das coisas, j que a idealizao da matria nada
mais seria do que uma ocultao de seu poder de desmentir as representaes
(idealizadas) que os homens construiriam de si mesmos e do mundo 194.

No que concerne a prpria revista Documents, ento, podemos verificar que o

peridico est ancorado a uma crtica modernidade e razo ocidental, porm de
modo diametralmente diverso. Seus colaboradores encontram-se inseridos no debate
europeu sobre a decadncia do ocidente o que resultou, muitas vezes, numa viso
pessimista e melanclica da civilizao europeia e, nesse caso, numa idealizao do
primitivo: um primitivo construdo, dionisaco, situado no passado, cuja pretenso era a
de ser usado como modelo de postura para que o homem ocidental conseguisse se livrar
dos grilhes morais e comportamentais impostos por sculos de uma famigerada, porm
mal sucedida, civilizao. Essa perspectiva fica clara, por exemplo, nos artigos
Civilisao, escrito por Leiris195 para o quarto nmero de Documents, e em O cavalo
acadmico, de Bataille 196, para o primeiro nmero da revista.

194
MORAES, E. R. O corpo impossvel. A decomposio da figura humana: de Lautrmont a Bataille,
So Paulo, Iluminuras, 2002, p. 200.
195
LEIRIS, M. Civilization, Documents, t. 1, n 4, 1929, p. 221. A civilizao pode ser facilmente
comparada (...) fina camada esverdeada(...) que se forma sobre a superfcie das guas calmas e que, s
vezes, se solidifica em um verniz at que uma perturbao venha tudo agitar. Todos os nossos hbitos
76
 Quanto ao uso de objetos etnogrficos, por sua vez, o peridico veiculava, de
modo geral, um discurso marcadamente anti-esteticista e anti-formalista. Bataille,
juntamente a outros colaboradores, afirmava que esses objetos tinham de ser analisados
ou julgados no do ponto de vista dos padres europeu-ocidentais de apreciao esttica
e, sim, pela perspectiva propriamente etnogrfica, pelo seu valor de uso em seu contexto
de origem: necessrio tratar esta arte historicamente, e no mais apenas consider-la
sob um nico ponto de vista: o da esttica197. A rede de relaes que d suporte
revista, entretanto, tambm contradiz, at certo ponto, esse tipo de crtica, tendo em
vista seus financiadores. Embora o peridico exponha objetos normalmente
negligenciados por revistas de arte e mesmo por revistas de arte primitiva , a
revista no est imune s foras do mercado. Muitos dos objetos reproduzidos na
Documents vm de colees particulares ou de museus franceses. Para os colaboradores
do peridico, eles representam uma oportunidade de interpretar objetos subsumidos em
colees maiores. Para os museus, uma chance de dar publicidade a peas pouco
valorizadas e, para os colecionadores e negociadores uma possvel chance de aumento
do valor financeiro de certos objetos198.

Toda essa rede de relaes deixam vista as relaes de poder e os discursos

colonialistas e civilizacionais das instituies francesas e alguns dos questionamentos
das cincias do social, em busca de consolidao naquele momento. Nesse sentido, as
acepes e os usos particulares de documento, elaborados e empreendidos na revista
Documents por seus fundadores do crculo erudito, podem ser comparados, por fim, s
concepes e prticas do mais importante paradigma da historiografia francesa, poca:
a dita escola dos Annales (Aqui, entende-se que a cole des Annales caracterizou-se
por um conjunto de debates e embates em torno da historiografia, mas no se
configurou como uma escola, no sentido pleno do termo, com premissas bem definidas
que deveriam ser seguidas por todos. Por isso a palavra escola utilizada entre aspas).

morais e nossos costumes de polidez, todo este manto e cores frescas que vela a crueza de nossos
perigosos instintos, todas estas belas forma da cultura das quais somos to orgulhosos pois graas
elas que podemos nos considerar civilizados esto prestes a desaparecer (...) deixando aparecer nos
interstcios a assustadora selvageria, revelada pelas fissuras (...).
196
BATAILLE, G. Le cheval acadmique, Documents, t. 1, n 1, p. 27-31. Neste artigo, por sua vez,
Bataille faz um elogio da civilizao gaulesa que, segundo ele, do ponto de vista social, seria comparvel
das tribos atuais da frica Central, a partir da anlise do desenho impresso em suas moedas. Ao final,
ele afirma o mal-estar causados pelos moldes da civilizao sua poca..
197
EINSTEIN, C. props de lExposition de la Galerie Pigalle, Documents, t. 2, n 2, 1930, p. 104.
198
JAMIN, J. Lethnographie mode demploi. De quelques rapports de lethnologie avec le malaise de la
civilisation, in, J. HAINARD & R. KAEHR (d.), Le Mal et la Douleur, Neuchtel, Muse
dethnographie, 1986, p. 45-79.
77
Entre o final da dcada de 1920 e de 1930, o mtodo reivindicado por excelncia na
escola para a anlise das civilizaes tanto no seu programa inaugural de histria
econmica e social quanto na histria social da cultura de Lucien Febvre era, como
largamente sabido, o quantitativo. Isto , selecionava-se um ou mais tipos de
documento, agrupavam-se grandes quantidades de cada tipo e procedia-se anlise
estatstica, que condicionava o trabalho interpretativo. O documento, nessa perspectiva,
era um meio, uma via para a produo de conhecimento sobre algo que, evidentemente,
no equivalia a ele mesmo, devendo ser, portanto, selecionado, questionado, ordenado,
submetido seriao, tipificado, categorizado. Percebe-se, assim, que essa perspectiva
era totalmente diversa daquela esboada pela Documents. Ali, importava, sobretudo,
expor a incongruncia radical do concreto, o heterogneo radical. O que era do
mbito da ordem, do semelhante, do comum aos homens de uma poca, no levaria o
homem ao deslocamento.

Estamos diante, ento, de uma configurao histrica disciplinar, dos anos 20 e

30, na Frana, em que a concepo de documento desempenha um papel central, no
apenas para a etnografia, que busca fixar seu territrio, seus objetos e seus problemas, e
para a histria com o projeto dos Annales, mas tambm para a literatura e as artes. As
contribuies de Georges Bataille e do grupo ligado etnografia foi decisiva para a
revista Documents no que concerne as acepes diversas do realismo documental.
Documents abarcou arte, etnografia, arqueologia, filmes, fotografia e cultura popular,
combinando-as com discusses sobre jazz e espetculos, alm dos trabalhos de pintores
modernos, manuscritos com iluminuras e crculos de pedras sagrados. A revista abriga
tambm o Dicionrio Crtico, para o qual Bataille e seus colaboradores mais prximos
principalmente Michel Leiris e Marcel Griaule contriburam com pequenos ensaios,
na verdade, verbetes sobre temas diversos como Arquitetura, Materialismo,
Homem, Museu, Poeira, alm de Boca, Olho, Dedo do p, etc.

Muitas coisas j foram ditas sobre a revista Documents, escritas em textos,

artigos e memorandos consagrados a diversos nmeros especiais para cernir ou discernir
a aventura que representou sua edio e publicao. Sobre a revista Documents, de fato,
muito j foi escrito, e dentre estes trabalhos, o que nos interessar agora so aqueles que
chamam a ateno sobre os documentos que ela abarca. O que so tais documentos?
Qual a sua funo ou uso neste peridico? A variedade crtica composta por uma
mistura de textos e de imagens, de estudos e resenhas, de notas lexicogrficas a linha
78
de fora que conduz o projeto da revista nmero a nmero. justamente essa variedade
crtica que d aos documentos um contexto, uma configurao e uma significao em
que repousa a aposta da revista Documents: pensar e trabalhar o limite sinuoso entre o
documento de experincia199 e o documento de arquivo e, principalmente, questionar a
legitimidade do discurso erudito.

2.3 ETNOGRAFIA E DOCUMENTS

A relao da revista Documents com a etnografia inscreve-se em um territrio

particular. Vimos que as mudanas decisivas para a etnografia francesa ao longo da
primeira metade do sculo XX, mas principalmente nos anos 1920-1930, ocorreram na
medida em que a abordagem etnolgica se institucionaliza e, ao faz-lo, se
profissionaliza; estamos s vsperas da reorganizao do Muse dethnographie du
Trocadro e das grandes viagens ao campo inauguradas pela Misso Dakar-Djibouti,
dirigida por Marcel Griaule de 1931 a 1933.200
O rico e heterogneo material que compe a revista Documents permite acessos
variados etnografia francesa do perodo. Ele nos possibilita, por exemplo, retomar, de
forma relativamente convencional, a histria das teorias e dos mtodos que, de
Durkheim a Mauss passando por Hubert (1872-1927)201 e Van Gennep (1873-1957)202

199
Para mais elementos sobre essa experincia to cara a na revista ver: DIDI-HUBERMAN, G. La
ressemblance informe ou le gai savoir visuel selon Georges Bataille. Paris: Macula, 2003, p. 10. A
experincia um trabalho pungente sobre as palavras, os pensamentos e as imagens. Essa palavra designa
tanto a experincia vivida, a submisso a um evento ou a uma prova que resulta no enriquecimento do
conhecimento, do saber e das aptides (viver a experincia dessas imagens aflitivas sob um ponto de
vista fenomenolgico) quanto uma experincia como observao; esta, por sua vez, na inteno de
estudar um fenmeno, controlar ou sugerir uma hiptese (fazer uma experincia com as palavras, os
pensamentos e as imagens com a inteno de produzir uma imagem dilacerada experimental como
faramos em um laboratrio ou em um atelier sob o ponto de vista formal, estrutural). Ao tratarmos
dessas duas experincias, podemos compreender melhor a relao que Bataille alimentava, na poca, com
o mundo das imagens. Tal relao se exprime sob a forma de uma iconografia cuja violncia, potncia e
repetio nos levam a pensar em um processo caracterstico, sistemtico mesmo, de construo imagtica
e iconogrfica em seus trabalhos na revista Documents.
200
A criao dessa Misso pela lei de 31 de maro de 1931, votada de forma unnime pelo parlamento
francs, permanece uma deciso nica na histria de nossa disciplina. Para maiores informaes, ver:
JAMIN, J. Lethnographie mode demploi. De quelques rapports de lethnologie avec le malaise de la
civilisation. In: HAINARD, J. ; KAEHR, R. (d.). Le Mal et la Douleur. Neuchtel: Muse
dethnographie, 1986, p. 45-79; SANCHZ, N.; LPEZ SANZ, H. G. (Org.). La Misin Etnogrfica y
Lingstica Dakar-Djibouti y el Fantasma de frica,1931-1933. Paterna: La Imprenta, 2009.
201
Henri Hubert, arquelogo e socilogo de religies comparadas, reconhecido por seu trabalho sobre
os celtas e por sua colaborao com Marcel Mauss (com quem publicou Sacrifcio: A sua natureza e
funo, de 1899, e Esboo de uma Teoria Geral da Magia, de 1904) e outros membros do Anne
Sociologique.
79
 levaram primeira articulao pensada e legitimada entre etnografia e etnologia:
encontramos em Documents uma srie de artigos que citam monografias e livros de
etngrafos. Podemos tambm acompanhar quais foram as influncias da marcha
surrealista sobre o desenvolvimento da etnografia francesa ou, mais especificamente,
quais foram seus pontos de aproximao e mesmo de fuso olhando a disposio de
imagens e textos na revista que muitas vezes elevam o que dissimulado, reprimido
ou minorado posio de objetos do conhecimento, sujeitos de experincia ou obras
de arte.203 Ainda, devido presena de artistas como Picasso e Van Gogh nas edies
dos nmeros de Documents, seria possvel retraar a histria, ou mais exatamente, a
evoluo do primitivismo, primeiramente elaborado pelas vanguardas literrias e
artsticas do final do sculo XIX, atravs de debates sobre o tema que se desenrolam em
artigos e resenhas na revista.204
Diante desse quadro complexo, e sem querer dar conta dele, optamos por partir
do lugar onde a articulao da revista com a etnografia nesse perodo pode ser
observada de forma mais clara, tendo em vista a experincia de arquivo de nosso autor:
a instituio dos museus e o que a justifica, ou seja, a coleta e a apresentao de objetos
etnogrficos.205 Como vimos anteriormente, concomitantemente ao processo de
reorganizao da etnologia francesa do perodo, toda uma constelao de textos
diversificados fora produzida a partir dos objetos coletados e das expedies at ento
realizadas e, diante da produo por parte dos etnlogos, vemos que a questo do
202
Charles-Arnold Kurr van Gennep, antroplogo francs reconhecido por suas descobertas sobre os ritos
de passagem e por suas ricas contribuies no campo do folclore europeu, propondo a substituio da
orientao histria e busca das origens por uma abordagem etnogrfica comparativa.
203
A questo levantada por James Clifford em seu artigo Du surralisme ethnographique. In: Malaise
dans la culture. Lethnographie, la littrature et lart au XXe. Sicle. Paris : cole nationale suprieure
des Beaux-Arts, 1996, p. 121-152.
204
Com relao ao debate sobre o primitivismo, que tem lugar nas pginas da revista por ordem de
publicao, ver: EINSTEIN, C. Andr Masson tude ethnographique. In: Documents, t. 1, n. 2, 1929, p.
102; LEIRIS, M. props du muse des sorciers. In: Documents, t. 1, n. 2, 1929, p. 109; Idem.
Albero Giacometti. In: Documents, t. 1, n. 4, 1929, p. 209; Idem. Porggy. In: Documents, t. 1, n. 4,
1929, p. 222; SCHAEFFNER, A. Les Lew, Leslies Black Birds au Moulin Rouge. In: Documents, t. 1,
n. 4, 1929, p. 223; GROUSSET, R. Un cas de rgression vers les arts barbares. La statuaire du
Kafiristan. In: Documents, t. 2, n. 2. 1930, p. 78; BATAILLE, G. Lart primitif. In: Documents, t. 2, n.
7, 1930, p. 392, entre outros.
205
A esse respeito, apenas trs anos aps Paul Rivet ter sido nomeado diretor do Muse dethnographie
du Trocadro, um relatrio assinado por ele, mas provavelmente redigido por seu vice-diretor, Georges-
Henri Rivire (Rapport sur le projet dum Muse de Folklore franais, 16 de abril 1931, Archives du
Muse de lHomme), visa elaborao de um museu dedicado cultura e ao folclore francs. Durante
alguns anos, apesar estarem submetidos a uma mesma metodologia, o primitivo e o popular convivem em
um estado de interdito nos arquivos e nas instituies museais na Frana. Ser apenas em 1937, com a
fundao do Muse de lHomme, que o encontro desses dois departamentos o extico e o popular ser
definitivo, cada um ocupando uma ala prpria dento deste mesmo museu. Ver: JAMIN, J. Les objets
ethnographies sont-ils des choses perdues?. In: HAINARD, J. ; KAEHR, R. (d.). Temps perdu, Temps
retouv. Neuchtel: Muse dethnographie, 1985, p. 51-73.
80
documento antropolgico (sua coleta e sua apresentao) ocupa um lugar central: as
publicaes de documentos em Documents reservam um lugar de destaque para essas
produes no quadro de reorganizao epistemolgica e museogrfica. Olhemos mais
de perto para as colaboraes do crculo dos etnlogos, profissionais em sua maioria
ligados ao Muse dethnographie du Trcadro, de modo a iluminar a produo
etnogrfica da revista e, em seguida, para as reflexes sobre como o objeto torna-se
documento206: veremos que estes precisavam estar descontextualizados, ou seja,
precisavam ser transportados de seu local de origem para uma instituio estrangeira e,
de acordo com os preceitos desta, selecionados, analisados e fichados, adquirindo assim
outro sentido de acordo com os parmetros cientficos vigentes. Toda uma tcnica de
apresentao dos objetos elaborada no seio dos museus de forma que estes reapaream
para o pblico como documentos de outra cultura. Ao final deste percurso importante
guardar a ideia de que as vitrines dos museus podem ser pensadas como expresso de
um processo de construo do conhecimento antropolgico amparado em uma dinmica
institucional que resulta do esforo organizacional em coletar, reunir e organizar objetos
e documentos visando um modelo documental. Daremos ateno ao texto de Georges-
Henri Rivire, Le muse dethnographie du Trocadro (1929)207.

A revista funciona como laboratrio de experincias e ensaios de diversos tipos,

tendo Bataille como chefe de fila e, apesar desse perfil experimental, no parece
difcil perceber que se trata de uma publicao de tom erudito. A maioria de seus artigos
nos mostra especialistas em suas reas de estudos, cujos temas e vocabulrios
especficos no se voltam para o pblico leigo. Vejamos alguns destes trabalhos. Dentre
os etnlogos franceses, Marcel Mauss figura nas pginas da revista com uma curta nota
publicada no nmero especial de 1930 em homenagem a Picasso:

Fui convidado a me associar homenagem que outros mais

competentes lhe dirigem. Seria para vos dizer que eu fora, nos
primeiros anos deste sculo, um dos jovens que vossa pintura e que
vosso desenho seduziu, e que at mesmo conseguiram convencer
alguns amadores? Ou aqueles que dirigem a publicao deste
florilgio, sabendo dos meus modestos conhecimentos sobre a arte
dita primitiva, ngre, etc. (que no outra coisa se no arte
propriamente dita), querem simplesmente que eu vos diga o quanto

206
MARGER, S. Les archives fantmes. Recherches antrhopologiques sur les intitutions de la culture,
Nouvelles ditions Lignes, 2012, p. 52.
207
RIVIRE, G.-H. In: Documents, t. 1, n. 1, 1929, p. 54-58.
81
 vossa pintura e vosso desenho nos aproximam das fontes mais puras
da impresso e da expresso?208 [Grifo meu].

Maurice Leenhardt, que publica um verbete na rubrica Dicionrio intitulado

La danse makishi.209 Paul Rivet, ento diretor do museu de etnografia, colabora com o
artigo Ltude des civilisations matrielles, ethnographie, archologie, prhistoire.210
Tambm Marcel Griaule, que conquistar definitivamente seu reconhecimento na rea
quando retorna da misso Dakar-Djibouti e assume a secretaria da redao da revista,211
contribui com o total de nove textos entre artigos e verbetes, respectivamente:
Totmisme abyssin;212 Lgende illustre de la Reine de Sabba;213 il, Mauvais
il;214 Crachat, cra-chat-me;215 Mtamorphose, Jeux abyssins;216 Un coup de
fusil;217 Seuil;218 Poterie219 e Joujou.220 E, finalmente, Andr Schaeffner, com os
seguintes artigos e verbetes: Marcel Delannoy, le Fou de la Damme; 221 Rossini:
LItaliana in Algeri;222 Des instruments de musique dans um Muse
dethnographie;223 Le Capricio dIgor Strawinsky;224 Lhomme la clarinete;225
Igor Strawinsky, musicien vivant;226 Les Lew Leslies black birds au
Moulin Rouge227 e Eddie South et ses chanteurs.228
As participaes dos etnlogos estrangeiros foram igualmente numerosas e, ao
longo dos quinze nmeros de Documents, contamos com a presena de artigos e

208
MAUSS, M. Documents, t. 2, n. 3, 1930, p. 177. O jovem Claude-Lvi-Satrauss tambm publica uma
nota, sob pseudnimo, nesse nmero em homenagem a Picasso.
209
LEENHARDT, M. La danse makishi. In : Documents, t. 2, n. 6, p. 492.
210
RIVET, P. Ltude des civilisations matrielles, Ethnographie, Archologie, prhistoire. In :
Documents, t. 1, n. 3, 1929, p. 130-134.
211
LECOQ, D. Documents, Acphale, Critique: Bataille autor des revues, Georges Bataille. Actes du
Colloque International dAmsterdam, J. VERSTEEG (Org.), Amsterdam, Rodopi, 1987, p. 117-130.
212
GRIAULE, M. Totmisme abyssin. In Documents, t. 1, n. 6, 1929, p. 316-319.
213
GRIAULE, M. Lgende illustre de la Reine de Sabba. In : Documents, t. 2, n. 1, 1930, p. 9-16.
214
GRIAULE, M. il, Mauvais il. In : Documents, t. 1, n. 4, 1929, p. 215.
215
GRIAULE, M. Crachat, cra-chat-me. In : Documents, t. 1, n. 7, 1929, p. 381.
216
GRIAULE, M. Mtamorphose, Jeux abyssins. In : Documents, t. 1, n. 6, 1929, p. 316-319.
217
GRIAULE, M. Un coup de fusil. In : Documents, t. 2, n. 1, 1930, p. 46.
218
GRIAULE, M. Seuil. In : Documents, t. 2, n. 2, 1930, p. 103.
219
GRIAULE, M.Poterie. In : Documents, t. 2, n. 4, 1930, p. 236.
220
GRIAULE, M. Joujou. In : Documents, t. 2, n. 6, 1930, p. 367-368.
221
SCHAEFFNER, A. Marcel Delannoy, le Fou de la Damme. In : Documents, t. 1, n. 2, 1929, p. 119-
120.
222
SCHAEFFNER, A.Rossini: LItaliana in Algeri. In : Documents, t. 1, n. 3, 1929, p. 141-143.
223
SCHAEFFNER, A. Des instruments de musique dans um muse dethnographie. In : Documents, t.
1, n. 5, 1929, p. 248-254.
224
SCHAEFFNER, A. Le Capricio dIgor Strawinsky. In : Documents, t. 1, n. 7, 1929, p. 345-347.
225
SCHAEFFNER, A. Lhomme la clarinete. In : Documents, t. 2, n. 3, 1930, p. 161-162.
226
SCHAEFFNER, A. Igor Strawinsky, musicien vivant. In : Documents, t. 1, n. 1, 1929, p. 62-64.
227
SCHAEFFNER, A. Les Lew Leslies black birds au Moulin Rouge. In : Documents, t. 1, n. 4,
1929, p. 223-224.
228
SCHAEFFNER, A. Eddie South et ses chanteurs (II, 372). In : Documents, t. 2, n. 6, 1930, p. 372.
82
verbetes de Leo Frobenius com Dessins rupestres du sud de la Rhodsie;229 Erland
Nordenskild e seu verbete Le balancier fardeaux et la balance em Amrique230,
dentre outros.
Todavia, dentre os colaboradores de Documents, um ocupa lugar de destaque e,
embora no possamos relacion-lo particularmente de forma direta ao crculo dos
etnlogos, possui papel fundamental nos contornos da etnologia da poca: trata-se de
Georges-Henri Rivire. Sua colaborao para a revista no se resume apenas s suas
publicaes: Le Muse dethnographie du Trocadro;231 La Ligne gnrale;232
Disques;233 Six confrences dEinstein: A props dAbraham Juif;234 Covertures
illustres de Fantomas;235 Religion et Folies-Bergre;236 Cinma du Panthon,
die South. Hayman Swayze;237 La Gallery of Living Art.238 Rivire soube agir de
forma eficaz para garantir a sobrevivncia dos quinze nmeros da revista levada a cabo
por um corpo editorial diversificado: amigo dos surrealistas, pianista e amante de jazz
(chegou mesmo a compor algumas canes para Josephine Baker), ligado a Georges
Wildenstein, Paul Rivet e Georges Bataille, ele (juntamente com Paul Rivet) est
frente do projeto de reorganizao do Muse dethnographie du Trocadro que envolve
as questes sobre o estatuto e lugar das artes e da cincia no seio das instituies dos
museus.
Em seu texto De Bataille limpossible limpossible Documents, Leiris
descreve uma tenso entre o olhar rigoroso do etngrafo e as questes literrias da
vanguarda, que no se opera apenas com relao aos documentos entre sua funo
documentria e seu valor artstico , mas que, sobretudo, atravessa a revista Documents.
Nela trata-se de repensar o valor dos objetos, das imagens e dos textos, desde que so
submetidos s leis da transposio, do deslocamento ou de um corte contextual de sua
histria. De acordo com Leiris, o desafio ao qual Bataille teria encarregado a revista era
o de realizar uma publicao que voltasse uma de suas faces para as altas esferas da

229
FROBENIUS, L. Dessins rupestres du sud de la Rhodsie. In : Documents, t. 2, n. 4, 1930, p. 185-
188.
230
NORDENSKILD, E. La balance fardeaux et la balance em Amrique. In: Documents, t. 1, n. 4,
1929, p. 177-182.
231
RIVIRE, G. H. Le muse dethnographie du Trocadro. In: Documents, t. 1, n. 1, 1929, p. 54-58.
232
Idem. La Ligne gnrale. In: Documents, t. 2, n. 4, 1930, p. 217.
233
Idem. Disques. In: Documents, t. 1, n. 4, 1929, p. 226.
234
Idem. Six confrences dEinstein: A props dAbraham Juif In: Documents, t. 1, n. 7, 1929, p. 384.
235
Idem. Covertures illustres de Fantomas. In: Documents, t. 2, n. 1, 1930, p. 50.
236
Idem. Religion et Folies-Bergre. In: Documents, t.2, n. 4, 1930, p. 240.
237
Idem. Cinma du Panthon, die South. Hayman Swayze. In: Documents, t. 2, n. 5, 1930, p. 306 e
309.
238
Idem. La Gallery of Living Art. In: Documents, t. 2, n. 6, 1930, p.374.
83
cultura [s quais Bataille, apesar de tudo, pertencia devido tanto a sua profisso quanto a
sua formao] e a outra em direo a uma zona selvagem onde nos aventuramos sem
mapa geogrfico ou passaporte de nenhuma espcie.239
Os procedimentos e os eventos pelos quais os objetos se tornam documentos
encontram seu ponto de partida nos esforos da museologia francesa, que consistiam,
como vimos acima, em um iderio administrativo e social que procurava, entre outras
metas, animar a reorganizao do Muse dethnographie du Trocadro, fazendo deste
um lugar de conservao de culturas e tradies, alm de observatrio cultural. Leiris,
mais uma vez, mostra-nos onde se concentra o debate entre os etnlogos e a vanguarda
acerca dos documentos nesse seu artigo, publicado oito anos depois do ltimo nmero
da revista Documents, para a Nouvelle Revue Franaise, sobre a passagem do antigo
Muse dethnographie du Trocadro para o Muse de lHomme, instalado no Palais de
Chaillot:

Podemos nos perguntar se no h uma contradio entre os termos,

uma vez que a palavra homem parece surpreendente ao lado do
morno termo museu, uma vez que a essa ltima palavra
comumente designado um lugar frio onde se encontram depositados
objetos dos quais o homem tem orgulho de produzir, mas que existem
apenas por si s, separados do homem [...]. Como proceder para que
os documentos, cujo valor est ligado ao fato de serem coisas colhidas
em seu prprio contexto, possam guardar algum frescor, uma vez
consignados em livros ou encerrados em gaiolas ou vitrines? Toda
uma tcnica de apresentao dever intervir como uma continuao da
coleta, se no quisermos que os documentos transformem-se em
simples materiais para uma erudio rdua [...]. Pode ser que alguns
sintam a falta, no antigo museu de etnografia, de um certo ar familiar,
sem a rigidez didtica [...]; o novo museu do Homem no deixa de
marcar um grande passo adiante na constituio desses arquivos
universais que no devem deixar de ser o objetivo de todos aqueles
que realizaram os estudos do homem, tanto fsico, quanto psquico e
social, o ponto de aplicao de sua aspirao em direo a mais
racionalidade.240

Enquanto o velho Muse dethnographie du Trocadro, fundado em 1878,

palcio das curiosidades em plena histria colonial, ainda pensava os objetos como
indicadores de desenvolvimento, como considerados pelas teorias evolucionistas que
presidiram a organizao das primeiras classificaes dos objetos etnogrficos

239
LEIRIS, M. De Bataille limpossible limpossible Documents. In: Critique. Hommage Georges
Bataille, 195-196. Paris: Minuit, 1963, p. 685-693.
240
M. LEIRIS, Dumuse dethnographie ao muse de lHomme, Nouvelle Revue Franaise, 299, Paris,
Gallimard, 1938, p. 344-345.
84
particularmente aquelas constitudas por Ernest Thodore Hamy,241 o novo Muse de
lHomme, que o sucedeu em 1937, retoma a questo dos valores dos objetos em
exposio. Para que os objetos produzidos por uma cultura fossem ento portadores de
significado, ou mesmo geradores de sentido, e no meros indicadores de estados de
desenvolvimento, foi necessrio que a materialidade destes ultrapassasse o carter de
curiosidade ou de singularidade.242 Essa nova definio de objeto como um feixe de
significaes, no funciona sem certa concepo do documento e do arquivo pois nela
passa a residir a possibilidade e a iluso de uma memria passvel de ser partilhada, do
compendio de uma cultura, de suas ferramentas e de sua linguagem. A partir de ento,
as tcnica de apresentao desses objetos tambm precisariam ser repensadas. O que
muda de verdade de um museu para o outro o lao ou a relao lgica de
determinao do objeto e do documento, ou seja, disso que faz do objeto um produto do
arquivo da humanidade. E essa relao lgica vem precisamente de uma tcnica de
apresentao que determina em quais condies um objeto se tornar documento, ou
seja, como poder testemunhar, indicar, significar representaes coletivas de uma
cultura.
Tal definio de objeto atravessa o programa de Rivire e de Rivet desde 1929, e
podemos l-la nas primeiras pginas de Documents243.
preciso coletar objetos, como vimos, evitando a erudio evolucionista e
hierarquizante, assim como o esteticismo da obra de arte, formalista e modernista e, em
seguida, reuni-los, procurando classific-los e descrev-los de forma a constitu-los em
saber. Resumindo, necessrio que a tcnica de coleta se inscreva em uma instituio
de objetos de valor cultural, ou seja, no estabelecimento de um fundo de arquivos
(fundao). preciso insistir no estatuto de arquivos como modelo de objeto
etnogrfico. Para deixar seu lugar de origem, sua ligao com as fontes vivas de
produo e seu valor de uso, sem recair no esteticismo sacralizante ou na erudio
pedante, o objeto deve ser pensado sob o ponto de vista historiogrfico de arquivo, do

241
Ernest-Thodore Hamy (1842-1908), mdico de formao, foi antroplogo e etnlogo francs
fundador e primeiro diretor do Muse dethographie du Trocadro. Desenvolveu com seus colaboradores
um crescente interesse pelo americanismo e fundou Socit des amricanistes de France. Ver: DIAS, N.
Le Muse dethnographie du Trocadro, 1878-1908: anthropologie et musologie en France. Paris:
dition du CNRS, 1991.
242
JAMIN, J. Les objets ethnographiques sont-ils de choses perdues. In: HAINARD, J.; KAEHR, R.
(d.). Temps perdu, temps retrouv. Neuchtel: Muse dEthnographie, 1985, p. 60.
243
RIVIRE, G. H. Le muse dethnographie du Trocadro. In: Documents, t. 1, n. 1, 1929, p. 54-58 e
RIVET, P. Ltude des civilisations matrielles, Ethnographie, Archologie, prhistoire. In: Documents,
t. 1, n. 3, 1929, p. 130-134.
85
testemunho, da prova. Lembremos que O objeto em muitos casos a prova do fato
social, conforme escreve Mauss em seu Manuel dethnographie.244 Tal programa
define-se, portanto, pela coleta e reunio de objetos para constitu-los em objetos de
saber, e de saber positivo, isto , como peas de estudo. Um museu de etnografia
seria, portanto, definido primeiramente por suas reservas, arquivos, salas de trabalho,
departamentos especializados e bibliotecas; depois, por suas galerias pblicas, os
primeiros devendo estruturar os lugares de exposio.
Lembremos igualmente que, nesse momento, as atenes esto particularmente
voltadas para a noo de objeto-testemunho.245 Ou seja, a noo de museu-laboratrio
para a qual Rivet e Rivire buscaro dar um contedo cientfico e uma estrutura
institucional proposta no mesmo momento em que concedido ao objeto uma
positividade, uma vez que ele se torna amostra de civilizao e tipo cultural, seguindo
um modelo que se inspira ao mesmo tempo nas cincias da natureza e na arqueologia.
Trata-se de trazer luz as caractersticas de uma cultura a partir de suas produes
materiais, s quais Rivire e Rivet se referem como sendo aquelas que constituem os
arquivos autnomos e mais seguros que os arquivos orais ou escritos.246
interessante notar aqui que o objeto-testemunho, to confivel e probatrio
quanto uma prova material, anuncia-se como certa herana dos mtodos de Cuvier247,
que privilegia ou prefere o objeto bruto, crnio ou osso s descobertas ou s
observaes dos viajantes.248 O objeto bruto, para Cuvier, o osso, que representa j
em sua condio de fssil um abonador de verdade, a presena real de um estado estvel

244
A esse respeito, ver tambm: MAUSS, M. Lethnographie em France et ltranger. In: Marcel
Mauss uvres III. Paris: ditions du Minuit, p. 445-446: Esses fato sociais [das sociedades inferiores]
so mais preciosos para a cincia que ainda est por vir do que a nossa atual. Ns temos o absoluto dever
de compreend-los, e mesmo sem o fazer, temos o dever de constat-los, de descobri-los e de registr-los
da melhor forma possvel. Essa a nossa responsabilidade em relao cincia futura, ao nosso pas,
assim como ao povo propriamente dito.
245
JAMIN, J. Les objets ethnographies sont-ils des choses perdues?. In: HAINARD, J.; KAEHR, R.
(d.). Temps perdu, Temps retouv. Neuchtel: Muse dethnographie, 1985, p. 51-73.
246
MARGEL, S. Archive, mmoire, histoire. In: Les archives fantmes. Recherces anthropologiques
sur les instituitions de la culture. Paris: Nouvelle ditions Lignes, 2012, p. 18-31.
247
Georges Curvier (1769-1832), cujo verdadeiro nome era Jean Leopold Nicolas Frderic Cuvier, foi um
dos mais importantes naturalistas da primeira metade do sculo XIX, tendo desenvolvido mtodos e
programas de pesquisas para vrias reas da Histria Natural. Cuvier fala de uma antropologia diferencial
dos cadveres, um verdadeiro campo de estudo que permitiria, pela objetividade do osso, diferenciar o
esqueleto de um negro daquele de um branco. Ver: COPAINS, J.; JAMIN, J. Notes instructives sur les
recherches des diverses races des hommes. In: COPAINS, J.; JAMIN, J. Aux origines de lanthropologie
franaise. Paris: ditions Jean-Michel Place, 1994, p. 70.
248
LESTOILE, B. de. Le Got des Autres. De lExposition coloniale aux Arts premiers. Paris:
Flammarion, 2010, p. 152; BOURGUET, M. N. La collecte du monde: voyage et histoire naturelle (fin
XVIIe. dbut XIXe. sicle). In: BLACKAERT, C. et al. Le Musum au premier sicle de son histoire.
Paris: ditions du muse national dhistoire naturelle, 1997, p. 163-196.
86
que no passvel de mal-entendidos, como dizem em carne e osso, contrariamente aos
discursos, s tradies, s descries dos informantes, aos relatos dos viajantes,
administradores ou missionrios, de segunda mo sempre j interpretados por um olhar
muito pessoal e determinado por uma ideologia dominante. E, alm disso, Mauss j
dizia, a todos aqueles que no so etngrafos de profisso, para coletar o maior
nmero possvel de objetos, mas evitando tanto as apreciaes quanto as omisses.249
Em outros termos, para constituir os objetos em documentos de arquivos, necessrio
despoj-los de todo julgamento e de toda interpretao. necessrio reduzi-los a seu
estado bruto de fsseis, entre a amostra e a srie, o espcime e o tipo.
Em suma, para que um objeto torne-se documento, necessrio que ele seja
retirado de seu contexto (de uso e de produo), necessrio que seja estudado
enquanto porta a marca de uma significao (cultural), necessrio que ele remeta a sua
causa de produo. So, portanto, trs os momentos do tornar-se documento:
descontextualizao e significao. Como compreender, em particular no campo da
etnografia, que todo objeto potencialmente ou virtualmente um documento de
arquivo?
A partir do momento em que todo objeto coletado, isolado, descontextualizado
j contm sua condio de documento, ou j testemunha uma ordem de produo, no
podemos mais separar no objeto, de acordo com Jean Jamin, seu contexto de referncia
e seu contexto de apresentao.250 no que diz respeito a este contexto de referncia e
apresentao que acontece, dentro da revista Documents, a tenso entre etnografia e
museografia. nesse ponto preciso que o objeto se divide, entre sua coleta e sua
apresentao, entre sua descontextualizao funcional e sua recontextualizao cultural,
portanto, onde o objeto etnogrfico constitui sozinho uma funo de arquivo, para
conservar a memria das sociedades desaparecidas, que a etnografia no poder mais se
pensar fora de uma museografia. Quanto mais as tcnicas de coleta se aproximam das
de apresentao, mais coletar significar apresentar, ou seja, mais a coleta do objeto se
far e se produzira atravs de tcnicas instrumentais e mediticas da apresentao, da
exposio e da encenao, e mais a etnografia se tornar performativa. A apresentao
tornando-se a o novo dispositivo tcnico da coleta do objeto.

249
Ver LESTOILE, B. O arquivo total da humanidade: utopia enciclopdica e diviso do trabalho na
etnologia francesa. In: Horizontes Antropolgicos, ano 9, n 20, out. 2003, Porto Alegre: UFRGS/IFCH,
p. 265-302.
250
JAMIN, J. Les objets ethnographiques sont-ils des choses perdus. In: HAINARD, J.; KAEHR, R.
(d.). Temps perdu, temps retrouv. Neuchtel: Muse dEthnographie, 1985, p. 60 e 69.
87
 Tenso ingnua que ope a etnografia e a esttica, o museu de Histria natural e
o museu de Belas-Artes, objeto fssil e obra de arte. Uma tenso sem dvida
incontornvel, comandada por essa responsabilidade poltico-cientfica sobre as
colnias da qual fala Mauss, diante do desaparecimento das culturas, e que Rivire
retoma no primeiro nmero de Documents. Mas uma tenso que vela e encobre o quanto
a reduo do objeto em fssil, em documento-testemunha, em estatuto de arquivo
deveria ordenar a coleta dos objetos de acordo com a sua apresentao ressacralizando
inevitavelmente o objeto em obra de arte.251 Uma oposio, em suma, que torna
indiscernvel a submisso do butim cientfico a esse novo dispositivo tcnico e
miditico da apresentao, novo contexto sociocultural do espetculo. Portanto, tanto
Rivet quanto Rivire parecem reduzir o debate ao conflito entre arte e cincia.
De acordo com Rivire, ao colocar as colees etnogrficas do Trocadro sob a
responsabilidade do Muse des Sciences naturelles e, portanto, constituindo os objetos
em fsseis Rivet teria salvado as culturas do desaparecimento. a que surge toda a
ambiguidade poltico-cientfica do programa: salvar as culturas, fossilizando os objetos,
constituindo-os em documentos de arquivo, acabaria finalmente por despojar esses
objetos de todo valor esttico, artstico. Retomemos Rivire nas primeiras pginas de
Documents:

[...] depois de nossos ltimos poetas, artistas e msicos, o gosto das

elites volta-se para as artes dos povos considerados primitivos e
selvagens. Um gosto imperioso, mas verstil, distribui seus
certificados de beleza ao manequim de Malicolo, ao marfim do
Congo, mscara de Vancouver; os capitis de Vzelay e os
mrmores helensticos so relegados admirao das velhas senhoras
e dos velhotes. [...] Isso provoca na etnografia estranhas incurses,
fazendo crescer uma confuso que julgvamos reduzir. O Trocadro
renovado poderia se fundar sobre este contrassenso, tornar-se um
museu de Belas-Artes onde os objetos seriam organizados unicamente
sob a gide da esttica. Pobre princpio da verdade, que leva apenas ao
desvio da ateno do quadro geral e de forma aleatria alguns de seus
elementos essenciais: imponente e harmonioso quadro que a
etnografia deve traar das civilizaes arcaicas, quadro mais sutil,
familiar, folclrico, das reaes que engendram sobre as concepes
eruditas e oficiais, no seio das civilizaes mais evoludas, o contato
dos instintos populares.252

E Rivet:

251
CLIFFORD, J. Malaise dans la culture. Lethnographie, la littrature et lart au Xxe sicle. Paris:
dition cole nationale des sciences et beaux-arts, 1996, p. 227.
252
RIVIRE, G. H. Le muse dethnographie du Trocadro. In: Documents, t. 1, n. 1, 1929, p. 54-58.
88
 [...] essencial que o etngrafo, como o arquelogo, como o
historiador da pr-histria, estude tudo o que constitui uma
civilizao, que ele no negligencie nenhum elemento, por
insignificante ou banal que este possa aparecer. [...] Os coletores
cometeram o erro de querer julgar a atual civilizao francesa atravs
de objetos de luxo que encontramos apenas em um grupo muito
limitado da populao.253

Trata-se, portanto, de um novo modo de produo do objeto, em que o estado de

coisa do objeto, captado, registrado e observado, criado pelos prprios atos que o
significam. No mais o objeto em si que contm, sedimentados, fossilizados, os
indcios significativos de uma cultura, mas a captao do objeto, sua tomada que
revela e que, principalmente, indica o processo de produo pelo qual ele perde sentido
e que nos permite rebatizar o objeto cultural em objeto desviante. O horizonte
performativo da etnografia e seus objetos desviantes j esto presentes na revista
Documents. Um horizonte que j est presente, virtual e implcito, no diretamente
lisvel nos textos de Rivire e Rivet, mas sim em certo agenciamento complexo, em
uma mistura, em um tratamento complexo de textos e imagens. Podemos falar aqui de
um certo uso dos documentos. Uma vez isolado de seu contexto e dos homens que o
produziram, no podemos mais separar, sem questionar o gesto poltico, a coleta do
objeto e sua apresentao, a escolha do objeto e sua publicao, sua captao e sua
disposio nem separar o campo do laboratrio.
Da a necessidade de sair da oposio entre objeto fssil e obra de arte,
etnografia e esttica, por uma nova considerao do objeto desviante como um
dispositivo, ou processo de produo cultural. Quando Leiris afirma que o heterclito,
ou este estranho amlgama na composio se torna um trao inerente da publicao,
ele nos mostra em que e sob qual forma o prprio objeto, em seu isolamento, seu
deslocamento, tomado por um dispositivo, tcnico e meditico, ou considerado em sua
construo discursiva. Leiris fala ainda de uma vizinhana entre muitos elementos
disparatados e alguns textos eruditos. Essa vizinhana, entretanto, no deve ser
reduzida ao nico elemento provocante de uma mistura na qual todo objeto se equivale
culturalmente, do popular ao erudito, de uma fotografia de um dedo do p
reproduo de um escudo das ilhas Salomo, ou ainda do baixo materialismo, de

253
P. RIVET, Ltude des civilisations matrielles, Ethnographie, Archologie, prhistoire. Documents,
t. 1, n. 3, 1929, p. 130-134.
89
acordo com as palavras de Bataille, ao materialismo cultural de que falam os
etnlogos.254
Entretanto, no a que entra em cena a impulso de Bataille. O que
relevante a seus olhos, de acordo com Leiris, e que representa a principal questo de
Documents, mas tambm, sem dvida, o pouco de considerao que ela recebeu na
poca255 no a vizinhana heterclita das hierarquias sociais, que todo etngrafo de
profisso deve abolir pela argumentao cientfica (estudar objetivamente todos os
objetos de uma cultura), mas tambm poltico (guardar a memria das culturas
desaparecidas), mas sim uma outra vizinhana, mais inquietante que essa transgresso
de valores da qual tanto j foi dito.
O que veremos no captulo seguinte sobre o Dicionrio da revista Documents
que um novo sistema de valores de uso entra em jogo na revista atravs das tcnicas
de apresentao com a qual Bataille edita seus verbetes. Nesta tcnica de apresentao,
nosso autor colocar em relao os elementos mais eruditos e os objetos mais populares,
(o alto e o baixo), no mais para evidenciar uma oposio ou um ponto de toque
entre arte e cincia, a esttica e a etnografia; mas para trazer discusso os pressupostos
polticos que os distribuem, ordenam e os tornam legtimos. Trataremos, portanto, de
confrontar politicamente esses campos sob o registro da publicao e sua tcnica de
apresentao com o tornar-se museu das instituies da cultura.256 Nosso objetivo ser
destacar que o que h de heterclito no material da revista sobretudo em seu
Dicionrio no se restringir a uma oposio de gneros, mas a uma nova repartio
poltica dos saberes, uma nova configurao cenogrfica dos discursos e das prticas
nas quais a etnografia e a esttica, sendo doravante consideradas como radicalmente
diferentes, dividiro uma mesma relao com a tcnica de apresentao editorial
inerente publicao. Faremos uma leitura de Documents sob a tica das cincias do
homem, do campo, do laboratrio e do museu acima apresentadas, procurando no dar
mais o sentido, mas os trabalhos das palavras257, resgataremos o termo besogne,

254
JAMIN, J. De lhumaine condition de Minotaure. In: GOERG, C. H. (d.). Regards Minotaure. La
revue tte de bete. Paris-Genve: Skira et Muse dArt et dHistoire de Genve, 1987, p. 83.
255
JAMIN, J. Documents revue. La part maudite de lethographie. In: LHomme, 151. Paris: Les
ditions de lEHESS, 1999, p. 262.
256
Ver HOLLIER, D. La valeur dusage de limpossible. In: Documents, Doctrines Archlogie
Beaux-Arts Ethnographie, 1929, tomo I. Paris: Jean-Michel Place [reedio], 1992, p. VII-XIII e DIDI-
HUBERMAN, G. La Ressemblance informe ou le gai savoir selon Georges Bataille. Paris: Macula, 1995,
p. 17-18.
257
BATAILLE, G. Informe. In: Documents, t.1, n. 7, 1929, p. 382.
90
abordado no primeiro captulo deste trabalho, para mostrar a produo de valores e de
sentidos em andamento no Dicionrio da revista.

91
CAPTULO 3: O DICIONRIO DE DOCUMENTS ENTRE A VITRINE DO
MUSEU E O OLHAR DE GEORGES BATAILLE

No captulo anterior, acompanhamos os esforos da antropologia francesa em se

organizar e se institucionalizar como disciplina em funo de uma reflexo sobre o
processo de transformao de materiais etnogrficos em documentos. Vimos que estes
precisavam estar descontextualizados, ou seja, precisavam ser transportados de seu local
de origem para uma instituio estrangeira e, de acordo com os preceitos desta,
selecionados, analisados e fichados, adquirindo assim outro sentido de acordo com os
parmetros cientficos vigentes: toda uma tcnica de apresentao dos objetos
elaborada no seio dos museus de forma que estes reapaream para o pblico como
documentos de outra cultura. Ao final deste percurso, importante guardar a ideia de
que as vitrines dos museus podem ser pensadas como expresso de um processo de
construo do conhecimento antropolgico amparado em uma dinmica institucional
que resulta do esforo organizacional em coletar, reunir e organizar objetos e
documentos visando um modelo documental.

O projeto da revista Documents mantm, como vimos, fortes relaes com os

museus, sobretudo com o Muse dethnographie du Trocadro. Se a revista funciona
como laboratrio de experincias e ensaios de diversos tipos, tendo Bataille como
chefe de fila, no parece difcil perceber que se trata de uma publicao de tom
erudito. A maioria de seus artigos mostra especialistas em suas reas de estudos, cujos
temas e vocabulrios especficos no se voltam para o pblico leigo, a comear pelo
prprio Bataille em seu artigo de abertura para a primeira edio de Documents,
intitulado O cavalo acadmico258.

De modo mais geral, estes artigos discutem conceitos artsticos, filosficos e

cientficos, mapeiam o circuito de exposies de artes e realizam homenagens a artistas

258
BATAILLE, G. Le cheval acadmique, Documents, t. 1, n. 1, 1929, p. 27-31. O primeiro artigo
publicado por Bataille na revista Documents obedece mesma economia de LAmrique disparue a
saber, a de que a transgresso sucede a descrio da norma como produo en retour de seu outro com
uma nica diferena: enquanto a destruio arquitetural pela desordem entre os incas e os astecas existia
apenas no interior do texto (pois historicamente estes dois imprios nunca mantiveram qualquer relao),
os gregos e os gauleses, cuja oposio apresentada no artigo, realmente se confrontaram. O artigo estuda
a deformao de uma figura, a do cavalo, que os gauleses tomaram dos gregos para ornarem suas moedas.
Bataille focaliza a discusso entre cultura, civilizao e barbrie em um tipo de expresso ideolgica,
representada pelas figuras cunhadas sobre as moedas.
92
de vanguarda que se tornaro referncias tanto na pintura quanto na escultura, como
Picasso, Mir ou Giacometti. Nesse sentido, a revista Documents no parece muito
distante das outras revistas de arte no que concerne forma e ao contedo. Encontramos
no ttulo desse peridico uma ideia acerca do documento que nos remete ao crculo dos
eruditos que contriburam com sua publicao: a vocao para conservar livros,
documentos manuscritos e obras de arte por meio da paleografia, da filologia, da
numismtica especialidade de Bataille e da arqueologia, valendo-se de classificaes
de arquivos e bibliotecas. O que a torna original neste universo justamente a presena
da etnografia no corao do projeto editorial: etnografia, como vimos, estreitamente
relacionada a museus, arquivos e colees.

O grupo de organizadores e patrocinadores da revista Documents atribuam

palavra valor de programa no sentido chartista: desprovidos de qualquer valor literrio e
sem originalidade, estes materiais possuem apenas o valor documental que concerne aos
estudos acerca da preservao do patrimnio cultural259. Desde seu primeiro nmero,
porm, este programa comeou a ser desrespeitado pelo prprio secretrio da revista,
Georges Bataille. Essa perspectiva evidenciada pela carta que Pierre dEspezel lhe
enviou logo aps a primeira publicao, inquieto com o rumo que a revista parecia
tomar com a disposio aparentemente aleatria de materiais, pouco usual para uma
publicao, pelo menos em sua origem, pretensamente cientfica e de carter
documental:

O ttulo que o senhor para esta revista justifica-se apenas pelo sentido
que este mesmo nos d dos Documentos de vosso estado de esprito.
O que muito, mas no o suficiente. realmente necessrio retomar o
esprito que nos inspirou o primeiro projeto desta revista, quando dela
falamos ao senhor Wildenstein, o senhor e eu260.

Analisando de modo mais detido os artigos da revista, especialmente os de

Georges Bataille cujas concepes, de fato, dominaram o peridico percebe-se que
neles a noo de documento adquire um novo sentido, mais abrangente e um tanto mais
heterodoxo do que em sua definio oriunda da cole des Chartes. Desse modo o que
certamente explica a inquietao de dEspezel fica perceptvel nas pginas do

259
HOLLIER, D. La valeur dusage de limpossible, Documents, Doctrines Archlogie Beaux-Arts
Ethnographie, 1929 tomo I, prefcio de Denis Hollier, reedio Jean-Michel Place, 1992, Paris, p. VIII.
260
Pierre dEspezel em carta a Georges Bataille, ver D. HOLLIER, La valeur dusage de limpossible,
Documents, Doctrines Archlogie Beaux-Arts Ethnographie, 1929 tomo I, prefcio de Denis
Hollier, reedio Jean-Michel Place, 1992, Paris, p. VIII.
93
peridico a ambio de um programa que foi, aos poucos, se esboando em uma
perspectiva fundamentalmente batailliana. Esta, por sua vez, visava no representao
de um mundo familiar, mas o mundo da forma informe, em formao, que justamente
resiste a esse devir-documento261 chartista e etnogrfico do perodo. A explicitao
dessa heterogeneidade, proporcionando uma formao crtica a partir da experincia de
fazer com que os materiais da revista convivessem em uma vizinhana inusitada,
evidenciava a possibilidade de descentramento da concepo de documento, de sua
importncia e funo, por meio de um trabalho de desregramento dos sentidos.
A partir disso, eu diria que a nota verdadeiramente dissonante do projeto de
Documents seu Dicionrio, que figura nas pginas finais de cada volume e do qual
Bataille foi o principal mentor e artfice. ele que perturba o rigor erudito da
publicao, dando a ela carter novo, distintivo. Esta razo pareceria suficiente para um
olhar mais detido sobre essa seo da revista, qual este captulo se dedica. Mas, alm
disso, o Dicionrio permite evidenciar o mal de arquivo presente nos trabalhos de
Bataille, de que falamos no primeiro captulo. Em outros termos, a formao erudita do
autor, forjada no contato estreito com os arquivos e com os documentos, reaparece em
sua colaborao na revista Documents e no Dicionrio, porm de forma subvertida.
Como isso se d?

O Dicionrio deixa ver o modo como Bataille, valendo-se de uma concepo

particular de documento combina nos verbetes materiais e objetos heterogneos
rompendo com hierarquias e classificaes prvias provenientes do universo erudito no
qual se formara ensaiando uma espcie de procedimento para aproximar o
inaproximvel, comparar o incomparvel. Antes de passarmos para uma anlise mais
detida do Dicionrio, vejamos como Georges Bataille se refere revista Documents
e ao seu material em um texto publicitrio difundido no momento da publicao do
primeiro nmero. Esta afirmao a propsito da revista encontra sua traduo fiel no
Dicionrio e tambm desvela o seu procedimento de construo deste:

As obras de arte mais irritantes, ainda no classificadas e algumas

produes heterclitas, at aqui negligenciadas, sero objetos de
estudos to rigorosos e to cientficos quanto aqueles dos arquelogos
(...). O que considerado aqui de maneira geral so os fatos mais
inquietantes, aqueles cujas consequncias no esto ainda definidas.
Nessas diversas investigaes, o carter s vezes absurdo dos

261
MORAES, E. Perverso e Delicado. So Paulo: Martins Fontes, 2005. p. 115.
94
 resultados ou dos mtodos, longe de serem dissimulados, como
acontece sempre conforme as regras do bom comportamento ser
deliberadamente sublinhado tanto pelo dio da superficialidade quanto
por humor.262

O que tal procedimento permite ver e indagar? Este texto de lanamento da

revista fala de uma rea de trabalho (besogne), de uma tarefa e tambm de laboratrio.
A proposta de Bataille valer-se do rigor cientfico para estudar objetos ainda no
classificados, portanto ainda no fossilizados, recontextualizados ou consignados pelos
critrios etnogrficos. Em resumo, aquilo que ser mostrado destes objetos
heterclitos e negligenciados est mais voltado maneira de abordar as
caractersticas que os desviam da norma, de observ-los ou de consider-los em seu
modo de ser, do que as suas caractersticas inquietantes (termo usado por muitos de
seus comentadores). Estes objetos tambm foram coletados, descontextualizados e
transportados de seu local de origem para uma instituio estrangeira, mas no foram
classificados, descritos e arquivados como aqueles que encontramos nas vitrines dos
museus ou nas pginas dos dicionrios.

Mostrar, atravs do Dicionrio, o objeto em sua transformao documental e

indexvel significa evidenciar o processo de apresentao, ou de publicao, pelo qual o
objeto adquire um sentido. Os fatos mais inquietantes que a revista Documents se
comprometeu em mostrar seriam aqueles cujas consequncias no esto ainda
definidas. Assim, em relao aos verbetes do Dicionrio, aquilo que considerado
inquietante no proveniente do objeto ele mesmo, ou seja, de suas caractersticas
bizarras ou curiosas, fora do comum ou nunca antes vistas, exticas ou arcaicas, mas
antes da relao de inerncia a sua publicao, ou seja, da unio inseparvel entre os
artigos, o Dicionrio, a revista e dos efeitos que isto produz.

Para auxiliar nossas reflexes sobre o experimento levado a cabo por Bataille
atravs do Dicionrio de Documents, tomamos como apoio analtico o trabalho em
que Georges Didi-Huberman o aproxima ao Atlas Mnemosyne de Warburg263. Ao
afirmar que h uma semelhana no programa desses dois autores no que concerne
comparao metodolgica e investigao de materiais diversos, Didi-Huberman

262
BATAILLE, G. texto publicitrio difundido na primeira edio de Documents, citado por M. LEIRIS,
De Bataille de limpossible limpossible Documents, Critique 19, 1963, n. 195-196, p. 691.
263
DIDI-HUBERMAN,G. Atlas ou le gai savoir inquiet. Lil de lhistoire, 2, Paris, ditions du Minuit,
2011. Guardando, efetivamente, as distncias entre os mundos temticos que os separam: Warburg (o
Renascimento florentino) e Bataille (Mir, Picasso, violncia dos motivos sexuais etc.).
95
sugere outras categorias de organizao propondo ao leitor a observao dos efeitos
desta lgica da boa vizinhana de materiais que em um primeiro momento no
forneceriam uma base evidente para reflexo.

Que resultados esse mtodo produz? Que conhecimentos gera e que novas
perspectivas lana? O Dicionrio permite iluminar uma dupla interveno crtica da
produo e atuao de Bataille nesse perodo, e que seguramente repercute em suas
produes posteriores. Refiro-me ao modo como os procedimentos mobilizados no
Dicionrio levam-no a construir um deslocamento do pensar interpelando
criticamente, de um lado, o esteticismo dominante no tratamento das formas artsticas
(j que as insere em um cenrio improvvel, quer dizer, distante de seu contexto
original), de outro, os objetos etnogrficos, fazendo-os figurar ao lado das obras de arte
ocidentais. O Dicionrio mostra assim concepes e prticas marcadas pela
transgresso das formas, o que nos leva a indagar acerca dos sentidos de documento a
empregados e em como o Dicionrio compila os sentidos destes documentos.
Ao pensarmos em um dicionrio sua forma, organizao e objetivos
possvel nos aproximarmos dos modos de organizao e de transformao de
documentos levados a cabo nos museus: trata-se do compndio de uma lngua, de uma
forma de pensar, de uma cincia. Museu e dicionrio, dois monumentos da cultura
ocidental, possuem estruturas muito prximas: ambos so datados e seus contedos
encontram-se dispostos em uma matriz previamente sistematizada (ordem alfabtica,
seces compostas por temas ou objetos da mesma espcie etc.). Do mesmo modo,
ambos recrutam especialistas: seja para a elaborao das fichas de catalogao das peas
do museu, seja para a redao dos verbetes de um dicionrio.

Nesse sentido, ser que no podemos olhar para o Dicionrio de Documents

como se estivssemos diante de uma vitrine de museu, como se suas peas e definies
desfilasse diante de nossos olhos? Suspeito que sim. Mas o modo de ver e de pensar de
Bataille, traduzidos na forma do Dicionrio, que devem orientar esse exerccio. Ele
deliberadamente criticou e parodiou a prpria ideia de dicionrio como uma srie de
definies, por isso mesmo no o organizou em ordem alfabtica, e os seus verbetes
na direo oposta do trabalho etnogrfico da poca, que se esforava por fazer do
desconhecido e longnquo algo familiar e apreensvel tornam o que conhecido
totalmente estranho. Alm disso, os termos que ele seleciona para os verbetes que
escreve tais como olho, informe, arquitetura, boca, metamorfose etc.
96
esto dispostos de um modo que os impede de ter seus significados e formas fixados de
antemo. Em suma: se a apresentao dos verbetes segue o formato de um dicionrio,
por outro lado esse formato radicalmente contestado.
Esse antidicionrio nos ajuda a mostrar como Bataille rapidamente
transformou a dimenso heterclita de objetos em funo de um novo dispositivo ou
novo programa de apresentao destes documentos no interior do projeto da revista que
aposta em uma nova concepo dos objetos como vimos: estes se despedem de seus
valores de objetos fsseis, objetos-testemunhos, objetos de estudos portadores de
sentido de uma cultura desaparecida, para serem pensados em um procedimento de
montagem e de revalorizao de sentidos.

3.1 UM DICIONRIO E O DICIONRIO EM SUA FORMA BATAILLIANA

O Dicionrio pensado e colocado em prtica por Georges Bataille no final de

cada nmero de Documents teve sua primeira verso publicada a partir do segundo
nmero da revista, em 1929. Ele primeiramente intitulado Dicionrio Crtico
(nmeros 2 e 3 de 1929), passando a fazer parte da seo Crnica a partir do quarto
nmero e se tornando rubrica regular ao longo de sua publicao. alimentado por Carl
Einstein nos nmeros 2 e 3; depois quase exclusivamente por Georges Bataille, Michel
Leiris, Marcel Griaule e dois ou trs colaboradores mais pontuais como Robert Desnos
e Jacques Baron264. Bataille e seus colaboradores fazem deste Dicionrio um uso
polmico, desde as escolhas dos verbetes. No se tratava apenas de desconstruir o
discurso oficial da Histria da Arte em grandes artigos programticos, como fora o caso
durante os primeiros nmeros da revista, mas principalmente de elaborar ironicamente
um sistema de conceitos cujo Dicionrio a ferramenta de difuso privilegiada. Nesta
tarefa, Bataille possui um papel preponderante em uma marginalidade crtica assumida
do ponto de vista da revista e das grandes linhas de reflexo que a animam.
As primeiras entradas do Dicionrio Crtico tratam de Arquitetura (Georges
Bataille)265 e Rouxinol (Carl Einstein)266 no so acompanhadas por imagens. Em

264
Jacqus Baron (1905-1986), poeta surealista, participou das edies da revista dadasta Aventure,
Littrature e La Rvolution surraliste. Aps ser expulso do movimento surrealista por Andr Breton, em
11 de maro de 1929, Baron passa a colaborar com a revista de Boris Souveraine, La Critique Sociale, e
se aproxima de Georges Bataille em Documents.
265
BATAILLE, G. Arquitetura, Documents, t. 1, n 2, 1929, p. 117.
266
EINSTEIN, C. Rossignol, Documents, t. 1, n 2, 1929, p. 117. O Rouxinol aqui no designado
como uma ave passeriforme cuja plumagem arruivada no dorso e nas asas e esbranquiada no
97
seu verbete de abertura, Bataille define Arquitetura como uma forma que condensa,
personifica e corporiza: os edifcios representam autoridade, impondo multido o
silncio e inspirando o bom comportamento social e frequentemente at mesmo o mais
genuno medo267. E desta maneira que o Dicionrio Crtico da revista Documents
parece tomar forma: como um edifcio que carece de arquitetura, mas emerge em seu
processo de construo. Edifcio que se tornaria assombrado ou talhado, no pela
inteno humana, mas pelo processo de sua representao.

Este procedimento, aparentemente, nada tinha de sistemtico e, primeira vista,

sua organizao parecia dever-se totalmente ao acaso: era formado por verbetes com
tamanhos variados alguns com poucas linhas, outros chegavam a ocupar duas pginas
, que nem mesmo se ordenavam por ordem alfabtica. Lembrava, alis, um
empreendimento dadasta, pela arbitrariedade dos verbetes. Apenas para que tenhamos
uma ideia deste conjunto, vejamos a listagem dos verbetes ao longo de seus dois anos
de publicao (dentre os 39 elaborados para a seo, 15 foram escritos por Bataille, 6
por Griaule, 9 por Leiris, 1 por Desnos e 1 por Baron. Os 7 restantes por colaboradores
diversos.): Architecture e Rossignol (1929, 2, 117-118); Absolut, Matrialisme
e Mtaphore (1929, 3, 169-170); Black Birds, Homme e il (1929, 4, 215-
220); Chameau, Cultes, Homme, mais uma vez..., Malheur, Poussire,
Repitiles, e Talkie (1929 5, 275-279); Abattoir, Chamine dusine, Crustacs
e Mtamorphose (1929, 6, 328- 334); Crachat, Debacle e Informe (1929, 7,
381-383); Espace, e Hygine (1930, 1, 41-44); Pensum, Seuil Travail (1930,
2, 338); Benga (Feral), Esthte, Keaton (Buster) e Poterie (1930, 4, 235-236);
Bonjour (Frres), Bouche e Muse (1930, 5, 298-300); Ange, Joujou e
Kali (1930, 6, 366-369); Gratte-ciel e Soleil (1930, 7, 433-436).

Vejamos mais de perto o que o aparente caos presente no projeto do

Dicionrio, embora sempre levado a cabo com a ateno e o rigor que a erudio de
seus autores exige, pode nos revelar sobre o valor de uso antropolgico que Bataille faz
de sua escrita. De acordo com as palavras de Yves-Alain Bois, esta aparncia catica

pescoo ou como uma pessoa que canta muito bem. Carl Einstein o associa a temas como o da alegoria,
do ideal desprovido de sentido ou como um meio de evitar a reflexo e os problemas psquicos. Ele
desenvolve suas reflexes com um tom filosfico ingnuo e de difcil compreenso.
267
BATAILLE, G. Arquitetura, Documents, n 2, t. 1, 1929, p. 117. Entretanto, Bataille ignora aqui o
fato de que algumas construes, tais como as catedrais medievais, foram menos inspiradas por uma
vontade tendendo as autoridades do que pela consagrao coletiva. Alm disso, construes podem com o
passar do tempo vingar-se das vontades humanas na medida em que elas se tornam assombradas pela
presena daqueles que nelas habitaram.
98
fez com que o Dicionrio se constitusse como um dos atos de sabotagem mais
eficazes de Bataille contra o universo acadmico e o esprito de sistema268. Uma vez
que o caos no exclui evidentemente o acidente e o acaso ao contrrio, estes se
encontram em seu prprio cerne , ele tambm encerra um rigor reflexivo, o de
reabilitar o valor de uso antropolgico da imagem e da escrita. neste momento que o
posicionamento de Bataille em relao arte e literatura comea a se consolidar: na
contramo da tradio da fruio desinteressada do belo, Bataille se interessa por elas
como modos de conhecimento do real e, mais do que isso, por seu poder de induzir a
experincias do real, forar suas fronteiras e encenar seu impensvel269.

Pretendo aqui trazer alguns aspectos que me parecem fundamentais dessa

discusso a partir da noo de informe que comea a ganhar seus contornos nos textos
que Bataille escreveu entre 1929 e 1930 para Documents bem como da questo do
valor de uso do informe, noo e problema que, a meu ver, j estavam encenadas e
problematizadas em Notre-Dame de Rheims e em LAmrique disparue.

Um dicionrio um documento, um monumento e um arquivo da lngua viva.

uma coleo de palavras e, atravs delas, de sentidos. As acepes se mostram como os
fins para os quais as palavras isoladas, por si s, tornam-se os meios e nos conduzem
para um campo extraliteral dentro da prpria definio literal. Certamente, a definio
que se segue aos vocbulos a eles se refere, mas no apenas, ou no fundamentalmente,
pois ela nos informa sobre o uso e a vocao das palavras em uma cultura. Um
dicionrio, por si s, no deveria ser encarado como a representao unnime de uma
cultura que se expressa por esta ou aquela lngua, mas um produto intencional de um
modo cultural de se tratar a reserva de linguagem que partilhada por uma maioria,
talvez, mas certamente no por todos. As acepes poderiam variar e diferir
indefinidamente se fossem levadas em considerao as mltiplas possibilidades de
aplicao de cada vocbulo. O dicionrio ideal um dicionrio impossvel e
provavelmente intil. As sinonmias, por sua vez, quando muito flagrantes e mesmo
laterais no so absolutamente neutras, tampouco imparciais. Um dicionrio, construdo

268
BOIS, Y. A. e KRAUSS, R. Linforme mode dimploi, Paris, Centre Georges Pompidou, 1996.
269
Como afirmamos anteriormente, o prprio nome da revista, assim como a composio de sua capa, foi
proposto por Bataille. Mesmo destaque recebiam os termos Arqueologia, Belas-Artes, Etnografia e
Variedades, indicando sua oposio a essa tendncia estetizante de grande parte de seus contemporneos,
que reivindicavam a obra de arte como totalidade autnoma fechada sobre si.
99
sob a gide mxima de uma ordem e de uma arquitetura rigorosa que deve se prestar a
facilitar a consulta, tambm, talvez por isso mesmo, incrivelmente no linear.

Como dito, ele no lido, mas consultado. Trata-se de um espao de visitao.

Um espao de balizas sempre realocadas, de referenciais locais constantemente
deslocados, o que nos proporciona a experincia singular de uma convivncia com este
livro. E dada a dinmica vivaz da lngua e da linguagem, sua estrutura e seus mais
minsculos componentes esto incessantemente em relao anacrnica com o fluxo
mais ou menos livre da fala e da escrita, mesmo restringindo-nos norma culta, a qual a
literatura contempornea no cessa de fazer derivar pr-se deriva com ela , de
subverter e de transgredir. Desta forma de fato, desta forma sua vocao primeira de
monumento e arquivo se justifica plenamente, mesmo que revelia, a contragolpe. Seria
assim, tambm, um dicionrio um objeto especial de contracultura?

Vemo-nos s voltas com uma aparente ambiguidade do lxico, ambiguidade esta

que se desenha entre, de um lado, o que ele prope e realiza, e de outro, o que lhe
escapa nos dois sentidos possveis desta frase. Sua monumentalidade o imobiliza, seu
carter arquivstico o retira do fluxo temporal cotidiano ao qual seu carter documental
arquivo e monumento sob a crtica do leitor pode reinseri-lo.

Notemos que a oscilao entre monumento e documento entre o final do sculo

XVIII e a primeira metade do sculo XIX estava ligada essencialmente a uma nova
relao dos historiadores e especialistas dos arquivos pblicos com os textos em razo
de uma construo ou de uma inveno da memria nacional, como bem mostrou
Jacques Le Goff270, e que conjuntamente pavimentou o caminho de uma nova erudio
crtica tanto para a historiografia como para a sociologia e a antropologia. Neste ponto a
atuao dos membros da cole des chartes, onde Bataille se formou, e que at hoje
forma o corpo de funcionrios mais especializados no tratamento dos arquivos pblicos
franceses, foi fundamental.

A reinsero do monumento na contemporaneidade atravs do documento no

absoluta. Trata-se de uma contemporaneizao mediada que move o monumento ao
longo de uma cadeia de argumentao ou de crtica. Neste caso, o exemplo da lngua
continua sendo pertinente, ao que me parece. Os estudos lingusticos no podem nunca

270
LEGOFF, J. Histrias: novas abordagens, [Dir.] Pierre Nora, Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1976.
100
se transformar em criao literria. Neste ltimo caso eles retornariam ao seio do
monumento idiomtico. No so, justamente, os grandes clssicos da literatura que so
convocados para ilustrar as definies da cada palavra nos dicionrios? No so eles,
por fim, que acabam conferindo a ele autoridade, credibilidade e que,
consequentemente, so vistos como mais outros tantos monumentos da lngua? Neste
sentido, a citao de Racine pelo Littr que veremos logo abaixo sem dvida
paradigmtica. A regra que eles demonstram certamente a regra qual eles se
submeteram. Essa intertextualidade certamente mereceria maior ateno por parte dos
especialistas em literatura e lingustica.

Contentemo-nos com dois exemplos simples, um do portugus e outro do

francs. interessante notar que a entrada dicionrio presente nos prprios
dicionrios no d conta do significado de sua prpria condio de existncia. Vejamos:

Dicionrio, s. m. coleo de todas as palavras ou somente de certa

classe de palavras de uma lngua, por ordem alfabtica com a sua
significao na mesma lngua ou com a traduo em outra: Dicionrio
contemporneo da Lngua Portuguesa, Dicionrio de Botnica;
Dicionrio Portugus-Francs. Este, filsofo e fillogo, tinha junto de
si um exemplar dicionrio de Morais (Mach. de Assis, Pginas
Recolhidas, p. 176.) (Fig.) Um dicionrio vivo, diz-se de um
homem muito erudito ou de grande reminiscncia. F. lat. Dictio
(dio). [Caldas Aulete Dicionrio Contemporneo da Lngua
Portuguesa, Rio de Janeiro, Editora Delta S. A., 1964, p. 1224.].

Dictionnaire, 1. Compilao de palavras de uma lngua, de termos de

uma cincia, de uma arte, organizados por ordem alfabtica ou outra,
com seus significados. Um bom dicionrio. Folhear um dicionrio.
Este trabalho que nos comum, este dicionrio que por si s parece
uma ocupao to seca e espinhosa, ns o trabalhamos com prazer:
todas as palavras da lngua, todas as slabas nos parecem preciosas,
pois ns a olhamos como o fazemos com tantos outros instrumentos
que devem servir glria de nosso augusto protetor. [Racine, Disc.
la rception de labb Colbert]. Traduzir a toque de dicionrio
(Traduire coups de dictionnaire), diz-se daqueles que ainda no so
familiarizados com uma lngua estrangeira, e que no podem ler um
livro sem recorrer a seus dicionrios. Fig. Um dicionrio vivo (Un
dictionnaire vivant), um homem erudito.

2. D-se tambm o nome de dicionrio s enciclopdias que contm

por ordem alfabtica ou por ordem de matrias uma cincia ou tudo
aquilo que diz respeito a uma arte. Dicionrio de matemtica, de
medicina, de arquitetura. A polcia suprimiu a Enciclopdia; talvez
ali houvesse coisas que no faziam parte da essncia de um
dicionrio que teria sido mais conveniente no adicion-las a ela.
101
 [Voltaire, Dialogue du Pgase et du vieillard]. D-se ainda o nome
de dicionrio a livros que oferecem, por ordem alfabtica, fatos,
nomes. Dicionrio biogrfico, geogrfico. Dicionrio dos
contemporneos. [Dictionnaire de Franais Littr].

O processo de seleo por vezes explicitado. O do Robert chama

particularmente a ateno. Nele fica claro no s o fato de que alguns termos foram
preteridos, mas que alguns outros, mesmo que presentes na obra, acompanham a
indicao de sua perverso, de sua violncia contra a lngua e contra a sociedade. Os
editores mostram assim que sua obra no deixa de ser pois ela o , indiscutivelmente
um objeto social:

necessrio assinalar e definir algumas palavras que devem ser

evitadas, principalmente as empregadas de forma grosseira, violenta,
depreciativa. As palavras pejorativas empregadas para designar
aqueles que habitam no campo foram assim denunciadas; os termos
pejorativos de natureza racista, quando infelizmente eram empregados
frequentemente (os outros foram eliminados) foram qualificados de
acordo (ex.: cabrito (bicot). Pj. (termo pejorativo racista). [Le
Robert. Dictionnaire de la Langue Franaise, Paris, Dictionnaires Le
Robert, 1998, p. XV.].

Mas por que esta questo sobre a estrutura dos dicionrios, especialmente este da
revista Documents? E por que formul-la hoje? De que forma, no quadro traado logo
acima, este modelo representaria um modelo de discusso? Vejamos a concepo de
nosso autor sobre este tema:

Um dicionrio comearia a partir do momento no qual ele no

oferecesse mais o sentido, mas o trabalho das palavras. Assim,
informe no apenas um adjetivo que possui tal sentido, mas um
termo que serve para desclassificar, exigindo geralmente que cada
coisa tenha a sua forma. Isso que ele nomeia no aponta para nenhum
sentido especfico e pode ser facilmente esmagado como uma aranha
ou uma minhoca. Seria necessrio na verdade, para o contentamento
dos homens acadmicos, que o universo tome forma. Toda a filosofia
no possui outro objetivo: trata-se de dar uma roupagem ao que j
existe, uma aparncia matemtica. Por outro lado, afirmar que o
universo no se assemelha a nada e que ele no nada alm de
informe retoma a ideia de que o universo algo como uma aranha ou
uma escarrada.271

271
BATAILLE, G. Informe, Documents, n 7, t. I, 1929, p. 328. Traduo de E. J. OLIVRIRA.
102
 Um dicionrio comearia a partir do momento em que ele no desse mais o
sentido das palavras, mas sim suas obrigaes. Assim, informe no somente um
adjetivo com certo sentido, mas um termo que serve para desorganizar, exigindo,
geralmente, que cada coisa tenha sua prpria forma. Isto que ele nomeia no aponta um
caminho fixo e pode ser facilmente despedaado, da mesma forma que uma aranha ou
um verme tambm o podem. De fato, para o contentamento dos acadmicos, seria
necessrio que o universo tomasse forma. Toda a filosofia no tem outro objetivo: trata-
se de dar uma roupagem ao que j existe dar uma aparncia matemtica.
Por outro lado, afirmar que o universo no se assemelha a nada e que ele no
nada alm de informe retoma a ideia de que o universo como uma aranha ou um
escarro. Os indcios fornecidos por Georges Bataille, em algumas ocasies, sobre a
ameaa do encerramento das disciplinas por autodogmatizao de seu vocabulrio272
no mereceriam ser relembrados hoje se no assumissem aqui uma espcie de alcance
definitivo. Um dicionrio est ao servio dos empregos e dos usos funcionais de
palavras definidas e confirma o saber de uma lngua em seu valor principalmente
instrumental de comunicao.
Bataille aponta um dicionrio que d obrigaes s palavras, ausentando delas o
sentido ou, mais precisamente, a rdua tarefa de desarticular seu carter de semelhana
com o mundo ao tratar o ser da linguagem e sua relao com o pensamento moderno,
onde a profunda interdependncia da linguagem e do mundo se acha desfeita 273. A
montagem do verbete informe nos conduz definio de um nome sem corpo ou a uma
palavra sem um objeto, um referente.
Fazer com que o leitor percorra o mesmo trajeto criativo do autor parece ser
apenas o incio de um trabalho de montagem. O que se torna preciso para a utilizao
deste termo justamente a fora da tangibilidade fsica que a montagem traz. A
montagem articulada do verbete, passando pelo Dicionrio de Documents o
conjunto destes verbetes at chegar aos Documentos, revista.
A revista, pelo vis da montagem, com mecanismos semelhantes aos do cinema,
cria em um nico plano de pgina verdadeiros documentos sobre as cincias e as artes.
Para alcanar uma leitura que toque a montagem e o prprio verbete informe, Eliane

272
PULMAN, B. Georges Bataille et les ethnologues: plissement de terrain, crits dailleurs : Georges
Bataille et les ethnologues, [Dir.] Dominique LECOQ, Jean-luc LORY, ditions de la Maison des
Sciences de lHomme, Paris, 1987, p. 83-92.
273
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas, So Paulo, Martins Fontes, 2007, p. 59.
103
Robert Moraes fornece um elemento importante: A forma oprime a matria: seria este
o ponto de partida do pensamento de Bataille274. E Walter Benjamin, claramente, chega
a um ponto fundamental para se ler a revista Documents pelo vis da montagem: O
material da montagem est longe de ser arbitrrio. A verdadeira montagem se baseia no
documento275.
O paradoxo que verbete, dicionrio e documento fazem parte de um repertrio
vocabular prximo da forma, do desenho de uma definio, de um referente.
Documento, palavra cujo uso remete diretamente matria, tem uma forte associao
com o materialismo baixo de Bataille. O materialismo utilizado na revista Documents
era outro, cujo informe era a prpria matria. Da a importncia da leitura, dentro da
Documents, dos verbetes do Dicionrio, de Georges Bataille.
A ideia do aparente caos presente no Dicionrio de Documents foi aceita at
esta altura de nossa anlise para que pudssemos visualizar com maior clareza aquilo
que distingue este Dicionrio daqueles modelos e objetivos tradicionais que encerram
um dicionrio. Isto posto, doravante, ao olharmos mais de perto para o projeto levado a
cabo por Georges Bataille, no poderemos ignorar que, na contramo desta sensao de
caos, h um projeto articulado por Bataille que corrobora o mal de arquivo
retomaremos aqui a palavra ark, com o significado de comeo e com sua leitura
sobre antropologia cujo acesso foi viabilizado por Alfred Mtraux em chartes. Denis
Hollier, em ensaio sobre Georges Bataille intitulado La prise de la Concorde276, indica a
lgica que articula os artigos de Documents e em particular no seu Dicionrio. Nele,
Hollier chama a ateno, ainda que de forma implcita, para o comeo do
Dicionrio de Bataille, cujo primeiro verbete justamente Architecture,
relacionando-o metfora arquitetural.
Aceitando a sugesto do autor, comeamos pela arquitetura, e assim pela ark,
mas sem que esta comande por antecipao um telos que arriscaria fazer desaparecer do
Dicionrio, retrospectivamente, qualquer trao de arbitrariedade, de contingncia ou
de acidente que ele tambm contm. Esse comeo de Hollier nos permite apresentar
desde j a escrita de Bataille e seu agenciamento de formas como um combate ao
idealismo implcito na prpria noo de forma combate que ele travara
sistematicamente desde sua experincia em Documents (na qual j explicitava, alis, seu

274
MORAES, E. O corpo impossvel, So Paulo, Iluminuras, 2002, p. 200.
275
BENJAMIN, W. Obras Escolhidas, 1987, t. 2, p. 56.
276
HOLLIER, D. La prise de la Concorde, suivi de Les dimanches de la vie. Essais sur Georges Bataille,
Paris, Gallimard, 1993, p. 11-12.
104
interesse, mais tarde alado condio de mtodo, pela justaposio sistemtica de
textos e imagens) e ao longo de toda a sua obra.
Bataille indica alguns aspectos no primeiro e ltimo pargrafo deste verbete:

A arquitetura a expresso do prprio ser das sociedades, da mesma

forma que a fisionomia humana a expresso do ser dos indivduos.
(...)
Atualmente toda uma atividade terrestre, e sem dvida a mais
brilhante da ordem intelectual, tende para tal sentido, denunciando a
insuficincia da predominncia humana: assim, por mais estranho que
possa parecer quando se trata de uma criatura to elegante quanto o
ser humano, uma via se abre indicada pelos pintores em direo
monstruosidade bestial, como se no houvesse chance de escapar da
priso arquitetural.277

A leitura do verbete deixa ver, antes de tudo, que priso arquitetural Bataille
ope o ser das sociedades e uma abertura concreta pelo caminho da
monstruosidade bestial. Ou seja, ele reivindica uma forma que funcione como
abertura para o elemento perturbador, para a insubordinao dos fatos materiais a
que se referir depois em La notion de dpense, de 1933278; trata-se assim de
conceber a forma como a materializao do trabalho do informe que a dilacera279.
Creio que essa tenso entre a forma e o informe decisiva para compreender a forma
em Bataille (ou as formas que o interessam) como formao280.
Ainda no sentido de apreendermos a lgica que opera nos verbetes do
Dicionrio, vale mencionar o final do verbete Crachat, de Michel Leiris281, pois,
alm do curto verbete Informe, de Bataille282, ele tambm questiona a forma. Escreve
Leiris, encerrando seu verbete:

O escarro , enfim, por sua inconsistncia, seus contornos indefinidos,

a impreciso relativa de sua cor, sua umidade, o prprio smbolo do
informe, o inverificvel, do no hierarquizado, escolho mole e viscoso
que faz fracassarem, mais do que qualquer pedra no caminho, todos os

277
BATAILLE, G. Architecture, Documents, t. 1, n. 2, 1929, p. 117.
278
BATAILLE, G. La notion de dpense, La Critique sociale, 1933.
279
Fao aqui meno uma expresso que Georges Didi-Huberman explora ao longo do primeiro
captulo de seu livro La ressemblance informe ou le gai savoir visuel
selon Georges Bataille. Paris: Macula, 1995, p. 9-33.
280
Acredito que no estamos distantes do sentido metapsicolgico - freudiano - do termo formao, ou
seja, como sintoma. Georges Didi-Huberman explora a forma como sintoma em vrios trabalhos. Aqui,
refiro-me especialmente em O que vemos, o que nos olha. Traduo de Paulo Neves, So Paulo, Editora
34,1998.
281
LEIRIS, M. Crachat, Documents, t. 1, n. 7, 1929, p. 381-382.
282
BATAILLE, G. Informe, Documents, t. 1, n. 7, p. 382.
105
 procedimentos daquele que imagina o ser humano como sendo alguma
coisa outra coisa que no um animal careca e sem msculos, o
escarro de um demiurgo em delrio, rindo s gargalhadas por ter
expectorado essa larva vaidosa, girino cmico que se infla em carne
insuflada de semideus...

Dois aspectos merecem destaque nos verbetes Informe e Crachat.

Primeiramente, a distino inicial entre trabalho (besogne) e sentido das palavras.
Se o sentido das palavras aponta para a possibilidade de sua permutabilidade, de sua
transmisso e de sua fixao, ao privilegiar a dimenso da tarefa das palavras, Bataille
as considera em sua relao com o que ainda no est dado, com um inominvel que, no
limite, se pe como intransmissvel: o dicionrio de fato uma impossibilidade, como
indica a modo condicional da primeira frase: um dicionrio comearia.... Por isso,
informe se refere fundamentalmente a uma forma irremediavelmente precria. Nos
termos de Bataille: o que ele nomeia no aponta para nenhum sentido especfico...
Em segundo lugar, quero apontar para a dimenso performativa do informe,
tambm implicada nessa ideia de tarefa. A tarefa realizada pelo informe o de
desclassificar uma forma identificada como tal. Em outras palavras: se digo informe,
refiro-me, claro, a uma forma, mas o fao por meio de uma inverso, ou de uma
desclassificao, nos termos de Bataille, que expressa ao mesmo tempo uma
exigncia: a de que cada coisa tenha sua forma. Afinal, quando se desclassifica uma
forma, s se pode faz-lo em nome de algo. Logo, todo trabalho sobre uma forma (ainda
que ela seja informe) implica a construo de uma relao de semelhana entre
escarro e forma, por exemplo e a exigncia imposta por sua desclassificao
implica a pressuposio de que cada termo da semelhana se assemelharia por princpio
e tautologicamente a si mesmo: escarro e escarro, forma e forma. Mas tal exigncia,
para cada forma informe e assombrada por aquilo mesmo que ela recusa, temos a
forma dessemelhante que a designa como informe. A forma escarro assim assombrada
(poderamos dizer: informada e deformada) pela forma forma assim como a forma
forma o pela forma escarro. Em suma, o informe e o trabalho da forma do a ver sua
prpria dessemelhana constitutiva.
Se a forma que implicaria o sentido e garantiria a permutabilidade, a
transmisso, a fixao da coisa designada a seu nome (no outra a aspirao dos
referidos homens acadmicos), acolhe o informe como, por exemplo, no caso dos
pintores a que aludia Bataille no verbete Architecture , sua inconsistncia de
escarro a revela como portadora de uma abertura para sua prpria impureza e para a
106
heterogeneidade que, justamente, a dilacera. A heterogeneidade da forma no seria
assim uma violncia que a atinge do exterior, mas o prprio trabalho da forma como
formao, trabalho intrnseco forma.

3.2 O DICIONRIO DOCUMENTOS DO HOMEM: BOCA283 E OLHO 284

Por onde devemos comear a interpretao deste Dicionrio? Onde situar sua
introduo? Desde o primeiro captulo deste estudo sobre o Dicionrio de Documents
e a antropologia de Georges Bataille viemos seguindo as trilhas da palavra grega ark,
que designa o comeo e a busca por origens e fontes: comeamos pelo perodo de sua
formao na cole des chartes, momento do despertar de seu interesse pelos
documentos e pela Antropologia, assim como seus primeiros investimentos neste
campo. Em seguida, analisamos um outro comeo, aquele da organizao de uma
cincia do homem, os crculos intelectuais e artsticos e a produo massiva de textos e
peridicos que surgem neste momento como a revista Documents, assim como o de
uma nova leitura dos documentos que atravs das instituies dos museus sobretudo a
do Muse de lHomme.
Fizemos coincidir o comeo de uma anlise sobre a apresentao destes
documentos dos homens expostos nos museus e a leitura destes atravs da interpretao
de Georges Bataille: suas vitrines e objetos correspondendo ao Dicionrio e seus
verbetes. Para os fins deste trabalho, analisaremos agora um conjunto de dois verbetes,
Boca e Olho, que podem ser considerados como um conjunto de textos que do
conta do tema orgnico do Dicionrio. Ambos pertencem ao mesmo movimento de
extrao lexicogrfica de rgos que mostra como Bataille se apropria de uma
modalidade de discurso no Dicionrio com fins anatmicos, transformando o
resultado de seus cortes em suas ferramentas. Isto : cada um desses textos desarticula o
corpo, isola o rgo ao qual se referem e o desprendem de seu suporte orgnico, o que
evidencia como o Dicionrio de Bataille um discurso que faz com que o rgo
aparea como objeto parcial e irrecupervel para os projetos de totalizao da imagem
do corpo e de sentidos.

283
BATAILLE, G. Bouche, Documents, t. 2, n. 5, 1930, p. 299.
284
Idem, il, Documents, t. 1, n. 4, 1929, p. 214. Devido a extenso dos verbetes Bouche e il,
esses no foram reproduzidos nesse texto. , portanto, necessrio consult-los na seo Anexos do
presente trabalho.
107
 Contudo, no se trata aqui de interpretar Bataille ao p da letra ou palavra por
palavra; para comear a interpretao deste Dicionrio que Bataille no cessou de
destruir ser necessrio dar ateno ao movimento de transformao da tarefa (besogne)
destas palavras, ao movimento de transformao de valor destes documentos assim
como o fizemos com os objetos etnogrficos nos museus, redirecionando seus sentidos.
O que nos interessa agora como, de um texto a outro, as palavras mudam de tarefa
(besogne) e de valor: assim como no Dicionrio de Documents, nada menos estvel
do que seus sentidos. Estes sentidos se encontram sempre disposio de uma
estratgia de escrita que os conduz por metforas imprevisveis; metforas que por si s
parecem suficientes para recusar o projeto arquitetural de uma inscrio simples no
lxico, o projeto de uma regra.

Neste verbete, Bataille no levanta a pergunta sobre onde seria o comeo do

corpo humano seguindo uma abordagem diacrnica, mas a partir de uma problemtica
estrutural ligada leitura orgnica do corpo humano e que no encontra lugar nos
organismos animais. O homem no possui uma arquitetura simples como a dos
animais, e nem mesmo possvel dizer por onde ele comea285. No verbete Boca,
portanto, o homem no se encontra inscrito no interior de um sistema arquitetural
simples atravs do qual parece fcil comear. Por onde comea, ento, o homem?

Aqui, tudo se divide em dois. Esta diviso o movimento do sentido que

Bataille emprega em sua escrita. Existem duas bocas, a boa e a m, aquela que se
encontra abera e aquela que permanece fechada. Da mesma forma que havia duas
Catedrais, aquela entendida como um smbolo etreo do fervor religioso e aquela do
renascimento patritico e cristo; duas Amricas, a dos Incas e a dos Astecas.

O olho , por sua vez, o tema de uma condensao cuja nominao no singular
deste rgo duplo um smbolo muito claro. Esta condensao leva ao isolamento do
rgo, considerado por si s, sem nenhuma referncia ao sistema da viso (trata-se de
um olho que visto, e no de um olho que v: um olho cego) nem a outra regio
orgnica do corpo. Isolamento que ganha no corpo do verbete a forma de uma
enucleao na qual a extrao lexicogrfica se refere extrao orgnica, e na qual,
igualmente, as palavras se emancipam da ordem lexical ao mesmo tempo em que os
rgos das funes orgnicas. O Dicionrio produz atravs de uma concentrao

285
BATAILLE, G. Bouche, Documents, t. 2, n. 5, 1930, p. 299.
108
semntica um recorte que destaca simbolicamente o rgo descrito, recorte atravs do
qual o prprio rgo se destaca de seu suporte orgnico. Um dicionrio de rgos o
lugar e o meio das mutilaes pelas quais Bataille transforma os sentidos de seus
objetos.

A boca, no entanto, no um rgo do mesmo tipo que o olho. Primeiramente,

porque ela j por si s um rgo nico, impossvel, portanto, de ser reduzido
unidade. Em seguida, porque ela no um rgo no sentido prprio do termo, mas sim a
abertura do organismo.

A arquitetura animal simples porque ela possui um comeo que no

equvoco: a boca, precisamente, a partir da qual a animalidade vai desenvolver sua
estrutura de acordo com uma linearidade discursiva horizontal. Enquanto que o homem,
ao assumir a posio ereta, de acordo com Bataille, perde o seu comeo. Ele perde
tambm a sua linearidade e se desdobra em dois eixos: um eixo biolgico (agora
vertical) constitudo pela polaridade boca/nus; e o eixo ideolgico, que tem como base
a dupla boca-olho. O eixo ideolgico permanece horizontal: ele se define como
horizontalidade, campo de viso. A boca comum aos dois eixos, uma vez como rgo
da alimentao, uma vez como lugar de emisso da palavra (rgo da excreo
simblica).

A vida animal ignora esta diviso segundo os dois eixos da expresso sonora
cuja boca era igualmente o rgo que se ligava aos processos vitais: o grito no um
feito intelectual (ele no feito de razo), sua causa de natureza biolgica. A
expresso se separa do eixo biolgico ao passar do grito para a linguagem articulada,
que compe, portanto, um sistema com a verticalizao do corpo humano. A palavra
articulada est assim ligada ereo, mas ela a recusa porque seu funcionamento
continua a se desenvolver de acordo com o eixo da horizontalidade discursiva. A
verticalizao permitiu boca aperfeioar suas possibilidades de expresso, multiplic-
las e dar a elas uma autonomia relativa, mas ao mesmo tempo faz com que ela perca sua
expressividade. Mais o corpo se torna uma ferramenta complexa da expresso e da
significao, mais ele expressivo em si mesmo. Se a boca era na verdade a parte mais
viva do organismo animal, no homem ela perdeu toda a sua proeminncia. E, alm

109
disso, ela no pode ser substituda por nada no novo eixo biolgico vertical: O topo do
crnio uma parte insignificante.286

O verbete Boca no menos descritivo do que o do Olho. Ele preenche,

como este ltimo, uma funo formadora ou deformadora: so ambos operadores de
uma transformao simblica da imagem do corpo. Mas esta operao no toma a forma
de uma reduo unidade (j que h apenas uma boca), nem de uma extrao (uma vez
que ela um buraco, e mesmo que este buraco esteja normalmente fechado, a
linguagem articulada enquanto veculo do saber vem desta pequena abertura), mas de
um deslocamento. A ao simblica vai consistir desviar o que se opera pelo eixo
ideolgico em direo ao eixo biolgico. O que se opera por uma rotao revulsiva da
cabea que possui os seguintes efeitos, de acordo com Bataille: 1) o de abrir a boca
inteiramente, e no pela metade como na palavra articulada, de abri-la igualmente
irreversivelmente, em um rito no limite da paralisia, sem se que seja possvel fech-la
novamente; 2) o de coloc-la no topo exato do corpo, como um buraco simtrico ao
nus (efeito de vertigem, desorientao: a oposio alto/baixo no funciona mais aqui,
nem a oposio assimilao/excreo), 3) o de fazer com que ela emita, no lugar de sons
articulados, gritos animais (o que ela emite doravante no mais o feito da razo, mas
uma emisso orgnica, material: os gritos, os risos que surgem deste lugar escancarado
pelo deslocamento da boca para o topo do eixo biolgico do corpo humano devem ser
pensados em uma srie infinita de excrementos).

A arquitetura complexa do corpo humano lhe permite conter e cumular as

impulses violentas que ele libera apenas progressivamente, pouco a pouco, assim como
manter fechada na priso de sua forma a animalidade com a qual ele no conseguiu
romper de fato. Mas esta reteno apenas possvel no interior de certos limites nos
quais a transposio implica uma ao direta sobre esta forma. Nesses termos, a forma
287
no o objeto, mas o lugar da transgresso , solo da emergncia de uma dimenso

286
BATAILLE, G. Bouche, Documents, t. 2, n. 5, 1930, p. 299.
287
FOUCAULT, M. Prface la transgression, Critique, XIX, 1963, n 195-296, p. 755. De acordo
com este, a transgresso em Bataille e especialmente em Documents em um grau particularmente
intenso a transgresso da forma. Lembremo-nos em primeiro lugar o que Michel Foucault dizia sobre
as relaes entre o limite transgredido e a transgresso do limite: O limite e a transgresso se devem
mutuamente densidade de seu ser. Proposio na qual, para os interesses deste ltimo captulo,
poderamos transpor o limite para a forma: a forma e a transgresso se devem mutuamente densidade de
seu ser.
110
sintomtica, daquilo que Bataille chamaria de a diferena no explicvel288, resduo
crtico do mundo homogneo.

De acordo com Derrida, em Mal darchive, como todo arquivo, a obra de

Bataille e neste captulo, o Dicionrio de Documents est contaminada com o
mpeto da destruio: Bataille destri as formas e os sentidos tradicionais de boca e
olho, e no somente, pois neste movimento de destruio reside um valor outro que ele
atribui a estes verbetes. Para Derrida, o mpeto da destruio o que torna o arquivo
possvel, j que sem esse movimento propriamente in-finito de destruio radical [...]
no surgiria desejo ou mal de arquivo algum. Assim, a destruio anarquivante
289
pertence ao processo da arquivao . Nos textos de Bataille, o mpeto da destruio
assume diversas formas e opera em nveis diferentes. expresso predominantemente
por meio do conceito de sacrifcio. Os textos produzem um discurso sobre o sacrifcio e
exibem imagens deste no caso destes verbetes, especificamente, vemos estes rgos
extrados, mutilados de seus corpos , mas tambm sacrificam personagens, palavras e
noes e, por fim, seu autor. Para Bataille, o sacrifcio290 , antes de tudo, um objeto de
questionamento e reflexo.
Para concluir este captulo, podemos afirmar que a escrita de Bataille ao
mesmo tempo conservao e destruio. O mpeto de conservao que opera em seus
textos consigna uma ampla variedade de conhecimento, buscas por origens dessas
formas de conhecimento no tempo e no espao e desenvolve uma forma alternativa de
poder mais inclusiva do que a autoridade repressora, que Bataille chama de soberania.
Simultaneamente, o mpeto de destruio tambm atravessa seus textos: estes tentam
circunscrever o conceito de sacrifcio, exibir retratos dele, t-lo executado por seus
personagens e narradores; so vtimas diretas dele em suas prprias palavras e, por fim,
contra-atacam quem desferiu o golpe original: seu autor.

288
BATAILLE, G. La structure psychologique du fascisme,euvres compltes, t. I. Paris,Gallimard,
1970, p.345.
289
DERRIDA, J. Mal darchive, Paris, 1995, p. 146 .
290
Para Bataille o sacrifcio um subterfgio que permite ao homem obter o conhecimento da morte, o
que, ao mesmo tempo, o diferencia dos animais e o une aos demais seres humanos. De fato, para Bataille,
a morte revela o homem a si mesmo, ao livr-lo de seu lado animal e reintegr-lo comunidade humana.
Bataille desenvolve sua compreenso do sacrifcio ao relacion-lo transgresso, ao erotismo e ao
sagrado. O sacrifcio no considerado apenas como uma teoria, mas tambm como uma prtica.
111
 CONSIDERAES FINAIS

A ttulo de consideraes finais, gostaria de refletir um pouco sobre os

documentos que foram analisados ao longo desse estudo documentos elaborados em
uma poca especfica (entre os anos de 1920 e 1930) no mbito da etnologia francesa
do mesmo perodo. A fim de levar adiante uma reflexo acerca do processo de formao
de arquivos e documentos, acompanhei de perto o incio do itinerrio de Georges
Bataille no domnio da escrita com o intuito de indagar de que forma seu conhecimento
sobre as prticas de manipulao e manuteno de arquivos e documentos adquiridas na
cole des chartes e suas relaes com os incios da disciplina etnogrfica na Frana
uma vez em relevo os usos institucionais de preservao poderiam se prestar a uma
reflexo mais ampla sobre a natureza do trabalho etnogrfico. Para este fim, considerei
as fontes aqui utilizadas como sendo arquivos e colees, como sendo o resultado de
procedimentos sucessivos de constituir e ordenar conhecimentos, realizados no s
pelas mos de Georges Bataille, mas tambm por etnlogos e muselogos. Esse
questionamento me permitiu investigar, por exemplo, como determinados documentos
so constitudos, sedimentados e utilizados.

Logo de sada, surge a primeira questo ao manipular os escritos de Georges

Bataille em um trabalho que se pretende etnogrfico: afinal, quais so as fronteiras que
delimitam e os critrios que definem o que tenho em mos como fontes de estudo e os
chamados arquivos etnogrficos? A este respeito, penso que assim como outros
arquivos cientficos, aqueles que renem documentos escritos, visuais e iconogrficos
recolhidos, produzidos e/ou colecionados por antroplogos, arquivistas ou historiadores
durante a sua trajetria profissional e pessoal caracterizam-se pela sua estrutura
fragmentria, diversificada e, paradoxalmente, extremamente subjetiva. Os arquivos
etnogrficos so construes culturais cuja compreenso fundamental para
entendermos como certas narrativas profissionais foram produzidas e como sua
inveno resulta de um intenso dilogo envolvendo imaginao e autoridade intelectual.

Assim, papis ou objetos transformados em documentos mantidos em arquivos

institucionais, e pessoais pois neste trabalho, junto ao conjunto de fontes analisadas,
esto tambm presentes as correspondncias de Bataille , revelavam muito mais do que
vicissitudes biogrficas; revelavam vnculos profissionais, intelectuais e relaes de
poder de natureza diversa. Para diferentes autores, sua especificidade estaria justamente
112
naquilo que torna a antropologia emblemtica no seu constante desejo de subjetivao:
os arquivos etnogrficos supostamente conservam desejos, projetos por vezes
malsucedidos, de identificar, classificar, descrever o outro. Portanto, utilizar a
expresso arquivo etnogrfico para qualificar diferenciadamente colees do gnero
aqui apresentadas implica, a meu ver, ampliar a compreenso acerca da natureza dos
documentos aqui includos, a maneira pela qual passaram a compor suas colees e os
lugares onde foram produzidos.

Essas premissas representaram o ponto de partida para a organizao de minha

anlise sobre as relaes que Georges Bataille tece com os arquivos e documentos na
revista Documents, Doctrines Archlogie Beaux-Arts Ethnographie;
principalmente em seu Dicionrio, pois ele que perturba o rigor erudito da
publicao, dando a ela carter novo, distintivo. Esta razo por si s pareceria suficiente
para justificar o olhar mais detido sobre essa seo da revista nesse trabalho. Mas, alm
disso, o Dicionrio me permitiu evidenciar o mal de arquivo presente nos trabalhos
de Bataille e o ponto de articulao mais importante com a antropologia de sua poca e
com seus comentadores.

Durante o processo de interpretao do artigo LAmrique disparue, assim como

ao longo das leituras que o sucederam, pude constatar que, frequentemente, a associao
feita pelos comentadores de Georges Bataille entre sua obra e o campo da antropologia
mas tambm da literatura, da filosofia, etc. se d atravs das fortes e violentas
imagens construdas pelo autor: guerra, crime, mutilao, sacrifcio, orgias sexuais.
Assim, as leituras a contrapelo deste artigo no so incomuns, ou seja, elas partem
dos sacrifcios astecas para chegarmos arquitetura inca, mas, de acordo com minha
interpretao, o texto de Bataille comea na verdade pela descrio do sistema
arquitetural e de todas as suas ramificaes urbanas e estatais. Os astecas aparecem
apenas em um segundo momento, e esse segundo tempo a anulao do primeiro: a
segunda parte do texto possui a funo de reduzir a primeira zero; ele subtrai e
restringe a abertura do texto a ela mesma ao invs de confirm-la por acrscimo.
Portanto, no movimento do texto, o sacrifcio s pode ser produzido aps a acumulao.
Da mesma forma, em seu primeiro texto, Notre-Dame de Rheims, Bataille
primeiramente constri a estrutura arquitetural desta catedral gtica para, em um
segundo momento do texto, desconstru-la. Georges Bataille inaugura seu procedimento
analtico pela arquitetura, pela estrutura.
113
 Estes dois textos possuem um primeiro momento que o do acmulo de
informaes, no qual ele explica o qu ele v nessas estruturas, o que a arquitetura de
uma catedral gtica, de um templo e de uma cidade asteca em um plano comparativo
com os templos e cidades incas para depois, em um segundo momento, tecer reflexes
acerca dos sacrifcios.Portanto, se as leituras de Mauss realmente obtiveram um impacto
sobre o procedimento analtico de Bataille, este reside justamente neste movimento :
primeiramente, Bataille d vazo ao seu desejo de acumular o conhecimento o que ele
faz atravs das anlises das estruturas da Catedral de Notre-Dame de Rheims, das
cidades e templos astecas, da organizao do contedo erudito e diversificado da revista
Documents, constituindo um verdadeiro arquivo de documentos de ate e cientficos ,
para depois dar lugar ao sacrifcio deste conhecimento. Existe, portanto, um mpeto de
acumular o saber ao longo das pginas de Documents antes do Dicionrio tomar lugar
em sua edio, no coincidentemente no final de cada nmero. O Dicionrio o
segundo movimento, o do sacrifcio do conhecimento acumulado.

Como todo arquivo, a obra de Bataille est contaminada com o mpeto da

destruio, pois, segundo Derrid, ele que torna os arquivos possveis, j que sem esse
movimento propriamente in-finito de destruio radical no surgiria desejo ou mal de
arquivo algum. Nos textos de Bataille, o mpeto da destruio assume diversas formas e
operam nveis diferentes. expresso predominantemente por meio do conceito de
sacrifcio. Os textos produzem um discurso sobre o sacrifcio e exibem imagens deste,
mas tambm sacrificam personagens, palavras e noes e, por fim, seu autor.

Por fim, busquei encontrar a as ferramentas de comparao mais adequadas

entre o Bataille bibliotecrio e o Bataille escritor. Se distncia entre os dois no de
fato negligencivel - cobrindo um perodo de amadurecimento intelectual bastante
importante e produtivo - parece necessrio tambm, para melhor apreendermos a
relao possvel entre seus textos, confront-los no interior de um universo que os
aproxima com fora e que, dessa maneira, torna-os copresentes um ao outro sem que
sejam contemporneos. Esse universo pode ser aquele dos temas mais que recorrentes
sob a pena de Bataille, o dos temas e das noes travestidas ou reveladas atravs de
imagens alegricas; pode ser aquele tambm das variaes explcitas no estilo da escrita
a fim de corresponder a uma forma ou a um gnero pr-estabelecidos (livro cientfico,
ensaio, romance, artigo, prefcios etc.). No h mais ou menos liberdade de criao em
um ou em outro, quer dizer: Bataille no mais romancista e escritor do que ensasta.
114
Ele necessita, no entanto, desses dois grandes registros para encontrar a plena satisfao
de que aquilo que ele precisava dizer ou compreender estivesse altura dos meios
escolhidos para express-lo.

115
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Fontes:

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Colloque Georges Bataille aprs tout (1993). Paris, Editions Belin, 1995.
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Livros e Artigos :

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124
 ANEXOS

1. TRADUES

1.1 Notre-Dame de Rheims

Aos jovens de Haute-Auvergne

Vocs ouviram rumores sobre Rheims, que foi uma grande cidade na plancie da
Champagne. Ela possua uma histria antiga: Clvis, o brbaro, que batizou Saint-
Rmy, dava boa cidade crist um prestgio religioso e nela os reis da Frana eram
consagrados. Nos tempos de Joana dArc, ela era cidade burguesa, em suas muralhas, e,
sobre as milhares de casas com seus telhados angulosos, que eram uma confuso de
alegrias modestas e familiais, a jovem e branca Catedral velava como um pastor o seu
rebanho lamuriante. E quando a bem-aventurada Joana dArc vinha pelas ruas um tanto
sinuosas, como eu as ainda vi nos velhos recantos, l estava todo o bom povo da Frana,
as mes que mostravam a seus filhos a jovem santa de tal modo guerreira e o rei, os
homens contentes que corriam bradando Noel.
Ademais a Santa no esqueceu o bom acolhimento; ela dizia que queria dormir
seu ltimo sono ao lado de seu bom povo de Rheims, to cristo e to devoto. E quando
ela partiu para novas cavalgadas, ela que vivia no jardim ensolarado de suas vozes, ela
devia frequentemente rever e amar esta recordao do sagrado: o povo exultante em um
contentamento de devoo e de esperana, a Catedral branca e imensa como um triunfo
e toda uma cidade aberta, como os prticos ornados de Nossa - Senhora queles que
vinham em nome do Senhor.
Eu mesmo tambm tive esta viso quando morava na velha cidade, esta viso
que bela como os nossos sonhos do paraso. Havia ento tanto barulho nas ruas novas,
barulho demais e uma luz ofuscante mas havia ainda a Catedral e ela vivia sempre um
triunfo de pedra. Suas duas torres eram eretas em direo ao cu, como os feixes de lis,
e a imagem das multides acolhedoras resvalava entre o povo de santos que havia sob
os prticos, com gestos eternos em vestimentas hierticas e rostos joviais to como a
pedra jamais havia sorrido. E Nossa - Senhora a Virgem, do alto de sua coroa, no portal,
era to real e to maternal que era preciso que todo seu povo de fiis viesse a ser alegre

125
como crianas e como irmos, e toda a pedra era banhada de indulgncia maternal e
divina.
E eu penso que para viver necessrio ter visto luzir esta luz. Existem entre ns
muitas dores e trevas, e todas as coisas que nelas crescem em uma sombra de morte.
Repleta de suas vozes e de suas esperanas, Joana dArc se dirigia priso e fogueira:
ns mesmos teremos dias de lgrimas e o dia de nossa morte nos espreita com a
antecedncia de um ladro. Tambm ns somos vidos de consolo. verdade que a luz
de Deus brilha para todos ns, mas ns nos dispersamos em nossas misrias cotidianas,
que so como a poeira de um quarto frio, como uma neblina de novembro. Pois um dia
em que eu me lastimava pobremente destas misrias, um amigo me disse para no
esquecer a catedral de Rheims, e eu a revi subitamente to grande em minha lembrana
que tive a sensao de ser projetado para fora de mim mesmo em uma luz sempre nova,
eu a via como a mais alta e maravilhosa consolao que Deus deixou entre ns e eu
pensei que enquanto ela durasse, mesmo que em runas, nos restaria uma me por quem
morrer. a viso que de sua cela e entre seus longos sofrimentos consolava a bem-
aventurada Joana dArc: pois nas horas mais escuras, para ela sempre vibravam os sinos
de Rheims na luz triunfal que ela desejava com um desejo maior que os homens e todas
as misrias. E esta viso de Joana dArc, com a qual eu ainda vibro depois de quatro
anos, a luz que eu ofereo aos vossos desejos, deste modo coberta de sol, Nossa -
Senhora de Rheims.
Contudo, hoje, na desolao que ela se eleva, mutilada.
Eu estive prestes a ver seus ltimos dias de esplendor, na febre de Agosto de
1914. Eu vi suas naves repletas de soldados que vinham se preparar para morrer. Nelas,
seus fiis apertavam-se uns contra os outros com o frmito de suas preces ou de suas
angstias. De manh, o Cardeal, em um silncio e em um fervor supremo, vinha dizer a
missa para a Frana, e era como a vspera de um martrio, pois se esperava algo por
demais grandioso. Ele quis orar entre os seus, devido a sua angstia e, iluminado pelas
luzes cintilantes dos vitrais, parecia viver na paz do ltimo dia como se j vestido de
uma aurola sobre-humana para nos abenoar.
Esta viso brusca O Cardeal partira ento para Roma para o conclave foi em
Rheims como um ltimo vislumbre de paz. Dentro de pouco tempo, o terror comeou
na cidade. Os comboios de desertores que impeliam a invaso passavam por uma
desgraa pobre como a misria humana, as carroas com os mveis empilhados e
famlias empoleiradas sobre elas se seguiam, e pelas ruas as pobres pessoas atulhavam-
126
se descompondo sua misria, como fazem aqueles que esqueceram a esperana. Havia
mulheres que enlouqueciam porque, durante a fuga, elas haviam se dispersado de seus
filhos. E o imenso medo invadiu Rheims. Debatiam-se contra os Ardennes, e os nossos
fugiam; carroas nas quais os feridos sangravam sobre a palha trafegavam pela cidade o
horror da batalha eminente. E isso foi em uma febre violenta, para uns, o xodo, para
outros, a invaso de um exrcito alemo inexorvel como a guerra.
Eu no vi este primeiro desfecho, nem aquele da Vitria que se seguiu: ento um
dos nossos destacamentos militares se lanou na cidade, exausto, mas vigoroso na glria
de um povo inteiro que chorava de alegria. No entanto a desgraa persistia em
permanecer em Rheims.
E o dia 19 de setembro foi um rasgo de granadas no qual a morte se abateu
sobre as crianas, as mulheres, os velhos; o incndio crepitava e encolerizava-se de rua
em rua; as casas desmoronavam, morriam-se, esmagados pelos escombros, queimados
vivos. Em seguida os alemes incendiaram a catedral.
No h confuso ou perturbao mais dolorosa do que o incndio de uma cidade,
e h uma grande revolta do corao em uma violncia deveras angustiada, diante de um
espetculo to estpido. O que aparece ento nas chamas que se avermelham e na
fumaa acre o smbolo da guerra, que enlouquecedora e brutal como o fogo, obscura
como a fumaa que cobre o cu. O luminoso equilbrio da vida quebrado porque no
restar ningum cujos olhos no tenham sido queimados com o reflexo das chamas vivas,
e que no tenham afligido a sua carne com esta crueldade sanguinria. Assim, todos
aqueles que viram queimar a catedral foram to oprimidos pela angstia que tiveram a
viso de uma ferida que afligia o mundo inteiro, e que rompia com desespero tudo o que
compunha a nossa vida e a nossa alegria.
Quando ento eu retorno a esta cidade, onde, realmente, sombra da catedral, eu
renascia para a vida e para a alegria que Deus nos d, o que encontro so mais do que
sinais de morte e de desolao. Eu tinha esperanas, apesar de suas feridas, em rever na
catedral um reflexo das glrias e das alegrias passadas. No entanto, ela era pedra
retalhada ou calcinada, mas com as portas fechadas e com os sinos quebrados ela havia
cessado de dar vida; as esttuas dos santos e da Virgem, cuja simples alegria haviam
outrora me envolvido com uma consolao maravilhosa, haviam desaparecido sob um
monte de sacos de areia que os protegiam de novas runas. E eu pensava que os prprios
cadveres no refletiam a morte como o fazia uma igreja partida, imensamente vazia em
sua magnificncia como era Nossa - Senhora de Rheims. Na verdade era bem mais que
127
um ricto de esqueleto que enrugavam os lagartos gravemente feridos sobre sua pedra
outrora viva, como sobre uma face humana.
Ela mantinha a vida apenas o suficiente para lamentar a glria de outrora e a consolao
que ela dava enquanto Me do Senhor, pois ela havia sido verdadeiramente Me do
Cristo, a prpria Maria cuja caridade vivia entre ns; e a desolao em ver sua ossatura
rebentada, sua fachada leprosa era ainda mais dolorosa. Na bruma de novembro, ela
parecia um navio espectral, destroos errantes, os mastros quebrados, sem frota, em um
mar vazio: ela arrefecia todas as esperanas que nos matem vivos.
Seria assim necessrio desesperar e se resignar ao ver o mundo agonizar, e ao
ver morrer tudo o que havia sido prescrito de um desejo to maravilhoso sobre a terra?
Todo o sangue de nossa vida iria correr pelas feridas abertas dos cadveres sem nomes
que desciam pouco a pouco para o silncio eterno? Neste dia, o canho, surdo como a
morte no cessava de sacudir o solo e sua resposta era sem piedade.
H apenas uma luz que mais forte que a morte: a Frana. E a Frana no
permitiria que o inimigo entrasse em Rheims, antes que as divises alems fossem
esgotadas na impotncia e no sangue. Desconjuntada, vazia e desfigurada, a Catedral
ainda a da Frana. No da falta de esperana que reflete em suas runas e no da
dor que na espera angustiante do Te Deum, que exaltar a libertao e o renascimento.
No fora preciso procurar em suas pedras isso o que pertence ao passado e
morte. Existe em seu grande silncio uma luz que transfigura sua viso, e esta luz da
esperana. Certamente ela se apaga como um cadver dentre as plancies que so um
cemitrio imenso sem a paz. Mas eu compreendi que nela existia um grande grito de
ressurreio, ela deveras sublime e alta em seu arrebatamento desenfreado para gozar
da sujeira da morte, e ela grita todos os mortos que a cercam que eles esto sepultados
na luz. Ela os chama ao triunfo eterno que sua dor contm. E no em vo que os
sculos de outrora tenham edificado tal esperana em Deus. A luz que eu para vs
evoquei no est ofuscada, mas transfigurada pela dor e pela dor e pela angstia.
Vs seis aqueles de quem ela espera renovao, porque ela como uma
manifestao da vontade de Nossa - Senhora; e ela vos revela a luz sobre o caminho que
conduz a Cristo. Outros trabalham na libertao atravs de torturas de tal forma que no
saberamos como escrev-las se no com as mos sangrentas e, na verdade, apenas o
Cristo pde escrev-las com seu sangue. Ser preciso que vs sejais dignos daqueles
que por vs sofrem. Vs deveis orar por eles, a fim de estes lhes ensinem o preo do
sangue. Sobretudo, vs devereis andar no caminho que eles vos abriram, na paz
128
estimada.
Lembrai-vos de que o mundo sofreu por ter acreditado ver apagar-se a luz, pela
qual Deus vive sobre a terra e em paz. Ela brilhar novamente apenas em vossos desejos
juvenis. A paz no um sonho enfastiado e pesado depois da tempestade: ela um
despertar para a vida e para todas as suas belezas, para a bondade, pois vs amareis com
um novo ardor. Vs amareis nosso Senhor pois ele vos amar, at dar o seu sangue por
vs a fim de que vossa esperana no enfraquea absolutamente na dor. E vs vos
amareis uns aos outros, porque os homens sofreram demais por desaprenderem se
amar.
Depois, vs imitareis vossos velhos pais, que vos dominam no passado. Eles
construram as catedrais sob o cu de Deus, a fim de abrir para aqueles que vo em
nome do Senhor um caminho luminoso, em direo quele que viveu entre ns. E vs
construireis a Igreja divina em vosso corao a fim de que luz que irradia de Deus
sempre brilhe em vs. Vs sereis os filhos estimados de Nossa Senhora e eu no seria
capaz de ver uma juventude mais esplndida.

1.2 LAmrique disparue

129
Fig. 1 ndio Maia em trajes
de cerimnia

130
 Fig. 2 Mulher ricamente vestida

A vida dos povos civilizados da Amrica antes de Cristvo Colombo no nos

prodigiosa apenas pelo fato de sua descoberta e de sua desapario instantnea, mas sim
por que sem dvida alguma nunca uma excentricidade mais sanguinria fora concebida
pela demncia humana: crimes contnuos cometidos em plena luz do dia unicamente
para a satisfao de pesadelos deificados, fantasmas aterradores! Refeies canibais de
sacerdotes, cerimnias de cadveres e de rios de sangue, mais do que uma aventura
histrica evoca as ofuscantes devassides descritas pelo ilustre marqus de Sade.
verdade que esta observao concerne, sobretudo, o Mxico. O Peru
representa talvez uma singular miragem, uma incandescncia de ouro solar, um claro,
131
uma riqueza perturbadora: a realidade no corresponde a esta sugesto. A capital do
imprio Incsico, Cuzco, era situada em um elevado planalto aos ps de uma espcie de
acrpole fortificada. Esta cidade possua um trao especfico de uma grandeza pesada e
massiva. Casas altas construdas com enormes blocos quadrados de pedras, sem janelas
exteriores, sem ornamentos e cobertas por colmos davam s ruas um aspecto meio
srdido e triste. Os templos que dominavam os tetos eram de uma arquitetura
igualmente nua: o nico fronto era inteiramente coberto por uma placa de ouro
rebatido. A este ouro necessrio acrescentar os tecidos de cores brilhantes com os
quais ricos e elegantes personagens cobriam-se, mas nada bastava para desfazer uma
impresso de selvageria medocre e principalmente de uniformidade embrutecedora.
Cuzco fora na verdade a sede de um dos Estados mais administrativos e
regulares j concebidos pelos homens. Graas a importantes conquistas militares,
devidas meticulosa organizao militar de um exrcito imenso, o poder dos incas
estendia-se por uma regio considervel da Amrica do Sul, Equador, Peru, Bolvia,
norte da Argentina e do Chile. Neste domnio aberto por estradas, um povo inteiro
obedecia s ordens de funcionrios como se obedece quelas dos oficias nos quartis. O
trabalho era distribudo, os casamentos decididos pelos funcionrios. A terra e as
colheitas pertenciam ao Estado. Os divertimentos eram as festas religiosas do Estado.
Tudo estava previsto em uma existncia sufocante. Esta organizao no deve ser
confundida com aquela do comunismo atual: ela se diferenciava deste justamente por
estar estruturada na hereditariedade e na hierarquia de classes.
Nestas condies, o fato de que tenham existido relativamente poucos traos
brilhantes relacionados civilizao incsica no surpreende. Mesmo os horrores so
pouco impressionantes em Cuzco. Nos templos, raras vtimas eram estranguladas com a
ajuda de cordes; no do Sol, por exemplo, no qual a esttua de ouro macio, fundida
desde a conquista, guardava apesar de tudo um prestgio mgico. A arte, embora
bastante brilhante, apresentam no entanto apenas um interesse de segunda ordem: os
tecidos, os vasos em forma de cabeas humanas ou de animais so notveis. Mas no
dentre os Incas, e sim alhures, que necessrio procurar nesta regio uma produo
verdadeiramente digna de interesse. Em Tihuanaco, no norte da Bolvia, a famosa porta
do Sol j mostra uma arquitetura e uma arte de prestgio que deve ser atribuda a uma
poca muito remota. Cermicas e fragmentos diversos se relacionam atravs do estilo a
esta porta milenar. Finalmente, neste mesmo perodo dos Incas, encontramos os povos
da costa, oriundos de uma civilizao mais antiga, os autores dos objetos mais curiosos.
132
 A Colmbia, o Equador, o Panam e as Antilhas apresentavam igualmente, na
poca da conquista, civilizaes muito desenvolvidas cuja arte hoje nos surpreende.
ao povo destas regies que necessrio atribuir uma importante parte das fantsticas
estatuetas, com rostos de sonhos, que situam a arte pr-colombiana nas preocupaes
atuais.
Contudo, necessrio especificar imediatamente que nada na Amrica
desaparecida pode ser segundo ns igualado ao Mxico; regio na qual se faz
necessria a distino de duas civilizaes extremamente diferentes, a dos Maia-
Quitch e a dos Mexicanos propriamente ditos.
A civilizao dos Maia-Quitch geralmente conhecida por ter sido a mais
brilhante e interessante entre todas aquelas da Amrica desaparecida. De fato, suas
produes so provavelmente aquelas que mais se aproximam das que os arquelogos
tm o hbito de considerar como notveis.
Ela se desenvolveu, em uma poca anterior em alguns sculos da conquista
espanhola na regio oriental da Amrica central, no sul do atual Mxico, exatamente na
pennsula de Yucatn. Ela encontrava-se em plena decadncia no momento da chegada
dos Espanhis.
A arte maia certamente mais humana do que qualquer outra na Amrica.
Embora certamente no tenha sofrido influncia, difcil no aproxim-la da arte
contempornea do Extremo-Oriente, da arte Khmer, por exemplo, com a qual ela
partilha o trao especfico da vegetao pesada e luxuriante: alis, uma e outra se
desenvolveram sob um cu escaldante em pases muito quentes e insalubres. Os baixos
relevos maias representam deuses com formas humanas, mas pesados e monstruosos,
muito estilizados, e principalmente muito uniformes. Pode-se consider-los como muito
decorativos. Com efeito, eles faziam parte de prestigiosos conjuntos arquiteturais que
permitiram que os primeiros rivalizassem as civilizaes da Amrica com as grandes
civilizaes clssicas. Em Chichen-Itza, em Uxmal, em Palenque, descobrimos ainda as
runas de templos e de palcios imponentes e por vezes ricamente trabalhados. Por outro
lado, conhecemos os ritos religiosos e a organizao social destes povos. Seu
desenvolvimento certamente exerceu grande influncia e determinou em grande parte a
civilizao posterior dos altos planaltos, mas sua arte tem, no entanto, algo de
natimorto, de insipidamente disforme, apesar da perfeio e da riqueza do trabalho.
Se ns estivermos procura do ar e da violncia, da poesia e do humor, ns os
encontraremos apenas nos povos do Mxico central; que alcanaram um alto grau de
133
civilizao pouco antes da conquista, ou seja, durante o sculo XV.
Sem dvidas, os mexicanos que Cortez encontrou no eram brbaros
recentemente cultivados. Vindos do norte onde levavam uma vida errante de Peles-
Vermelhas, eles nem mesmo assimilaram de uma forma brilhante aquilo que herdaram
de seus predecessores. Assim, seu sistema de escrita anlogo aquele dos Maias , no
entanto, inferior. Pouco importa: entre os diversos ndios da Amrica, o povo Asteca,
cuja poderosa confederao apoderou-se de quase todo o Mxico atual ao longo do
sculo XV, no deixa de ser o mais vivo, o mais atraente, at mesmo por sua violncia
insana, por seu comportamento sonmbulo.

Fig. 3 Quetzalcohuatl, deus mexicano.

Em termos gerais, os historiadores que se ocuparam do Mxico permaneceram

at certo ponto abalados pela incompreenso. Se considerarmos, por exemplo, a maneira
literalmente extravagante de representar os deuses, as explicaes podem nos confundir
por sua falta de preciso.

134
 291
Quando ns batemos os olhos em um manuscrito mexicano, diz Prescott ,
ns nos surpreendemos em ver nestes as mais grotescas caricaturas do corpo humano,
cabeas monstruosas, enormes, sobre pequenos corpos mirrados, disformes, cujos
contornos so rgidos, angulosos; mas, se ns os olharmos mais de perto, torna-se
vidente que se trata menos de um desenho inbil para representar a natureza do que um
smbolo de conveno para exprimir a ideia de maneira mais clara, mais impressionante.
assim que as peas de mesmo valor no jogo de xadrez se correspondem entre si pela
forma, mas oferecem geralmente pouca semelhana com os objetos que elas
supostamente representam.
Esta interpretao das deformaes horrveis e grotescas que perturbaram
Prescott, hoje nos parece insuficientes. No entanto, se retornarmos poca da conquista
espanhola, encontraremos sobre este ponto uma interpretao realmente digna de
interesse. O monge Torquemada atribui os horrores da arte mexicana ao demnio pelo
qual o esprito dos ndios era obcecado: As figuras de seus deuses, dizia ele, eram
semelhantes quelas de suas almas para o pecado sem fim no qual viviam.
Evidentemente, uma aproximao se impe entre a forma de representar os
diabos entre os cristos e os deuses nos Mexicanos.
Os Mexicanos provavelmente eram to religiosos quanto os Espanhis, mas eles
no acrescentavam religio um sentimento de horror, de terror, aliado a uma espcie
de humor negro ainda mais pavoroso que o horror. A maior parte de seus deuses so
ferozes ou estranhamente perniciosos. Tezcatlipoca parece obter um prazer inexplicvel
em alguns embustes. Suas aventuras narradas pelo cronista espanhol Sahagun formam
292
uma curiosa contrapartida da Lenda dourada. O mel cristo comparado aos alos
astecas, cura das doenas, sinistras anedotas. Tezcatlipoca passeia pelas multides
brincando e danando com um tambor: as multides danam em fila e se amontoam em
direo aos abismos dos quais os corpos se esborrachavam transformando-se em rochas.
Outro truque do Deus necromante relatado desta forma Sahagun: Chovia uma
enxurrada de pedras e em seguida uma grande rocha chamada techcalt. A partir deste
momento, uma velha ndia viajava em um lugar chamado Chapultecpec cuitlapilco,

291
William Hickling Prescott (1796-1859), historiador norte-americano da Universidade de Harvard
especializado na histria da Amrica de lngua espanhola. Escreveu um conjunto notvel e ainda hoje
valioso de obras sobre a colonizao castelhana da Amrica Central e do Sul e sobre a monarquia
espanhola. Foi um dos primeiros historiadores a aplicar os modernos mtodos de investigao histrica s
fontes arquivsticas castelhanas relacionadas com a Amrica do Sul.
292
Alos: (1) planta lilicea de suco amargo, (2) resina que se extrai de muitas espcies de alos,
empregada como tnica e purgativa, (3) madeira aromtica da ndia.
135
vendendo pequenas bandeirolas de papel e gritando: Pequenas bandeiras!. Todo
aquele que tomasse a deciso de morrer dizia: Compre-me uma pequena bandeira; e,
quando havia-se lhe comprado tal bandeira, ele se dirigia ao lugar do techcalt, ele era
morto sem que ningum pensasse em dizer: Mas o que que acontece conosco?. E
tudo era tido como loucura.

Fig. 4 Detalhe do afresco de Santa Rita (Honduras)

Parece bastante evidente que os mexicanos obtinham um prazer obscuro neste

tipo de mistificao. at mesmo provvel que estes pesadelos de catstrofes os faziam
de certa forma rir. Somos assim levados a compreender as alucinaes to delirantes
quanto os deuses dos manuscritos. Bicho-papo e papa-defunto so palavras que se

136
associam a estes violentos personagens sinistros, cheios de humor mal intencionados,
assim como o deus Quetzalcoatl escorregando do alto das montanhas sentado sobre uma
prancha...
Os demnios esculpidos nas igrejas da Europa poderiam ser comparados a ele
(eles participam sem dvida alguma da mesma obsesso essencial) se eles tambm
tivessem a caracterstica de potncia, a grandeza dos fantasmas astecas, os mais atrozes
de todos aqueles que povoaram as nuvens terrestres.
Sanguinolentos ao p da letra como sabem. No existe nenhum dentre eles que
no tenha sido besuntado periodicamente de sangue humano em as suas festas. Os
nmeros citados variam: contudo, podemos admitir que o nmero de vtimas anuais
atingia por baixo alguns milhares apenas na cidade do Mxico. O sacerdote fazia com
que mantivessem um homem com o ventre para cima, os rins arqueados sobre uma
293
espcie de grande marco e lhe abria o tronco ao atingi-lo violentamente com um
golpe de faca de pedra brilhante. Os ossos sendo assim talhados, o corao era retirado
mos nuas pela abertura inundada de sangue e arrancado violentamente com uma
habilidade e uma presteza tais que esta massa ensanguentada continuava a palpitar
organicamente durante alguns segundos em cima da brasa vermelha: em seguida o
cadver desprezado desabava pesadamente at o final da escada. Finalmente, com o cair
da noite, todos os cadveres eram esfolados, despedaados e cozidos, os sacerdotes
vinham com-los.
Estes, alis, nem sempre se contentavam em inundarem-se de sangue, de
submergiram as paredes dos templos, os dolos, as flores brilhantes das quais o altar era
coberto: em alguns sacrifcios que comportavam o esfolamento imediato do homem
surrado, o sacerdote exaltado cobria o rosto com a pele sanguinolenta do rosto e o corpo
com aquela do corpo. Assim revestido com este traje inacreditvel ele suplica a seu deus
em delrio.
Mas este o momento para especificar com nfase o carter surpreendentemente
feliz destes horrores. O Mxico no foi apenas o mais inundado dos abatedouros de
homens, foi tambm uma cidade rica, verdadeira Veneza com canais e passarelas,
templos decorados e principalmente belos jardins de flores. Mesmo sobre as guas
cultivavam-se flores com paixo. Pareciam altares. Antes dos sacrifcios, as vtimas
eram obrigadas a danar usando colares e guirlandas de flores. Elas possuam tambm

293
Em francs, borne: pedra que limita um terreno.
137
broquis floridos e juncos perfumados que eles defumavam e aspiravam
alternadamente.

Fig. 5 Sacrifcio humano

Imaginamos facilmente os enxames de moscas que deviam rodopiavam na sala

do sacrifcio quando o sangue era derramado. Mirbeau, que j os sonhava para o seu
294
Jardim dos suplcios , escrevia que no meio destas flores e perfumes isto no era
nem repugnante, nem terrvel.
A morte, para os Astecas, no era nada. Eles pediam a seus deuses no apenas
para receber a morte com alegria, mas tambm para que estes os ajudassem a nela
encontrar encanto e beleza. Eles queriam olhar as espadas e as flechas como gulodices.
Estes guerreiros ferozes foram entretanto homens afveis e sociveis como todos os

294
Ver Octave Mirbeau, Jardin des splices, Angers, ditions du Boucher, Socit Octave Mirbeau,
2003. Disponvel tambm na verso PDF em http://333.dyndns-
web.com/docs/Mirbeau_JardinSuplices.pdf. Octave Henri Marie Mirbeau (1848-1917) foi um escritor,
crtico de arte, jornalista e entusiasta do anarquismo francs.
138
outros, gostando de se reunir para beber e falar.
Era o costume corrente nos banquetes astecas inebriar-se com um dos diversos
estupefacientes que eram frequentemente usados.
Parece ter existido neste povo de extraordinria coragem um gosto excessivo
pela morte. Ele se entregou aos espanhis em prol de uma espcie de loucura hipntica.
A vitria de Corts no foi resultado da fora, mas sim de um verdadeiro feitio. Como
se estas pessoas tivessem vagam ente compreendido que chegado a este grau de
violncia feliz a nica sada era, para eles como para as vtimas com as quais eles
apaziguavam os deuses brincalhes, uma morte sbita e terrvel.
Eles mesmos quiseram servir de espetculo e de teatro at o fim para estes
personagens fantsticos, servir sua troa, ao seu divertimento. , de fato, assim
que eles concebiam a sua estranha agitao. Estranha e precria, uma vez que eles
morreram to repentinamente quanto um inseto esmagado.

1.3 Verbetes escritos por Georges Bataille para o Dicionrio de Documents

1929, n 2, t. 1, p. 117. ARQUITETURA: A arquitetura a expresso do prprio ser das

sociedades, da mesma forma que a fisionomia humana a expresso do ser dos
indivduos. Contudo, principalmente s fisionomias dos personagens oficiais
(prelados, magistrados, almirantes) que esta comparao deve ser imputada.
Efetivamente, apenas o ser ideal da sociedade, aquele que ordena e probe com
autoridade, exprime-se nas composies arquiteturais propriamente ditas. Assim, os
grandes monumentos erguem-se como barreiras, opondo a lgica da majestade e da
autoridade a todos os elementos indefinidos: sob a forma de catedrais e palcios que a
Igreja ou o Estado dirigem-se e impem o silncio s multides. evidente, de fato, que
os monumentos inspiram a sabedoria social e frequentemente at mesmo um verdadeiro
temor. A tomada da Bastilha simblica com relao a estado de coisas: difcil
explicar esse movimento da multido de outro modo que no seja atravs da
animosidade do povo contra os monumentos que so seus verdadeiros soberanos.
Alis, cada vez que a composio arquitetural encontra-se em outro lugar alm
dos monumentos, que seja na fisionomia, na indumentria, na msica ou na pintura,
podemos inferir um gosto predominante pela autoridade humana ou divina. As grandes
composies de alguns pintores expressam a vontade de constranger o esprito a um

139
ideal oficial. O desaparecimento da construo acadmica na pintura , ao contrrio, a
via aberta da expresso (e por isso mesmo da exaltao) dos processos psicolgicos
mais incompatveis com a estabilidade social. o que em grande parte explica as vivas
reaes provocadas h mais de meio sculo pela transformao progressiva da pintura,
at ento caracterizada por uma espcie de esqueleto-arquitetural dissimulado.
evidente tambm que a organizao matemtica imposta pedra no outra
coisa alm da concluso de uma evoluo das formas terrestres, cujo sentido dado, na
ordem biolgica, atravs da passagem da forma simiesca para a forma humana, esta j
apresentando todos os elementos da arquitetura. No processo morfolgico, os homens
aparentemente representam apenas uma etapa intermediria entre os macacos e os
grandes edifcios. As formas tornaram-se cada vez mais estticas, cada vez mais
dominantes, bem como a forma humana desde a origem solidria a ordem arquitetural,
que no nada alm de seu desenvolvimento. De certo, ao considerarmos a arquitetura,
cujas produes monumentais so atualmente os verdadeiros senhores sobre toda a
terra, agrupando em sua sombra as multides servis, impondo a administrao e a
admirao, a ordem e o constrangimento, consideramos tambm de alguma forma o
homem. Atualmente, toda uma atividade terrestre, e sem dvida a mais brilhante da
ordem intelectual, tende em tal sentido, denunciando a insuficincia da predominncia
humana: assim, por mais estranho que possa parecer quando se trata de uma criatura to
elegante quanto o ser humano, uma via se abre indicada pelos pintores em direo
monstruosidade bestial, como se no houvesse chance de escapar da priso arquitetural.

1929, n 3, t. 1, p. 170. MATERIALISMO: A maior parte dos materialistas, embora

tenham desejado eliminar toda entidade espiritual, chegaram a descrever uma ordem de
coisas cujas relaes hierrquicas se caracterizam como especificamente idealistas. Eles
situaram a matria morta no topo de uma hierarquia convencional de fatos de ordens
diversas, sem se darem conta de que cediam assim obsesso de uma forma ideal da
matria, de uma forma que se aproximaria mais do que nenhuma outra daquilo que a
matria deveria ser. A matria morta, a ideia pura e Deus respondem, efetivamente, da
mesma maneira, ou seja, perfeitamente, to insipidamente quanto o aluno dcil em sala,
uma questo que pode ser levantada apenas por filsofos idealistas, questo da
essncia das coisas, exatamente a ideia pela qual as coisas tornar-se-iam inteligveis. Os
materialistas clssicos nem mesmo substituram verdadeiramente a causa pelo dever ser
(o quare quamobrem, ou seja, o determinismo com relao ao destino, o passado com
140
relao ao futuro...). No papel funcional que eles inconscientemente deram ideia de
cincia, a necessidade que eles possuam de uma autoridade exterior colocou, de fato, o
dever ser de toda aparncia. Se o princpio das coisas que eles definiram precisamente
o elemento estvel que permitiu que a cincia se constitusse numa posio
aparentemente inabalvel, uma verdadeira eternidade divina, essa escolha no pode ser
atribuda ao acaso. A conformidade da matria morta ideia de cincia substitui-se na
maioria dos materialistas pelas relaes religiosas estabelecidas precedentemente entre a
divindade e seus criadores, uma sendo a ideia dos outros.
O materialismo ser olhado como um idealismo caqutico na medida em que ele
no ser fundado imediatamente sobre os fatos psicolgicos ou sociais e no sobre
abstraes, tais como as dos fenmenos fsicos artificialmente isolados. Assim, de
Freud, entre outros mais do que de fsicos h muito tempo mortos e cujas concepes
esto hoje fora de questo , que preciso tomar uma representao da matria. Pouco
importa que o receio de complicaes psicolgicas (medo este que testemunha
unicamente a debilidade intelectual) obrigue espritos tmidos a descobrir nessa atitude
um subterfgio ou um retorno aos valores espiritualistas. hora, quando a palavra
materialismo empregada, de designar a interpretao direta dos fenmenos brutos,
excluindo todo idealismo, e no um sistema fundado sobre os elementos fragmentrios
de uma anlise ideolgica elaborada sob o signo das relaes religiosas.

1929, n 4, t. 1, p. 214. OLHO Guloseima canibal:295 Sabemos que o homem

civilizado se caracteriza pela acuidade de horrores muitas vezes inexplicveis. O medo
de insetos , sem dvida, um dos mais singulares e mais desenvolvidos dentre eles,
entre os quais nos surpreende que se acrescente o horror ao olho. Com efeito, a respeito
do olho parece impossvel pronunciar outra palavra que no seja seduo, pois nada
to atraente quanto ele no corpo dos animais e dos homens. Porm, a seduo extrema
est provavelmente no limite do horror.
Nesse sentido, o olho poderia ser aproximado do corte, cujo aspecto provoca
igualmente reaes agudas e contraditrias: isso que de certo provam, de forma
terrvel e obscura, os autores de O co andaluz quando, nas primeiras imagens do filme,
determinaram os amores sangrentos desses dois seres.296 Uma lmina que corta a sangue

295
Traduo de Eliane Robert Moraes em Histria do olho. So Paulo: Cosac&Naif, 2003, p. 99-101.
296
Devemos esse filme extraordinrio a dois jovens catales, o pintor Salvador Dal, do qual
reproduzimos alguns quadros caractersticos, e o diretor Luis Buuel. Ns retemos as excelentes
141
frio o fascinante olho de uma mulher jovem e bela ser justamente o objeto de
admirao insana de um rapaz que, observado por um gatinho deitado e tendo por acaso
uma colher de caf na mo, tem um desejo sbito de apanhar o olho com ela.
Singular desejo, evidentemente, da parte de um branco para quem os olhos dos
bois, dos cordeiros e dos porcos que ele come sempre foram postos de lado. Pois o olho,
a guloseima canibal, segundo a maravilhosa expresso de Stevenson, produz tal
inquietao que no conseguimos mord-lo. O olho chega a ocupar uma posio
extremamente elevada no horror por ser, entre outros, o olho da conscincia. bastante
conhecido o poema de Victor Hugo, o olho obsessivo e lgubre, olho vivo e
pavorosamente imaginado por Grandville durante um pesadelo ocorrido um pouco antes
de sua morte:297

[o criminoso] sonha que acaba de atingir um homem num bosque

sombrio [...] sangue humano foi derramado e, segundo uma expresso
que nos brinda o esprito com uma imagem feroz, fez um cavalo suar.
Com efeito, no se trata de um homem, mas de um tronco de rvore...
sangrento... que se mexe e debate... sob a arma assassina. Erguem-se
as mos da vtima, suplicantes, mas inutilmente. O sangue continua a
correr.

nessa altura que aparece um olho enorme que se abre num cu negro,
perseguindo o criminoso atravs do espao, at o fundo dos mares, onde o devora,
depois de tomar a forma de um peixe. Inmeros olhos se multiplicam, enquanto isso,
sob as ondas.
Grandville escreve a respeito: Seriam os mil olhos da multido atrada pelo
espetculo do suplcio prestes a ocorrer?. Mas por que motivo esses olhos absurdos
seriam atrados, como uma nuvem de moscas, por algo que repugnante? Por que,

fotografias publicadas em Cahiers dart (julho de 1929, p. 230), Bifur (agosto de 1929, p. 105) e Variets
(julho de 1929, p. 209). O filme distingue-se das banais produes de vanguarda com as quais seramos
tentados a confundi-lo, por haver nele uma predominncia do argumento. verdade que alguns fatos
muito explcitos se sucedem em sequncia lgica, mas penetrando com tal intensidade no horror que os
espectadores so arrebatados de forma to direta como nos filmes de aventura, arrebatados e at mesmo
sufocados, sem qualquer artifcio: acaso sabem esses espectadores at onde iro chegar os autores desse
filme ou mesmo seus pares? Se o prprio Buuel, depois de ter filmado o olho cortado, ficou oito dias
doente (por outro lado, teve de filmar a cena dos cadveres de burros numa atmosfera pestilenta), no se
pode esconder a que ponto o horror se torna fascinante e tambm que ele a nica brutalidade capaz de
romper aquilo que sufoca.
297
Leitor do Magazine Pittoresque, Victor Hugo pediu emprestado ao admirvel sonho escrito Crime et
expiation, e ao inaudito desenho de Grandville, publicados em 1847 (PP. 211-224), a narrativa da
perseguio de um criminoso por um olho obstinado: mas quase desnecessrio observar que s uma
obsesso obscura e sinistra, e no uma recordao fria, pode explicar esta relao. Devemos erudio e
ao obsquio de Pierre dEspzal a indicao deste curioso documento, provavelmente uma das mais belas
e extravagantes composies de Grandville.
142
igualmente, cabea de um semanrio ilustrado, perfeitamente sdico, que apareceu em
Paris de 1907 a 1924, figura regularmente um olho sobre fundo vermelho que antecede
espetculos sangrentos? Por que o olho da polcia, parecido com o olho da justia
humana no pesadelo da Grandville, no final das contas nada mais do que a expresso
de uma cega sede de sangue? Parecido ainda com o olho de Crampon, um condenado
morte que, abordado pelo capelo um momento antes do golpe do cutelo, repeliu-o, mas
arrancou um olho e o ofereceu como jovial presente, pois o olho era de vidro.

143
144
145
1929, n 5, t. 1, p. 275. CAMELO:

O camelo, que parece grotesco a um habitante de Paris, est em seu

meio no deserto: ele o anfitrio desses lugares singulares, a tal ponto
que ele definha se transportado para outros lugares; ele se associa ao
seu meio pela sua forma, por sua cor, pelo seu porte. Os orientais o
chamam de navio do deserto; lanado s trevas dos oceanos de areia,
ele os atravessa com seu andar regular e silencioso, como o navio
fende as ondas do mar. O que diriam nossas amveis mulheres dessas
poesias orientais na quais se comparam os movimentos harmoniosos
de uma noiva ao andar cadenciado de um camelo?

Contra a opinio de Eugene Delacroix298, dentre as reveladoras formas da

idiotice, a do camelo, provavelmente a mais monumental, parece tambm a mais
desastrosa. O aspecto do camelo revela ao mesmo tempo o absurdo profundo da
natureza animal, o carter de cataclismo e derrocada desse absurdo e da idiotice.
Podemos at mesmo acreditar que o camelo algo que est no ponto mais crtico de
toda a vida, l onde a impotncia a mais penosa.

298
DELACROIX, E. tudes esthtiques. Paris, EDITORA, 1923, p. 40.
146
147
1929, n 5, t. 1, p. 275-278. INFELICIDADE: No h duvidas de que tudo foi dito,
escrito, impresso, criado ou lamentado sobre a infelicidade, mas com a condio de
nunca ser a prpria infelicidade quem fala, e sim um contente tagarela qualquer que fala
em seu nome; alis, poder-se-ia acus-lo nesse sentido ignbil, ou seja, de falar da
infelicidade como se fala da polidez (ter-se-ia a estranha conscincia de ser um
convencido). Tratar-se-ia de dizer, de escrever, de imprimir, de criar, de lamentar que o
vcio uma infelicidade aterrorizante, que o vcio um abuso dissimulado e presunoso
de sua triste pessoa, que o vcio, em um vestido vermelho, um magistrado ou um
cardeal, um policial ou mesmo um assassino, em todo caso alguma coisa que reveste
todo o sinistro e opaco aparelho da infelicidade, o que tambm quer dizer que, claro, a
infelicidade tudo aquilo que h de hipcrita e de mudo.

1929, n 5, t. 1, p. 275-278. POEIRA: Os autores de contos no imaginaram que a Bela

Adormecida acordava coberta por uma espessa camada de poeira; eles tambm no
pensaram nas sinistras teias de aranhas que se rasgariam ao primeiro movimento de seus
cabelos ruivos. No entanto, interminveis tristes teias de poeira invadem as casas e as
maculam uniformemente: como se tratasse de colocar em ordem os stos e os velhos
quartos para a entrada imediata de obsesses, fantasmas, larvas que o odor carcomido
da velha poeira substantiva e embriaga.
Quando as moas corpulentas empregadas para todo e qualquer servio se
armam, cada manh, de um grande espanador, ou mesmo de um aspirador eltrico, elas
talvez no ignorem absolutamente que contribuem tanto quanto os sbios mais positivos
em distanciar os fantasmas perniciosos que o asseio e a lgica desencorajam. Um dia ou
outro, verdade, a poeira, enquanto persistir, comear provavelmente a ganhar dos
empregados, invadindo imensos escombros de prdios abandonados, cais desertos: e
nesta poca longnqua, no restar mais nada que salve dos terrores noturnos, motivo
pelo qual nos tornamos os maiores responsveis...

148
149
1929, n 6, t. 1, p. 328-334. ABATEDOURO: O abatedouro remete religio na medida
em que, nos tempos das pocas remotas (sem mencionar os dos hindus de nossos dias),
possuam duas funes, servindo ao mesmo tempo s splicas e s matanas. Disso
resultava, sem nenhuma dvida (pode-se julgar de acordo com o caos dos abatedouros
atuais), uma coincidncia perturbadora entre os mistrios mitolgicos e a grandeza
lgubre caracterstica dos lugares onde corre sangue. curioso ver se expressar na
Amrica um pesar pungente: W.B. Seabrook ao constatar que a vida orgaca subsistiu,
mas que o sangue dos sacrifcios no misturado aos dos coquetis, acha inspido os
modos atuais. No entanto, os abatedouros de nossos dias so amaldioados e colocados
em quarentena como um barco que leva consigo a clera. Porm, as vtimas dessa
desgraa no so os aougueiros ou os animais, mas pessoas simples que chegam a no
poder mais suportar sua prpria fealdade, fealdade corespondente, na verdade, a uma
necessidade doentia de limpeza, de mediocridade biliosa e de aborrecimento: a desgraa
(que aterroriza apenas aqueles que a professam) os leva a vegetar o mais longe possvel
dos abatedouros, a exilarem-se por correo em um mundo amorfo, onde no h nada
mais horrvel e onde, suportando a obsesso inegvel da baixeza, eles so reduzidos a
comerem queijo.

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1929, n 6, t. 1, p. 328-334. CHAMIN DE FBRICA: Se eu considerar minhas
lembranas pessoais, parece-me que, desde o surgimento de diversas coisas do mundo,
durante a primeira infncia, para a nossa gerao, as formas assustadoras da arquitetura
eram muito menos as das igrejas, mesmo as mais monstruosas, do que algumas grandes
chamins de fbricas, verdadeiros tubos de comunicao entre o cu sinistramente sujo
e a terra lamacenta e empesteada dos bairros das fbricas de fiao e das tinturarias.
Hoje, enquanto estetas muito miserveis, que buscam fazer render suas
admiraes clorticas, inventam insipidamente a beleza das usinas, a lgubre sujeira
desses enormes tentculos me parece ainda mais nauseabunda, as poas dgua sob a
chuva, a seus ps, em terrenos desertos, a fumaa preta parcialmente dispersada pelo
vento, os amontoados de escria e de jorra so os nicos atributos possveis desses
deuses de um Olimpo de esgoto. E eu no estaria alucinando, quando era criana e meu
terror me fazia discernir em meus espectros gigantes, que me levavam angstia e s
vezes me faziam fugir correndo em toda velocidade, presena de uma clera
assustadora, clera que, eu poderia desconfiar, tornar-se-ia mais tarde a minha prpria:
dar um sentido a tudo o que se sujava em minha cabea, e ao mesmo tempo, a tudo o
que, nos estados civilizados, surgiu como a carcaa de um pesadelo. Sem dvida, eu no
ignorava a maioria daquelas pessoas, quando elas vislumbravam as chamins das
usinas, viam nelas unicamente os sinais do trabalho do gnero humano, e nunca a
projeo atroz do pesadelo que se desenvolve obscuramente em ns como um cncer:
de fato, evidente que, em princpio, ningum mais olha o que lhe aparece como a
revelao de um estado de coisas violento no qual encontra-se com uma ideia
preconcebida. Essa forma de ver infantil ou selvagem foi substituda por uma forma de
ver erudita que permite tomar uma chamin de usina por uma construo de pedra que
forma um tubo destinado a evacuar a fumaa a grandes alturas, ou seja, por uma
abstrao. Ora, o nico sentido que pode ter um dicionrio aqui publicado
precisamente o de mostrar o erro das definies desse gnero.
Deve-se insistir, por exemplo, no fato de que uma chamin de usina pertence
apenas a uma forma muito provisria, a uma ordem perfeitamente mecnica. Mal ela se
eleva em direo nuvem que a cobre, mal a fumaa se enrouquece em sua garganta, e
ela j a profetisa dos eventos mais violentos do mundo atual, assim como verdade
que cada esgar da lama das caladas ou do rosto humano, que cada parte de uma
agitao imensa que no se ordena de forma diferente da de um sonho ou que de um
focinho felpudo inexplicvel de um cachorro. Por isso, mais lgico, para situ-la em
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um dicionrio, dirigir-se ao garotinho que ela assusta no momento em que ele v nascer
de uma forma concreta a imagem das imensas, das sinistras convulses, nas quais toda a
sua vida se desenrolar no a um operrio especializado necessariamente cego.

1929, n 6, t. 1, p. 328-334. METAMORFOSE Animais selvagens: No que diz

respeito aos animais selvagens, os sentimentos ambguos dos seres humanos so talvez
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mais irrisrios do que em qualquer outro caso. H a dignidade humana (aparentemente
acima de qualquer suspeita), mas no seria necessrio ir ao jardim zoolgico: por
exemplo, quando os animais veem surgir a multido de criancinhas seguidas por papais-
homens e por mames-mulheres. O hbito no pode impedir, ao que parece, um homem
de saber que mente como um cachorro, quando fala de dignidade humana junto aos
animais. Pois, na presena de seres ilegais e, por essncia, livres (os nicos
verdadeiramente outlaws), a inveja mais inquietante ainda prevalece em relao a um
estpido sentimento de superioridade prtica inveja que se manifesta nos selvagens na
forma do totem, que se dissimula comicamente sob os emplumados chapus das nossas
avs de famlia. Tantos animais no mundo, e justamente isto que se perde: a inocente
crueldade, a opaca monstruosidade dos olhos, pouco diferente das pequenas bolhas que
se formam na superfcie da lama, o horror ligado vida como uma rvore luz. Sobram
os escritrios, os documentos de identidade, uma existncia de criados biliosos e, no
entanto, no se sabe qual loucura estridente que, ao longo do tempo, alcana a
metamorfose.
Pode-se definir a obsesso da metamorfose como uma violenta necessidade,
confundindo-se, alis, com cada uma das nossas necessidades animais, estimulando um
homem a se afastar de repente dos gestos e das atitudes exigidas pela sua prpria
natureza humana: por exemplo, um homem no meio dos outros, em um apartamento,
atira-se de bruos e vai comer a comida do cachorro. H, assim, em cada homem, um
animal fechado numa priso, como um condenado, e h uma porta, e, se ela for
entreaberta, o animal sai rua afora, como o condenado ao encontrar a sada; ento,
provisoriamente, o homem cai morto e a besta se comporta como uma besta, sem
nenhuma preocupao em provocar a admirao potica do morto. nesse sentido que
se v um homem como uma priso de aparncia burocrtica.

1929, n 7, t. 1, p. 382. INFORME: Um dicionrio comearia a partir do momento no

qual ele no oferecesse mais o sentido, mas o trabalho das palavras. Assim, informe no
apenas um adjetivo que possui tal sentido, mas um termo que serve para
desclassificar, exigindo geralmente que cada coisa tenha a sua forma. Isso o que ele
nomeia no aponta para nenhum sentido especfico e pode ser facilmente esmagado
como uma aranha ou uma minhoca. Seria necessrio, na verdade, para o contentamento
dos homens acadmicos, que o universo tomasse forma. Toda a filosofia no possui
outro objetivo: trata-se de dar uma roupagem ao que j existe, uma aparncia
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matemtica. Por outro lado, afirmar que o universo no se assemelha a nada e que ele
no nada alm de informe retoma a ideia de que o universo algo como uma aranha
ou uma escarrada.

1930, n 1, t. 2, p. 41. ESPAO Questo de convenincia: No nos surpreendemos

quando o simples enunciado da palavra espao introduz o protocolo filosfico. Os
filsofos, sendo os mestres de cerimnias do universo abstrato, indicaram como o
espao deve se comportar em todas as circunstncias.
Infelizmente o espao permaneceu vadio, e difcil enumerar o que ele
engendra. Ele to descontnuo quanto escroque, para o grande desapontamento de seu
papai-filsofo.
Alm disso, eu me censuraria por no refrescar a memria das pessoas que se
interessam, por profisso ou por ociosidade, por confuso ou por riso, pelo
comportamento do incorrigvel em ruptura de anncio, a saber, como sob nossos olhos
pudicamente desviados, o espao rompe a continuidade do rigor. Sem que possamos
dizer por que, uma diviso do espao se pareceria apenas com um macaco vestido de
mulher. Na verdade, a dignidade do espao est to bem estabelecida e associada das
estrelas, que seria incongruente afirmar que o espao pode se tornar um peixe que come
o outro. O espao ainda nos ludibriar terrivelmente quando dissermos que ele toma a
forma de um ignbil rito de iniciao praticado por alguns negros, desesperadamente
absurdos, etc...
O espao faria muito melhor, que fique claro, em realizar seu dever e em
fabricar a ideia filosfica nos apartamentos dos professores.
Evidentemente, no ocorreria a ningum a ideia de fechar os professores em uma
priso para que eles aprendam o que o espao (o dia no qual, por exemplo, as paredes
viro abaixo diante das grades de seu crcere).

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1930, n 4, t. 2, p. 235. ESTETA: Que fique claro que agora ningum mais adote tal
denominao. necessrio, contudo, reconhecer que esta palavra se desvalorizou na
mesma medida e da mesma forma que artista ou poeta (Este homem um Artista, ou
ainda, Eu estimo os Poetas e, principalmente, o doce rigor que os Estetas trazem em
sua vontade). As palavras possuem o direito, no final das contas, de colocar as coisas
em desordem e de enjoar: depois de quinze anos, encontramos o sapato de uma morta
no fundo de um armrio; ns os jogamos no lixo. Existe um prazer cnico em considerar
palavras que arrastam algo de ns com elas at a lata de lixo.
Por outro lado, a reclamao automtica contra uma forma mental
desclassificada j possui por si s os fios um pouco visveis. O infeliz o qual diz que a
arte no caminha mais, porque com isso nos distanciamos dos perigos da ao, acaba
de dizer algo que ser preciso ser considerado como o sapato da morta. Na verdade,
ainda que isso no seja agradvel de se ver, o envelhecimento o mesmo para um
esboo quanto para um sistema de carburao. Tudo o que, na ordem das emoes,
responde a uma necessidade confessvel, condenado a um aperfeioamento que, de
outra forma, somos obrigados a olhar com a mesma curiosidade inquieta (ou cinismo)
que a qualquer suplcio chins.

1930, n 5, t. 2, p. 299. BOCA: A boca o comeo, ou, se quisermos, a proa dos

animais: nos casos mais caractersticos, ela a parte mais viva, ou seja, a mais
assustadora para os animais vizinhos. Mas o homem no tem uma arquitetura simples
como a das bestas, e nem mesmo possvel se dizer por onde ele comea. A rigor, ele
comea pelo alto do crnio, mas o alto do crnio uma parte insignificante, incapaz de
chamar a ateno e so os olhos ou a fronte que fazem o papel de significao da
mandbula dos animais.
Nos homes civilizados, a boca perdeu at mesmo a sua caracterstica
relativamente proeminente que ainda possui entre os homens selvagens. Todavia, a
significao violenta da boca conservada em estado latente: ela triunfa subitamente
com uma expresso literalmente canibal como boca de fogo, aplicada aos canhes com
os quais os homens se matam. E nas grandes ocasies a vida humana se concentra ainda
bestialmente na boca, a ira faz ranger os dentes, o terror e o sofrimento fazem da boca o
rgo dos gritos lancinantes. fcil de observar com relao a isso que o indivduo
transtornado ergue a cabea tencionando o pescoo freneticamente, de forma que sua
boca venha se colocar, o mximo possvel, no prolongamento da coluna vertebral, ou
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seja, na posio que ela normalmente ocupa na constituio animal. Como se impulsos
explosivos devessem verter diretamente do corpo pela boca em formas de vociferaes.
Esse fato destaca de uma nica vez a importncia da boca na fisiologia ou mesmo na
fisiologia animal e a importncia geral da extremidade superior ou anterior do corpo,
orifcio dos impulsos fsicos profundos: vemos, ao mesmo tempo, que um homem pode
liberar essas impulses ao menos de duas formas diferentes, no crebro ou na boca.
Mas, assim que estas impulses se tornam violentas, ele obrigado a recorrer forma
bestial de liber-las. De onde a caracterstica da obstinao de uma atitude estritamente
humana, o aspecto magistral da face de boca fechada, bela como um cofre forte.

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1930, n 5, t. 2, p. 300. MUSEU: Segundo a Grande Enciclopdia, o primeiro museu, na
acepo moderna da palavra (ou seja, a primeira coleo pblica), teria sido fundado em
27 de julho de 1793 na Frana, pela Conveno. A origem do museu moderno estaria,
ento, ligada ao desenvolvimento da guilhotina. No entanto, o Ashmolean Museum de
Oxford, fundado no final do sculo XVII, j era uma coleo pblica que pertencia
Universidade.
O desenvolvimento dos museus evidentemente excedeu as esperanas mais
otimistas de seus fundadores. No somente o conjunto de museus do mundo apresenta
hoje um acmulo colossal de riquezas, como tambm, e principalmente, o conjunto de
seus visitantes representa, sem dvida alguma, o maior espetculo de uma humanidade
livre de preocupaes materiais e voltadas contemplao.
preciso levar em conta que as salas e os objetos de arte so apenas um
continente cujo contedo formado pelos visitantes: o contedo que distingue os
museus de uma coleo privada. O museu como o pulmo de uma grande cidade: a
multido nele aflui todo domingo como o sangue, e ela o deixa purificada e fresca. Os
quadros so apenas superfcies mortas e na multido que se produzem os jogos, os
escoamentos de luz descritos tecnicamente pelos crticos autorizados. Nos domingos, s
cinco horas, na porta de sada do Louvre, interessante admirar a vaga de visitantes
visivelmente animados pelo desejo de serem semelhantes s celestes aparies com as
quais seus olhos ainda se encontram deslumbrados.
Granville esquematizou as relaes do continente com o contedo nos museus
exagerando (ao menos aparentemente) os laos que se estabelecem provisoriamente
entre os visitados e os visitantes. Do mesmo modo, quando algum natural da Costa do
Marfim coloca machados de pedra polida da poca neoltica num recipiente cheio de
gua, se banha nesse recipiente e oferece aves quele que ele acredita ser pedras de
trovo (cadas do cu com um raio), ele apenas prefigura a atitude entusiasta e de
comunho profunda com os objetos que caracteriza o visitante do museu moderno.

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 O museu o espelho colossal no
qual o homem se contempla em todas as
suas faces, se acredita literalmente
admirvel e se abandona ao xtase
exprimido em todas as revistas de arte.

1930, n 6, t. 2, p. 368. KALI: Kali, a esposa de Civa, se apresenta imaginao dos

Hindus com nomes e aspectos diversos, tais como Devi, a Deusa, Durga, a inacessvel,
Kl, a Negra, etc. Esta divindade uma das mais populares de ndia, em particular sob
o aspecto horrendo de Kl.
Em A ndia com os Ingleses (Trad. Tho Varlet, p. 12-18). Katherine Mayo
conta a sua visita ao grande templo de Kl de Calcut com a clara inteno de causar
mal estar em seus leitores com uma barbrie ignbil. Neste templo, a esttua da deusa
a mesma da imagem popular reproduzida ao lado. Ela possui o rosto negro e mostra
uma lngua monstruosa, imunda de sangue. De suas quatro mos, uma segura uma
cabea humana sangrando, a segunda, uma faca, a terceira se encontra estendida e
derrama sangue; a quarta, que se ergue em ameaa, est vazia.
Os sacrifcios esta deusa atingem, neste nico templo, de cento e cinquenta
duzentos cabritos por dia. Os animais so decapitados pelos sacerdotes com um nico
golpe cutelo. O sangue escorre sobre as lajes, conta Katherine Mayo, os tambores e os
gongos diante da deusa retumbam freneticamente. Kl, Kl, Kl, gritam em
unssono todos os sacerdotes e suplicantes, dentre os quais, alguns se jogam com o rosto
contra o contra o piso do templo. Uma mulher se lana de quatro para beber, como um
co ou um gato, o sangue com a sua lngua... Uma meia dzia de ces sem pelos e
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sarnentos, terrivelmente desfigurados por doenas sem nome, mergulham seus vidos
focinhos na mar de sangue que se estende.
No Nepal, as orgias de sangue so incomparavelmente mais horrveis do que na
pennsula. No comeo do sculo XIX, ainda imolava-se dois homens da alta sociedade a
cada doze anos: eles eram embebedados, suas cabeas eram cortadas, o jato de sangue
era dirigido sobre dolos (cf. S. Lvi, Le Nepal, t. II, p. 38). Hoje ainda se cortam as
gargantas de um grande nmero de bfalos e, de acordo com Sylvain Lvi, este
sacrifcio um pesadelo inesquecvel: trata-se de, atravs de incises precisas e
complicadas, deixar escapar um jato de sangue que escorre em direo ao dolo.
Por volta da metade do sculo XIX, encontramos citado o nmero de nove mil
bfalos degolados durante os dez dias de festa da Durga-pj (cf. op.cit. p.38-39) .
Os textos antigos falam no apenas de sacrifcios de homens ou de diversos
animais domsticos, como tambm de sacrifcios de crocodilos, tde tigres e de lees.
Kl a deusa do terror, da destruio, da noite e do caos. Ela a patrona da
clera, dos cemitrios, dos ladres e das prostitutas. Ela representada ornada por um
colar de cabeas humanas cortadas, seu cinto feito de uma franja de antebraos
humanos. Ela dana sobre o cadver de Civa, seu esposo, e sua lngua, de onde escorre
o sangue do gigante que ela acabou de decapitar, est completamente estirada para fora
da boca, pois ela est horrorizada por faltar com respeito ao gigante morto. A lenda diz
que sua alegria em ter combatido e vencido os gigantes a levou a tal grau de exaltao
que sua dana fez com que a terra tremesse e oscilasse. Civa correu ao encontro do
estrondo, mas como sua esposa havia bebido o sangue dos gigantes, sua embriaguez a
impossibilitou de enxerg-lo: ela o atropelou, o esmagou com seus ps e danou sobre
seu corpo.
Os ricos devotos lhe oferecem antebraos de prata, lnguas e olhos de ouro.
Com o nome de Hindu-Mythologie und Kastations-Komplex, um psicanalista
homnimo do autor de Jogo lgubre (o pintor S. Dali) consagrou um longo estudo a
deusa Kl: este estudo, escrito em ingls foi publicado em alemo em Imago (1927, p.
160-168).

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