Procura-se: O Messias Bíblico

Procura-se: messias 1
PROCURA-SE: MESSIAS :
Estudo sobre uma vaga de emprego aberta h sculos
Jlio Henrique Correa Gomes, LL. sl, 2015.

CONTRATA-SE:
Cargo Disponvel: o messias previsto nos profetas.
Descrio do Trabalho: para inaugurar a era messinica, conforme profetizado na Bblia Hebraica, e liderar
sobre o povo de Israel como seu rei, sentado no trono de David.
Exigncias de Trabalho: Executar e concluir com xito a agenda messinica, tal como descrito na Bblia
Hebraica, dentro do tempo de sua vida1.
Experincia profissional exigida: nenhuma.
Qualificaes: O candidato escolhido dever possuir atributos que devem incluir, mas no so limitados ao
seguinte:
a. Seja a semente (descendente biolgico direto) do rei David, atravs de Salomo: cf., por exemplo, mas
no somente em [ ShemuEl Bit, II Samuel] 7:12-16;
b. Seja um lder militar, espiritual e poltico, confira, por exemplo, mas no somente em
[Ieshaihu, Isaas] 11:2-6;
c. Ser casado e ter filhos durante seu mandato confira, por exemplo, mas no somente, em
[Ieezkl, Ezequiel] 46:16-17;
O candidato selecionado dever concluir a agenda messinica e, assim, trazer certas condies durante seu
reinado, embora algumas aes sero iniciadas antes de seu reinado, essas aes devero incluir, mas no
necessariamente se limitar, aos critrios de desempenho constantes do item seguinte:
Indicadores, Avaliao de desempenho e critrios:
1. A vinda prvia de [ Eliahu hanav, Elias o profeta] para anunciar a chegada do messias, cf.
[ Malah, Malaquias] 3:1, 23-24[4:5-6] 2;
2. Construo do Terceiro Templo de Jerusalm, cf., por exemplo, mas no limitado, em [ Ieezkl,
Ezequiel] 37:26-28;
3. Reunio de todos os exilados judeus e efraimitas Terra de Israel, cf., por exemplo, mas no limitado
em [ Irmihu, Jeremias] 23:5-8;
4. Reunificao de Israel (Efrim) e Jud em um s povo, cf. em, por exemplo, mas no limitado em
[ Ieezkl, Ezequiel] 37:22-24;
5. Estabelecer a paz no mundo, cf., por exemplo, mas no limitado em [ Ieshaihu, Isaas] 2:4;
6. Trazer o conhecimento universal sobre O ETERNO, cf., por exemplo, mas no limitado em
[Ieshaihu, Isaas] 2:1-4; [ Zehari, Zacarias] 14:9;
7. Em seu tempo haver a ressurreio geral dos mortos, por exemplo, mas no limitado em
[Ieshaihu, Isaas] 26:19; [ Danil, Daniel] 12:2.
1
No h qualquer meno no [ TANAH, Bblia Hebraica] de que haveria duas vindas do messias, uma na qual viria e
no faria absolutamente nada do que os profetas previram, e na outra, faria tudo o profetizado. Se fosse assim, qualquer
pessoa poderia se autointitular messias, e quando fosse questionado sobre as exigncias profticas poderia dizer que
realiz-la depois.
2
Numerao entre colchetes indica a numerao presente nas edies crists do que chamam de Antigo Testamento.
3 :
SUMRIO
I. INTRODUO ..............................................................................................................................................6
II. AS ACEPES DA PALAVRA [ MASHA, MESSIAS].................................................................13
2.1. O Sentido [ pesht, literal] ..............................................................................................................13
2.2. O leo Sagrado .....................................................................................................................................14
2.3. O Sentido [ behashal, figurado] ............................................................................................15
III. REQUISITOS PARA [ MASHA, MESSIAS] O QUE UM ANALISTA DE RECURSOS
HUMANOS DEVER ESPERAR DO CANDIDATO ........................................................................................16
3.1. Ser um rei humano e descendente biolgico [ zera, semente] do rei David e do rei Salomo:
16
3.1.1. Rei Humano: ..................................................................................................................................16
3.1.2. O contexto de [ Ieshaihu, Isaas] captulo 7 .....................................................................20
3.1.3. O Texto de [ Ieshaihu, Isaas] 7:14 ..................................................................................23
3.2. Descendente biolgico [ zera, semente] do rei David e do rei Salomo:..................................24
3.3. Seja um Lder Militar, Espiritual e Poltico ...........................................................................................27
3.3.1. O Texto e Contexto de [ Ieshaihu, Isaas] 11 ...................................................................27
3.3.2. O Texto e Contexto de [ Ieshaihu, Isaas] 8 .....................................................................30
3.3.3. O Texto e Contexto de [ Ieshaihu, Isaas] 9 .....................................................................30
IV. EVENTOS RELACIONADOS COM A POCA DO ADVENTO DE [ MASHA, MESSIAS] ...32
V. SEU CANDIDATO FOI REPROVADO? COMO RECORRER EXIGNCIAS ARGUMENTATIVAS.
33
VI. APNDICE ...............................................................................................................................................36
6.1. O Carter Reconciliatrio da Aliana e a Restaurao Incondicional de Israel ....................................36
6.2. O Significado Hiperliteral de [ Elohim] e [ Shadi] ..............................................................46
VII. CRISTIANISMO E A CEGUEIRA ESPIRITUAL DOS JUDEUS ......................................................51
VIII. A Doutrina do Pecado Original .................................................................................................................53
IX. Tipologia A Soluo para Salvar o Jesus do No Enquadramento Proftico. ....................................58
9.1. Tipologia Uma Anlise Tcnico-literria ...........................................................................................58
9.2. Uma Apresentao Crist Sobre a Tipologia Bblica ............................................................................59
9.3. Concluses sobre A Tipologia...............................................................................................................62
X. [ Ieshaihu, Isaas] 53 ............................................................................................................66
XI. [ Tehilm, Salmos] 110:1 ..........................................................................................................83
XII. [ Devarm, Deuteronmio] 6:4 .................................................................................................84
XIII. [Breshth, Gnesis] 3:15 ...............................................................................................86
XIV. [ Danil, Daniel] 9:24-25 ...................................................................................................92
14.1. Panorama Geral das Intepretaes de [ Danil, Daniel].........................................................92
14.2. Sonhos e Vises de [ Danil, Daniel].....................................................................................93

14.2.1. [ Danil, Daniel] 7 ......................................................................................................93
14.2.2. [ Danil, Daniel] 8 ......................................................................................................93
14.2.3. [ Danil, Daniel] 9 ......................................................................................................99
14.3. Texto e Contexto de [ Danil, Daniel] 9:22-27 ......................................................................99
14.3.1. [ Danil, Daniel] 9:25 O DECRETO DA RECONSTRUO DE JERUSALM .101
XV. BIBLIOGRAFIA .....................................................................................................................................106
XVI. NDICE REMISSIVO .........................................................................................................................108
NDICE DE ILUSTRAES
Figura 1 - Hierarquia do Desacordo de Graham....................................................................................................35
Figura 2 - Esboo da Aliana do ETERNO ...........................................................................................................38
Figura 3 - Ilustrao Sobre A doutrina Crist do Pecado Original ........................................................................53
Figura 4 - Imagem do trecho "Shem Yisrael" em um Sfer Torh. .....................................................................84
5 :
PARTE PRIMEIRA
QUE DIZEM OS PROFETAS DE
ISRAEL QUEM POSSA SER
MESSIAS
I. INTRODUO
[ ''HaQadsh Barh H, O Santo, Bendito seja Ele] criou e reina sobre a humanidade a partir de
um ambiente de [ erth, liberdade]3, uma liberdade que se torna duradoura, ou em termos atuais na
linguagem global, sustentvel; ocorre mediante a contratao (em liberdade, somente sujeitos livres podem
contratar) de uma [ brith, aliana/pacto/contrato] firmado entre Criador e criatura.
Essa aliana firmada inicialmente com [ Adam veva, Ado e Eva], que segundo a
[Torh, Escrituras Hebraicas] so os ancestrais de todos os humanos, e ratificada4 com [ Na, No], a quem
o ETERNO preservou sua famlia, - e, consequentemente, toda a humanidade, que descende de sua famlia, - do
grande [ mabl, dilvio] 5, ocorrido 1656 anos aps a Criao do Mundo6, e determinando que sua famlia
repovoasse a terra7, e colocando um sinal8 como memorial de que preservaria a humanidade9, a natureza10 e as
leis da fsica11,12. Determinando-se, assim, a existncia digna da humanidade.
Os [ bnei Na, filhos de No], ou seja, toda a humanidade tem deveres relacionados com o
reconhecimento da dignidade/sacralidade da vida humana e promoo da sobrevivncia digna da humanidade.
3
[ erth, liberdade], liberdade sustentvel, concretizada, definitiva, gravada [, arth] para [ am
YisraEl, povo de Israel] [ behr Sini, no monte Sinai], quando receberam a [ Torh, Lei, lit. Instruo]; essa
acepo de liberdade, diferente do termo hebraico [ fesh, liberdade], que est relacionado com a liberdade imediata,
ou liberdade das correntes, circunstncia a exemplo de um escravo que recm libertado, mas ainda no sabe como
sobreviver sem os vveres fornecidos pelo ex-proprietrio, ainda est procura [, fesh] de soluo para como se
manter na nova condio, por ora instvel, como no caso de Israel, entre o Mar Vermelho e antes do monte Sinai.
4
Embora a palavra hebraica para Aliana [, berth] aparea pela primeira vez em [ Breshth, Gnesis] 6:18,
relativo a [ Na, No]; em [ Hosha, Osias] 6:7, o profeta faz meno de uma [ berth, Aliana] com
[Adam, Ado].
5
Data calculada a partir de uma anlise sequencial e conjunta de uma srie de citaes da [ Torh, Escrituras
Hebraicas] ([ Breshth, Gnesis] 5:1; 5:3; 5:6; 5:9; 5:10; 5:15; 5:18; 5:21; 5:25; 5:5; 5:29; 5:32; 7:6).
6
Da criao de [ Adam veva, Ado e Eva].
7
[ Breshth, Gnesis] 9:1.
8
9
[ Breshth, Gnesis] 8:21 e 9:11, 15.
10
11
12
Confira tambm em [ Irmihu, Jeremias] 31:34-36 (35-37), quando [ ''HaQadsh Barh H, O Santo, Bendito
seja Ele] coloca tambm a manuteno das leis da fsica como garantia de que no encerraria Sua [ brith, aliana] com
[ am YisraEl, povo de Israel].
7 :
367 anos depois do [ mabl, dilvio] 13, O ETERNO celebra uma [ brith, aliana] com
[ Avrahm Avnu, Nosso Pai Abrao] 14, essa aliana no menciona qualquer invalidao da [ Brith
Na, Aliana com No], mesmo porque [ ''HaQadsh Barh H, O Santo, Bendito seja Ele] havia
prometido que essa aliana duraria enquanto durasse a Terra15 e as leis da fsica16, como j mencionado acima.
Na primeira meno17 da [ Brith Avrahm, Aliana com Abrao] ainda no mencionado

sobre o sinal da Aliana, mas quando a meno feita de forma mais detalhada18, o sinal da Aliana no
interfere em nada na [ Brith Na, Aliana com No], e no ocorre qualquer alterao da natureza ou das
leis da fsica, demonstrando-se assim, no haver nada que fundamente qualquer revogao da [ Brith
Na, Aliana com No].
Outro aspecto importante, diz respeito ao propsito da constituio da famlia (nao) de

[Avrahm Avnu, Nosso Pai Abrao], que permitiria que a [ Brith Avrahm, Aliana com Abrao],
ou [ Brith Brah, Aliana da Bno], continuasse aps as geraes:
[ Itzhk Avnu, Isaque nosso pai] em quem primeiramente ratificada19 a [ Brith

Brah, Aliana da Bno], e ainda, seguidas ratificaes, quando [ am Yisral, Povo de Israel],
ratifica novamente a mesma aliana20 quando defronte o [ hr Sini, monte Sinai]; ou ainda, o mesmo
povo, mas na gerao imediatamente seguinte, quando prestes a ingressar em [ retz Yisral, Terra
de Israel]21 ratifica a mesma aliana22, demonstram uma continuidade, que perpassa um caminho de geraes.
Interessante notar que nesse contexto, tambm as leis fixas da natureza so tomadas como testemunha,
dando uma noo de continuidade, cf. em [ Devarm, Deuteronmio] 30:15-20:
''
13
Data calculada a partir de uma anlise sequencial e conjunta de uma srie de citaes da [ Torh, Escrituras
Hebraicas] ([ Breshth, Gnesis] 7:6; 11:10-11; 11:12; 11:14; 11:16; 11:18; 11:22; 11:24; 11:26; 11:29; 17:16-17;
9:29; 12:4-5; 15:18)
14
15
16
17
18
19
Confira em [ Bereshth, Gnesis] 17:7; 17:19
20
Confira em [ Bereshth, Gnesis] 15:7, 26:25 e 28:13 c/c [Shemth, xodo] 19:3-6.
21
At ento chamada de [ Kenan, Cana].
22
Tema de todo o livro de [ Devarm, Deuteronmio], mas indicado de forma explcita em 28:1-30:20.
--

--

--

--
23
''
V que pus diante de ti hoje a vida e o bem, a morte e o mal; porquanto te ordeno hoje que
ames aO ETERNO, teu Dus, que andes nos Seus caminhos, e que guardes os Seus juzos;
ento vivers, te multiplicars, e O ETERNO, tem Dus, te abenoar na terra na qual tu entras
para herd-la. Porm, se o teu corao se desviar e no quiseres ouvir, e errares, e te prostrares
a outros deuses e os servires declaro-vos hoje que certamente perecereis; no prolongareis os
vossos dias na terra, para a qual vs ides passar o Jordo e fim de herd-la. Tomo hoje os cus
e a terra por testemunhas contra vs a vida e a morte, a bno e a maldio; escolhers pois a
vida, para que vivas tu e a tua descendncia, amando aO ETERNO, teu Dus, ouvindo a Sua
voz e te achegando s Suas qualidades; por isso a tua vida e o prolongamento de teus dias,
para que habites sobre a terra que O ETERNO jurou a teus pais a Abraho, a Isaac e a Jacob
que havia de lhes dar. (nfase acrescentada)
Que no se esquea de que em que pese possa haver a possibilidade de desterro e exlio, este no
significa o fim da Aliana, confira que est previsto: Arrependimento Sincero = Bnos Novamente,
[Devarm, Deuteronmio] 30:1-1424,25; Maior Bno no Arrependimento= Retorno do Exlio, [ Devarm,
23
- PROFETAS DE ISRAEL, (930 e.c)
'' 24

(nfase acrescentada).''
25
E quando vierem sobre ti todas estas coisas a bno e a maldio que pus diante de ti e te recordares delas em teu
corao, estando entre as naes para onde O ETERNO, teu Dus, te houver lanado, e voltares tu e teus filhos para O
ETERNO, teu Dus, e ouvires a Sua voz, segundo tudo o que eu te ordeno hoje, com todo o teu corao e com toda a tua
alma, O ETERNO, teu Dus, te trar com Ele de teu cativeiro, e Se compadecer de ti, e te far voltar, juntando-se dentre
todas as naes, para onde O ETERNO, teu Dus, te espalhou. Ainda que o teu desterro esteja na extremidade dos cus, O
ETERNO, teu Dus, te trar terra que herdaram teus pais. E O ETERNO, teu Dus, abrir o teu corao e o corao de tua
descendncia, para amares O ETERNO, teu Dus, com todo o teu corao e com toda a tua alma, para que vivas. E o
ETERNO, teu Dus, por estas maldies sobre os teus inimigos e sobre os que te odeiam, os quais, os quais te
perseguiram. E tu voltars e obedecers voz dO ETERNO, e cumprirs todos os Seus mandamentos que eu te ordeno
hoje. E O ETERNO, teu Dus, te far abundar em toda a obra das tuas mos, no fruto do teu ventre, na cria dos teus animais
e no fruto da terra, para bem; porquanto O ETERNO tornar a alegrar-Se em ti para bem, como se alegrou em teus pais.
Isto, quando obedecerdes voz dO ETERNO, teu Dus, para guardares Seus mandamentos e Seus estatutos, escritos neste
livro da Torh; quando voltares aO ETERNO, teu Dus, com todo teu corao e com toda tua alma. Porque este
mandamento que eu te ordeno hoje no te encoberto nem est longe de ti. No est nos cus para dizeres: Quem subir
por ns aos cus, para que traga a ns e nos faa ouvi-lo, para que observemos? Nem est alm do mar, para dizeres:
9 :
Deuteronmio] 30:3-626,27.
Quando vrias geraes se seguem, este mesmo povo, aps o retorno do exlio, descrito em
[Irmihu, Jeremias] 31:30-36 (31-37) 28,29 mantm-se a Aliana, e suas clusulas.
Prximo do final de 882 anos30 aps a celebrao da [Brith Brah, Aliana da Bno], O ETERNO
celebra com a [ bet Davd, dinastia de David] uma aliana, de onde iremos obter os fundamentos das
promessas de [ masha, messias, lit. ungido].
Da mesma forma que se observou acima, quando se mencionou a celebrao da [ Brith Brah,
Aliana da Bno], a [ Brith Na, Aliana com No] se manteve, no havendo qualquer alterao na
natureza e nas leis da fsica, no houve, tambm, qualquer alterao na natureza, nas leis da fsica ou no
[ brith mil, sinal da Aliana/circunciso], mesmo porque ambos permanecem, quer por ser uma garantia
que O Prprio ETERNO colocou31 da manuteno das mesmas, quer por ser um [ brith olm, sinal
Quem passar por ns alm domar, para que o traga a ns e nos faa ouvi-lo, para que o observemos? Pois isso est muito
perto de ti, na tua boca e no teu corao, para que observes(nfase acrescentada).
26
Trecho sublinhado acima.
27
Trecho sublinhado acima.
'' 28

''
29
Aproximam-se dias diz o Eterno quando estabelecerei um novo pacto com a casa de Israel e com a Casa de Jud,
no ser como o que estabeleci com seus pais, no dia em que os tomei pela mo para retir-los do Egito, pois violaram
Minha aliana, embora fosses seu Dus diz o Eterno. Pois este o pacto que farei com a Casa de Israel aps aqueles dias
Diz o Eterno: Farei com que internalizem a Minha [ Torh] em todo o seu ser e a gravarei em seu corao; serei seu
Dus e eles sero o meu povo. No mais precisaro sugerir, cada um ao seu vizinho e cada um ao seu irmo: reconhece o
Eterno, pois todos j Me conhecero, do mais humilde ao mais destacado diz o Eterno pois perdoarei sua iniquidade e
no mais lembrarei seu pecado. Assim disse o Eterno, que proporciona a luz do sol durante o dia e a luz da lua e da
constelao das estrelas durante a noite, e que revolve o mar, fazendo rugir suas ondas cujo Nome Eterno dos Exrcitos:
Se isto que estabeleci se desfizer sem minha ordem diz o Eterno , ento tambm a semente de Israel deixar para
sempre de ser uma nao sob minha proteo. Assim disse o Eterno: Se pode ser medida e extenso dos cus que esto
acima, ou exploradas as fundaes da terra que est abaixo, laarei para longe de Mim a semente de Israel, por tudo o que
praticaram..
30
Clculo baseado a partir do clculo da [ Brith Avrahm, Aliana com Abrao] acima indicada, a partir de
uma anlise sequencial e conjunta de uma srie de citaes da [ Torh, Escrituras Hebraicas], alm das passagens a
seguir: Gn. 17:24-25; Gn. 21:5; Gn.11:32; Gn. 23:1; Gn. 25:20; Gn. 25:26; Gn. 25:26; Gn. 11:10-11; Gn. 25:17;
Gn. 31:41; 37:2; 47:9 e 28; Gn. 29:18, base nasc. Jos; Gn. 11:16-17; Gn. 29:32; Gn. 29:33; Gn 29:34; Gn. 29:35;
Gn. 31:38-41; 41:46 base 17 anos Jos; Gn. 37:2 base 30 anos de Jos; Gn. 37:2 base 30 anos de Jos 5:28; Gn. 41:46;
45:6 base 47:9;28; Gn. 47:9; 28; Gn. 47:28; Gn. 50:22; x. 6:16, base Gn 29:34; x. 7:7 base xodo do Egito; x. 7:7
base xodo do Egito; Jos. 14:7 base Nm. 10:11; Gn. 15:13-18; x. 12:40-41; Nm. 10:11;29 e 13:1-14:45; Deut. 34:7;
Jos. 1:11; Jos. 14:7 base Nm. 10:11; Jos. 14:7; Juzes 11:16; I Samuel 13:1; II Samuel 2:10; I Reis 2:11; I Reis 2:11.
31
[ Breshth, Gnesis] 8:22 ; [ Irmihu, Jeremias] 31:34-36 (35-37).
eterno], como no caso da circunciso32.
A aliana com David uma aliana-meio, para que a aliana principal, a aliana com Abrao, possa se
concretizar, a aliana que realizada com o [ am Yisral, povo de Israel] 33 que coloca em prtica a
promessa feita a Abrao.
O ETERNO, quando celebrou a [ brith, aliana] com a [ bet Davd, dinastia de David] 34,
trouxe detalhes sobre como se daria o cumprimento da aliana realizada com [ Avrahm Avnu,
Nosso Pai Abrao] 35.
Dentro da histria, para que se cumpram as promessas feitas aos patriarcas, o ETERNO, ento,
estabelece a dinastia de David, responsvel pela liderana poltica36 do povo, de onde surgem as promessas de
que esta dinastia seria mantida eternamente, e mesmo que houvesse a transgresso do rei 37 ou do povo38,39 que
32
[ Breshth, Gnesis] 17:7, uma aliana eterna, 17:10, esta a minha aliana, todo homem ser circuncidado,
17:12, em vossas geraes c/c 17:19, estabelecerei com ele uma aliana eterna.
33
[ Breshth, Gnesis] 17:19, 21; 28:13-15; [ Shemth, xodo] 19:3-8; [ Devarm, Deuteronmio] 28:1-
30-20; [ Ieshaihu, Isaas] 11:11-12; 40:1-41:29; [ Irmihu, Jeremias] 31:30-36 (31-37); [ Ieezkl,
Ezequiel], 36:19-33; 46:16-17;[ Zehari, Zacarias] 8:23; [ Danil, Daniel] 7:13-14 entre outros.
34
[ ShemuEl Bit, II Samuel] 7:5-29
35
[ Breshth, Gnesis] 17:1-22.
36
Confira em [ ShemuEl Bit, II Samuel] 7:10-16: E prepararei um lugar para o Meu povo, Israel, e o plantarei
para que habite no seu lugar, e no mais seja molestado, e para que nunca mais os filhos da perversidade o aflijam, como
antes, como desde o dia em que ordenei juzes sobre o Meu povo Israel. Mas a ti darei descanso de todos os teus inimigos,
e o Eterno te faz saber que o Eterno te far uma casa. E quando os teus dias estiverem completos e vieres a repousar com os
teus pais, ento farei levantar um da tua descendncia, depois de ti, que sair de tuas entranhas, e estabelecerei o seu reino.
Ele construir uma casa ao Meu Nome, e firmarei o trono do seu reino para sempre. Eu lhe serei por pai e ele Me ser como
um filho, e se vier a transgredir, castig-lo-ei como vara de homens, mas a Minha benevolncia no se afastar dele, como
a tirei de Saul, a quem destitu antes de ti. Porm, a tua casa e o teu reino sero firmados para sempre diante de ti, e teu
trono ser firme para sempre. Toda a descrio fala de circunstncias polticas, concretas e reais, no simblicas,
tipolgicas ou etreas. Observe ainda que o termo filho se refere no a uma gerao mstica nem celestial, mas sim
escolha de Elohim para uma funo ou relao especial, semelhana do termo ungido, sendo porm um termo mais
afetuoso.
37
Confira, por exemplo, mas no somente em [ ShemuEl Bit, II Samuel] 7:14-15: e se vier a transgredir, castig-
lo-ei como vara de homens, mas a Minha benevolncia no se afastar dele, como a tirei de Saul, a quem destitu.
38
Confira, por exemplo, mas no somente em [ Ieezkl, Ezequiel], 36:19-33: Eu os espalhei entre as naes , e
foram dispersos entre os pases, Julguei-os conforme seus caminhos e de acordo com suas aes. E quando chegaram s
naes para onde foram, novamente profanaram Meu santo Nome, fazendo com que eles dissessem: Estes foram o povo
do Eterno, que foram por Ele expulsos de sua terra. Mas Eu Me compadeci pelo Meu santo Nome, embora a Casa de Israel
o tivesse profanado entre as naes para onde foi. Portanto, proclama Casa de Israel: Assim disse o Eterno Dus: No
por vs que o fao, casa de Israel, mas pelo Meu santo Nome, que profanaste nas naes para onde foste. E santificarei
meu grande Nome perante as naes para onde foste e que em seu meio O profanaste. E as naes sabero que Eu sou o
Eterno diz o Eterno Dus quando ento Eu for santificado por vs vista de todos eles Pois vos buscarei dentre todas
as naes, vos recolherei de todos os pases e vis trarei vossa terra. Ento aspergirei sobre vs gua limpa, e sereis
purificados de todas as vossas impurezas e idolatrias Eu vos purificarei. Dar-vos-ei tambm um novo corao, e vos
infundirei um novo esprito, e tirarei da vossa carne do corao de pedra, e vos darei um corao de carne. Porei em vs o
Meu esprito, e farei com que saibais que seguir meus estatutos e cumprir meus juzos. Vivereis na terra que dei a vossos
pais; sereis o Meu povo e Eu serei o vosso Dus. Sereis purgados de todas as vossas contaminaes; farei com que
11 :
viesse a fazer com que tanto o reinado quanto o povo fossem destitudos de seu trono e terra40 respectivamente,
ambos seriam restabelecidos. Sobre o restabelecimento da dinastia de David, confira, por exemplo, mas no
somente em [ Ieezkl, Ezequiel] 37:16-2841,42.
nesse contexto que surge a vaga de emprego [ masha, messias/ungido], diferente do que
fora da [ Torh] alguns ocidentais possam pensar, messias no tem qualquer relao com salvador43 ou
salvao.
No texto de [ Ieezkl, Ezequiel] 37:16-28, j citado anteriormente, dentro do contexto da

redeno de Israel e Jud do Exlio, e reunificao do povo, menciona que o rei que ser colocado sobre eles
multiplique-se o trigo e que no haja fome entre vs. Multiplicarei o fruto da vossa rvore e a produo do campo, para que
no sejais mais o oprbrio da fome entre as naes. Ento recordareis os vossos maus caminhos, e os vossos atos que no
eram bons, e odiareis a vs mesmos por vossas iniquidades e pelas vossas abominaes. No por vs que fao isto diz
o Eterno Dus. Sabei-o e senti-vos envergonhados e arrependidos dos caminhos que tendes seguido, casa de Israel!
Assim disse o Eterno Dus: No dia em que vos purificar de todas as vossas iniquidades, farei com que as cidades voltem a
ser habitadas, e se edifique novamente nos lugares que ficaram desertos.
39
Confira, por exemplo, mas no somente em [ Irmihu, Jeremias] 31:30-36 (31-37).
40
Sobre o restabelecimento do povo em sua terra, confira o j citado texto acima de [ Ieezkl, Ezequiel], 36:19-33
[ Irmihu, Jeremias] 31:30-36 (31-37).
'' 41

) (

''
42
E tu, filho do Homem, toma uma vara e escreve sobre ela: para Jud e para os filhos de Israel, seus companheiros,
logo toma outra vara e escreve sobre ela: para Jos, o ramo de Efrim, e para toda a Casa de Israel, seus companheiros. E
junta-as uma outra como uma s vara, para que se unam na tua mo. E quando os filhos do teu povo te disserem: No
vais nos dizer o que significa tudo isto? tu lhes dirs: Assim disse o Eterno Dus: Eis que tomarei a vara de Jos, que est
na mo de Efrim e das tribos de Israel, suas companheiras, e a porei junto vara de Jud; e farei delas uma s vara, e sero
uma na Minha mo. e as varas onde escreveste o que te ordenei, estaro em tua mo, diante de seus olhos, e lhes falars:
Assim disse o Eterno Dus: Eis que tomarei os filhos de Israel dentre as naes para onde foram, e os reunirei de todas as
partes e os trarei de volta sua prpria terra; e farei deles uma nao sobre as montanhas da terra de Israel, e um s rei
tero, e no sero mais 2 naes, nem estaro mais divididos em 2 reinos, nem contaminaro mais a si mesmos com seus
dolos, nem com as suas abominaes, nem com quaisquer de suas transgresses; em vez disso, Eu vos retirarei de todas as
moradas onde pecaram e os purificarei, de modo que sero o Meu povo e Eu serei o seu Dus. E o Meu servo David ser rei
sobre todos eles, ser seu nico pastor, andaro nos meus juzos e guardaro os Meus estatutos, e os cumpriro. E
habitaro a terra que dei ao Meu servo Jacob, onde moraram os vossos pais, e nela voltaro a habitar eles, seus filhos e seus
netos para sempre; e Meu servo David ser seu prncipe para sempre. E farei com eles uma aliana de paz, e ela ser uma
aliana eterna com eles; e os estabelecerei e os multiplicarei, e porei para sempre o Meu Santurio em seu meio. A Minha
Morada estar sobre eles, e Eu serei o seu Dus e eles sero o Meu povo. E as naes sabero que Eu sou o Eterno que
santifica Israel, quando o Meu Santurio estiver no meio deles para sempre.
43
No seria possvel, segundo mencionado no [ TANAH, Bblia Hebraica], que houvesse a oferta de uma vaga para
salvador, uma vez que o Prprio ETERNO exerce essa funo de forma exclusiva e intransfervel, cf. em
[Ieshaihu, Isaas] '' , Eu, somente Eu sou o ETERNO, e outro Salvador no existe alm de
Mim.
Davi, porm este texto de refere a um perodo posterior ao exlio, naturalmente, pois se trata do retorno dos
exlios (de Efrim e Jud), logo no pode se tratar de David pessoalmente, mas sim de seu descendente, que
entronizado aps a restaurao do povo em sua terra, e o texto, v. 25, diz que seu reino ser para sempre,
conclui-se que se trata da restaurao da dinastia de David.
A aliana e as profecias apresentadas no so condicionais, embora haja quem pretenda dizer o contrrio
[ento que o prove textualmente!], e tais [ satanim, opositores] j haviam sido previstos pelos profetas,
confira, por exemplo, mas no somente em [ Irmihu, Jeremias] 33:23-2544 e em [ Danil, Daniel]
11:21-12:145, que haveriam de zombar e atrapalhar a instaurao do Reino Eterno46.
44
No leve em considerao o que este povo disse, ao afirmar: O ETERNO repudiou as 2 famlias que havia escolhido!,
depreciando Meu povo e afirmando, perante eles, que jamais sero considerados novamente uma nao. Assim disse o
ETERNO: Somente se fosse anulada Minha aliana com o dia e a noite, bem como as leis que estabeleci para o cu e para a
terra, Eu rejeitaria a semente de Jacob e a de Meu servo David, para que no houvesse entre eles lderes que pudessem
conduzir a descendncia de Abraho, Isaac e Jacob; pois farei retornar seus cativos e Me compadecerei deles.
45
Vir em seu lugar algum desprezvel, sobre quem no ter sido conferida a majestade do reino; ele vir em paz e
alcanar a realeza atravs de traies. As foras que derrotaram seus inimigos sero, por sua vez, por ele derrotadas, e
sero destrudas junto com o rei que fizera o pacto. Estabelecer uma aliana para poder agir traioeiramente e novamente
se fortalecer sobre uma pequena nao. Em tempo de paz abater sobre os lugares mais frteis da provncia, e far o que
no fizeram seus pais nem os pais de seus pais; dividir com seus aliados os despojos, as presas de guerra e as riquezas que
l tiver conseguido. Elaborar seus desgnios contra as fortalezas, at que chegue o momento apropriado para conquist-las.
E empregar seu poderio e sua valentia contra o rei do sul com um grande exrcito. O rei do sul o confrontar tambm com
um grande exrcito, mas no prevalecer devido aos planos que foram contra ele engendrados, pois aqueles mesmos que
participam de uma mesa o destruiro; seu exrcito ser varrido e muitos cairo abatidos. Enquanto a ambos os reis, seus
coraes estaro voltados para o mal; na mesa de conversaes tramaro traio, mas no alcanaro sucesso, pois chegar
o fim do perodo de tempo determinado. Ele retornar a seu pas com grandes riquezas, mantendo em seu corao sua
oposio contra o pacto; ante o sucesso retornar a sua terra. Num determinado tempo retornar ao sul, mas no alcanar
sucesso como da 1 e da ltima vez; barcos kititas viro contra ele e ser intimidado; ele retornar e ficar obcecado pelo
sagrado pacto e agir de acordo com ele. Retornar e unir os que abandonaram a sagrada aliana. Braos dele se erguero
para profanar o Santurio fortificado. Aboliro o sacrifcio contnuo e estabelecero em seu lugar somente abominaes.
Ele lisonjear os que corromperam o pacto, mas o povo que reconhece a honra a seu Dus perseverar e prevalecer. Sbios
dentre o prprio povo esclarecero a multido. Tombaro pela espada e pelas chamas, e sofrero pelo cativeiro e pelos
saques, por muitos anos. Mas quando tropearem, sero auxiliados, ainda que com pequena ajuda, pois muitos se
aproximaro deles, ainda que sem sinceridade. Os sbios tropearo, tentando clarificar estas palavras para elucidar e
definir quando ser o fim dos tempos, porque ainda no chegou o momento de divulg-lo. E o rei agir segundo seus
impulsos e se glorificar e se exaltar acima de todos os deuses; ele dir coisas estranhas contra o Dus dos deuses; ele
prosperar at que seja apaziguada a ira, quando ser cumprido o que Ele determinou. No ter considerao pelo Dus de
seus pais nem pela mais desejada das naes, nem por qualquer outro deus ter considerao, porque se considerar com o
estando acima de tudo. Honrar ao deus da fortaleza onde estiver; a um deus a quem seus pais no conheceram honrar
com ouro, prata, pedras preciosas e belos ornamentos. E construir fortalezas poderosas em homenagem a deuses estranhos.
A quem o conceder honrarias; dar-lhe- poder sobre multides e, mediante um certo preo, lhe destinar terras. Ento, no
fim dos tempos, o rei do sul com ele se chocar, e o rei no norte vir contra ele como um turbilho, com carros de guerra,
cavaleiros e muitos navios. Invadir pases e passar sobre eles como uma torrente. Invadir ento a terra desejada. Muitos
pases sucumbiro, mas salvar-se-o Edom, Moav e parte principal da terra dos filhos de Amon. Estender tambm sua
mo sobre outros pases, e aterra do Egito no escapar. Adquirir poder sobre os tesouros de ouro e prata e sobre todas as
coisas preciosas do Egito, e esmagar os lbios e os etopes. Porm o atemorizaro notcias do oriente e do norte, e sair
com grande fria para destruir e aniquilar a muitos. Ele plantar suas tendas entre os mares e o desejado e sagrado Monte;
l encontrar seu fim sem que ningum o venha ajudar. Naquele tempo, levantar-se- Mihael, o grande prncipe celestial, o
patrono dos filhos de teu povo, e haver uma poca de tribulaes como nunca houve em tempo algum, desde que existem
as naes. Mas ento teu povo escapar; tudo o que est registrado neste livro acontecer.
46
Para mais detalhes sobre o carter incondicional da Aliana, confira em tpico especfico, 6.1 O Carter Reconciliatrio
da Aliana e a Restaurao Incondicional de Israel, p. 37.
13 :
II. AS ACEPES DA PALAVRA [ MASHA, MESSIAS]
Antes de prosseguirmos sobre os detalhes que dizem respeito vaga de emprego e os requisitos
exigidos para completar a vaga, importa esclarecer as diversas acepes da palavra [ masha, messias]
presentes no 47[ TANAH, Bblia Hebraica].
A palavra [ masha] tem origem no verbo [limsha, derramar].
O termo derramar vincula a expresso [ masha] por conta da uno do rei, que realizada
quando se derrama leo sobre ele, cf. [ ShemuEl lef, I Samuel] 10:148,49.
2.1. O SENTIDO [ PESHT, LITERAL]
Assim como na culinria atual os textos a seguir descritos nos fazem concluir sobre o ato de untar:
''
''
pes no fermentados, bolos no fermentados amassados com azeite e bolachas zimas

50
untadas no azeite; flor de farinha de trigo fars (nfase acrescentada)
--''
''
E se apresentares oblao de oferta de gro cozida de fornalha; flor de farinha de al zima,

51
umedecidos com leo, e obreiras zimas untadas com leo.
--''
''
47
A Expresso uma espcie de acrstico das sees: [ Tor, em sentido estrito, significando o [ umsh, os 5
livros de [ Mosh, Moiss]; [ Nevim, Profetas], desde [ Iehosha, Josu] at [ Malah, Malaquias];
e [ Hetuvim, Escritos], desde [ Tehilm, Salmos] at [ Divrei Haiamm, Crnicas (II)]. O
[TANAH, Bblia Hebraica] corresponde nominalmente (pela viso crist) ao chamado [Palai Diathki,
Velho/Antigo Testamento], porm, enquanto este tem seu fundamento na septuaginta47 (LXX), aquele, tem fundamento no
textus receptus, o que, em uma anlise [ pesht, literal] pode-se dizer que correspondem entre si em 90%, porm
quando se utiliza a anlise [ rmez, alusiva] esta diferena engrandecida a ponto de construir as grandes diferenas
entre o povo de Israel e o cristianismo.
'' '' 48
49
E Samuel tomou um vaso de azeite e o derramou sobre a cabea dele, e o beijou e disse: Acaso no te ungiu O
ETERNO por prncipe sobre a Sua herana?
50
[ Shemth, xodo] 29:2
51
[ Vaiqr, Levtico] 2:4
Se por oferta de gratido a apresentar e apresentar como sacrifcio comunitrio de gratido

alt zimas, umedecidas com leo, e obreiras zimas untadas no azeite e flor de farinha
52
amassadas alt untadas com leo .
''
''
e cesta de pes zimos, flor de farinha, alt zimas umedecidas com leo; e obreiras zimas
53
untadas com leo, e a oferta de gros deles e suas libaes .
Outro uso literal da expresso tambm aplicado num ato com referncia utilizado
contemporaneamente, quando se utiliza um material (no caso atual, graxa) para preservar e garantir maior
durabilidade do couro:
''''
Preparam a mesa, acendem a menor, comem e bebem. Erguei-vos cavalheiros e untai

54
vossos escudos. .
2.2. O LEO SAGRADO
No texto de [ Shemth, xodo] 30:22-5555, identificamos a composio do leo sagrado, a receita

que deveria ser seguida risca, e no poderia ser utilizada para outros fins.
A uno deveria ocorrer apenas com o leo sagrado, e o leo sagrado deveria apenas servir para ungir.
O rei de Israel dever ser ungido com o leo sagrado, como descrito em [ ShemuEl lef, I
Samuel] 10:1.
Apenas a ttulo de observao, no h qualquer relato em qualquer K [Kat
52
[ Vaiqr, Levtico] 7:12
53
[ Bemidbar, Nmeros] 6:15
54
[ Ieshaihu, Isaas] 21:5.
55
E o ETERNO falou a Moiss, dizendo: E tu, toma para ti especiarias principais: mirra pura, 500 siclos; e a metade de
cinamomo aromtico, isto 500 siclos; e canela aromtica, 250; e de cssia, 500 siclos dos siclos da santidade; e de azeite
de oliva, a medida de 1 hin. E fars disto leo de uno sagrada, especiaria misturada, obra de perfumista; isto ser leo de
uno de santidade. E ungirs com ele a tenda da reunio, a Arca do Testemunho, a mesa e todos os seus utenslios, o
candelabro e seus utenslios, o altar de incenso, o altar da oferta de elevao e todos seus utenslios, e o lavatrio e a sua
base. E os santificars, e sero santidade de santidades; todo aquele que tocar neles se santificar. E ungirs a Aaro e a
seus filhos e os santificars para Me servir. E aos filhos de Israel falars, dizendo: leo de uno de santidade ser este para
Mim, por vossas geraes. Sobre carne de homem no ser untado, e da mesma composio no fareis outro como ele.
Santidade ele; santidade ser para vs. Todo homem que fizer semelhante a ele e que us-lo para fim estranho ser
exterminado de seu povo.
15 :
Euangulin, Verso do Evangelho] de que [Iesous nte Nazart, Jesus de Nazar] tenha
sido em algum momento ungido.
2.3. O SENTIDO [ BEHASHAL, FIGURADO]
Ao se analisar o texto do [ TANAH, Bblia Hebraica], quando se utiliza o ato de untar/ungir no

sentido figurado, o mesmo no sugere um sentido mstico-metafsico para o leo ou seu uso, trata-se de um
elemento a ser utilizado em um ato que formaliza a posse de um cargo de liderana (quando relativo a pessoas),
ou separao ritual (santificao, quando se refere a objetos ou lugares).
O uso para pessoas pode significar a posse de um cargo de sacerdote, ou a coroao de um rei.
Para anlise comparativa, no Brasil, v.g., a Constituio Federal de 1988, Art. 78 e o Decreto 70.274 de
9 de maro de 1972, especialmente seu Art. 54, tratam do equivalente posse do presidente da Repblica e o
uso da Faixa Presidencial, respectivamente; e ainda Constituio Federal, Art. 101 e Resoluo/STF 6/1982, que
tratam respectivamente das exigncias para o cargo e do cerimonial de posse do ministro do Supremo Tribunal
Federal, alta corte do judicirio brasileiro.
A sacralidade est nO Destinatrio56 de todo o ritual, e no no leo, como pensam e se aproveitam

comercialmente alguns.
56
O Destinatrio de todo ritual o Santo, Bendito seja Ele.
III. REQUISITOS PARA [ MASHA, MESSIAS] O QUE UM ANALISTA DE

RECURSOS HUMANOS DEVER ESPERAR DO CANDIDATO
Antes de se candidatar vaga de messias, o candidato dever possuir determinadas caractersticas

profetizadas no [ TANAH, Bblia Hebraica], quais sejam:
3.1. SER UM REI HUMANO E DESCENDENTE BIOLGICO [ ZERA, SEMENTE] DO

REI DAVID E DO REI SALOMO:
3.1.1. Rei Humano:
O messias ser um ser humano comum, como o so as grandes personagens da [ Torh, Escrituras
Hebraicas], apenas com um compromisso moral ao mesmo nvel do rei [ Davd, Dav]57, digno de representar
a sucesso de sua dinastia. Como tambm [ Abhraham Itzaq veYaaqbh avotinu,
Abrao, Isaque e Jac, nossos patriarcas], [ Mosh rabnu, Moiss, nosso mestre] e
[Aharn haChen, Aro o Sacerdote] entre outras dezenas de patriarcas, matriarcas, profetas e reis de uma vida
dedicada a [ ''HaQadsh Barh H, O Santo, Bendito seja Ele], mas jamais podem se confundir com Ele.
Uma importante indicao de que o [ masha, messias/ungido] um humano como qualquer um

de ns, est no mandamento previsto em [ Devarm, Deuteronmio] 17:18-20, quando diz:
''

'

''
E quando se sentar sobre o trono de seu reino, escrever para si 2 cpias desta Torh num
livro, diante dos sacerdotes-levitas, e o ter consigo todos os dias da sua vida, para guardar
todas as palavras desta Torh e estes estatutos para cumpri-los, a fim de que o seu corao no
se eleve sobre os seus irmos58, e no se desvie dos mandamentos nem direita nem
esquerda59, a fim de que prolongue os dias do seu reinado, ele e seus filhos, no meio de
Israel.
Ao rei de Israel, a quem compete funo de [ masha, messias/ungido], por j se prever que o
corao humano susceptvel de falhas, tais como a arrogncia e a desobedincia, antes que houvesse a
entronizao de qualquer rei, j se havia previsto na [ Torh, Escrituras Hebraicas] mandamentos
especficos para a proteo moral do rei.
57
Diga-se de passagem, tambm foi humano, susceptvel a falhas, consoante descrito em sua histria.
58
Arrogncia.
59
Desobedincia
17 :
No h nenhuma previso no [ TANAH, Bblia Hebraica] de que haveria qualquer situao de
humanizao de deuses 60, ou como se usa na lngua snscrita [avatra, avatar, lit. descida] 61, do
qual, a ttulo de exemplo, [Ka, Krishna, lit. suprema verdade absoluta (sic)], que seria a oitava
encarnao de [Viu, Vishn] uma das divindades integrantes da [trimrti, trindade] hindu62,
teria dado base para a concepo crist de um deus encarnado.
Essa viso completamente estranha ao [ TANAH, Bblia Hebraica].
No hindusmo, [Ka, Krishna] visto como a suprema personalidade de Deus (sic) cf. em
[Bhagavad Gt, Cano de Deus (sic)] Captulo 2: verso 1-2:
Sajaya disse: Vendo Arjuna cheio de compaixo, sua mente deprimida, seus olhos rasos
dgua, Madhusdana, Ka, disse as seguintes palavras [:] A Suprema Personalidade de Deus
(sic) disse: Meu querido Arjuna, como foi que tais impurezas desenvolveram-se em voc? Elas
no condizem com um homem que conhece o valor da vida. Elas no conduzem aos planetas
63
superiores, mas infmia. .
Tambm se verifica essa mesma construo, estranha ao [ TANAH, Bblia Hebraica], no

64
cristianismo, mas sob a nomenclatura de [knsis, esvaziamento] cf. em K
65
[Kat Ioann Euangulin, Evangelho segundo Joo] 1:1-5 :
60
Sobre a expresso ele me ser por filho, veja nota sobre o texto de [ ShemuEl Bit, II Samuel] 7:10-16, de
onde surge a expresso.
61
"Avatara, ou a encarnao da Divindade, descende do reinado divino pela criao e manuteno da manifestao em um
corpo material. E essa forma singular da Personalidade da Divindade que ento se apresenta chamada
de encarnao ou Avatara. Tais Personalidades esto situadas no mundo espiritual, o reinado divino. Quando Eles
transcendem para a criao material, Eles assumem ento o nome Avatara." - Chantajar-caritativa 2.20.263 - 264.
62
A [trimrti, Trindade (sic)] hindu composta de trs deuses: [Brahm, Brahman]; [iva, Shva] e
[Viu, Vishn].
63
http://www.vedabase.com/pt-br/bg/2: SIGNIFICADO Ka e a Suprema Personalidade de Deus(sic) so idnticos. Por
isso, em todo o Gt Ka chamado de Bhagavn. Bhagavn a ltima palavra no que se refere Verdade Absoluta. A
Verdade Absoluta percebida em trs fases de entendimento, a saber, Brahman, ou o esprito onipenetrante impessoal;
Paramtm, ou o aspecto do Supremo localizado dentro do corao de todas as entidades vivas; e Bhagavn, ou a Suprema
Personalidade de Deus(sic), o Senhor(sic) Ka. No rmad-Bhgavatam (1.2.11), esta concepo acerca da Verdade
Absoluta recebe a seguinte explicao: vadanti tat tattva-vidas [] tattva yaj jnam advayam [] brahmeti paramtmeti
[] bhagavn iti abdyate. A Verdade Absoluta percebida em trs fases de entendimento pelo conhecedor da Verdade
Absoluta, e todas elas so idnticas. Estas fases da Verdade Absoluta so expressas como Brahman, Paramtm e
Bhagavn.
64
Conhecida na teologia crist como a Doutrina do Esvaziamento de Cristo (sic).
65
As citaes de textos da Bblia Crist so, quando no apresentada outra fonte, citaes extradas do texto grego da
(SOCIEDADES BBLICAS UNIDAS, ?), muitas vezes acompanhadas de tradues comuns na lngua portuguesa, tambm
quando no apresentada outra fonte, as citaes da verso Almeida Revista e Atualizada e Nova Traduo da Linguagem
de Hoje, cujas edies no foram indicadas pelo tradutor interlinear, SCHOLZ, 2004.. (SCHOLZ, 2004, p. viii)
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava junto a Deus (sic), e Deus (sic) era o verbo. Este
estava no princpio junto a Deus (sic). Todas as coisas por meio dele foram feitas, e sem ele foi
feita nenhuma s coisa. O que foi feito nele era vida e a vida era a luz das pessoas; e a luz na
escurido brilha, e a escurido a ela no venceu.
E ainda na [Epistol prs Filipensius, Epstola aos Filipenses] 2:5-11:
Isto tende em mente, entre vs o que tambm em Cristo Jesus, o qual em forma de Deus (sic)
existindo no considerou rapina66 o ser igual a Deus (sic), mas a si mesmo se esvaziou,
tomando forma de escravo, tornando-se em semelhana de seres humanos; e em forma
(exterior) achado como ser humano humilhou-se a si mesmo fazendo-se obediente at (a)
morte, e morte de cruz. Por isso tambm Deus (sic) a ele grandemente exaltou e concedeu a ele
o nome acima de todo nome, para que no nome de Jesus todo joelho se dobre de (seres)
celestiais e (seres) terrestres e de (seres) debaixo da terra e toda criatura confesse que Jesus
Cristo () Senhor(sic) para glria de Deus pai (sic)
No podendo deixar de citar K [Kat Ioann Euangulin, Evangelho segundo

Joo] 14:6:
Diz a ele Jesus: Eu sou o caminho e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai (sic) seno por
mim
Muito embora o [ TANAH, Bblia Hebraica] afirme que o ETERNO Dus no admita que Sua glria
seja dada a outrem, [ Ieshaihu, Isaas] 48:9-1367,68, os cristos, mesmo dizendo o contrrio, afirmam que
sua religio baseada no [ TANAH, Bblia Hebraica]. Verifica-se flagrante desconformidade entre essa
doutrina crist e o Texto Sagrado.
Veja-se exemplo quando em seu (cristo) livro dizem a mais famosa afirmao de
[Iesous nte Nazart, Jesus de Nazar], quando em [kat Matthaion euangelion,
evangelho segundo Mateus] 5:17-20 e em diversos textos h referncias s Escrituras Sagradas hebraicas69.
No penseis que vim para destruir a lei ou os profetas; no vim para destruir, mas para
cumprir. Amm pois digo a vs: at que passe o cu e a terra, um s iota ou um s trao de
66
Original: [harpagmn, rapina], mas o tradutor Vilson Scholz, coloca como observao o sentido figurado do
texto para significar algo a ser conseguido ou retido a qualquer custo.
-- '' 67

''
68
Pela glria do Meu Nome conterei minha ira, por sua grandeza a reprimirei, para no destruir-te. Eu te refinei, mas no
como se purga a prata. Te pus prova no forno da aflio. Por Mim mesmo, sim, por Mim mesmo o farei, pois como
poderia profanar Meu Nome? Minha glria no cederei a outro. Escuta meu chamado, Jacob; Israel, a quem escolhi. Eu
sou o nico. Sou o primeiro e tambm o ltimo. Minha mo estabeleceu o fundamento da terra, e Minha direita expandiu os
cus. Quando os chamo, erguem-se juntos.
69
[kat Matthaion euangelion, evangelho segundo Mateus] 8:4, [kat
Markn euangelion, evangelho segundo Marcos] 1:44, 7:10, 12:26, [kat Loikn euangelion,
evangelho segundo Lucas] 2:22, 5:14, 16:29, 16:31, 20:37, 24:27, 24:44, K [Kat Ioann
Euangulin, Evangelho segundo Joo] 5:46, 7:19, 7:22, [praxeis ton apostolon, Atos dos
Apstolos] 7:20, 7:31, 7:32, 7:44, 13:39, 15:21, 26:22, 28:23, [Epistol prs Romaius, Epstola
aos Romanos] 10:5, 10:19, [Prote Epistol prs Korntius, I Epstola aos Corntios] 9:9,
[Detero Epistol prs Korntius, II Epstola aos Corntios] 3:7,
[Prs Ebraius Epistol, Epstola aos Hebreus] 3:2, 3:5, 3:16, 8:5, 9:19, [Apokalipse tu
Ioanne, Apocalipse/Revelao de Joo] 15:3
19 :
modo nenhum passar da lei, at que todas as coisas se cumpra(m). Quem pois anular um s
dos mandamentos estes dos menores e ensinar assim as pessoas, ser chamado menor no reino
dos cus; mas quem fizer e ensinar, este ser chamado grande no reino dos cus. Digo pois a
vs que se no exceder de vs a justia mais do que do escriba e fariseus, de modo nenhum
entrareis no reino dos cus.
Em que pese a citao atribuda ao [Iesous nte Nazart, Jesus de Nazar], com
intuito de o cristianismo poder usar como argumento de que o mesmo falaria ' [ leTorh
uletheudh, de acordo com a lei e de acordo com o testemunho] 70,71; porm isso meramente terico, com fins
formais, pois contradizem a proposta e atitude do Jesus, a exemplo da forma desrespeitosa com que tratou sua
72,73
me, como exemplo em K [Kat Ioann Euangulin, Evangelho segundo Joo] ,
74,75
porm confira como a lei divina determina em [ Shemth, xodo] 20:11(12) e em [ Vaiqr,
Levtico] 19:376,77.
Outra famosa afirmao crist sobre um suposto cumprimento de uma antiga profecia do [ TANAH,
Bblia Hebraica], teria se dado em [Iesous nte Nazart, Jesus de Nazar], seria profecia de
[ Ieshaihu, Isaas] captulo 7, em especial no verso 14, quando afirmam que haveria um nascimento
miraculoso, a partir de uma concepo virginal, veja-se:
Bblia Crist Bblia Hebraica

(LXX) ''
''

(ARA) Portanto, o Senhor mesmo vos dar um Portanto dar Eterno Ele para voc um sinal [:]
sinal: eis que a virgem conceber e dar luz um eis a moa grvida e nascer filho e chamar seu
filho e lhe chamar Emanuel. nome Immanul [conosco est Dus]
Por que h diferena nas verses? E ser que tais diferenas so relevantes?
Para esta citao so necessrias duas anlises, uma contextual e outra textual, passemos a primeira
anlise, a contextual:
'' '' 70
71
De acordo com a lei e de acordo com o testemunho, se no disserem conforme esta palavra, no h manh para eles.
72
.
73
diz a ela Jesus: o que a mim e a ti, mulher? Ainda no chegou a hora minha.
'' '' ' 74

75
Honrars teu pai e tua me para que se prolonguem seus dias na terra que o ETERNO, teu Dus, te d
'' '' ' 76

77
Cada um temer sua me e a seu pai, e meus sbados guardareis, EU Sou O ETERNO, vosso Dus.
3.1.2. O contexto de [ Ieshaihu, Isaas] captulo 778
O contexto de [ Ieshaihu, Isaas] 7 diz respeito a uma [ almah, moa jovem] que haveria
de conceber um filho, e este filho nasceria, e antes que tivesse idade suficiente para saber diferenciar o bem e o
mal79 (primeira infncia) os dois reinos (Efrim, Israel do Norte e Arm, atual Sria) 80, que assolavam Az,
que era rei de Jud81, perderiam seus dois reis82 (Pec filho de Remalihu rei de Efraim; e Retsn rei de Arm).
A profecia ainda indica que em 65 anos Efrim seria destruda e deixaria de ser povo 83.
Considerando que Efraim (Israel do Norte) foi conquistado por [ Shalmansser, Salmaneser]
84
rei de [ Ashr, Assria] no ano 722/719 antes da era comum, a profecia de [ Ieshaihu, Isaas]
7:14 haveria de se dar em um espao em at 65 antes de 722 a.e.c, ou seja, entre 700 e 800 anos antes do
nascimento do [Iesous nte Nazart, Jesus de Nazar].
No h, como visto, alternativa para se afirmar que tal profecia se aplique ao

[Iesous nte Nazart, Jesus de Nazar], pelo menos a quem teve a simples curiosidade de ler o contexto do
captulo, o que infelizmente no incentivado por qualquer lder cristo; a no ser que se afirmasse que esse
78
E aconteceu nos dias de Az ben Iotam, neto de Uzihu, rei de Jud, que retsin, o rei de aram e Pca ben Remalihu,
rei de Isarel, subiram a Jerusalm para lutar contra ela, mas no conseguiram prevalecer. E foi dito Casa de David: Aram
estabeleceu uma aliana com Efrim. Ante isso, seu corao e o de todo o povo de abalou tal como se abalam as rvores
da floresta ante o soprar do vento. Disse ento o Eterno a Isaas: vai ao encontro de Az, junto com Shear Iashv, teu
filho, na borda do canal do reservatrio elevado, na estrada das lavadeiras, e diz-lhe: Fica tranquilo, no temas nem deixa
que se inquiete teu corao ante as fagulhas destas 2 brasas fumegantes, da ira exaltada de Retsin e Aram, e o filho de
Remalihu. Porque Aram, juntamente com Efrim e o filho de Remalihu, propuseram fazer o mal a ti dizendo:
provocaremos e atacaremos Jud, anex-lo-emos coraoaremos ao filho de Taval como seu rei. Mas assim disse o Eterno
Dus: Isto no ocorrer nem vir acontecer! Pois a capital de Aram Damasco e sua cabea Retsin; dentro de mais 65
anos, Efrim deixar de ser povo. E a capital de Efrim Shomron e sua cabea o filho de Remalihu. Se nisto no
acreditares, porque te falta f. E mais ainda falou o Eterno a Az, dizendo: Pede para ti um sinal do Eterno, teu Dus;
pede, quer seja oculto ou com claridade. Mas disse Az: No pedirei; no testarei ao Eterno. E respondeu (Isaas): Escuta
agora, Casa de Israel! No te parece suficiente que desdenhe homens, que queres at desdenhar meu Dus? Eis pois que o
Eterno, Ele mesmo, vos dar uma sinal: eis que a moa grvida dar luz um filho e o chamar Imanuel (Dus est
conosco). Quando ele souber evitar o mal e escolher o bem, alimentar-se- de nata e mel. Pois ainda antes de saber afastar o
mal e escolher o bem, a terra cujos 2 reis tu temes estar completamente abandonada. O Eterno trar para ti. Para teu povo e
para a casa de teu pai, dias como ainda no haviam ocorrido desde o dia em que Efrim se separou de Jud: a invaso do rei
da Assria. E ser ento que o Eterno chamar a mosca que est nas extremidades dos rios do Egito e a abelha que est na
Assria. Todas elas viro e pousaro nos vales desolados, nas fendas das rochas, sobre os espinhos e sobre as saras. Neste
dia o Eterno como que raspar com uma navalha afiada todos que cruzaram o rio Eufrates com o rei da Assria; tanto a
cabea quanto os ps e a barba, sero todos raspados. E acontecer neste dia que, onde havia milhares de vinhas, valendo
1000 moedas de prata cada uma, haver somente espinhos e saras. Somente com arco e flechas poder algum a entrar,
pois toda a terra conter somente espinhos e saras. Mas as colinas que tinham sido lavradas com arado so sero atingidas
pelo temor dos espinhos e saras, e serviro para o pasto do gado e pastoreio das ovelhas.
79
[ Ieshaihu, Isaas] 7:16
80
81
82
83
84
[ Melahm Bt, II Reis] 17:16
21 :
beb fosse um tipo85, uma representao, uma figura que espelhasse a futura vinda de um rei (anttipo), negando
a historicidade do texto correto do profeta.
A tipologia resolveria parcialmente o problema, pois costuraria o necessrio para que a forada
interpretao romano-crist fosse possvel. Porm, pela proposta crist, que no texto de Isaas 7:14
[almh] significa, para eles, virgem; assim, algum alm do [Iesous nte Nazart, Jesus de
Nazar] deveria nascer de uma virgem, o que traria problemas para a teologia crist.
Uma alternativa a isso seria dizer que o texto proftico, quando menciona o nascimento da criana,
estaria deslocado totalmente do tempo; se esse malabarismo hermenutico fosse possvel, ento seria possvel
fazer absolutamente qualquer coisa em qualquer profecia para adequar o texto a quaisquer dos interesses e
quaisquer das paixes de quaisquer pessoas e instituies.
Mas, por que o cristianismo precisaria buscar uma profecia sobre o nascimento de seu rei, num texto to
difcil de encaixar a histria, uma vez que, mediante a simples leitura do contexto do captulo j desqualifica o
candidato do cristianismo?
A resposta est no fato de que no somente a tipologia a partir da [ Torh] e dos profetas de Israel
que seria suficiente para a construo planejada e estratgica do cristianismo, a tipologia, como se ver mais
adiante, tambm visava atender a outros interesses do imprio, e no caso do exemplo, por haverem grandes
audincias para semideuses oriundos de nascimentos supostamente virginais em diversas culturas pags, e a
grande aceitao que os mesmos tinham, a ponto de se poder traar a origem mitolgica do mais famoso de
todos eles, Tamuz, o filho de Semramis que concebeu do deus sol, esta que teria, segundo a mitologia se
86 87
transformado em uma pomba aps ter coroado seu filho Tamuz .
O nascimento de Tamuz teria se dado no equivalente do calendrio gregoriano ao dia 25 de dezembro,

data atribuda pela tradio crist e do ocidente como um todo tambm ao nascimento de
[Iesous nte Nazart, Jesus de Nazar]; alm de outras divindades88 ligadas adorao ao deus sol. Alm de a
89
data ser estrategicamente prxima da saturnlia, festa romana que era dedicada ao deus Saturno .
A escolha da profecia para se construir a tipologia visava atender s diversas das divindades do imprio
85
Para maiores detalhes sobre uso de Tipo e Anttipo, Tipologia, confra em tpico especfico,
Tipologia A Soluo para Salvar o Jesus do No Enquadramento Proftico. Pgina 54.

86
Cf. [kat Matthaion euangelion, evangelho segundo Mateus] 3:16; ,
[kat Markn euangelion, evangelho segundo Marcos] 1:10; [kat Loikn euangelion,
evangelho segundo Lucas] 3:22; K [Kat Ioann Euangulin, Evangelho segundo Joo] 1:32.
87
In http://pt.wikipedia.org/wiki/Sem%C3%ADramis
88
Assim como o deus egpcio Hrus, filho de sis ( semelhana de Semramis, se tornou um pssaro) e Osris (aps ter
morrido, a fecundao teria sido um milagre).
89
In http://pt.wikipedia.org/wiki/Saturn%C3%A1lia
e de povos adjacentes, jamais que Roma perderia esta oportunidade!
Dessa maneira, o leitor desavisado fica iludido e impressionado90, exclamando, impressionante como
todos os detalhes se encaixam!
O encaixe proposital e previsto, assim como h de ser qualquer sistema arquitetado previamente, a
iluso no diferente de uma criana que termina de montar um quebra-cabea. As peas de um quebra-cabea
no se encaixam por causa de se tratar de algo sobrenatural, mas de algum que pensou, planejou e preparou
todos os detalhes para que o encaixe fosse perfeito.
O Novo Testamento e o cristianismo so um quebra-cabea, mas no perfeito, pois deixa muitos rastros
de imperfeies, mas tais imperfeies so ignoradas, de forma proposital ou no, pelos seus leitores, pois tem
interesse na causa ou seja, tem absoluto interesse em salvar o seu profeta, ou em suas concepes: seu(s)
deus(es).
Pensando grande, Roma ainda apresenta uma desculpa coringa, quando confrontada por leitores
interessados, Roma utiliza a frase mas esse o mistrio de Dus, baseada no texto a seguir:
E, sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Deus (sic) se manifestou em carne, foi
justificado no Esprito(sic), visto dos anjos, pregado aos gentios, crido no mundo, recebido
91
acima na glria.
Veja mais sobre Tipologia em tpico especfico, (0
90
Apaixonado.
91
[Prto Epstol prs Timteo, I Timteo] 3:16
23 :
Tipologia A Soluo para Salvar o Jesus do No Enquadramento Proftico. p. 58)
3.1.3. O Texto de [ Ieshaihu, Isaas] 7:14
A discusso textual relativa ao verso de [ Ieshaihu, Isaas] 7:14 gira em torno da palavra
hebraica [ haalmh, a moa], que como visto acima, com interesses escusos, o cristianismo traduziu por
virgem.
A palavra [ almh] no texto colocada logo aps um artigo definido , indicando que a descrio
proftica fazia indicao a algum em especfico: a moa grvida do texto.
Como visto acima, por questes cronolgicas indicadas dentro do prprio contexto, a moa grvida e a
criana que nasceria (futuro em relao ao profeta e seu interlocutor, mas passado em relao ao Exlio da
Assria) jamais poderia se referir ao nascimento de algum a cerca de 700 anos depois, como
[Iesous nte Nazart, Jesus de Nazar]92.
Quanto preferncia crist pela palavra virgem quando de sua traduo, tambm foi esclarecido acima,
por motivos de tipologia ligadas s outras mitologias de grandes audincias entre outros povos do imprio
Romano-cristo.
Porm, uma pesquisa por outras ocorrncias da palavra [ almh] no [ TANAH, Bblia
Hebraica], por exemplo, mas no limitado a [ Mishl, Provrbios] 30:18, deixa claro que a palavra em
questo jamais poder significar virgem:
H 3 coisas que esto alm de minha compreenso, e uma 4 que no conheo: o caminho da
guia do cu, o caminho da serpente sobre uma rocha, a trajetria de um navio sobre o corao
dos mares e o caminho de um homem com uma [ almh].
Veja-se que o sbio ao discorrer sobre fatos que o chamavam a ateno, de todos esses fatos, o liame de
conexo entre eles so fatos que ocorrem, mas no deixam marcas, bem como o ltimo, o encontro sexual entre
um homem e uma [ almh], moa; caso a mesma fosse virgem, certamente teria deixado marcas.
Dessa forma, fica evidente que a palavra [ almh] no pode significar virgem, e dentro do
contexto de [ Ieshaihu, Isaas] 7 em nada contribuiria para pretender provar uma espcie de nascimento
virginal, ou que o messias devesse ser um bermensch [super-homem], [imtheos, semideus], ou um
[avatra, avatar/divindade encarnada].
Mesmo porque, contextualmente, fica evidente que a profecia no tem nenhuma relao com o messias,
92
Ou ainda, mesmo que em outras pretenses messinicas no se envolva nascimento virginal, como em 1300 anos
depois (em relao [ Ieshaihu, Isaas] 7) como o caso de [ Muhammad, Maom], ou ainda na crena budista,
[Maitreya, Maitrya], mesma personagem identificada em lngua chinesa como [Ml Psa, Mil Pussa] e
em japons como [Miroku Bosatsu, Miroku Bossatsu].
mas apenas com uma mensagem que O ETERNO estava dando para Az de que quando ele visse a criana e
lembrasse seu nome, diante das ameaas de seus inimigos, se lembraria de que Dus est conosco.
3.2. DESCENDENTE BIOLGICO [ ZERA, SEMENTE] DO REI DAVID E DO REI

SALOMO:
Quando da celebrao da aliana da Dinastia de David, em [ ShemuEl Bit, II Samuel] 7:12-16,

no v. 12 fica claro que as expresses utilizadas para descendncia so a expresso [ zerah, tua semente] e
[ mimeeiha, tuas entranhas]:
''
''
Quando completarem seus dias e repousares com teus pais, ento farei levantar um da tua
descendncia, depois de ti, que sair de tuas entranhas, e estabelecerei o seu reino. (nfase
acrescentada)
Da mesma forma que a aliana com Abrao, quando ele (ainda Abro), em [ Breshth, Gnesis]
15:2-3 argumenta:
''
''
E disse Abro: SENHOR ETERNO: que dars para mim, e eu sou o que anda sem filhos; e o
filho da aquisio (que adotei) de minha casa ele o damasceno Elizer. E disse Abro: Eis
que para mim no deste semente; eis que o filho da minha casa, o que herda a mim.
O Eterno responde em [ Breshth, Gnesis] 15:4
''
''
E eis que palavra do Eterno a ele dizendo: No te herdar este, seno o que sair desde as suas
entranhas, ele te herdar. (nfase acrescentada)
O ETERNO argumenta que o herdeiro da aliana haver93 ainda de nascer, ou seja, para o propsito da
93
Futuro em relao ao momento narrado.
25 :
aliana, no bastaria ser um herdeiro, ou seja um filho, em sentido amplo (tanto biolgico, como por adoo),
teria de ser um [ zera, semente], ou ainda, em outra expresso apresentada nos textos: [ mimeeiha, de
tuas entranhas], e pelos dois textos, semente e entranhas querem significar filho biolgico.
Nos profetas [ Ieshaihu, Isaas] e [ Irmihu, Jeremias] h ainda outras expresses que
querem tambm significar filho biolgico:
[ Ieshaihu, Isaas] 11:1 quando diz:
''''
E sair um rebento do tronco de Ishi e um ramo de suas razes brotar (nfase acrescentada)
[ Irmihu, Jeremias] 23:5-6 diz:
''

''
Eis que vm dias diz o Eterno, e levantarei para David um rebento justo que reinar como um
rei, que prosperar e saber praticar a justia e retido na terra. Em seus dias Jud ser
redimida e Israel viver em segurana, e o nome pelo qual ser chamado significar: O Eterno
a Nossa Justia." (nfase acrescentada)
Temos aqui as palavras: [ otr, ramo], [ shresh, raiz], [ tsem, broto], relacionadas com
expresses em sentido figurado para representar o mesmo sentido das palavras usadas nas celebraes das
alianas, portanto, se trata de um filho biolgico.
O [ ain Diathki, Novo Testamento] inicia sua narrativa apresentando uma genealogia
de [Iesous nte Nazart, Jesus de Nazar]; no [kat Matthaion
euangelion, evangelho segundo Mateus] 1:1-17 apresenta uma srie de nomes que pretendem ser a relao de
antepassados de [Iossf nte Nazaret, Jos de Nazar], esposo da
[Parthenos Mara, Virgem Maria].
Porm, no verso 18, o texto diz assim:
E de Jesus Cristo o nascimento foi assim. Tendo sido prometida em casamento a Jos, a me
dele, Maria, antes de eles de viverem juntos, foi encontrada no ventre tendo do Esprito Santo
(sic).
Pela descrio do texto e da narrativa que segue, [Iesous nte Nazart, Jesus de
Nazar] no era filho biolgico de [Iossf nte Nazart, Jos de Nazar], assim, de nada
adianta a descrio da genealogia de [Iossf nte Nazaret, Jos de Nazar], se este no era
pai biolgico de [Iesous nte Nazart, Jesus de Nazar].
Alm do que h grandes diferenas entre a genealogia apresentada no [kat

Matthaion euangelion, evangelho segundo Mateus], 1:1-17 e outra descrio genealgica apresentada em
[kat Loikn euangelion, evangelho segundo Lucas] 3:23-38, bem como ambas tem fortes
diferenas com a genealogia apresentada em [ Divrei Haiamn lef, I Crnicas] 3:1-24
Considerando-se apenas a partir de Abrao, como fez Mateus, temos a comparao:
Mateus 1:1- Lucas 3:23- Jeconias Josu

17 38 Er
Abrao Abrao Elmad
Isaque Isaque Cos
Jac Jac Adi
Jud Jud Melqui
Perez Perez Neri
Esrom Esrom Salatiel Salatiel
Aro Arni Zorobabel Zorobabel
Admin Abide Resa
Aminadabe Aminadabe Aliaquim Joan
Naassom Naasom Azor Jod
Salmom Sal Sadoque Jos
Boaz Boaz Aquim Semei
Obede Obede Elide Matatias
Jess Jess Eleazar Maate
Davi Davi Mat Nagai
Salomo Nat Esli
Roboo Matat Naum
Abias Men Ams
Asa Mele Matatias
Josaf Eliaquim Jos
Joro Jon Janai
Uzias Jos Melqui
Joto Jud Levi
Acaz Simeo Matate
Ezequias Levi Jac Eli
Manasss Matate Jos Jos
Amom Jorim Jesus Jesus
Josias Elizer
De acordo com [kat Loikn euangelion, evangelho segundo Lucas] 3:23-38,

o ancestral, filho de primeira gerao de David seria Natan, e no Salomo, o que j gera um problema com o
texto de [ ShemuEl Bit, II Samuel] 7, pois ali a Aliana que estabelece a dinastia de David passa por
Salomo, e no por Nat, alm do mais, Nat nunca foi rei.
27 :
H uma justificativa curiosa que alguns apresentam para as diferenas de genealogias, uma se trataria
da genealogia de Jos e outra de Maria.
O texto no diz isso, o texto pretende dizer que ambas so de Jos, alm do que, de acordo com o
[TANAH, Bblia Hebraica], em [ Bemidbar, Nmeros] 1:194, temos que as famlias so organizadas
segundo seus pais, e no suas mes. E todas as genealogias do [ TANAH, Bblia Hebraica] so baseadas nas
referncias paternas.
3.3. SEJA UM LDER MILITAR, ESPIRITUAL E POLTICO
3.3.1. O Texto e Contexto de [ Ieshaihu, Isaas] 11
O Profeta [ Ieshaihu, Isaas] no captulo 11 de seu livro apresenta uma profecia sobre um
[otr, ramo] que sair [ migaz , do tronco] de [Ishi, Jess], e um [ netsr, ramo] de
[shorashiv, de sua raiz] [ yifer, frutificar].
Esse descendente de [Ishi, Jess], que o pai (biolgico e em 1 gerao) do Rei David ter sobre si
determinadas circunstncias especiais, em razo disso praticar determinados atos, e, em consequncia a esse
ambiente haver determinadas circunstncias em seu reinado que so descritas no restante do captulo:
1. O ETERNO lhe concede os espritos (v. 2): i. dO ETERNO; ii. da sabedoria e do discernimento; iii. do
aconselhamento e da fora; iv. do conhecimento e do temor aO ETERNO;
2. Em razo dessa concesso dO ETERNO, ele reage afirmativamente (v.3-5): a. ser seu deleite o temor do
ETERNO; b. ele no julgar pelo que lhe mostrarem seus olhos ou escutarem seus ouvidos, mas sim com justia
e equidade h de julgar os necessitados e fracos de toda a terra; c. com majestade de suas palavras e no alento
que est em sua boca destruir os mpios; d. com retido se cobrir, e fidelidade o revestir.
3. Como consequncia dessa permisso e aceitao por parte do descendente de [ Ishi, Jess], o ambiente
fsico-natural lhe ser favorvel (v. 6-9): i. o lobo habitar com o cordeiro; ii. o leopardo se deitar ao lado do
cabrito; iii. o bezerro e o filhote do leo e o animal adulto sero conduzidos por uma criana; iv. a vaca e a ursa
pastaro lado a lado, e seus filhotes se deitaro juntos; v. o leo comer palha como boi; v. o beb lactente e a
criana pequena brincaro nas tocas de animais peonhentos95; vi. No se causar mais o mal e nada se destruir
no Santo Monte do ETERNO, porque a terra estar repleta do conhecimento do ETERNO, como as guas que
cobrem o mar.
4. Pelo mesmo motivo acima indicado, a reputao do descendente de [Ishi, Jess] permitir ser
reconhecido como um estandarte para os povos, e em razo disso havero as seguintes consequncias (v. 10): a.
94
E O ETERNO falou a Moiss no deserto do Sinai, na tenda da reunio, no 1 dia do 2 ms do 2 ano da sua sada da
terra do Egito, dizendo: Levanta o censo de toda a congregao dos filhos de Israel de acordo com suas tribos, segundo os
seus [ abhotm, pais] e o nmero dos nomes, todo homem, cabea por cabea. A expresso [ abhotm, pais]
quer dizer exclusivamente pais no sentido masculino, existe em hebraico a expresso [ horm, pais] que significaria
pais no sentido genrico, incluindo pais e mes; mas no foi o caso usado no texto.
95
Cf. [ Breshth, Gnesis] 3:15, aqui o profeta [ Ieshaihu, Isaas] apresenta o final da inimizade entre
humanos e animais peonhentos iniciado no texto citado.
ao descendente de [ Ishi, Jess] acorrero todas as naes; b. ser glorioso o lugar de sua moradia.
5. Havendo ocorrido os eventos e circunstncias acima, o ETERNO age novamente, agora para realizar o
seguinte (v. 11-12): i. Recuperar os remanescentes de Seu povo que tiverem ficado na Assria, no Egito, em
Patros, em Cush, em Elam, em Shinar, em amt, e nas ilhas do mar. ii. Erguer um estandarte para as naes,
congregar os dispersos de Israel e ajuntar aqueles de Jud que estiverem espalhados pelos 4 cantos da Terra;
6. Como consequncias da ao do ETERNO, lembre-se que isto ocorrer sob o reinado do descendente de
[Ishi, Jess], que tem o controle poltico e militar sobre Israel Reunificado (Jud e Israel Setentrional, ou
Efrim): a. ser desvanecida a inveja de Efrim e sero ceifados os inimigos de Jud; b. Jud e Efrim cairo
sobre os Filisteus no Oeste, e juntos, despojaro os filhos do leste; c. Edom e Moav estaro em suas mos, os
filhos de Amon lhes obedecero.
7. O Profeta volta a apresentar um Ato do ETERNO (v. 15): O ETERNO destruir o Mar do Egito, o partindo
em 7 arroios, ao que pelo rio, agora se passar com os ps enxutos; tal ato de grande significao, pois a
consequncia seguinte ao que o profeta descreve est intimamente relacionada com este Ato do ETERNO.
8. Uma importante consequncia surge (v. 16): Haver uma larga estrada para os que restaram de Seu povo na
Assria, assim como houve para Israel no dia em que subiu da terra do Egito.
Importa esclarecer que este descendente de [Ishi, Jess], no a mesma personagem descrita
anteriormente pelo profeta, pois para alguns, que tropeam na interpretao contextual, pretendem identificar
todas as profecias do profeta [ Ieshaihu, Isaas] dos captulos 7 a 11, como se referindo mesma
personagem. Tal questo ser retomada adiante.
Importa ainda destacar que aqui no captulo 11, o contexto nos mostra que, determinados eventos so
produzidos pelo prprio ETERNO, e outros so apresentados na voz passiva, como consequncias dessas aes
do ETERNO, mas no produzidas diretamente por Ele. Considerando que o descendente de [Ishi, Jess]
colocado neste contexto imbudo de diversas bnos e poderes do ETERNO, ele colocado como um
estandarte para os povos, e o relato do captulo faz uma comparao ao xodo do Egito, se pode concluir que
esse descendente de [Ishi, Jess], pode ser comparado a [ Mosh Rabinu, Moiss, Nosso Mestre],
nunca se esquecendo de que o costume de transformar pessoas em deuses ou semideuses no judaico, ento
no se tenha o leitor no judeu, a tentao de pensar que essa afirmao pretende trazer qualquer ttulo sobre-
humano a Moiss, sendo importante destacar que nessa comparao extramos uma importante lio:
Embora [ Mosh Rabinu, Moiss, Nosso Mestre], tenha tido ao seu favor inmeras bnos e
poderes, e sido instrumento dO ETERNO, que realizou96 milagres, tais atributos so todos oriundos do
ETERNO, nada h se falar em que [ Mosh Rabinu, Moiss, Nosso Mestre] tenha realizado qualquer
ato por seu prprio poder.
Sendo esta inclusive oportunidade para a apresentao correta da dimenso da expresso de
96
O ETERNO Quem realizou os milagres.
29 :
[Shemth, xodo] 7:1 quando diz:
E disse o ETERNO para Moiss: veja dou para voc deteno de todos os poderes criativos
[heb. Elohim]97 para o Fara e Aaro teu irmo ser seu (de Moiss) profeta.
Nota-se que [ Mosh Rabinu, Moiss, Nosso Mestre] no foi investido de divindade, nem
ganhou um profeta exclusivo, absurdo e contraditrio seria a diversos textos do [ TANAH, Bblia Hebraica],
que probem tal concepo98.
Pelo contrrio, o ETERNO deu a [ Mosh Rabinu, Moiss, Nosso Mestre] uma espcie de
procurao99, e ainda um porta voz, [ Aharn haChen, Aaro o Sacerdote].
Fechando-se o parntesis sobre a no divindade de [ Mosh Rabinu, Moiss, Nosso Mestre]
ou qualquer outro, continua-se analisando o texto de [ Ieshaihu, Isaas] 11, que contm importante
contexto vinculado a outros relatos profticos que iro complementar os dados suficientes para identificarmos
de quem se trata esse descendente de [Ishi, Jess].
As consequncias descritas nos itens 3 e 6 acima, respectivamente, a existncia de um ambiente
fsico sem hostilidades e a destruio dos inimigos de Israel Setentrional e Jud que sero unificados, so
circunstncias tambm descritas nos captulos 2100, 65101 e 66102 que tratam do tempo do fim, que tambm
descrito pelo profeta [ Ieezkl, Ezequiel], destaque especial para a reunificao das duas casas de Israel,
tambm descritas pelo profeta [ Irmihu, Jeremias], mas que em [ Ieezkl, Ezequiel] 37:21-28,
quando diz que o servo David ser rei sobre todo Israel (reunificado).
A concluso mais simples a de que o descendente de [Ishi, Jess] de [ Ieshaihu, Isaas]
11 a mesma pessoa de [ Ieezkl, Ezequiel] 37:21-28, ali chamado de Meu servo David103, que, em
97
Confira o significado de [ Elohim] e [ Shadi] em tpico especfico no apndice: O Significado Hiperliteral de
[ Elohim] e [ Shadi]. p. 47.
98
Dentre muitos textos que poderiam ser citados, apenas a ttulo de destaque, cita-se [ Devarm, Deuteronmio] 13:3-
11; 18:9-22.
99
Procurao, ou mandato, literalmente uma outorga de poderes para praticar determinados atos em nome do
outorgante/mandante.
100
Especialmente v. 2-4,
101
Especialmente v. 25
102
Especialmente v. 10-24.
103
Note que [ Ieezkl, Ezequiel] Chama a personagem David de servo; j em [ Ieshaihu, Isaas], a palavra
[ ovd, servo] somente aparece 1 vez (37:35) relacionada com o rei David, e no tem qualquer meno messinica. 8
vezes (14:3, 19:9, 24:2, 65:8, 65:13 3x, 65:14) de forma genrica a qualquer pessoa do povo de Israel. 1 vez se referindo ao
profeta Isaas (20:3). 1 vez relacionada com animais do campo (30:24). 1 vez relacionado com servo do Rei Senaqueribe (v.
36:24). 1 vez relacionado com os servos do rei Ezequias (v. 37:5). 1 vez relacionado com servo de governantes diferentes
do ETERNO (49:7). 14 vezes, dentro dos cnticos do servo, relacionadas diretamente com o Povo de Israel (41:8, 41:9,
razo do momento cronolgico no pode ser literalmente o Rei David, mas seno seu descendente prometido, o
Messias dos Profetas.
Assim como [ Mosh Rabinu, Moiss, Nosso Mestre], quando do xodo do Egito, agiu como
um lder, com conquistas polticas e militares, bem como com aes que pessoalmente exerceu como um lder
poltico e militar, da mesma forma, [ Mleh Masha, Rei Messias] tambm o far, e sob sua tutela
estaro registradas as conquistas descritas nos profetas relativas s profecias verdadeiramente messinicas.
Uma vez identificado de quem se trata a personagem de [ Ieshaihu, Isaas] 11, resta analisar as
outras crianas profetizadas nos captulos 7 a 10.
Para analisar o captulo 7, retomando tpicos especficos104, comparando os dois tpicos a seguir, fica
claro que se tratam de pessoas distintas.
Em relao ao captulo 8, embora, no v. 3, mencione que h uma profetisa, e esta concebe e d luz um
filho, fica claro com a nomeao deste filho de [ Mahr Shall s Bz, Ativa-se pilhagem e
apressa-se o colher de despojos], que traz uma mensagem totalmente diferente do que [ Immanul,
conosco est Dus] quer trazer ao rei Ahz, de Jud, a mensagem aqui, que direta para Israel Setentrional,
como evidente no cap. 8, v. 6, embora o v. 7 tambm relate para Jud este infortnio de Israel Setentrional (no
texto mencionado como [Shomron, Samaria], cf. v. 4).
A criana do captulo 7 traz uma mensagem de tranquilidade, j a do captulo 8, totalmente o oposto,

uma mensagem de que deve se apressar para a pilhagem e os despojos.105
Embora, no captulo 9, versos 1-4, seja mencionado um relato de vitrias para o povo de Jud, e isto
tenha trazido ao povo, luz brilhante, onde outrora havia trevas, e se tenha mencionado o nascimento de uma
criana (o nascimento pretrito em relao ao evento relatado), e a descrio dessa criana tenha sido bastante
abenoada (v. 5-6 [LXX, 6-7], abaixo:), a criana narrada no representa o messias.
42:1, 42:19, 44:1, 44:2, 44:212x, 45:4, 49:3, 49:6, 52:13, 53:11, 54:17) . Concluso: o messias no chamado de servo no
profeta Isaas.
104
O contexto de [ Ieshaihu, Isaas] captulo 7, p. 19; e O Texto de [ Ieshaihu, Isaas] 7:14, p. 21.
105
Para evitar qualquer confuso, registre-se que no v. 8, embora se mencione Jud e [ Immanul, conosco est
Dus], essa meno apenas um lamento, o profeta relata o castigo de Israel Setentrional, mas lamenta, que, ao eles (os
castigados) sofrerem seu exlio, atravessaro pelo territrio de Jud, e o lamento do profeta : sua envergadura ser toda a
extenso de tua terra, oh Immanul! O profeta chama poeticamente Jud de Immanul, tanto pelo fato da criana
profetizada para Jud ser Immanul, quanto pelo contexto, de que seu nome representaria, de um lado a tranquilidade para
Jud, por outro lado, o castigo de Israel Setentrional, cf. o contexto no captulo 7. Na segunda metade do captulo 8, o
profeta apresenta que no somente Israel Setentrional haveria de sofrer castigo, mas alerta a Jud de que este poderia
tambm cair em armadilhas de idolatria (cf. v. 13-15), no v. 23, fica claro que a mensagem agora direcionada para Jud,
mencionando o relato da primeira metade do captulo como um evento passado em relao mensagem e aos interlocutores
do profeta, aqui entra o contexto do captulo 9.
31 :
''

''
Pois entre ns nasceu uma criana, um filho nos foi dado. E sobre seus ombros estar a
autoridade; por isso o Maravilhoso Conselheiro, o Dus Forte e Pai Eterno, alcunhou-o de
Prncipe da Paz, para consolidar seu governo e para que sobre o trono de David e seu
reinado no cesse jamais de haver paz, que ser estabelecida e mantida atravs de justia e
retido, desde agora e para todo o sempre. O zelo do ETERNO dos Exrcitos h de tornar isso
realidade.
Para a criana do captulo 9 foram lanadas expectativas positivas, de que haveria prosperidade e
segurana para Jud, porm Jud se corrompe, e perde a oportunidade; conforme fica mais claro no profeta
[ Irmihu, Jeremias], principalmente 9:11-25, alm do que se deve analisar o desastre de []
[[I]izqihu, Ezequias] relatado em '[ Melahm Bt, II Reis] 20:1-21, em '[ Divri Haiamm
Bt, II Crnicas] 32:24-25, e [ Ieshaihu, Isaas] 38:1-39:8; a quem se destina o relato, que embora tenha
se arrependido e se humilhado diante o ETERNO depois106, as consequncias desastrosas sobre o povo de Jud
e o reinado de seu filho no foram poupadas.
Assim temos que, entre os captulos 7 a 9 de [ Ieshaihu, Isaas], temos 3 crianas diferentes, a
saber:
i. cap. 7, [ Immanul]107;
ii. cap. 8, [ Mahr Shall s Bz]108;
iii. cap. 9, [[ []I]izqihu, Ezequias]109.
Nenhuma das 3 crianas descritas o messias, e no se confundem com uma 4 criana, a criana do
captulo 11, essa sim, o messias.
Para uma anlise sobre a caracterstica reconciliatria e consequentemente restauratria da Aliana entre
o ETERNO e Israel, cf. em tpico especfico, O Carter Reconciliatrio da Aliana e a Restaurao
Incondicional de Israel, na pgina n 36.
106
'[ Divri Haiamm Bt, II Crnicas] 32: 26-33.
107
Conosco Est Dus, filho da moa grvida descrita em 7:14; uma criana que cresceu no palcio do rei [ Az,
Acz].
108
Ativa-se pilhagem e apressa-se o colher de despojos filho da profetisa, descrita em 8:3.
109
O ETERNO Forte, descrito em 9:5-6 [LXX, 6-7], e 38:1-39:8.
IV. EVENTOS RELACIONADOS COM A POCA DO ADVENTO DE [ MASHA,

MESSIAS]
A. O Aparecimento de [ Elihu haNav , Profeta Elias], [ Malah, Malaquias] 3:23-24 (4:5-6);
B. Prevalecer o conhecimento e o reconhecimento Universal do ETERNO como nico Dus, [ Zehari,

Zacarias] 14:9;
C. Haver coexistncia pacfica entre todas as naes do mundo, [ Ieshaihu, Isaas] 2:4 e [ Mih,
Miquias] 4:3-4;
D. Todas as armas sero destrudas, [ Ieezkl, Ezequiel] 39:9, 12;
E. Haver o fim de todo mal, [ Tsefani, Sofonias] 3:13 e [ Malah, Malaquias] 3:19 (4:1);
F. Haver o fim para a doena e a morte, [ Ieshaihu, Isaas] 25:8, 35:5-6;
G. No haver fome, [ Ieezkl, Ezequiel] 36:29-30;
H. Animais predadores deixaro de buscar a presa, [ Ieshaihu, Isaas] 11:6-7, 65:25;
I. O rio Nilo secar, [ Ieshaihu, Isaas] 11:15;
J. Todos os judeus e efraimitas sero reunidos em [ retz Yisral, Terra de Israel], [ Irmihu,
Jeremias] 23:5-8;
K. Jud e Israel sero reunidos em um s povo, [ Ieshaihu, Isaas] 11:13; [ Ieezkl, Ezequiel]
37:16-22;
L. O Terceiro Templo ser reconstrudo em Jerusalm, [ Ieshaihu, Isaas] 33:20 e [ Ieezkl,

Ezequiel] 37:26-28;
M. Todos os rituais de adorao do Templo, incluindo sacrifcios, sero retomados, [ Ieezkl, Ezequiel]
40-48;
N. Os Mortos iro ressuscitar, [ Ieshaihu, Isaas] 26:19, [ Ieezkl, Ezequiel] 37:12-13 e

[Danil, Daniel] 12:2;
O. A profecia ir retornar, [ Iol, Joel] 3:1 e [ Malah, Malaquias] 3:23 (4:5);

33 :
P. A dinastia Davdica renascer com o messias e seus filhos, [ Ieezkl, Ezequiel] 46:16-17 e
[Danil, Daniel] 7:13-14;
Q. Cada tribo de Israel receber uma parte da terra como herana, [ Ieezkl, Ezequiel] 47:13-14, 48:1-
70;
R. A Lei judaica, [ Torh], ser a Lei regente, estabelecendo a [ mishpt, justia retributiva] e a
[tsedaq, justia distributiva] em [ retz Yisral, Terra de Israel], [Ieshaihu, Isaas] 11;2-5 e
[ Irmihu, Jeremias] 33:15;
S. Israel ser o centro dos governos mundiais, [ Irmihu, Jeremias] 33:19 c/c [ Ieshaihu, Isaas]
11:10, 42:6; 60:3
T. Israel ser o centro espiritual do mundo, [ Ieshaihu, Isaas] 2:2-4 e [ Zehari, Zacarias] 8:23;
U. Fim da arrogncia das naes no judaicas em relao ao Dus, a [ Torh] e ao povo de Israel,
[Ieshaihu, Isaas] 53:1-8 e [ Mih, Miquias] 7:15-20;
V. As naes no judaicas ajudaro o povo judeu, [ Ieshaihu, Isaas] 60:5-12;
W. Todas as naes no judaicas devero subir a [ Yerushalyim, Jerusalm] para celebrar

[shabbath, sbado], [ rsh odsh, lua nova], e [ g hassukth, Festa dos Tabernculos,
[ Ieshaihu, Isaas] 66:20-23 e [ Zehari, Zacarias] 14:16-18;
X. As rvores de Israel daro frutos mensalmente, [ Ieezkl, Ezequiel] 47:12.
V. SEU CANDIDATO FOI REPROVADO? COMO RECORRER EXIGNCIAS

ARGUMENTATIVAS.
Caso o(a) Sr.(a). tenha tido em mente alguma personagem a que queira consider-la como messias dos
profetas de Israel, dever considerar o seguinte:
1. Nossa argumentao foi totalmente baseada no [ TANAH, Bblia Hebraica], que corresponde
nominalmente ao que o ocidente denomina como Antigo Testamento, esta a fonte que importa para definir
os requisitos da vaga de messias; nossas citaes a outros textos apenas tiveram o propsito de mostrar que os
candidatos no preencheram os requisitos;
2. O uso e citao de outras fontes, tais como o Novo Testamento, o Vedanta, o Enuma Elish e outros no
presumem que ns os aceitemos, apenas, como dito antes, cumpriram um papel de informar o que candidatos
apresentam, uma espcie de curriculum vitae dos candidatos; Assim, por se tratar de um cargo a ser preenchido
para Israel, logicamente os requisitos devem ser preenchidos conforme os profetas de Israel assim requisitaram;
3. Salmos no so profecias, salmos so cnticos de adorao; caso o(a) Sra.(a) mesmo assim pretenda
utilizar um salmo como argumento, tenha o cuidado de ler o texto em seu contexto para no gerar pretexto; para
evitar contratempos, grife ou sublinhe a expresso em seu texto onde se encontra a palavra messias ou
equivalente;
4. Quer argumentar pelos profetas de Israel? timo! Certifique-se que o texto se refere a uma profecia
messinica; para evitar contratempos, grife ou sublinhe a expresso em seu texto onde se encontra a palavra
messias ou equivalente;
5. Caso sua argumentao seja por um ponto essencial no relacionado com o messias, como por exemplo
a no condicionalidade das profecias relativas restaurao da nao de Israel, argumente grifando sublinhando
a palavra no texto que embasa seu argumento;
6. A discusso textual e no teolgica; a teologia crist no baseada no [ TANAH, Bblia Hebraica],

e sim na teologia fundamentada na literatura patrstica, escolstica e outras fontes, incluindo fontes modernas;
caso queira usar um argumento teolgico, traduza-o em uma citao do [ TANAH, Bblia Hebraica], se assim
achar possvel, do contrrio nem o utilize, exemplos: i. Doutrina do Pecado Original (catlico) ou da Culpa
Original Comunicada Solidariedade de Raa (protestante), cite o texto, grifando e sublinhando as palavras que
julgar embasar sua doutrina teolgica; ii. Tipologia: cite o texto no [ TANAH, Bblia Hebraica], onde d base
para sua doutrina da Tipologia; iii. Teologia da Substituio, idem; iv. Teologia Dispensacionalista, idem; e
assim por diante;
7. A reivindicao proftica para o messias est relacionada com execuo do trabalho a que foi
designado; eventuais milagres registrados em sua prpria literatura (em seu curriculum vitae) no so requisitos
para messias; da mesma forma que os milagres que os magos do fara apresentaram quando Mosh e Aharn
foram diante dele (xodo 7:11-12), no os legitimaram (magos do fara) como verdadeiros profetas;
8. Daniel 11 fala que os sbios Israel estariam sujeitos a tropear quando fossem interpretar eventos
relativos ao messias, assim como o envio de falsos profetas seriam colocados pelo prprio Dus Eterno para
testar o povo ([ Devarm, Deuteronmio] 13:3-5), logo ao se utilizar de uma citao de um sbio judeu de
qualquer gerao, e tal citao seja para tentar provar sua tese, caso a mesma seja contra os princpios do
[TANAH, Bblia Hebraica], apenas demonstram que o sbio eleito foi um dos que tropearam, e no lhe dar
crdito argumentativo;
9. Certifique-se que sua postura argumentativa se mantm em alto nvel de respeito, observe a qual grau
sua estratgia se enquadra na Hierarquia do Desacordo de Graham, como apresentada na figura abaixo:
35 :
Figura 1 - Hierarquia do Desacordo de Graham

VI. APNDICE
6.1. O CARTER RECONCILIATRIO DA ALIANA E A RESTAURAO INCONDICIONAL

DE ISRAEL
Uma das abordagens mais abrangentes que O ETERNO faz da [ brith, aliana]110 est, em nosso
ver, registrada em [ Devarm, Deuteronmio] 28:1-30:20.
Nesse trecho, a gerao que havia de entrar em [ retz Yisral, Terra de Israel], tem uma
espcie de discursos intensivos por parte de seu lder, [ Mosh Rabinu, Moiss, Nosso Mestre], que se
despedia.
A estrutura bsica da [ brith, aliana], passa pelos seguintes passos:
A. Adeso Voluntria111
B. Obedincia = Bnos112Maior Bno=Morar na terra de Israel em paz113
C. Desobedincia = Maldies114Pior Maldio=Morar no Exlio, ser perseguido e viver em constante situao de medo115
D. Arrependimento Sincero = Bnos Novamente116 Maior Bno no Arrependimento= Retorno do Exlio117
A aliana no prev a ruptura completa, nem o abandono do ETERNO ao povo de Israel; como visto,
mesmo aps as graves consequncias dos castigos decorrentes da desobedincia, tais como o pior deles: ser
exilado, ser perseguido no exlio e viver em constante situao de medo, tal como ocorreu na histria recente,
no chamado holocausto nazista, a populao foi dizimada, mas a Aliana no foi rompida.
Talvez algum, pouco informado, alegue: Israel foi amaldioado!, embora a histria de Israel de fato
tenha registrado muitas situaes de maldio, isso em nada tem relao com o ETERNO ter rompido com a
Aliana, (SIQUEIRA, 2004) discorda118; a maldio inclusive uma caracterstica da manuteno da Aliana,
pois decorre da desobedincia, e s punvel a desobedincia a algo em vigor. Porm, como visto no quadro
110
que firmou com os patriarcas, desde [ Avrahm Avnu, Nosso Pai Abrao], passando por toda a histria de
Israel
111
(28:1)
112
(28:1-14)
113
(30:10-11)
114
(28:15-68)
115
(28:64-68)
116
(30:1-14)
117
(30:3-6)
118
(SIQUEIRA, 2004, p. 87)
37 :
acima, mesmo que haja o exlio a Israel, como forma de maldio, havendo um arrependimento sincero, h
novas oportunidades, assim como previsto nos profetas Jeremias, Ezequiel, Isaas, Osias e outros; ateno
especial para Jeremias 31/33 e Ezequiel 36/37.
Essa estrutura da Aliana foi mantida por todos os profetas do [ TANAH, Bblia Hebraica], no h
qualquer meno nas Escrituras Sagradas que justifiquem o conceito de excluso de Israel da Aliana, ou de
substituio por qualquer outro povo, tal como a infundada ideia da Teologia da Substituio com o suposto
surgimento de um Israel Espiritual; ou ainda a mais infundada ideia: Dispensacionalista.
Antes de aprofundar nos textos profticos, importa fazer uma observao significativa, em resposta
pergunta: mas onde ficam os no judeus, ou como os romanos denominam, gentios119, na [ brith, aliana]?
Uma grande questo de divergncias entre judeus e cristos a relao de Israel/judeus com a '
[Brith Asem, Aliana do ETERNO] e a relao das Naes/no judeus com a mesma ou uma nova aliana, e isso
desenvolvido conforme as famlias de interpretaes dos textos bblicos, da encontramos os
supercessionismos, e os dispensacionalismos.
Para o [ TANAH, Bblia Hebraica] a '[ Brith Hashem, Aliana do ETERNO], consiste
basicamente em uma nica aliana que se especializa quanto ao seu contedo: 1. [ Brith Na, Aliana
com No], a aliana da preservao da vida humana e reinaugurao da sociedade humana aps o dilvio, que
nada mais que a prpria Aliana da Criao com [ Adm harishn, Ado o primeiro]; 2. a
[ Brith Brah, Aliana da Bno] que a aliana da eleio de Abrao e sua semente como canais de
bno para toda a humanidade; e 3. a [ Brith Bit David, Aliana da Dinastia de David], que trata
da aliana com a Dinastia do Rei David, cujos descendentes reinariam sobre Israel.
Em suma, '[ Brith Hashem, Aliana do ETERNO], uma nica aliana, desdobrada em alianas
especializadas, cada uma com sua funo: A dinastia de Davi o governo humano de natureza poltica
endossado e mantido pelo ETERNO que administra e organiza (de acordo com o '[ c amr HaShm,
Assim Diz o ETERNO]) a nao sacerdotal (que o canal de bnos) perante as demais naes para que sua
existncia seja uma existncia de paz.
119
O termo gentio inexistente na lngua e cultura hebraica-judaica. Trata-se de uma classificao social de Roma, que
estavam ao lado de Patrcios, Plebeus e Escravos; alguns autores se referem aos mesmos como Clientes (COTRIM, Histria
e Conscincia do Mundo, 1995, p. 91); j outros autores usam o termo Clientes para plebeus que tinham proteo dos
patrcios (SOUTO MAIOR, 1968, p. 140). A palavra de origem latina, gentium [estrangeiro], expresso recorrente no
Direito Romano, que, ao tratar das leis para os cidados (jus civile), que no atingia aos estrangeiros, pois a esses havia a
(jus gentium). Em Roma, havia nitidamente diferenas de direitos civis (lato sensu) para cidados romanos (quirites) e
estrangeiros (gentium). (MARKY, 1974, p. 53). A nomenclatura gentio, usada pelos cristos absolutamente fundada nessa
perspectiva romana. Para a [ Torh, Lei Judaica], tais diferenas, para direitos civis (lato sensu) e em outras reas de
fundamentao moral e de culto so proibidas, cf. [ Shemth, xodo] 12:49; [ Vaiqr, Levtico] 24;22; 18:26;
19:34; [ Bemidbar, Nmeros] 15:14-29; [ Devarm, Deuteronmio] 31:12. Tambm os profetas ratificam:
[ Ieshaihu, Isaas] 56:3; 56:6 e 7; [ Ieezkl, Ezequiel] 47:23.
Figura 2 - Esboo da Aliana do ETERNO
Para o [ TANAH, Bblia Hebraica], o no judeu tem participao na '[ Brith Hashem, Aliana
do ETERNO], especialmente como um participante da [ Brith Na, Aliana com No], caso este no
judeu decida se naturalizar como membro do povo judeu, ele ingressa tambm da [ Brith Brah,
Aliana da Bno], como qualquer judeu; mas ele no obrigado a isso, lhe exigido apenas participar como
um [ ben Na, filho de No], ou seja, um monotesta, e seguir uma vida adequada a esta aliana.
Mas para os cristianismos, as interpretaes variam, conforme se ver, mas, por ora, analisemos os
textos profticos que dizem respeito restaurao incondicional de Israel.
Embora curta a citao, considerando os outros profetas, [ Ieshaihu, Isaas] 40:1-4; 54:7-8,
assim como em [ Irmihu, Jeremias] 31:2-3 [3-4], essa ltima, j em um contexto com maior descrio
proftica, trazem importantes mensagens, de restaurao aps o castigo (maldio), vejamos, respectivamente:
-- --''

--
''
Confortai, confortai Meu povo proclama o vosso Dus. Falai ao corao de Jerusalm e
clamai-lhe que findo est o tempo que lhe foi fixado (para castigo), que resgatada est de sua
iniquidade; pois em dobro j recebeu da mo do ETERNO, por todos os seus pecados. No
deserto clama uma voz: Preparai um caminho para o ETERNO, aplainai, no ermo, uma
estrada para o nosso Dus. Toda depresso ser elevada e todos os montes e colinas sero
rebaixados; os caminhos tortos sero alinhados e os rugosos, nivelados.
39 :
''
'' ' --
Por um breve momento te abandonei, mas com grande misericrdia voltarei a te reunir. Com
ira momentnea ocultei de ti a Minha face, mas com perene benignidade Me compadeo de ti,
diz o ETERNO, teu Redentor.
''
''
De longe se me deixou ver o ETERNO, proclamando: com eterno amor Eu te amei, e com
imensa misericrdia eu te atra. De novo hei de te edificar e sers edificada, virgem de
Israel! Voltars a te adornar. E com teus tamborins sairs a danar com regozijo e alegria...
Sem desprestigiar outros profetas do [ TANAH, Bblia Hebraica], que tambm tratam da restaurao
incondicional de Israel, destacam-se [ Ieezkl, Ezequiel] e [ Irmihu, Jeremias], que tratam de
foram clara e explcita o carter incondicional da restaurao do [ am Yisral, Povo de Israel], para
cumprir os propsitos contratados em [ brith, aliana].
Como primeira citao, apresenta-se o texto de [ Ieezkl, Ezequiel] 36:6-37:28120, que trata em
120
Profetiza com respeito terra de Israel, e proclama s montanhas e s colinas, aos rios e aos vales: Assim disse o
ETERNO Dus: Eis que falei com zelo e ira, porque vos haveis sobrecarregado com a afronta das naes, e assim falei:
Ergui a Minha mo em juramento, assegurando que as naes que vos rodeiam e vos insultam arcaro com suas aes; vs,
porm, montanhas de Israel, fareis florescer vossos ramos e produzireis vosso fruto para o meu povo, que retornar em
breve. Pois vede que estou convosco e para vs voltarei minha ateno, e sereis lavrados e semeados; tornarei numeroso teu
povo e multiplicarei todos da Casa de Israel; e as cidades sero habitadas, e nos lugares voltar a haver edificaes.
Multiplicarei em vs homens e animais, para que cresam e frutifiquem, e farei com que sejais habitados como antes e que
prospereis mais do que no passado; e assim sabereis que Eu sou o ETERNO. Sim, farei com que os homens voltem a trilhar
teus caminhos, Meu povo Israel, e voltars a ser sua herana, e no sers mais desprovida de filhos. Assim disse o
ETERNO Dus: Embora te digam que s uma terra que devora seus habitantes e privas de seus filhos as naes que te
habitam, no devorars mais homens nem privars mais as tuas naes de seus filhos diz o ETERNO Dus Nem
permitirei que se oua contra ti, daqui em diante, afrontas das naes, nem que te sobrecarregues com o desprezo dos
povos, nem que estremeam tuas naes- diz o ETERNO Dus. E a palavra do ETERNO veio a mim, dizendo: filho do
homem! Quando a Casa de Israel vivia em sua prpria terra, profanaram-na pelos caminhos que escolheram e por seus atos.
Perante mim, eram seus caminhos como a impureza de uma mulher, na poca de seu recolhimento. Por isto, derramei sobre
eles Minha ira pelo sangue que verteram sobre a terra, e pela profanao que praticaram com seus dolos. Eu os espalhei
entre as naes, e foram dispersos entre os pases. Julguei-os conforme seus caminhos e de acordo com suas aes. E
quando chegaram s naes para onde foram novamente profanaram Meu santo Nome, fazendo com que eles dissessem:
Estes so o povo do ETERNO, que foram por Ele expulsos de sua terra. Mas Eu me compadeci pelo Meu santo Nome,
embora a Casa de Israel o tivesse profanado entre as naes para onde foi. Portanto, proclama casa de Israel: Assim disse
o ETERNO Dus: No por vs que o fao, Casa de Israel, mas pelo Meu santo Nome, que o profanaste nas naes para
onde foste. E santificarei meu grande Nome perante as naes para onde foste e que em seu meio profanaste. E as naes
sabero que Eu sou o ETERNO diz o ETERNO Dus quando eu for santificado por vs vista de todos eles. Pois vos
buscareis dentre todas as naes, vos recolherei de todos os pases e vos trarei vossa terra. Ento aspergirei sobre vs
gua limpa, e sereis purificados de todas as vossas impurezas, e de todas as vossas impurezas e idolatrias Eu vos
purificarei. Dar-vos-ei tambm um novo corao, e vos infundirei um novo esprito, e tirarei da vossa carne o corao de
pedra, e vos darei um corao de carne. Porei em vs o Meu esprito, e farei com que saibais seguir Meus estatutos e
cumprir Meus juzos, Vivereis na terra que dei a vossos pais; sereis o Meu povo e Eu serei o vosso Dus. Sereis purgados
de todas as vossas contaminaes; farei com que se multiplique o trigo e que no haja fome entre vs. Multiplicarei o fruto
da rvore e a produo do campo, para que no sejais mais o oprbrio da fome entre as naes. Ento recordareis os vossos
maus caminhos, e os vossos atos que no eram bons, e odiareis a vs mesmos por vossas iniquidades e pelas vossas
abominaes. No por vs que fao isto diz o ETERNO Dus Sabei-o e senti-vos envergonhados e arrependidos dos
resumo:
1. Profecia para a terra de Israel (36:6; suas montanhas, suas colinas, seus rios e seus vales) de que
embora esteja deserta, novamente ser habitada pelos filhos de Israel (36:8-12);
2. Profecia para a Casa de Israel (Jud e Efrim, unificadas, 37:15-22), que sero restauradas, embora
sem merecerem (36:22, 32), mas por causa do zelo pelo prprio Nome santo do ETERNO (36:21-23);
3. Depois da restaurao imerecida, com o retorno das bnos (36:27-30), ento o povo se
conscientizar de seus pecados e repudiar seus atos pretritos (36:31);
4. As bnos para a terra de Israel sero to grandes, que a mesma poder ser comparada ao Jardim do
den (36:34-36);
caminhos que tendes seguido, Casa de Israel!Assim diz o ETERNO Dus: No dia em que vos purificar de todas as
vossas iniquidades, farei com que as cidades voltem a ser habitadas, e se edifique novamente nos lugares que ficaram
desertos. E a terra voltar a ser cultivada nos lugares onde era uma desolao aos olhos dos que por ali passavam, e diro:
Esta terra outrora desolada, converteu-se no jardim do den, e as cidades, outrora desertas, arruinada e destrudas, esto
agora fortificadas e habitadas! Ento as naes ao vosso redor sabero que Eu, o ETERNO, edifiquei nos lugares
desolados e plantei onde s havia deserto. Eu, o ETERNO, assim determinei e farei cumprir!. Assim diz o ETERNO Dus:
Atenderei solicitao da Casa de Israel para que faa isso por eles: multiplicarei seu povo como um imenso rebanho!
Sim, como o rebanho para as oferendas do Templo, como o rebanho de Jerusalm nas suas festas solenes, assim as cidades
antes desertas sero preenchidas com rebanhos de homens; e assim sabero que Eu souo ETERNO! E pousou sobre mim a
mo do ETERNO, e ela me transportou em esprito, me colocou no meio de um vale que estava cheio de ossos, e me fez
passar por entre eles; eis que eram muitssimo numerosos no grande vale, e estavam completamente secos. E me perguntou:
filho do homem! Porventura estes ossos podero viver?- e eu respondi: ETERNO Dus, somente Tu o sabes! Ento
me disse: Profetiza sobre estes ossos e dize-lhes: ossos secos! Ouvi a palavra do ETERNO!Assim disse o ETERNO
Dus a estes ossos: Eis que trarei alento em vs, e vivereis! E porei sobre vs nervos, farei crescer sobre vs carne, vos
cobrirei de pele, vos infundirei alento e vivereis; e sabereis que Eu sou o ETERNO! E profetizei conforme me fora
ordenado, e quando profetizava ouvi um estrondo; houve uma grande comoo, e os ossos comearam a se unir, osso com
osso. E observei que surgiam nervos sobre eles, e a seguir surgiu a carne, e foram cobertos de pele, mas neles no havia
alento. Ento Ele me disse: Profetiza ao alento! Profetiza filho do homem e diz: Assim disse o ETERNO Dus: Vem dos
4 ventos, alento, e entra nestes mortos para que vivam!E profetizei como Ele havia me ordenado, e o alento veio a eles, e
viveram, e se puseram sobre os seus ps, constituindo um exrcito imenso. E Ele me disse: filho do homem! Esses ossos
so toda a Casa de Israel! Eis que dizem: Secos esto nossos ossos, e perdida est nossa esperana! Estamos totalmente
acabados! Portanto, profetiza e dize-lhes: Assim disse o ETERNO Dus: Eis que abrirei os vossos sepulcros e vos tirarei
de vossos sepulcros, povo Meu, e vos trarei terra de Israel! E sabereis que Eu sou o ETERNO quando tiver aberto
vossas tumbas e vos tiver feito sair dos vossos sepulcros, povo Meu! Porei em vs o Meu esprito e vivereis, e vos porei
na vossa prpria terra; e sabereis que Eu, o ETERNO, assim determinei e farei cumprir!- diz o ETERNO. E a palavra do
ETERNO veio a mim, dizendo: E tu, filho do Homem, toma uma vara e escreve sobre ela: para Jud e para os filhos
de Israel, os seus companheiros, e logo toma outra vara e escreve sobre ela: Para Jos, o ramo de Efrim, e para toda a
Casa de Israel e seus companheiros. Junta-as uma outra como uma s vara, para que se unam na tua mo. E quando os
filhos do teu povo te disserem: No vais nos dizer o que significa tudo isto?tu lhes dirs: Assim disse o ETERNO Du:
Eis que tomarei a vara de Jos, que est na mo de Efrim e das tribos de Israel, suas companheiras, e a porei junto vara
de Jud; e farei delas uma s vara, e sero uma na Minha mo. e das varas onde escreveste o que te ordenei, estaro em
tua mo, diante de seus olhos, e lhes falars: Assim disse o ETERNO Dus: Eis que tomarei os filhos de Israel dentre as
naes para onde foram, e os reunirei de todas as partes e os trarei de volta sua prpria terra; farei deles uma nao sobre
as montanhas da terra de Israel, e um s rei tero, e no sero mais 2 naes, nem estaro divididos em 2 reinos, nem
contaminaro mais a si mesmos com dolos, nem com suas abominaes, nem com quaisquer de suas transgresses; em vez
disso, Eu os tirarei de todas as moradas onde pecaram e os purificarei, de modo que sero o meu povo e Eu serei o seu
Dus. E o Meu servo David ser rei sobre todos eles, ser seu nico pastor; andaro nos meus juzos e guardaro os Meus
estatutos, e os cumpriro. E habitaro na terra que dei ao Meu servo Jacob, onde moraram os vossos pais, e nela voltaro a
ter filhos e seus netos para sempre; e Meu servo David ser seu prncipe para sempre. E farei com eles uma aliana de paz,
e ela ser um aliana eterna com eles; e os estabelecerei e os multiplicarei, e porei para sempre Meu santurio em seu meio.
A Minha Morada estar sobre eles, e Eu serei o seu Dus e eles sero o Meu povo. E as naes sabero que Eu sou o
ETERNO que santifica Israel, quando o Meu Santurio estiver no meio deles para sempre. Importa esclarecer que o
Santurio a que se refere o texto o Santurio descrito nos captulos 40 e seguintes do mesmo livro proftico.
41 :
5. As bnos ao povo de Israel sero to grandes que se multiplicaro como um rebanho (36:37-38);
6. A restaurao do Povo de Israel ilustrada como uma ressurreio coletiva (37:1-14);
7. Haver a reunificao das 2 casas, a Casa de Jud e a Casa de Efrim (tambm chamados de Israel
Setentrional ou ainda, Samaria, 37:15-23);
8. O messias, no texto chamado de David, reinar perpetuamente sobre Israel restaurado e reunificado
(37:24-26);
9. O ETERNO contrata com o reino restaurado e reunificado de Israel, uma Aliana de Paz, que ser
uma aliana eterna (37:26);
10. O Santurio do ETERNO, o terceiro Templo121, estar, eternamente, no meio do povo (37:26-28).
Com a leitura e a criteriosa anlise do texto fica claro que no h qualquer condicionalidade
restaurao do povo de Israel na Terra de Israel.
Para que nenhum interlocutor seja tentado a fazer qualquer interpretao descabida, tal qual de pensar
que todos estes itens restaurados (Terra de Israel, Povo reunificado de Israel, Bnos para a terra de Israel,
Bnos para o Povo de Israel, Dinastia de David, e o Templo) seriam realizados condicionalmente, ou como
opositores de Israel costumam dizer, se o povo tivesse aceitado o deus cristo, responda-se: apenas a ttulo de
argumentao: se Israel supostamente tivesse aceitado o deus cristo, para que haveria de existir eternamente
um santurio fsico (40:1-43-17) no qual sero oferecidos sacrifcios dirios, aps uma purificao prvia de 7
dias (43:18-27)?
Alm do texto citado, e outros que se citaro deixarem claro que no se trata de profecia condicional, o
contexto tambm no permite esse tipo de interpretao/desculpa.
Ainda em relao o texto de [ Ieezkl, Ezequiel] 36:6-37:28, frisa-se que o texto como um todo
apresenta determinadas protees interpretativas, ou seja, apresenta detalhes de nfase e referncias recprocas
com intuito de no permitir interpretaes descabidas, nem fraudulentas:
1. H uma profecia para a terra de Israel, detalhando partes fsicas da terra, enfatizando que se trata de uma
interpretao fsica e concreta, e no alegrica ou tipolgica. Nessa profecia, o ETERNO promete terra que
esta ser habitada, e que seus habitantes sero do Povo de Israel (36:10-12), e no ser outro, essa certeza (de
que no ser outro) a referncia recproca quando a profecia destinada ao povo de Israel, pois apresenta
detalhes peculiares do povo, tais considera como i. a ressurreio de um povo que se considera osso seco
(37:11) ii. a reunificao das 2 Casas (37:15-23), iii. quando menciona a Terra de Israel (36:33; 37:25);
2. No captulo 37:26-28, menciona-se a instalao de um Santurio que permanecer no meio do povo

eternamente (28), e esse Santurio tem seu detalhamento fsico pormenorizado, superando at a descrio
121
Cf. descrio minuciosa dos captulos 40 e seguintes, para afastar qualquer ideia diferente de um Templo fsico.
apresentada (do santurio do deserto) a [ Mosh Rabinu, Moiss, Nosso Mestre]; nos captulos 40 a
43, com detalhes precisos de medidas e formas, evitando assim qualquer interpretao alegrica ou tipolgica
de um suposto Templo ou Santurio no fsico.
Passemos a analisar o texto de [ Irmihu, Jeremias] 30:1-31:39[40]122
122
A palavra do ETERNO veio a Jeremias, dizendo: Assim disse o ETERNO, o Dus de Israel: Escreve todas as palavras
que te falei em um livro. Porque aproximam-se os dias- diz o ETERNO em que Me voltarei para os cativos de Meu
povo, Israel e Jud- disse o ETERNO e os farei retornar terra que dei a seus pais e eles ho de possu-la.E Estas so
as palavras que o ETERNO falou a respeito de Israel e de Jud. Pois assim disse o ETERNO: Ouvimos uma voz
tremulante, repleta de receio e no de paz. Perguntai e verificai se acaso sente o homem dores de parto; por que ento
percebo que cada homem pe as mos sobre seu ventre como uma parturiente e se empalidecem suas faces? quo grande
a dimenso deste dia! Nenhum outro pode se comparar a ele; um tempo de tribulaes para Jacob, mas ele ser salvo
delas! E neste dia acontecer diz o ETERNO dos Exrcitos que retirarei o jugo de seu pescoo e romperei as cordas
que o prendem, e estrangeiros no mais o aprisionaro, e servir ao ETERNO, seu Du, e a David, o rei que para eles
estabelecerei. Por isto, no temas, Jacob, Meu servo diz o ETERNO nem te desesperes, Israel, pois hei de salvar-
te, e contigo tua semente, do lugar longnquo onde ests; e Jacob voltar a estar tranquilo e ningum lhe causar temor. Pois
Eu estou contigo- diz o ETERNO para te salvar, j que exterminarei a todas as naes por onde te dispersei, mas a ti
pouparei; corrigir-te-ei com cuidado e no te destruirei!Pois assim disse o ETERNO: Tua ferida incurvel e tua chaga
terrvel! Ningum cr que tua ferida possa ser vendada, nem dispes de remdios que possam trazer a cura. Abandonaram-
te teus amantes e no mais te procuram, porque te provoquei uma ferida como s um inimigo pode provocar, com um
castigo cruel, devido magnitude de tua iniquidade, ante o crescimento de teus pecados. De que te adianta chorar por teus
ferimentos se no pode ser mitigada tua dor? Por causa da magnitude de tua iniquidade, devido aos teus muitos pecados,
provoquei-te estes males! Portanto, os que te devoram sero devorados, e todos os teus opressores, cada um deles, sero
levados em cativeiro, e os que te despojaram serviro de despojo, e sero saqueados os que te saquearam. Pois resaturarei
tua sade e sanarei teus ferimentos- diz o ETERNO porque te chamaram de excluda, dizendo: Ela Tsin e ningum
se preocupa com ela. Assim disse o ETERNO: Afastarei o cativeiro das tendas de Jacob e terei compaixo de suas
moradas! Sobre seus prprios escombros a cidade ser reedificada, e seu palcio voltar a ser habitado como antes; deles
provir a voz do agradecimento e a daqueles que se regozijam! Hei de multiplic-los, e no diminuiro seus nmeros. Eu os
honrarei, e no sero menosprezados. Seus filhos sero como eram no passado e formaro sua congregao para Me
reverenciar; e punirei aos que os oprimirem. Seu prncipe ser um dentre os mesmos e seu governante sair de seu meio;
farei com que se acerque e se aproxime de Mim, pois quem comprometeu seu corao de buscar a Mim?- diz o ETERNO.
Assim, sereis Meu povo e Eu serei vosso Dus! Eis que uma tormenta enviada pelo ETERNO ruge com toda a fria,
uma tormenta que como um tufo, e que pairar sobre a cabea dos inquos. A fria ardente do ETERNO no se acalmar
at que tenha executado toda a deciso de Seu corao; s no fim dos dias compreendereis tudo isto. Naquele tempo diz
o ETERNO serei o Dus de todas as famlias de Israel, e eles sero o meu povo. Assim disse o ETERNO: No deserto, o
povo que escapou da espada alcanou graa, pois Ele conduziu Israel a um lugar de repouso. Ainda no remoto passado me
apareceu o ETERNO, proclamando: Amor eterno te dediquei e, por isto, com muito carinho te atra para Mim. De novo hei
de te edificar e sers edificada, virgem de Israel! Voltars a te adornar, e com teus tamborins sairs a danar com regozijo
e alegria. Ainda semears vinhas nosso montes de Shomron, e os plantadores colhero e se regozijaro com seus frutos.
Pois dia haver em que, das montanhas de Efrim, clamaro os vigias: Levantai-vos e subamos a Tsin, ao ETERNO,
nosso Dus! Pois assim disse o ETERNO: Canta com alegria Jacob, e exulta-te perante todas as naes! Proclama em
alta voz teu louvor ao ETERNO e diz: Salva, ETERNO, aos remanescentes de Teu povo Israel! Eis que das terras do
norte hei de vos trazer, e dos mais distantes confins hei de congregar a todos, e junto viro, o cego e o coxo, a mulher
grvida e a parturiente, e voltaro juntos formando uma grande multido. Com pranto viro, ouvirei suas splicas e os
conduzirei por um caminho repleto de fontes, que se estende plano e no qual tropearo, pois me tornei um pai para Israel,
e Efrim o Meu primognito! Ouvi, naes, a palavra o ETERNO, e anuncia s ilhas mais remotas! Fazei saber:
Aquele que espalhou a Israel congrega-lo-, e o guardar como um pastor a seu rebanho. Pois o ETERNO resgatou a Jacob
e o remiu da mo do que era mais forte. E ascendero a Tsin e, l, cantaro em jbilo, e fluiro em sua direo as torrentes
da bondade do ETERNO, como trigo, vinho, azeite e as crias das ovelhas e do gado; sua alma ser como um jardim bem
regado, e nunca mais havero de desfalecer. Ento toda moa virgem se alegrar na dana com a msica, e juntos se
rejubilaro moos e velhos, porque converterei o ser pranto em regozijo, os consolarei de sua tristeza e lhes trarei somente
alegria. Saciarei a alma dos sacerdotes com a gordura das oferendas, e Meu povo se sentir feliz por experimentar Minha
bondade diz o ETERNO. Assim disse o ETERNO: Ouviu se em Ram um clamor de lamento e choro amargo; era
Rael chorando por seus filhos. Ela se recusa a deixar consolar pela perda de seus filhos, por que eles j no existem.
Assim disse, porm, o ETERNO: Que cesse de chorar tua voz e de verterem lgrimas teus olhos, pois recompensa haver
para a tua obra diz o ETERNO. Teus filhos voltaro da terra do inimigo. H, pois, esperana para teu futuro diz o
ETERNO pois teus filhos retornaro s tuas fronteiras. Em verdade, ouvi Efrim a se queixar dizendo: Tu me puniste e
sofri castigo como um novilho que ainda no foi domado; faz com que me toque o arrependimento e a Ti hei de retornar,
43 :
Em relao aos supercessionismos, temos o supercessionismo eclesistico, quando uma instituio, no

caso a [ekklesia, igreja] entende que substitui [ am Yisral, Povo de Israel], o que, em sua
interpretao, lhe daria o direito de estabelecer a nova instituio e novos institutos teolgico-doutrinrios: com
o estabelecimento da igreja123, teria, segundo essa viso crist, havido a substituio da instituio
israelita/judaica, pela instituio crist/gentia(sic). Essa doutrina, para alar seu lastro ideolgico e existencial
faz uso de um mecanismo denominado de tipologia teolgica,124 tema que tratado em tpico especfico125.
pois Tu s o ETERNO, meu Dus. Depois que a Ti me voltei, o remorso me tomou; depois que me fizeste reconhecer a
minha culpa, senti-me envergonhado e embaraado por recordar o oprbrio da minha mocidade. Acaso Efrim no meu
filho querido? No a criana com que Me deleito? Pois por quantas vezes falo contra ele, tantas vezes dele Me recordo
com ternura. Todo o Meu ser por ele se comove; certamente, dele Me compadecerei Diz o ETERNO. Coloca placas para
te guiarem, postes que indiquem o caminho; deixa teu corao absorver a direo desta estrada, a estrada pela qual partiste.
Retorna, virgem de Israel, retorna s tuas cidades! Por quanto tempo hs de peregrinar, filha errante? Pois o ETERNO
fez ocorrer algo que ainda no se havia passado: uma mulher que cortejar um homem! Assim disse o ETERNO dos
Exrcitos, o Dus de Israel: Ainda se pronunciar na terra Jud e em suas cidades quando eu fizer retornar os cativos:
Possa o Eterno te abenoar, morada dos justos, montanha sagrada! E em Jud sero habitadas todas as cidades,
mantendo juntos os que plantam o solo e os que pastoreiam seus rebanhos. Porque Eu terei saciado alma sedenta e
removido sua angstia. Esta viso fez com que, ao dela despertar, eu me sentisse confortado. Aproximam-se os dias diz
o ETERNO em que semearei a Casa de Israel e a Casa de Jud com sementes de seres humanos e sementes de animais.
Ento acontecer que, assim como fui para com eles diligente em demolir, em quebrar e em destruir, serei diligente para
construir e plantar diz o ETERNO Naqueles dias no mais se dir os pais comeram uvas cidas, mas os dentes dos
filhos que foram estragados. Em vez disso, cada um morrer por seu pecado, e quele que comer uvas cidas ter seus
prprios dentes estragados. Aproximam-se dias diz o ETERNO quando estabelecerei um novo pacto com a Casa de
isarel e com a casa de Jud. No ser como o que estabeleci com seus pais, no dia em que os tomei pela mo para retir-los
do Egito, pois violaram Minha aliana, embora eu fosse seu Dus diz o ETERNO Pois este o pacto que farei com a
casa de Isael aps aqueles dias diz o ETERNO: Farei com que internalizem Minha [ Torh] em todo o seu ser e
agravarei em seu corao; serei seu Dus e eles sero Meu povo. No mais precisaro sugerir, cada um a seu vizinho e cada
um a seu irmo: Reconhece o ETERNO, pois todos j Me conhecero, do mais humilde ao mais destacado diz o
ETERNO pois perdoarei sua iniquidade e no mais lembrarei seu pecado. Assim disse o ETERNO, que proporciona a
luz do sol durante o dia e a luz da constelao das estrelas durante a noite, e que revolve o mar, fazendo rugir suas ondas
cujo nome ETERNO dos Exrcitos: Se tudo isto que estabeleci se desfizer sem Minha ordem diz o ETERNO - , ento
tambm a semente de Israel deixar para sempre de ser uma nao sob Minha proteo. Assim disse o ETERNO: Se pode
ser medida a extenso dos cus que esto acima, ou explorada as fundaes da terra que est abaixo, lanarei para longe de
Mim a semente de Israel, por tudo o que praticaram. Aproximam-se dias diz o ETERNO em que ao ETERNO ser
dedicada a edificao da cidade desde a torre de ananel at o porto angular, e sua linha de demarcao seguir direto
at a colina de Garev e dali dobrar at Go, incluindo todo o vale onde reousam os mortos e onde se acumulam as cinzas,
bem como todos os campos que margeiam o riacho de Kidron, at o canto do porto dos Cavalos, que est voltado para o
oriente toda essa extenso ser santificada perante o ETERNo e nunca mais ser devastada nem destruda.
123
[kat Matthaion euangelion, evangelho segundo Mateus] 16:18.
124
Como previsto no livro de Daniel, Israel estaria sujeito a uma sucesso de imprios dominadores, dentre os quais, um
poder (sem dignidade real) que se utilizaria de fraudes: Depois se levantar em seu lugar um homem vil, ao qual no
tinham dado a dignidade real; mas ele vir caladamente, e tomar o reino com engano. (Daniel 11:21)A previso
revelada a Daniel, embora na perspectiva de Israel tenha forte impacto espiritual e religioso, primariamente, de natureza
poltica, pois visavam os romanos conseguir convencer judeus a deixarem de ser a colnia que resistia ao domnio holstico
do Imprio, pois embora pagando os tributos imperiais, era a colnia que mais deixava clara sua resistncia em no
comungar ideologicamente com o restante do imprio. O cristianismo, com esse poder supostamente no poltico (sem
dignidade real), foi a estratgia eleita pelo imprio como tentativa de convencer judeus a relativizar suas convices e aos
poucos assimilar a cultura imperial. fato que o imprio romano e o cristianismo no tinham somente a [ Torh] e o
povo de Israel como alvo, assim no se restringiram a atacar o TANAH, Bblia Hebraica, e convert-lo em Antigo
Testamento, mas tambm o fez com diversas fontes no judaicas, pags, assimilando as mesmas nova religio, tambm
atravs da tipologia. Sendo a [ Torh] e o povo de Israel a maior ameaa ideolgica ao imprio, nada mais ardiloso do
que buscar publicamente dizer que o lastro do cristianismo estava no povo de Israel e no TANAH, Bblia Hebraica. Assim,
se verifica que o cristianismo , tanto histrica quanto ideologicamente, uma espcie de colcha de retalhos, sendo que a
tipologia e a doutrina do pecado original servem, entre si, daquilo que na linguagem ocidental se conhece como referncia
circular. Passa-se a discutir alguns aspectos dessa construo inventiva atravs da tipologia.
No que diz respeito aos institutos teolgicos doutrinrios: [ ' Hashem Elohim, ETERNO Dus], O
Dus de Israel, Dus nico126, foi substitudo com o estabelecimento de um sistema de divindade composta127, a
Trindade, ou seja, o deus Trindade. Tambm quando estabeleceu uma nova estrutura jurdica como critrio de
justia, ou seja, quando retirou do paradigma objetivo da [ Torh, Lei] dada [ behr Sini, no
monte Sinai], e estabeleceu em seu lugar um paradigma subjetivo na teologia do 128
[propatorik amrtima, pecado original], que coloca para toda a humanidade a necessidade de um sacrifcio
expiatrio para perdo de um pecado cometido por [ Adam veva, Ado e Eva] que pela
solidariedade de raa, teria, desde o nascimento contaminado a todos os seres humanos, que desde seu
nascimento, vm com a culpa do pecado do primeiro casal, chamado de pecado original, e que a nica sada
para purificao deste pecado a [ carth beritheth mavth, a contratao de uma aliana com
a morte129]130 do nico ser humano que, na viso crist131, no se contaminou com qualquer pecado, incluindo
este pecado original132, no caso este ser humano o prprio Jesus de Nazar.
A contratao da aliana com a morte de Jesus de Nazar se d atravs do batismo.133 Com o

estabelecimento de uma nova estrutura de justia, a construo de um cdigo moral tambm foi substitudo
pelos dogmas eclesisticos, alm do estabelecimento de um novo dia de culto, o dies solis [dia do sol], que veio
posteriormente a ser chamado de dies domenica [dia do domingo] e outras festividades religiosas, os feriados,
125
Tipologia A Soluo para Salvar o Jesus do No Enquadramento Proftico. 54

126
Cf. em [ Ieshaihu, Isaas] 43:3-11
127
[kat Matthaion euangelion, evangelho segundo Mateus ] 28:19
128
Cf. em IRINEU, Bispo de Lio. Contra as Heresias, So Paulo: Paulus, 1995. Patrstica. PP. 579-584.
129
Cf. [ Ieshaihu, Isaas] 28:18, a reprovao de Dus com este tipo de contratao.
130
Confira em (ALTANER & STUIBER) in (AGOSTINUS, 2013, p. 288), em Notas Complementares: Agostinho foi o
primeiro a elucidar, com clareza e preciso, o carter da culpa inerente ao pecado de Ado, transmitindo a todos os homens.
o pecado original um peccatum e ao mesmo tempo a poena peccati. Est comprovado, principalmente por Rm 5, 12.
[] Pertence essncia do pecado original o ser ru da concupiscncia (reatus concupiscentae), que consiste na carncia
hereditria da unio espiritual vital com Deus (sic). Essa pena apagada no batismo. (nfase acrescentada). Cf.
[kat Markn euangelion, evangelho segundo Marcos] 16:16.
131
Com exceo de estudiosos e fiis catlicos que reconhecem que Maria, Me de Jesus tambm seja imaculada quanto ao
pecado original (Ireneu de Lyon, Adversus haereses Book V, 19,3, sculo II e.c.; Ambrose of Milan, Expositio in Lucam
1640) sobre esta crena tem-se, resumidamente: 1. Imaculada Conceio Concebida sem a mancha do pecado original. O
Papa Pio IX, na Bula Ineffabilis Deus, fez a definio oficial do dogma da Imaculada Conceio, aos 8 de Dezembro de
1854. Catecismo da Igreja Catlica, art. 491; 2. Maternidade Divina - Maria me de Deus. Porque se Jesus Deus e
Maria me de Jesus, logo Maria me de Deus. Catecismo da Igreja Catlica, art. 495; 3. Virgindade Perptua - Virgem
antes, durante e depois do parto. Catecismo da Igreja Catlica, art. 499; 4. Assuno aos Cus Refere-se elevao de
Maria em corpo e alma ao Cu. Este dogma foi proclamado pelo Papa Pio XII em 1 de Novembro de 1950, na Constituio
Apostlica Munificentissimus Deus., art.965
132
Joo 1:9; Romanos 5:12-21
133
[kat Markn euangelion, evangelho segundo Marcos] 16:16
45 :
em detrimento do [ shabbth, sbado] e outras [ agum, festividades judaicas] da [ Tor, Lei].
Embora o [ TANAH, Bblia Hebraica], seja contra quaisquer das substituies acima indicadas, e
qualquer profeta que pretendesse assim ensinar, deveria ser considerado um falso profeta134, o cristianismo
mantm sua insistncia em relao a estas doutrinas, tanto em relao s instituies que representam a origem
do cristianismo, ou seja, as Igrejas Catlicas, Apostlica Romana e a Ortodoxa Grega, bem como as demais, por
manterem e ensinarem como vlidos os estabelecimentos dos institutos doutrinrio-teolgicos acima indicados,
bem como outros decorrentes dos mesmos, muitos dos quais, abriram o espao para a reforma protestante,
iniciada por Martin Luther, e continuada por grandes telogos, estudiosos das Escrituras e profetas cristos, tais
como Jehan Cauvin [Joo Calvino], John Wesley, John Smyth, Thomas Helwys, William Mller, Ellen G. White,
Joseph Smith, Charles Taze Russell, entre outros, considerados pais dos protestantes tradicionais, que em sua
maioria formam a famlia de intrpretes do supercessionismo teolgico, ramo interpretativo cristo que entende
que, em um grau mais brando, a teologia crist substitui a teologia oriunda do [ TANAH, Bblia Hebraica], e
em um grau mais agressivo, a teologia sistemtica, substitui a teologia bblica, ou a prpria Bblia.
Em linhas gerais, embora o supercessionismo teolgico no aceite alguns dos institutos doutrinrios
catlicos, em sua maioria, h o recepcionamento de tais institutos pela via da reinterpretao teolgica, e no
pela via do poder, oriundo do entendimento dos supercessionistas eclesisticos, de terem a devida legitimidade
para tanto. A reinterpretao teolgica a chave supercessionista para esse grupo de protestantes.
Ainda h uma terceira famlia de interpretao, o dispensacionalismo, onde ocorre uma substituio
imprpria, pois ela, embora negue a afirmao de que substitui a '[ Brith Hashem, Aliana do ETERNO],
substitui sua interpretao sobre as especializaes e ratificaes da aliana.
O dispensacionalismo identifica cada especializao da '[ Brith Hashem, Aliana do ETERNO],

bem como cada uma das ratificaes dessas especializaes da aliana que foram realizadas no decorrer do
tempo, como uma situao de sucesso de alianas, nas quais haveria a excluso de uma pela outra, como se
a [ Brith Na, Aliana com No] tivesse fracassado, e agora, o ETERNO celebraria a [ Brith
Brah, Aliana da Bno], e ainda que essa teria tambm fracassado e que a [ Brith Bit David,
Aliana da Dinastia de David], atravs de Jesus de Nazar, seu descendente fosse a ltima sada, e o
cristianismo seja a atual aliana em vigor135.
Em relao ao tratamento dado pelos dispensacionalistas s ratificaes das especializaes da '

[Brith Hashem, Aliana do ETERNO], concluem que quando as ratificaes foram sendo realizadas, em sua
compreenso, seriam invalidadas as celebraes precedentes, seguindo sua lgica de interpretao teramos o
134
[ Devarm, Deuteronmio] 13:3-11; 18:9-22; [ Ieshaihu, Isaas] 8:20.
135
[Epistol prs Glats Galtes, Epstola aos Glatas] 3:16; cf. [Prs
Ebraius Epistol, Epstola aos Hebreus] 8:13
caso de [ Itzhk Avnu, Isaque nosso pai] em quem ratificada136 a [ Brith Brah, Aliana
da Bno] anteriormente celebrada com [ Avraham Avnu, Abrao nosso pai], e ainda, quando
[ am Yisral, Povo de Israel], ratifica novamente a mesma aliana137 quando defronte o [ hr
Sini, monte Sinai]; ou ainda, o mesmo povo, mas na gerao imediatamente seguinte, quando prestes a
ingressar em [ Kenan, Cana] ratifica a mesma aliana, a ainda, quando vrias geraes se seguem, este
mesmo povo, aps o retorno do exlio, descrito em [ Irmihu, Jeremias] 31:30-36 (31-37).
Duas importantes questes so dignas de destaque, para ser vivel esta interpretao, os
supercessionistas e dispensacionalistas colocam a [ Brith Bit David, Aliana da Dinastia de David]
de alguma forma como sucessora da [ Brith Brah, Aliana da Bno], os seus caminhos se dividem.
Os supercessionistas afirmam que a [ Brith Brah, Aliana da Bno] foi totalmente abolida,
mesmo que a ratificao desta aliana descrita em [ Irmihu, Jeremias] 31:30-36 (31-37), ali descrita
como uma [ Brith adash, Nova Aliana] diga que o elemento novo no so os celebrantes, pois ali
refere casa de Israel e casa de Jud, mas sim o nvel de eficcia e durao desta aliana, qual seja, Lei
Inscrita no corao e na mente.
Alm da declarao de abolio da aliana, encaixam que a [ Brith adash, Nova Aliana],
na verdade uma aliana celebrada com o cristianismo, se substituindo (super cedere) s Casas de Israel e de
Jud.
Para o caso dos judeus e israelenses que queiram ter espao na salvao da [ Brith adash,
Nova Aliana], necessitam, segundo esses cristos, ingressar no cristianismo atravs da converso, razo pela
qual a converso de judeus incentivada neste meio, pois enquanto nao, segundo sua interpretao, deixaram
de existir, e assim, a prpria aliana que os torna um povo eleito, tambm seria inexistente.
J os dispensacionalistas, no podendo negar a literalidade do texto de [ Irmihu, Jeremias] 31:30-

36 (31-37), fazem uma adaptao, reconhecendo que Israel ser restaurado, porm que a [ Brith
adash, Nova Aliana] uma prerrogativa crist, e que de seus benefcios, a salvao para o reino dos cus,
apenas para os cristos, e enquanto desfrutam o milnio no cu, Israel teria uma nova chance, mas somente no
contexto do Apocalipse.
6.2. O SIGNIFICADO HIPERLITERAL DE [ ELOHIM] E [ SHADI]
A traduo hiperliteral da palavra Elohim, O Detentor de Todos dos Poderes Criativos. A

[Torh, Pentateuco], especialmente no livro de [ Breshth, Gnesis], quando o ETERNO Se apresenta
aos Patriarcas, o faz enfrentando corretamente o que, outros povos, de forma incorreta o faziam quando
136
Confira em [ Bereshth, Gnesis] 17:7; 17:19
137
Confira em [ Bereshth, Gnesis] 15:7, 26:25 e 28:13 c/c [Shemth, xodo] 19:3-6.
47 :
apresentavam suas verses mitolgicas da Criao do Mundo e o relacionamento dos humanos com a divindade.
A [Enma Eli, Quando Acima], Relato Babilnico Mitolgico da criao do mundo, o
[rw nw prt m hrw, Livro de Revelao Diria] mais conhecido como Livro [Egpcio] dos Mortos, a
fonte hindu [Nsadya skta, Cntico da Criao, lit. no havia no existente] e ainda mais
tarde, os gregos vo reproduzir as mitologias acima indicadas, na [Theogona, Origem dos deuses]
atribuda a [Hesodos, Hesodo], quando tambm vo se ocupar de descrever a criao do mundo, o
fazem de forma na qual mencionam que suas [falsas] divindades no existiam previamente, mas foram sendo
criadas paulatinamente, e essas criaes se davam exatamente para que os poderes naturais fossem sendo
criados. Em linhas gerais, essa viso das mitologias apontadas apresentam que as foras naturais esto divididas
entre diversas divindades, que brigam e disputam entre si influncia de poder.
A [ Torh, Pentateuco] j inicia seu relato afirmando que: [ Bereshith, Em princpio]138

[bar, criou]139 ([ Elohim, Detentor dos Poderes Criativos]140 [ eth]141 [ hashamyim, os
cus]142 [ veeth]143 [ haretz, a terra]144. Com essas indicaes precisas, ela ataca diretamente as
mitologias em suas incorrees.
Note-se que a LXX, septuaginta, para a palavra [ Elohim] traduziu por Deus, que faz aluso a
maior divindade grega, Zeus, o que, ao os judeus utilizarem-se desta expresso em lngua portuguesa, o fazem
contraindo-se a palavra, utilizando-se Dus, demonstrando assim, que no compartilha da aluso da LXX.
A palavra que designa o Criador, [ Elohim, O Detentor de Todos os Poderes Criativos], aparece
no plural, no porque o Sujeito do verbo seja plural, mas porque os poderes que O Mesmo detm so plurais145.
138
Indicando o incio da descrio do lapso temporal.
139
O verbo que est conjugado na terceira pessoa do singular, indicando que o Agente Criador, diferente dos relatos
mitolgicos, Um nico Agente.
140
o sujeito que conjuga o verbo, No plural, para indicar que no apenas um determinado poder criativo, como querem
fazer crer as mitologias, mas sim todos os poderes criativos.
141
Palavra sem traduo em lnguas no semticas, utilizada para indicar o objeto direito do verbo que a antecede,
importante destacar que essa palavra ir indicar o que foi bar, criado, afastando uma certa interpretao sem qualquer
noo hebrastica de que Elohim, tenha sido objeto da criao e o sujeito estaria oculto na frase.
142
Ou hiperliteralmente, o que contm as guas, o primeiro dos objetos criados descritos no relato.
143
Novamente a palavra que indica objeto direto, precedida da conjuno ve que indica adio, equivalente em lngua
portuguesa ao e.
144
o segundo dos objetos criados.
145
A concordncia de sintaxe verificada entre o plural de [ Elohim] ocorre com o plural de poderes. E no porque O
Sujeito seja plural, o Sujeito singular, e conjuga o verbo no singular [ bar, criou]. Alm do sentido literal textual,
quando o ETERNO determina que seja ensinado intensamente, [ shann, inculcar], em [ Devarm, Deuteronmio]

6:7, as palavras dos versos precedentes (v.4-6), especialmente no v. 4, diz: '' ''
O mesmo ocorre para a expresso [ Shadi, TODO-PODEROSO], como o ETERNO apresentado aos
patriarcas, e gerao do deserto; a primeira vez que a palavra aparece na [ Torh, Pentateuco], em
[ Bereshith, Gnesis] 17:1, quando o ETERNO se apresenta a [ Avrahm Avnu, Nosso Pai
Abrao], enquanto ainda se chamava Abro, sobre a promessa do nascimento de [ Itz q Avnu,
Nosso pai Isaque] e como se daria a possibilidade de efetivao da Aliana j inaugurada no captulo 12 do
mesmo livro.
Ali o ETERNO Se apresenta como Quem pode Tudo, Quem detm o controle dos poderes naturais, pois
o nascimento de Isaque era, do ponto de vista das leis naturais, invivel. Povos semitas vizinhos a Abrao
atribuam poderes sobre a natureza, aos [ shedm, demnios]146, esses povos acreditavam que nos montes147
que tem semelhana fsica com [ shd, mamas], plural shadim, habitavam conquistadores, que em lngua
acadiana se traduz como [kashdu, conquistador dos lugares altos], seres que supostamente detinham
certos poderes para conquistar certos favores aos humanos, desde que tivessem alguma espcie de recompensa,
tais como determinados sacrifcios148.
Da mesma forma com a expresso [ Elohim, Detentor dos Poderes Criativos], a expresso
[Shadi, TODO-PODEROSO], hiperliteralmente poderia ser traduzida como O nico detentor de todas as
foras da natureza, ou ainda O nico Conquistador, visam afastar a crena equivocada da idolatria politesta,
no primeiro caso, de que existiriam diversos detentores de poderes criativos, e no segundo, de que houvessem
diversos conquistadores de favores.
Ambas as palavras que servem de ttulos para o ETERNO, embora paream indicar a mesma atribuio,
so complementares, pois a primeira apresentada no contexto da Criao propriamente dita149, e a segunda,
est relacionada com o cuidado que este mesmo ETERNO mantm para Sua criao; uma mensagem tambm
[ShemYisraEl, ADONAI Elohnu, ADONAI, Ed, Ouve Israel, ETERNO nosso Elohim, ETERNO Um], fica muito
claro que o ETERNO Um, e isso enfatizado no contexto, nos v. 13-16, quando diz: Ao ETERNO, teu Elohim,
temers, a Ele servirs e pelo Seu Nome jurars. No seguireis a outros deuses, dos deuses dos povos que estiverem ao
redor de vs. Porque o ETERNO, teu Elohim um Elohim zeloso no meio de ti, e para que o furor do ETERNO, teu
Elohim, no cresa contra ti e te faa perecer sobre a face da terra. No experimentareis ao ETERNO vosso Elohim, como
O experimentastes em Mass. Alm de quando falou atravs do profeta [ Ieshaihu, Isaas], 48:9-12: Pela glria
do Meu Nome conterei minha ira, por sua grandeza a reprimirei, para no destruir-te. Eu te refinei, mas no como se purga
a prata. Te pus prova no forno da aflio. Por Mim mesmo, sim, por Mim mesmo o farei, pois como poderia profanar
Meu Nome? Minha glria no cederei a outro. Escuta meu chamado, Jacob; Israel, a quem escolhi. Eu sou o nico. Sou
o primeiro e tambm o ltimo. Minha mo estabeleceu o fundamento da terra, e Minha direita expandiu os cus. Quando os
chamo, erguem-se juntos. (nfase acrescida).
146
singular: shd, (em acadiano, [shdu, divindade protetora/ gnio/ esprito/ quem traz sorte], cf.
http://psd.museum.upenn.edu/epsd/nepsd-frame.html);
147
Acadiano [shad, montanha]; rabe [ sadd, monte]
148
Cf. [ Devarm, Deuteronmio] 32:17.
149
Cf. tambm [ Bereshith, Gnesis] 2:7, quando no relato especfico da criao da humanidade, o ETERNO Se
apresenta como o [ ' ADONAI Elohim, ETERNO Detentor dos Poderes Criativos] (o Tetragrama no foi
reproduzido neste, e nenhum outro texto transcrito neste documento.
49 :
contra os conceitos tomista e cartesiano, respectivamente, de deus absconditus [deus absconso ou escondido] e
deus otiosus [deus ocioso]; em ambas as vises, o Criador teria abandonado a criao sua prpria sorte.
Para maior referncia ao sentido semita da palavra [kashdu, conquistador dos lugares altos],
cf. em [ Ieshaihu, Isaas] 47:1, quando a Babilnia, chamada intercaladamente, tanto de [ Bavl,
Babel/Babilnia] quanto de [ kashdm, caldeus], e sendo a mesma raiz etimolgica ( [kashdu] e
[ kashdm]) significando elevado; o ETERNO decreta para que a Babilnia, a elevada, se rebaixe [,
red]e se assente[, shebh], o contexto refora a mensagem ali trazida, de castigo para os
babilnios/caldeus, e a perda de sua pretensa superioridade (cf. v.5).
Em suma, o uso da forma plural para [ Elohim, Detentor dos Poderes Criativos], e [ Shadi,
TODO-PODEROSO], se refere aos poderes que esto todos nas mos do ETERNO, o Santo, Bendito Seja Ele.
PARTE SEGUNDA
COMO SE TENTOU E AINDA SE

TENTA SER MESSIAS SEM S-LO
51 :
VII. CRISTIANISMO E A CEGUEIRA ESPIRITUAL DOS JUDEUS
muito comum, dentro dos nveis mais baixos de discusso, o ataque puro aos judeus, argumentando
que se tratam de cegos espirituais, e por esta razo no aceitariam a [Iesous nte Nazart,
Jesus de Nazar] como messias, muito menos, como salvador, e menos ainda como deus, em razo de uma
suposta cegueira espiritual que acometeu e acomete os judeus.
Essa afirmao baseada em uma interpretao equivocada e tendenciosa que o cristianismo faz de
[ Ieshaihu, Isaas] 42:18-25, quando Israel chamado de cego e surdo, por apesar de ver e estar de
ouvidos abertos no quer ver nem escutar.
Essa atitude de Israel, como verdadeiramente apresenta o texto, relativa sua teimosia em esculpir e
cultuar imagens de falsos deuses (v. 17).
A contradio crist de que acusam Israel exatamente do contrrio, de no quererem aceitar e cultuar
uma outra divindade, o deus Jesus150.
Outra contradio que os cristos, o povo religioso que passou a maior parte cronolgica de sua
histria na chamada idade das trevas151 querem criticar aos judeus, que em que pese tiveram recebido
diversas ordens (deles, cristos) para que se confiscassem seus livros (cf. citao de Martinho Lutero, a seguir)
tem por hbito lerem e estudar, E POR ESTA RAZO, DE ESTUDAR, QUE NO ACEITAM
ADORAR UM JESUS DE NAZAR:
Veja o que Lutero disse (em 1523):
Talvez eu consiga atrair alguns judeus para a f crist, pois nossos tolos, os papas, bispos,
sofistas e monges... at agora os tm tratado to mal que... se fosse judeu e visse esses idiotas
cabeas-duras estabelecendo normas e ensinando a religio crist, eu preferiria ser um porco a
ser cristo. Pois esses homens trataram os judeus como ces, e no como seres humanos. 152
Desapontado, pois no conseguiu converter judeus ao cristianismo, agora reformado, Lutero e seus
discpulos, construram uma grande oposio, tanto que o prprio Lutero, aps a tentativa frustrada de converter
judeus ao protestantismo, d uma apreciao frustrada passa a escrever a obra A Respeito dos Judeus e Suas
Mentiras153.
Escreveu posteriormente:
Em primeiro lugar, suas sinagogas deveriam ser queimadas... Em segundo lugar, suas casas
tambm deveriam ser demolidas e arrasadas... Em terceiro, seus livros de orao e Talmudes
deveriam ser confiscados... Em quarto, os rabinos deveriam ser proibidos de ensinar, sob pena
150
E o restante dos deuses do panteo a que pertence. (LUTHER, 1975)
151
por no terem autorizao de lerem suas prprias escrituras, que incluem sua verso do [ TANAH, Bblia Hebraica]
que denominam Antigo Testamento,
152
(LUTHER, 1975, p. 33).
153
(LUTHER, Von Den Juden und Ihren Lgen [Dos Judeus e suas Mentiras], 1543)
de morte... Em quinto lugar, os passaportes e privilgios de viagem deveriam ser

absolutamente vetados aos judeus... Em sexto, eles deveriam ser proibidos de praticar a
agiotagem [cobrana de juros extorsivos sobre emprstimos]... Em stimo lugar, os judeus e
judias jovens e fortes deveriam pr a mo na debulhadeira, no machado, na enxada, na p, na
roca e no fuso para ganhar o seu po no suor do seu rosto... Deveramos banir os vis
preguiosos de nossa sociedade... Portanto, fora com eles...Resumindo, caros prncipes e
nobres que tm judeus em seus domnios, se este meu conselho no vos serve, encontrai
soluo melhor, para que vs e ns possamos nos ver livres dessa insuportvel carga infernal
154
os judeus.
E os cristos, ser que aceitariam ser chamados de cegos e de ter uma f cega?
154
Martin Luther: Concerning the Jews and their lies [A respeito dos judeus e suas mentiras], reimpresso em Talmage,
Disputation and Dialogue, pp. 34-36.
53 :
VIII. A DOUTRINA DO PECADO ORIGINAL
Transcreve-se, na ntegra artigo tratando desse tema:
O Judasmo155 e o Pecado Original156
Figura 3 - Ilustrao Sobre A doutrina Crist do Pecado Original
O termo pecado original desconhecido para as Escrituras judaicas, e os ensinamentos da Igreja sobre esta
doutrina so contrrios aos princpios fundamentais da [ Torh] e seus profetas. . De acordo com os
ensinamentos da Igreja, como resultado do primeiro pecado cometido na terra, no Jardim do den, houve
consequncias espirituais catastrficas para a raa humana.
Mais importante ainda, a cristandade afirma que esses efeitos devastadores vo muito alm das maldies de
parto doloroso e as condies de cultivo trabalhoso descritos no terceiro captulo de Gnesis. Esta doutrina da
Igreja conhecido postula que, quando Ado e Eva se rebelaram contra Deus e comeu da rvore proibida do
conhecimento, todos os seus descendentes se tornaram infectados com a mancha da sua transgresso.
Alm disso, como consequncia dessa primeira iniquidade, o homem est irremediavelmente perdido em um
estado de pecado em que ele foi mantido em cativeiro desde que esta queda, como resultado, ele impotente
para seguir o caminho da obedincia e da justia por sua prpria vontade. Em vez disso, os missionrios cristos
afirmam, porque todos nascemos com um desejo inato e incontrolvel pelo pecado, o homem no pode fazer
nada para merecer sua prpria salvao.
Em essncia, o homem totalmente depravado e o verdadeiro livre arbtrio muito alm de seu alcance.
Totalmente depravado pode parecer uma forma dura para a doutrina crist para descrever condio terrvel da
humanidade, mas precisamente este o termo usado pela Igreja para descrever a desesperada situao
pecaminosa do homem. somente atravs da f em Jesus, a cristandade conclui, que o homem sem esperana
pode ser salvo. A doutrina do pecado original ensina que todos os seres humanos nascem com uma tendncia
inata para desobedecer a Deus. Embora esta afirmao seja superficialmente correta, ele no consegue
transmitir o alcance de longo alcance desta doutrina da Igreja.
Embora o cristianismo ensine que toda a raa humana nasce com uma inclinao para o mal, este princpio
engloba uma posio muito mais radical. H uma boa razo para a posio inflexvel da Igreja sobre esta
doutrina. Os fundadores do cristianismo entendem que se o homem, por meio de sua devoo e obedincia a
Deus, poderia salvar-se da condenao eterna, a Igreja seria muito pouco para oferecer aos seus paroquianos.
Alm disso, se a justia pode ser alcanada atravs da submisso aos mandamentos descritos na [ Torh],
155
A Expresso judasmo , a rigor, equivocada, manteve-se aqui a expresso por ser a ntegra de um artigo, mantendo-
se a palavra, embora se destacando a mesma entre aspas simples.
156
http://lluiseyarom.wordpress.com/2013/10/13/o-judaismo-e-o-pecado-original/ acesso em 08/07/2014
qual o possvel benefcio a morte de Jesus poderia fornecer para a humanidade? Tais pensamentos selfprobing,
no entanto, eram inimaginveis para aqueles da teologia crist em formao.
Apesar da posio zelosos missionrios tomam como defesa esse credo, a doutrina crist do pecado original
profundamente hostil aos ensinamentos centrais das Escrituras judaicas. A [ Torh] condena o ensino
aliengena que o homem incapaz de escolher livremente o bem sobre o mal, da vida sobre a morte. Esta no
uma mensagem oculta ou ambgua nas Escrituras judaicas. Pelo contrrio, ele proclamado nos ensinamentos
famosos de Moiss aos filhos de Israel. De fato, em um sermo extraordinrio entregue por Moiss no passado
das mitsvot da [ Torh]: Se voc vai ouvir a voz do Senhor teu Deus, para guardares os seus
mandamentos e os seus estatutos, escritos neste livro da lei; se convertei-vos ao Senhor teu Deus de todo o teu
corao e com toda a tua alma, pois este mandamento, que eu hoje vos ordeno no muito difcil para voc
tambm no muito longe. Ele no est no cu, que voc deve dizer: Quem subir por ns ao cu, e traz-lo
para ns, e fazer-nos ouvir, para que possamos faz-lo? Nem est alm do mar que voc deve dizer: Quem
atravessar o mar para ns, e traz-lo para ns, e fazer-nos ouvir que podemos faz-lo? A palavra est muito
perto de ti, na tua boca e no teu corao, que voc pode faz-lo. (Deuteronmio 30:10-14) O povo judeu tem
atrado um grande conforto e encorajamento a partir desta promessa edificante. Para a Igreja, no entanto, a
mensagem inabalvel de Moiss cria um desastre teolgico.
Como poderiam os autores do Novo Testamento insistir na condio terrvel do homem se a [ Torh]
declara que o homem possui uma extraordinria capacidade de permanecer fiel a Deus? Como poderiam os pais
da Igreja, possivelmente, afirmam que as mitsvot na [ Torh] no poderia salvar o povo judeu quando o
Criador proclamou o contrrio? Como poderia concebivelmente missionrios afirmam que os mandamentos da
[ Torh] so muito difceis quando a [ Torh] declara que eles so no muito distantes, no muito
difcil, e voc pode faz-lo?
Este problema de escalonamento no escapou ateno de Paulo. Tenha em mente, o autor de Romanos e
Glatas construdo suas doutrinas mais consequentes na premissa de que o homem totalmente depravado, e,
portanto, incapaz de salvar a si mesmo atravs de sua prpria obedincia a Deus. No captulo aps captulo, ele
dirige a seus pblicos em grande parte dos gentios para a cruz e longe de Sinai, como ele repetidamente insiste
que o homem est completamente perdido, sem Jesus. No entanto, como poderia Paulo harmonizar esta teologia
rebelde com as Escrituras judaicas em que seus ensinamentos no eram s desconhecidos, mas completamente
condenados? Mesmo com as habilidades geis que Paulo possua, soldagem juntas a jovem doutrina do pecado
original com os ensinamentos diametralmente opostas das Escrituras judaicas da Igreja no seria uma tarefa
simples. Empregando manipulao literria sem paralelo, no entanto, Paulo consegue esconder este problema
teolgico vexatrio com um golpe de sua borracha bem-vestida. Na verdade, a abordagem inovadora de Paulo a
adulterao bblica foi to impressionante que iria definir o padro de revisionismo bblico para futuros autores
do Novo Testamento. Um exemplo clssico deste revisionismo bblico pode ser encontrado em Romanos 10:08,
onde Paulo proclama que ele est citando diretamente da Escritura como ele registra as palavras de
Deuteronmio 30:14.
No entanto, quando ele se aproxima a ltima parte deste versculo, ele cuidadosamente chega concluso vital
da [ Torh] e expunges o segmento restante deste versculo crucial. Em Romanos, Paulo escreve: Mas o
que ele diz? A palavra est perto de ti, na tua boca e no teu corao (isto , a palavra da f que pregamos).
(Romanos 10:8) Previsivelmente, as ltimas palavras de Deuteronmio 30:14 , que voc pode faz-lo, foram
meticulosamente apagado por Paulo. Tenha em mente que ele tinha um bom motivo para querer retirar esta
clusula a poderosa mensagem transmitida nestas palavras finais prestados tudo o que Paulo estava pregando
como heresia.
Este misquote surpreendente no Livro de Romanos destaca-se como uma ilustrao notvel da capacidade de
Paulo para moldar as Escrituras, a fim de criar a iluso de que a sua mensagem teolgica conformados com os
princpios da [ Torh]. Ao remover o segmento final deste versculo, Paulo conseguiu convencer seus
55 :
leitores gentios iletrados que seus ensinamentos cristos foram apoiados pelos princpios da Bblia hebraica.
Comparar Deuteronmio 30:14 Romanos 10:08 Mas a palavra est muito perto de ti, na tua boca e no teu
corao, que voc pode faz-lo. Mas o que ele diz? A palavra est perto de ti, na tua boca e no teu corao
(isto , a palavra da f que pregamos) omitidos.
A pergunta que imediatamente vem mente : Como pode Paulo deliberadamente remover uma clusula vital
da mensagem de Moiss e ainda espera ganhar uma sequncia entre o povo judeu? Apesar de considerar esta
questo, podemos comear a entender por que Paulo alcanou grande sucesso entre seu pblico gentios e
fracassou totalmente entre os judeus que no se impressionaram com a sua mensagem artificial. Embora Paulo e
Mateus citaram extensivamente as Escrituras judaicas, por esta razo que eles conseguiram um resultado
muito diferente. Paul foi um grande ministro para o pblico no-judeus que eram completamente ignorantes das
Escrituras judaicas (a nica Bblia em existncia na poca).
Como resultado, eles no possuam as habilidades necessrias para discernir entre o judasmo genuno e Bblia
adulterada. Estas massas foram analfabetos compreensivelmente vulnerveis, e, como resultado, firmemente
consumiram tudo que Paulo pregou. Povo judeu, no entanto, estavam bem conscientes de que Matheus
manipulava a Bblia. Como resultado, o primeiro Evangelho completamente no conseguiu chegar a seus
leitores judeus pretendidos. necessrio um pouco mais do que uma leitura superficial dos primeiros captulos
do Livro de Mateus para o povo judeu concluso de que no havia nenhuma profecia de Isaas, que predisse
um nascimento virginal.
Da mesma forma, o povo judeu foi duplamente impressionado com a afirmao de Mateus que o Messias era
para ser um residente de Nazar, quando tal profecia existiu. O povo de Israel compreendeu que Mateus
deliberadamente corrompeu as Escrituras sagradas. Consequentemente, o autor do primeiro Evangelho falhou
em sua tentativa de converter seu pblico-alvo judeus ao cristianismo. Ironicamente, portanto, nenhum
indivduo na histria que era mais responsvel pela forte resistncia do povo judeu para a mensagem crist que o
autor do livro de Mateus.
Em contrapartida, o maior responsvel pelo sucesso sem precedentes da Igreja entre os gentios foi, sem dvida,
o apstolo Paulo. No surpreendentemente, ao longo da narrativa bblica, os gentios eram incapazes de discernir
entre o espiritual joio e do trigo, a verdade e a heresia. Assim, os judeus foram repetidamente avisados nunca
imit-los. Tragicamente, alguns de nosso povo perdeu esta mensagem crucial. Paulo, no entanto, deveria ter sido
avisado de que seus ensinamentos sobre o pecado original foram equivocados, e sua caracterizao ampla
escovado da humanidade foi sem mrito. De fato, as Escrituras judaicas repetidamente elogiada e inmeros
homens de Deus por sua retido inabalvel.
Por exemplo, a Bblia declara que homens como Calev e o rei Josias eram fiis ao longo de suas vidas
extraordinrias. Alm disso, por causa de sua devoo a seu Criador, Abrao e Daniel foram os objetos de afeto
caloroso do Todo-Poderoso como ele carinhosamente se refere a Abrao como meu amigo e Daniel, amado.
Estes homens extraordinrios de Deus no merecem esses superlativos notveis porque eles acreditavam em
Jesus ou dependia de uma expiao de sangue. Pelo contrrio, as Escrituras testemunhou sua fidelidade por
causa de sua devoo a Deus e inflexvel obedincia Sua [ Torh]. Lealdade exclusiva de J a Deus
permanece como um enigma impressionante para a teologia crist. Aqui estava um homem que foi severamente
tentado por Satans e sofreu tragdias pessoais inimaginveis, mas apesar dessas aflies, J continua a ser o
modelo do servo de Deus justo. Enquanto no triunfo espiritual pessoal de J para a teologia crist uma
impossibilidade teolgica, em termos judaicos destaca-se como a encarnao do programa de salvao de Deus
para a humanidade. J no confia em Jesus para salv-lo e ele certamente no se voltou para a cruz para sua
redeno, mas sim, era a sua obedincia a Deus que fez de sua vida um paradigma para toda a humanidade.
Doutrina sem fundamento de Paulo do pecado original macula os legados exemplares destes e muitos outros
grandes homens de Deus. Alm disso, os cristos devem refletir se um insulto ao Criador para rotular toda a
criao humana de Deus depravada. Muito involuntariamente, Lucas cometeu um erro teolgico surpreendente
que comprometia gravemente os ensinamentos de Paulo sobre o pecado original. No primeiro captulo do livro
de Lucas, o evangelista procurou retratar Elizabeth, que o primo de Maria, e seu marido, Zacarias, como os
pais virtuosos de Joo Batista. No entanto, em seu zelo para caracterizar a me do Batista e do pai como santos,
Lucas escreve: Ambos [Zacarias e Isabel] eram justos diante de Deus, observando todos os mandamentos e
preceitos do Senhor sem culpa. (Lucas 1:06)
A pergunta que vem mente a forma como os missionrios podem possivelmente harmonizar a afirmao de
Paulo de que cada pessoa que nasce no mundo escravo do pecado, quando Lucas insiste que Isabel e Zacarias
eram para ser considerado inocente? Esta uma gafe impressionante para Lucas a fazer quando era ele quem
ansiosamente promovia Paulo em seu livro de Atos. Afirmao de Lucas de que este casal observam todos os
mandamentos do Senhor contradiz radicalmente ensinamento central de Paulo de que ningum capaz de
manter o mitsvot da [ Torh]. Afinal de contas, de acordo com a teologia crist, a afirmao de Lucas de
que Zacarias e Isabel eram sem pecado, insustentvel. No pode haver dvida de que, em um esforo para
retratar os pais de Joo Batista como santo de forma similar que a sua prima Maria foi retratado no mesmo
Evangelho Lucas abandonou a teologia crist e forjou sua histria para lanar Zacarias e Elizabeth como
justos. Paulo nunca viveu para ler o Livro de Lucas, no entanto, ao longo de suas epstolas Paulo evita qualquer
declarao nas Escrituras judaicas que poderia minar a sua doutrina sobre o pecado original. Por exemplo,
imediatamente aps o pecado de Ado e Eva narrado, a [ Torh]declara que o homem pode dominar o seu
apaixonado desejo de pecado.
Deus transforma a Caim e adverte ele, Se voc fizer o que certo, no vai ser aceito? Se, entretanto, voc no
faz o que certo, o pecado jaz porta; ele deseja conquist-lo, mas voc deve dominar sobre ele. (Gnesis 4:6-
7) Para os arquitetos da teologia crist, incluindo Paulo, Agostinho, Lutero e Calvino, esta declarao de
capacidade do homem para restringir e governar o seu desejo para o pecado nada menos que uma heresia.
Alm disso, o fato de que a [ Torh] coloca a promessa reconfortante imediatamente aps o pecado no
Jardim do den profundamente preocupante para a Igreja. Como pode a humanidade depravada controlar a
sua iniqidade, quando o Livro de Romanos repetidamente insiste que o homem nada pode fazer para libertar-se
de poderoso aperto de pecado? No entanto, se percebe que no h nada na narrativa do den que possa ser
interpretado como um apoio para o ensino de Paulo sobre a condio terrvel da humanidade. Pelo contrrio, em
apenas estes dois versos inspiradores, a [ Torh] dissipa para sempre os ensinamentos da Igreja sobre o
pecado original. O cristianismo ensina que o batismo na gua necessria para a remoo deste pecado.
A noo de que o homem salvo por imerso em gua, ou perdoados por meio do sangue humano
desconhecido para as Escrituras judaicas. O Todo-Poderoso, no entanto, definir claramente o Seu plano
soberano para Seu povo da aliana, quando ele declara: Veja, eu pus diante de ti hoje a vida e o bem, a morte e
o mal. (Deuteronmio 30:15) O que essa vida e bom do que a [ Torh] fala? Missionrios insistem
que a nao judaica deve se converter ao cristianismo e acreditam em um Messias crucificado, a fim de ser
salvo. A [ Torh], no entanto, discorda. Em toda a Bblia hebraica o Todo-Poderoso declara
inequivocamente que os filhos de Israel esto a aproximar-se dele com amor intenso e manter fielmente os Seus
mandamentos. Este o desejo do Criador. Moiss suplica os filhos de Israel, Eu hoje te ordeno de amar ao
Senhor teu Deus, que andes nos seus caminhos, e guardars os seus mandamentos, decretos e leis, ento voc
vai viver e crescer, e o Senhor teu Deus te abenoar na terra em que esto entrando para possuir.
(Deuteronmio 30:16) Abrao, o pai da nao judaica, manteve-se intensamente fiel aos mandamentos de Deus
e, como resultado, a [ Torh] considera nosso primeiro patriarca como o paradigma de fidelidade. Eu farei a
tua descendncia multiplicar como as estrelas do cu, eu vou dar a seus descendentes todas estas terras, e em sua
semente todas as naes da terra sero abenoados, porque Abrao obedeceu minha voz e guardou o meu
cargo, meus mandamentos, meus estatutos e as minhas leis. (Gnesis 26:4-5)
O Todo-Poderoso no nos dar os desejos que no podemos controlar ou mandamentos que no poderia manter.
A Torah no foi entregue aos anjos ou animais. Foi dado aos filhos de Israel por muito tempo aps os nossos
primeiros antepassados pecarem no Jardim do den. Por que Deus ordena o seu povo a observar a [ Torh]
57 :
que Ele sabia que no podia continuar, prometo que ns podemos encher as mitsvot e nos punir por no ser
obediente aos mandamentos que no poderiam se manter em primeiro lugar? Ser que qualquer pai amoroso cria
seu filho desse jeito? Com o calor, os profetas de Israel pedem queles que perderam o seu caminho para voltar
para o Misericordioso. Em termos judaicos, o pecado no uma pessoa, um evento, e que o evento aconteceu
ontem. Ontem terminou na noite passada, e hoje um novo dia.
IX. TIPOLOGIA A SOLUO PARA SALVAR O JESUS DO NO ENQUADRAMENTO

PROFTICO.
Apenas a ttulo de argumentao, o nus de provar que o Jesus teria se enquadrado no cumprimento
proftico para o cargo de messias, de quem o alega, uma vez que ele, cristo, tem por objetivo constituir seu
direito.
No se desincumbiu o cristo de faz-lo, e tambm no logrou xito em tent-lo, porm, uma vez no
tendo conseguido, construiu alternativas hermenuticas mirabolantes, dentre elas, a Tipologia.
9.1. TIPOLOGIA UMA ANLISE TCNICO-LITERRIA
Tratando sobre Tipologia, encontramos em MARCZYK157, em sua tese de doutorado em letras pela
USP, sendo, portanto, teologicamente neutra, servindo sua tese como uma espcie de percia literria, a seguinte
constatao:
A maneira como o narrador constri suas argumentaes em favor do cristianismo, na

tentativa de convencer seus interlocutores, possui uma forma caracterstica a ser notada pela
sua repetio ao longo do texto, e que pode ser observado tambm no fragmento citado sobre a
Velha Lei. Trata-se de um modo de narrar que rene trs diferentes enunciados: 1) um
veterotestementrio, retirado dos profetas; 2) outro prenunciado por Jesus ou que refere seus
atos; e, por fim, 3) ambos retomados para compor o discurso do narrador. Essa frmula que
coloca na mesma dimenso as palavras do narrador, de Jesus e dos profetas deseja elucidar
que o dito proftico do passado antigo, manifesto ou recapitulado no passado recente por meio
da vinda de Cristo, agora, na ocasio do Dilogo, presentificado. A mensagem de Dus 158
atemporal, cumpre-se em todos os tempos desde que decodificada corretamente, porque Dus
antecipou-se em manifestar-vos [aos judeus] gratuitamente seus mistrios antes de seus
prprios tempos(Dial.159 131,4).
Sobre a construo retrica e a falsa modstia utilizada por Justino, vemos em MARCZYK 160:
Sempre com o intuito de convencer, Justino explica que suas interpretaes sobre Jesus esto
fundamentadas somente nas partes da Escritura que so reconhecidas pelos judeus (Dil. 120,
5)161. No entanto, Trifo questiona-o, dizendo, por exemplo, que este utiliza palavras ambguas
e insuficientes para demonstrar ou convencer sobre o assunto de que fala (Dil. 51,1) 162.
Solicita novos argumentos, novas provas, onde so dadas ao protagonista inmeras
oportunidades, como j dissemos, de discorrer sobre sua f. E medida que Justino vai
destacando literalmente as passagens da Escritura, Trifo piedoso frente s palavras
destacadas de seu livro sagrado no consegue revidar, e acaba cedendo inmeras vezes: As
Escrituras obrigam-me a concordar contigo (Dil. 67, 8)163. Desse modo, Justino organiza seu
discurso sobre elementos de uma retrica fundada sobre relaes de espelhamento entre o
Antigo e o Novo, e vai direcionando persuasivamente a reao de Trifo, ainda que o admita:
157
(MARCZYK, 2010, p. 49).
158
Contrao inserida por ns, vide nota sobre o no uso da expresso da forma convencional.
159
JUSTINO. Dilogo com Trifo, p. 131,4, apud MARCZYK. Op cit. p. 49
160
MARCZYK. Op cit, pp. 51-52.
161
JUSTINO. p. 120, 5, Op cit.
162
JUSTINO. p. 51,1, Op cit
163
JUSTINO. p. 67,8, Op cit
59 :
Citar-vos-ei passagens das Escrituras e no pretendo oferecer-vos discursos retoricamente

preparados, pois no tenho talento para tal coisa (Dil. 58, 1).
Logo em seguida citao acima, MARCZYK164 identifica que o trecho um disfarce retrico, pois
contradiz literalmente aquilo que afirma. importante lembrar que a fonte literria analisada, os Dilogos de
Justino com Trifo, na verdade uma produo tpica da literatura grega, utilizada pelos seus filsofos, para
atravs de uma estrutura dialgica, demonstrar suas ideias, com isto queremos ressaltar que Trifo no
participou da conversa, e jamais disse o que ali est registrado, muito menos teria reconhecido qualquer
afirmativa de Justino.
Para um bom leitor fica evidente que Justino construiu sua obra pressupondo qual real resistncia de
qualquer judeu conhecedor das Escrituras teria, e, acreditando que seus argumentos seriam fortes o suficiente
para vencer a resistncia, registrou as falsas declaraes a que atribuiu sua personagem fictcia, Trifo. Ou
seja, colocou as palavras que quis na boca de Trifo.
A grande genialidade romana ao se utilizar desta construo faz toda a diferena para um pesquisador
desavisado, pois, o mesmo deixa de perceber (ou faz vista grossa) que as profecias do [ TANAH, Bblia
Hebraica], jamais falaram a respeito de seus tipos, e muito menos so anttipos de algo ou algum.
A estratgia ludibriosa visa dar a falsa impresso de que suas doutrinas e personagens tiveram uma
previso proftica no [ TANAH, Bblia Hebraica].
Assim conclui MARCZYK165:
Pretende dar ao contedo bblico um valor imanente, ao mesmo tempo em que qualifica o
pregador por um valor subentendido, que de ser um escolhido de Dus. Melhor explicando, a
pregador humilde, sem capacidade oratria166, segue a fora divina capaz de convencer. Esse
modo de pensar sobre o no uso da tcnica retrica est de Dus para ensinar a todos a palavra
167
de Dus( I Apol. 39,3)"
9.2. UMA APRESENTAO CRIST SOBRE A TIPOLOGIA BBLICA
Com o intuito de trazer uma viso correta da Tipologia, Richard M. Davidson168, reconhecendo que o
cristianismo faz usos e abusos da mesma para alar seus objetivos hermenuticos, pretende apresentar uma srie
de ponderaes sobre as duas das principais correntes tipolgicas, quais sejam: a Tipologia Tradicional e a Neo-
tipologia Ps Crtica: conclui que a primeira deve prevalecer em razo da segunda (DAVIDSON, 2011, pp. 15-
164
165
166
Neste mesmo sentido, como uma espcie de tipologia da tipologia, Adventistas do Stimo Dia justificam a legitimidade
de sua profetiza, Ellen Gould White, atravs de sua grande produo literria de alto nvel de sabedoria, o que seria
impossvel, no fosse a inspirao divina, uma vez que a mesma possua pouqussima formao acadmica.
167
JUSTINO. I Apologia. p. 39, 3 apud MARCZYK. Op cit, pp. 51-52.
168
DAVIDSON, Richard M. The Eschatological Hermeneutic of Biblical Typology. In Theo Rhema 6.2 (2011), pp. 5-48.
16), reconhecendo que o cristianismo no se contenta apenas com as palavras profticas (sola scriptura), mas
acrescenta sua prpria ideologia no texto, Davidson endossa G. K. Beale, quando argumenta que o termo
cumprimento proftico no poderia ser somente limitado ao [texto] verbal direto das profecias do Antigo
Testamento (SIC) mas ampliado para incluir a tipologia. Davidson cita Beale (BEALE, 1994):
Tipologia, portanto, indica cumprimento de sombras169 indiretas de eventos profticos,

pessoas e instituies do Antigo Testamento (SIC) em Cristo (SIC)...Isto uma hermenutica
estreita que conclui que os autores do Novo Testamento tinham sido no contextuais quando
eles compreendiam passagens de gnero histrico ou abertamente no profticas como
tipologia proftica...Se tipologia classificada como profecia parcial, quando isso pode ser
visto como um mtodo exegtico desde a correspondncia do Novo Testamento estaria
extraindo retrospectivamente o significado completo da profecia do tipo do Antigo Testamento
(SIC) que foi originalmente includo pela autoria divina.
Por outro lado reconhece a necessidade de que somente seria vlida quando a prefigurao ocorre do
Velho Testamento para o cumprimento antitpico no Novo Testamento. Discorre ainda, argumentando que a no
observncia desses determinados cuidados levar o intrprete a uma m exegese, citando o termo nomeado por
(KAISER JR., 1985) nomeia como ex-egese170,171.
Para uma maior contextualizao do tema, a fim de que o leitor tenha mais contato com as questes que
o envolvem, reproduz-se o quadro esquemtico apresentado por Davidson172 quando compara as duas principais
vises sobre a tipologia:
A Viso Tradicional A Viso Neo-tipolgica Ps Crtica

1. Enraizada em realidades histricas 2. Historicidade dos tipos no
historicidade dos tipos essencial essencial
2. Prefiguraes designadas 2. Analogias/correspondncias dentro
divinamente de um modo similar de atividade
divina.
3. Prospectivo/Proftico/Preditivo 3. Retrospeco pouco ou nenhum
elemento preditivo, baseado no
caminho comum da ao humana de
pensamento por analogia.
4. Prefiguraes estendidas para 4. Envolve somente um paralelo
detalhes especficos geral de situaes
5. Inclui tipologia tanto vertical 5. Aceita somente correspondncias
(cu/terra) quanto horizontal horizontais, e rejeita a tipologia
(histrica) vertical como vestgios mitolgicos
de pensamentos bsicos da
perspectiva bblica.
6. Envolve princpios consistentes de 6. No h sistematismo ou ordem,
169
Original: adumbration.
170
Original: eisegesis.
171
(DAVIDSON, 2011, pp. 14, 17)
172
(DAVIDSON, 2011, p. 9)
61 :
interpretao. baseia-se sobre a liberdade do

intrprete no esprito.
7. Nmero limitado de tipos 7. O Nmero de tipos potenciais
ilimitado.
O autor, ainda estabelece 5 elementos fundamentais da Tipologia Bblica, e previsivelmente estabelece

ao centro, o cristocentrismo173,174 soteriolgico175, pretendendo com isso, que a partir de suas observaes e
correes, a tipologia passe a ter mais legitimidade176:
1. O Elemento Histrico a tipologia deve se enraizada na histria: trs aspectos cruciais esto
envolvidos: i. ambos, tipo e anttipo so realidades histricas (pessoas, eventos, instituies) que
devem ser assumidas como essenciais ao argumento tipolgico; ii. Existe uma correspondncia
histrica entre tipo e anttipo que move alm de um paralelo de situaes genricas para detalhes
correspondentes especficos; iii. Existe um escalamento ou intensificao do tipo para o anttipo.
2. O Elemento Escatolgico (Fim dos Tempos) da tipologia torna mais clara a natureza da
correspondncia histrica intensificada entre tipo e anttipo. As realidades do Antigo Testamento
no esto apenas vinculadas a algumas realidades similares, mas para seu cumprimento
escatolgico. Trs possveis aspectos do cumprimento escatolgico podem ser vistos: i.
inaugurado, vinculado com o primeiro advento de Cristo; ii. apropriado focado no tempo da
igreja vivendo em tenso entre o j e o ainda no; e iii. consumado vinculado apocalptica
segunda vinda de Cristo.
3. O Elemento Cristolgico-Soteriolgico, [ou Elemento da centralidade em cristo e na salvao do
173
Cristocentrismo o mtodo no qual, para fins de qualquer compreenso de qualquer assunto, o cristo coloca cristo
como o centro, e constri todo o restante da argumentao em cima dessa premissa apriorstica. Evidente que, no vlida
em tema que questiona se cristo de fato tem qualquer relao com a messianidade proftica, como o caso desta discusso,
do contrrio seria o que a lgica chama de referncia circular, em outras palavras, ad fictionem actionis legis [a ttulo de
exemplo fictcio], diz-se do caso em que o sujeito quer provar ser Livre Docente em Antropologia e imprime em sua
prpria casa, em uma folha de seu prprio caderno, ape sua prpria assinatura no local da assinatura de quem confere o
ttulo acadmico e o designa como diploma.
174
Cf. Tambm em O Princpio Cristolgico de Interpretao da Bblia em (REID, 2007, pp. 40-46). Esse princpio
cristolgico tornou-se responsvel por uma sutil, porm significativa mudana na compreenso da autoridade e da
hermenutica da Bblia. A opinio de Lutero sobre a autoridade estava intimamente ligada sua compreenso do
evangelho. Evidentemente, para Lutero, era Cristo e o evangelho da justificao somente pela f, do qual as Escrituras
testificam, que constituam o centro das Escrituras e essencialmente sua autoridade final. (...)Assim, Lutero realmente
contendia no pela primazia das Escrituras no sentido estrito, mas pela primazia do evangelho do qual as Escrituras
testificam e, portanto, pela primazia das Escrituras como confirmao do evangelho (GRENZ, 2000, pp. 57-58). In op cit.
Aqui se verifica que qualquer discusso com telogos cristos que sigam este princpio cristolgico no academicamente
isenta de tendncias; contrrio ao que outro autor cristo sobre hermenutica diz: A maioria dos telogos e membros de
igreja no se dedica ao estudo do tema de reveleo-inspirao. Suas crenas religiosas implicitamente revelam um dos trs
modelos (esta a razo por que tantos crentes abordam a revelao-inspirao de uma perspectiva defensiva e no
investigativa. muito fcil ser tentado a escolher um modelo de revelao-inspiraao com base nas crenas que j
mantemos. (CANALE, 2011, p. 217)
175
Soteriologia: Disciplina da Teologia que se ocupa em estudar a salvao do pecado original atravs do Jesus; doutrina
tipicamente crist, estranha ao [ TANAH, Bblia Hebraica], para mais detalhes cf. tpico XIII [Breshth,
Gnesis] 3:15, p. 80.
176
(DAVIDSON, 2011, p. 11)
pecado original177] elemento de tipologia bblica pontua como foco essencial e fundamental. Os
tipos do Antigo Testamento no so meramente nuas realidades, mas realidades salvficas, e
encontram seu cumprimento na pessoa e no trabalho de Cristo e/ou realidades do evangelho trazido
por Cristo. Cristo e sua ltima orientao aponta tipos do Antigo Testamento em seu cumprimento
do Novo Testamento.
4. O Elemento Eclesiolgico (relacionado igreja) da tipologia bblica aponta trs possveis aspectos
que podem estar envolvidos no cumprimento tipolgico: os adoradores individuais, a comunidade
corporativa, e/ou os sacramentos (batismo e ceia-do-senhor178 ).
5. O Elemento Proftico da tipologia bblica envolve trs pontos essenciais: i. o Antigo Testamento
uma apresentao-antecedente ou prefigurao do anttipo correspondente no Novo Testamento; ii.
O tipo designado divinamente para prefigurar o anttipo neotestamentrio; e iii. mais-razo-de-ser
uma qualidade sobre o tipo do Antigo Testamento , dando a fora de uma proftico/preditivo
prenncio de um cumprimento neotestamentrio.
Alm dos j destacados elementos do cristocentrismo soteriolgico, o autor reconhece a necessidade de

se excluir Israel do cumprimento proftico do constante no [ TANAH, Bblia Hebraica]179, ao aplicar em seu
mtodo tipolgico o elemento essencial eclesiolgico, no qual a igreja deve ser o centro do cumprimento
antitpico. Por outro lado, mas com o mesmo objetivo, afasta a realidade proftica posta no [ TANAH, Bblia
Hebraica], para apontar como elemento essencial da tipologia o elemento proftico, no qual determinada figura
tpica faria uma aluso proftica preditiva prenunciando uma circunstncia neotestamentria.
9.3. CONCLUSES SOBRE A TIPOLOGIA
Embora o defensor cristo se utilize de um grande esforo argumentativo, em sua concluso, a partir dos
elementos essenciais eleitos, se verifica que a proposta de uma correo ou aperfeioamento da tipologia, a
mesma continua fundamentada no afastamento da '[ Brith Hashem, Aliana do ETERNO], pois para o
autor, e para o cristianismo que defende o que foi construdo na aliana, ao que os profetas tanto lutam para que
seja obedecida, e as promessas profticas de restaurao e restabelecimento de [ am Yisral, povo de
Israel] na [ retz Yisral, Terra de Israel], j exaustivamente debatidas aqui, seriam absolutamente
afastadas. Serviriam meramente como figura180, sombra181.
177
Embora sem muita diferena quando aplicado na prtica, em geral, os protestantes negam acreditar na doutrina do
pecado original, mas acreditam em algo que na prtica tema mesma funo, a culpa original comunicada, cf. O Aspecto
da Oscilao em (SHEDD, 1964, p. 46); doutrina que ensina que todo ser humano vem com defeito de fbrica, ou seja,
carrega a culpa pelo pecado do primeiro casal, para mais sobre o tema, cf. em: A Doutrina do Pecado Original, p. 50.
178
Ou eucaristia.
179
Para mais detalhes sobre o tema sobre Israel e a Teologia da Substituio, cf. em O Carter Reconciliatrio da Aliana
e a Restaurao Incondicional de Israel, p. 37.
180
[Epistol prs Romaius, Epstola aos Romanos] 5:14.
63 :
Alm do que se deve considerar que embora o autor tenha defendido que a interpretao tipolgica deva
decorrer que uma consequncia natural do texto182, e ainda, fruto de uma indicao divina especfica de que
aquele texto proftico (tipo) est prefigurando um evento maior (antitpico)183 os princpios fundamentais, ou
elementos bsicos da Tipologia Bblica, incluem questes que no decorrem da fluncia natural da profecia, em
outras palavras, no se tratam de elementos ligados ao cumprimento de qualquer profecia, na verdade, se usa a
tipologia como meio de enquadrar algo que no tem enquadramento proftico, tais como, por exemplo o
cristocentrismo e a centralidade da salvao184.
A postura do articulista reproduz, comparativamente, uma postura geral dos hermeneutas cristos,
encontrado, verbi gratia, tambm em Tomz de Aquino, conforme o crtico da filosofia aponta ao criticar sua
forma de fazer filosofia:
Um filsofo no cristo, o britnico Berttrand Russerl (1872-1970) questionou os mritos de

Tomz de Aquino, considerando-os insuficientes para justificar sua imensa reputao. Para
Russerl: h pouco do verdadeiro esprito filosfico em Aquino (...). No est empenhado
numa pesquisa cujo resultado no possa ser conhecido de antemo. Antes de comear a
filosofar, ela j conhece a verdade; est descarada na Fe catlica. Se, gradativamente, consegue
encontrar argumentos racionais para algumas partes da f, tanto melhor; se no basta-lhe voltar
de novo revelao. A descoberta de argumentos para uma concluso dada de antemo no
filosofia, mas uma alegao especial. No posso, portanto, admitir que merea ser colocado no
mesmo nvel que os melhores filsofos da Grcia ou dos tempos modernos.185
Elementos que no tem qualquer respaldo proftico, caracterizando uma verdadeira referencia circular,
que por tantas voltas que d, induz os incautos, pelo cansao, ao erro, plenamente compatvel com o que se
previu em [ Danil, Daniel] 11:21-23:
Vir ento em seu lugar algum desprezvel, sobre quem no ter sido conferida a majestade
do reino186; ele vir em paz187 e alcanar a realeza atravs de traies188. As foras que
derrotaram seus inimigos sero, por sua vez, por ele derrotadas, e sero destrudas junto com o
rei que fizera o pacto. Estabelecer uma aliana 189 para poder agir traioeiramente 190 e
181
[Prs Ebraius Epistol, Epstola aos Hebreus] 8:5; 10:1.
182
(DAVIDSON, 2011, p. 17)
183
(DAVIDSON, 2011, p. 6)
184
Sobre a salvao, cf. mais em: A Doutrina do Pecado Original.p. 50.
185
(RUSSERL, 1982, p. 174) apud (COTRIM, 2013, p. 213)
186
K [Kat Ioann Euangulin, Evangelho segundo Joo] 6:15. ele reclama:
[kat Loikn euangelion, evangelho segundo Lucas] 13:34.
187
[kat Loikn euangelion, evangelho segundo Lucas] 22:20; K [Kat
Ioann Euangulin, Evangelho segundo Joo] 14:27.
188
[Epistol prs Filipensius, Epstola aos Filipenses] 1:15-18;
[Prote Epistol prs Korntius, I Epstola aos Corntios] 8:20-22.
189
[Prote Epistol prs Korntius, I Epstola aos Corntios] 11:25
190
[Epistol prs Filipensius, Epstola aos Filipenses] 1:15-18;
[Prote Epistol prs Korntius, I Epstola aos Corntios] 8:20-22.
novamente se fortalecer sobre uma pequena nao.
Alm da anlise especfica da tipologia sobre a proposta de (DAVIDSON, 2011), interessante notar que
em discusso sobre a continuidade ou descontinuidade (na perspectiva crist) do Novo Testamento em relao
do que chama de Antigo Testamento, todos os textos que apresenta, (FEINBERG, 2013), ao discutirem esse
tema, colocam a cristocentricidade como garantia para qualquer discusso, deixando de lado a preocupao em
provar que o cristo merece ser considerado messias, ou seja, no se desincumbiu do nus da prova a que lhe
competia.
Essas posturas crists apenas reforam a constatao de que o argumento cristo de que cristo seja o
messias dos profetas no tem qualquer fundamento no [ TANAH, Bblia Hebraica].
Em outras palavras, a religio crist uma religio totalmente independente do povo de Israel e do
[TANAH, Bblia Hebraica], e o Jesus cristo mais um deus qualquer de mais um panteo (no caso o deus
Trindade, deuses do bem + Satan, deus do mal)191 idlatra qualquer.
191
Para os catlicos o panteo cristo se completa com Maria, me de Jesus, mais conhecida como A Virgem Maria, pois
reconhecem que a mesma seja imaculada em relao ao pecado original, ao pecado original (Ireneu de Lyon, Adversus
haereses Book V, 19,3, sculo II e.c.; Ambrose of Milan, Expositio in Lucam 1640) sobre esta crena tem-se,
resumidamente: 1. Imaculada Conceio Concebida sem a mancha do pecado original. O Papa Pio IX, na Bula Ineffabilis
Deus, fez a definio oficial do dogma da Imaculada Conceio, aos 8 de Dezembro de 1854. Catecismo da Igreja Catlica,
art. 491; 2. Maternidade Divina - Maria me de Deus. Porque se Jesus Deus e Maria me de Jesus, logo Maria me
de Deus. Catecismo da Igreja Catlica, art. 495; 3. Virgindade Perptua - Virgem antes, durante e depois do parto.
Catecismo da Igreja Catlica, art. 499; 4. Assuno aos Cus Refere-se elevao de Maria em corpo e alma ao Cu.
Este dogma foi proclamado pelo Papa Pio XII em 1 de Novembro de 1950, na Constituio Apostlica Munificentissimus
Deus., art.965
65 :
PARTE TERCEIRA
ANALISANDO ALGUNS TEXTOS
X. [ IESHAIHU, ISAAS] 53
Quem o servo sofredor de [ Ieshaihu, Isaas] 53?
Para que se evitem especulaes e aplicaes apaixonadas, mas sem qualquer fundamento textual e
contextual, importa destacar que o Profeta [ Ieshaihu, Isaas] em nenhum momento atribuiu o adjetivo
[ obhd, servo] ao messias.
A palavra [ obhd, servo] aparece somente 1 vez (37:35) relacionada com o rei David, e no tem
qualquer meno messinica. 8 vezes (14:3, 19:9, 24:2, 65:8, 65:133x, 65:14) de forma genrica a qualquer
pessoa do povo de Israel. 1 vez se referindo ao profeta Isaas (20:3). 1 vez relacionada com animais do campo
(30:24). 1 vez relacionado com servo do Rei Senaqueribe (v. 36:24). 1 vez relacionado com os servos do rei
Ezequias (v. 37:5). 1 vez relacionado com servo de governantes diferentes do ETERNO (49:7). 15 vezes, dentro
dos cnticos do servo, relacionadas diretamente com o Povo de Israel (41:8, 41:9, 42:1192, 42:19, 44:1, 44:2,
44:212x, 45:4, 49:3, 49:5193, 49:6, 52:13, 53:11, 54:17) . Concluso: o messias no chamado de servo no
profeta Isaas.
Para que no restem dvidas, faamos uma anlise minuciosa do texto de [ Ieshaihu, Isaas] 53:
'']'' ' 1[
[Mi heemin lish'muatnu, uz'ra HaShm al mi niglatah?[
"Quem acreditou em nosso relato e o brao do ETERNO a quem foi revelado?"
Quem acreditou em nosso relato? - O servo do ETERNO (isto , o remanescente fiel de Israel os
profetas e justos de todas as geraes) era constantemente ignorado pelo resto do povo o qual no acreditava em
suas palavras de exortao ao arrependimento.
192
Jacques Doukhan afirma em seu artigo A identidade Misteriosa do Servo Sofredor: que o texto de [ Ieshaihu,
Isaas] 42:1-4 o servo do ETERNO ali descrito tem sua identidade ambgua, pois poderia ser o coletivo, ou apenas um
indivduo, sugerindo que poderia se referia ao messias, porm o articulista no prestou ateno no restante do contexto
quando nos versos 18-22, quando ali diz que o servo do ETERNO cego e surdo por que no querem ver ou ouvir: Ouvi,
vs que sois surdos; e olhai, vs que sois cegos, para que possais perceber. Quem cego como o meu servo, ou surdo
como o mensageiro que envio? Quem cego, mesmo sendo sincero, como o servo do ETERNO? Vs muitas coisas, mas
no as enxergas; tens os ouvidos abertos, porm no escutas. Se compraz o ETERNO, por amor sua prpria justia, em
engrandecer e glorificar Sua Tor. Mas este um povo espoliado e esmagado; todos foram aprisionados e mantidos em
crceres. Foram escolhidos como presa e ningum os liberta; foram pilhados e ningum exige: Restitu. Confira o artigo
completo sobre esta viso equivocada em: DOUKHAN, Jacques B. A identidade Misteriosa do Servo Sofredor In
http://remeditando.blogspot.com.br/2013/03/a-identidade-misteriosa-do-servo.html, acesso em 03/08/2015; antes tambm
em http://www.bbts.org.br/, atualmente retirado do site. (DOUKHAN, 2013).
193
No mesmo artigo acima indicado, Jacques Doukhan afirma que a referncia ao servo em 49:5-6 ambgua, pois em que
pese tenha sido textualmente identificado no 49:3 como Israel, em 5-6 o texto se refere a algum que se une a Isael, e seria,
portanto, algum externo a Israel. Erro ou m f! Pois o servo identificado como o remanescente fiel de Israel, que coloca
o sofrimento de seu povo como seu prprio sofrimento, cf. cap. 53. Alm do que, basta analisar (contextualmente) o perfil
de personalidade do servo e comparar com a proposta de infabilidade do Jesus de Nazar e se percebero as
incompatibilidades.
67 :
Os israelitas so reconhecidos por D'us como sendo Suas testemunhas ([ Ieshaihu, Isaas]
43:10194), todavia nem sempre o relato transmitido por essas testemunhas tem sido aceito, seja pelos rebeldes
dentre o prprio povo, ou seja ainda pelas naes as quais Israel serve de luz ([ Ieshaihu, Isaas]
42:6195). Por esta razo Isaas diz, Quem acreditou em nosso relato? ([ Divrei Haiamn bt, II
Crnicas] 24:19196); O povo era aconselhado por todos os profetas a voltarem do seu mau caminho e a cumprir
os mandamentos de D'us ('[ Melahm Bt, II Reis] 17:13-14197) e mesmo assim, muitos deles (os profetas
exortadores) foram mortos ('[ Melahm lef, I Reis] 19:10198).
REFUTAO DA POSIO CRIST
Se este verso dissesse respeito a [Iesous nte Nazart, Jesus de Nazar], como
explicar o fato narrado pelo NT que as multides se admiravam da sua doutrina e que o seguiam para cima e
para baixo, admirados pelos seus ensinamentos?199 Se ningum acreditava em Jesus por que as autoridades no
queriam prend-lo durante a Pscoa para evitar um motim entre o povo?200 Se ningum acreditou em Jesus por
que se diz que muitos sacerdotes201 e milhares de fariseus202 teriam se tornado cristos? Enfim, se ningum
acreditou em Jesus, por que Roma se preocuparia com ele, condenando-o morte?
...e o brao do ETERNO a quem foi revelado? - No [ TANAH, Bblia Hebraica] a palavra
brao tem o sentido de poder de salvao, e vemos por vrias passagens que foi a Israel que o ETERNO
revelou o Seu brao, pois foi ao povo judeu que o ETERNO manifestou de forma maravilhosa o Seu grande
poder para salvar quando estavam oprimidos: [ Shemth, xodo] 6:6 Israel resgatado com brao estendido
e com grandes juzos; [ Devarm, Deuteronmio] 4:34 Israel tirado do Egito por Dus com mo poderosa e
194
Vs sois as Minhas Testemunhas diz O ETERNO Meus servos a quem escolhi, para que possais saber, acreditar e
compreender que Eu sou o ETERNO. Nenhum deus havia antes de Mim e nenhum outro haver depois.
195
Eu sou o ETERNO, que em integridade te escolheu; tua mo hei de fortalecer e sempre te protegerei; te ([ am
YisraEl, povo de Israel, cf. 41:8,14-15, 42:1) transformei em um convnio para todos os povos e uma luz para as naes;
196
Contudo, Dus enviou profetas entre eles para os fazer retornar ao ETERNO, os quais protestaram contra eles, mas eles
no lhes deram ouvidos.
197
E o ETERNO advertiu Israel e Jud atravs de todos os profetas e de todos os videntes dizendo: Voltai dos vossos
maus caminhos, e guardai os Meus mandamentos e os Meus estatutos, conforme toda a [ Torh] que ordenei a vossos
pais e que eu vos enviei meus servos, os profetas. Porm, no deram ouvidos, antes endureceram a sua cerviz, como a
cerviz de seus pais, que no acreditaram no ETERNO, seu Dus.
198
e ele ([ Elihu haNav, Elias, o Profeta]) disse: Tenho sido muito zeloso pelo ETERNO, o Dus dos
Exrcitos, porque os filhos de Israel deixaram a Tua aliana, derrubaram os Teus altares a mataram os Teus profetas a fio
de espada, e eu fiquei s, e agora buscam tirar-me a vida.
199
[kat Matthaion euangelion, evangelho segundo Mateus] 4:25; 7:28.
200
201
[praxeis ton apostolon, Atos dos Apstolos] 6:7.
202
[praxeis ton apostolon, Atos dos Apstolos] 21:20.
brao estendido203.
Se este texto dissesse respeito a [Iesous nte Nazart, Jesus de Nazar] pede-se que
se explique se algum dia Jesus teria precisado que Dus lhe manifestasse Seu brao, isto , Seu poder de
salvao. Se isto foi assim, ento Jesus tambm precisou ser salvo e no pode ser salvador.
]'' 2[
''
]Va-yaal ka-yonek lefanv uhe-shoresh me-retz tsih. L toar lo ve-l hadar ve-
nir'ehu ve-l mar'eh ve-ne'medehu.[
Mas ele subiu como um lactente diante d'Ele e como raiz de uma terra seca. Ele no
tinha formosura e nem glria para que o notssemos, e nem aparncia para que o
desejssemos.
Ele subiu como um lactente... - O servo do ETERNO (o remanescente fiel de Israel) retratado pelo
profeta como um lactente que sobe (cresce) diante de Dus, como um beb que cresce e se desenvolve diante
de seu Pai. Israel mencionado vrias vezes pelos profetas como uma criana, como um menino filho de
Dus:
[ Hosha, Osias] 11:1 Quando Israel era menino, eu o amei, e do Egito chamei
a meu filho. [ Shemth, xodo] 4:22 Assim diz o Senhor: Israel meu filho,
meu primognito. [ Shemth, xodo] 4:23 Deixa ir meu filho (Israel), para que
me sirva. [ Devarm, Deuteronmio] 1:31 Dus levou Israel como um homem
leva seu filho por todo o caminho.
...como raiz de uma terra seca - Israel cresceu diante de Dus, Seu Pai celestial, como um ramo
verdejante em um deserto abrasante e seco:
[ Devarm, Deuteronmio] 32:9-10 Dus achou Israel numa terra deserta, num
ermo de solido. [ Tehilm, Salmos] 80:8-9 Israel uma videira frondosa
cultivada por Dus. [ Hosha, Osias] 13:4-5 Dus conheceu Israel no deserto,
em terra muito seca. [ Irmihu, Jeremias] 2:6 Dus fez Israel subir do Egito por
uma terra de sequido.
...no tinha formosura...e nem aparncia para que o desejssemos Israel desde os seus
primeiros dias at hoje no parece atraente diante das naes; Os povos do mundo tm historicamente
desprezado o povo judeu, relegando-o como um rejeitado e renegado. Isto um fato inegvel desde que os
judeus estiveram cativos no Egito at os dias do holocausto nazista.
203
Cf. tambm em [ Devarm, Deuteronmio] 5:15; 7:19; 9:29; 26:8; [ Tehilm, Salmos] 44:3; 77:15;
[Ieshaihu, Isaas] 33:2; 59:16.
69 :
[ Ieshaihu, Isaas] 51:7 Israel no deve preocupar-se com a injria dos

homens. [ Irmihu, Jeremias] 33:24 Israel desprezado e ignorado como povo
pelas naes.
Se esta passagem se refere a [Iesous nte Nazart, Jesus de Nazar], como se

explica o fato de Israel ter sido chamado de filho de Dus e primognito muito tempo antes? Note que o
termo primognito refere-se ao primeiro filho gerado, o mais importante. No podem existir dois
primognitos, e assim, Jesus no pode ser chamado de primognito de Dus quando Israel j foi chamado
assim sculos antes. No [kat Matthaion euangelion, evangelho segundo Mateus]
2:15, o autor cita [ Hosha, Osias] 11:1, aplicando-a a Jesus mas note as diferenas:
[kat Matthaion euangelion, evangelho segundo Mateus]

2:15 e l ficou at a morte de Herodes, para que se cumprisse o que fora dito da parte
do Senhor pelo profeta: Do Egito chamei o meu filho
Mateus d a entender que Osias teria profetizado a ida de Jesus ao Egito. Mas, vejamos se isso
assim:
[ Hosha, Osias] 11:1 Quando Israel era menino, eu o amei, e do Egito chamei
o meu filho
Veja: quem mesmo chamado de filho de Dus pelo profeta Osias? Israel, claro! No tem nada a
ver com Jesus ou com qualquer outra pessoa. Se Mateus era confivel e agia de boa f, por que ento omitiu
vergonhosamente a primeira parte do verso de Osias que diz claramente que o filho tirado do Egito Israel?
Sejamos honestos com a verdade!
E mais: Ser que [Iesous nte Nazart, Jesus de Nazar] foi conhecido numa terra
seca, desrtica assim como ocorreu com Israel como j vimos? Bem, todos sabem que Jesus teria nascido na
Judia ainda que haja controvrsias entre os pesquisadores, pois segundo alguns ele nasceu na Galilia.
Seja a verdade qual for, fato que ambas as regies ficam dentro das fronteiras de Israel, que de acordo
com a Bblia no uma terra seca, um deserto mas sim, uma terra que mana leite e mel204, uma terra
frtil205, terra de trigo e cevada, de vides e figueiras, de azeite e mel206.
E finalmente, quando foi Jesus algum no desejado? Os no judeus at hoje seguem cegamente sua
204
[ Shemth, xodo] 13:5
205
[ Neemih, Neemias] 9:35
206
[ Devarm, Deuteronmio] 8:8
doutrina, multides e geraes acreditaram nele e desejam seguir seus passos como se ele fosse algum digno de
ser seguido. Alm disso, os cristos tem em Jesus o desejado de todas as naes, numa referncia a
[agi, Ageu] 2:7. Como pode ser ele o desejado das naes e ainda assim no ter aparncia para que fosse
desejado?
]'' 3[
''
[Nivzeh va-chadal ishim ish mackheovot vi-yidua choli ukhe-master panim mimnu
nivzeh ve-l chashavnuhu.]
Ele foi desprezado e rejeitado pelos homens, um homem de dores e experiente em
enfermidades. E como algum de quem se esconde o rosto, ns o desprezamos e no
o consideramos.
...desprezado e rejeitado pelos homens - No necessrio investigar muito a fundo a histria de

Israel para percebermos o quanto este povo foi desprezado pelos outros povos: primeiro, fara os oprimiu no
Egito; depois, vieram os inimigos de Babilnia, da Assria, da Grcia e Roma. Com o surgimento do
cristianismo, os judeus (o povo de Israel) foi duramente perseguido, humilhado e quase destrudo pela sanha
sanguinria dos lderes desta religio, quer fossem eles catlicos ou protestantes. Vieram as inquisies, os
pgroms, expulses em massa, o exlio, as deportaes, as calnias de sangue e finalmente em pleno sculo XX
a maior das catstrofes: o holocausto (, [HaShoah, a catstrofe]), no qual seis milhes de judeus
pereceram nos fornos crematrios ou envenenados.
homem de dores...experiente em enfermidades - Israel sem dvida o homem de dores,

experiente em enfermidades mencionado por Isaas. Dele os povos at hoje escondem o rosto, desprezando-o e
desconsiderando-o.
[ Ieshaihu, Isaas] 49:7 Israel desprezado dos homens, aborrecido das naes,
servo dos tiranos. [ Tehilm, Salmos] 44:13 Israel como oprbrio aos seus
vizinhos, escrnio e zombaria. [ Tehilm, Salmos] 44:14 Israel, provrbio entre
as naes, meneio de cabea entre os povos. [ Irmihu, Jeremias] 10:19 Israel
quebrantado; sua chaga causa grande dor. [ Irmihu, Jeremias] 30:12 O
ferimento de Israel gravssimo.207
E quanto a [Iesous nte Nazart, Jesus de Nazar]? Foi ele algum dia desprezado
dos povos? No isso que diz o NT. Ele era seguido por multides: Ser que isto significa ser desprezado?208
207
Veja ainda [ Ieshaihu, Isaas] 51:7; 54:6; 60:14-15; Jer 18:16/ 33:24.
208
[kat Matthaion euangelion, evangelho segundo Mateus] 4:25;
[kat Loikn euangelion, evangelho segundo Lucas] 23:27
71 :
Jesus era famoso por toda a Galilia e por todos era admirado209. isso que significa ser desprezado?
No o que parece. Hoje cerca de 1/3 da populao mundial (cerca de 2 bilhes de pessoas) v em Jesus uma
espcie de deus - isso ser desprezado? No o que parece!
Jesus no trabalhava e aconselhava os outros a tambm no trabalhar210; vivia de doaes (mendicncia)

e ofertas, sendo sustentado por mulheres211; alm disso, vivia nos banquetes e grandes festas212, e dava-se com
ricos e famosos. Ser que isso pode ser considerado como uma vida de sofrimentos e dores? Dificilmente...
]'' 4[
''
[Ahen, olaynu hu nass umaheoveinu s'valam vaananu ashavnuhu nagua
mukeh Elohim umeuneh.]
Certamente ele levou as nossas enfermidades, e nossas dores suportou e ns o
tnhamos como algum abatido, ferido de Dus e oprimido.
...ele levou as nossas enfermidades - O servo de Dus, o fiel remanescente de Israel sofre juntamente
com os pecadores dentre o povo, levando suas dores. Assim, vemos os profetas e justos antigos pedindo e
intercedendo pelos que de fato pecaram contra as leis de Dus. Moiss por exemplo, pediu a Dus que perdoasse
o pecado do povo, levou sobre si a enfermidade de sua nao213; Daniel, embora sendo justo, assumiu a culpa
pelo erro do seu povo em suas oraes, levou por assim dizer, as enfermidades de sua nao e de sua gente214;
Jeremias outro bom exemplo em sua ousada e apaixonada defesa do povo judeu, mesmo quando esse no
correspondia vontade de Dus215.
ferido de Dus e oprimido - Israel foi ferido de Dus, pois segundo os profetas, foi o prprio
ETERNO que causou sua chaga e Ele mesmo e quem a sara:
[ Ieshaihu, Isaas] 60:10 Dus feriu Israel em sua ira. [ Hosha, Osias]
6:1 Dus feriu Israel e quem o cura. [ Tehilm, Salmos] 44:19 Israel foi ferido
pelo Eterno.
[Iesous nte Nazart, Jesus de Nazar] no tomou sobre si as dores ou enfermidades
209
[kat Loikn euangelion, evangelho segundo Lucas] 4:14-15
210
K [Kat Ioann Euangulin, Evangelho segundo Joo] 6:27
211
[kat Loikn euangelion, evangelho segundo Lucas] 8:1-3
212
[kat Loikn euangelion, evangelho segundo Lucas] 7:36; 11:37; 14:1.
213
[ Shemth, xodo] 32:11-12
214
[ Danil, Daniel] 9:4-5
215
[ Irmihu, Jeremias] 30:23-25
de ningum, uma vez que disse que quem desejasse segui-lo deveria tomar sua prpria cruz216. Assim, ele no
pode ser considerado como algum ferido de Dus no sentido de trazer a redeno; ele foi sim ferido por Dus,
foi considerado maldito217 pelas suas prprias transgresses e recebeu sobre si mesmo a paga pelas suas ms
obras, morrendo pendurado no madeiro, isto , sobre uma cruz romana.
] '' 5[
''
[Vehu meolal mipeshaeinu meduka meavonoteinu mussar shlomenu alav
uvaavurat nirp lanu.]
E ele foi profanado pelas nossas transgresses, oprimido pelas nossas iniqidades; a
disciplina da nossa paz estava sobre ele, e pelo seu ferimento fomos curados.
...profanado pelas nossas transgresses - Israel foi chamado de povo santo, separado para seu
218
Dus . Entretanto, as transgresses da maioria rebelde do povo fez com que sua vocao santidade fosse
profanada; isso ocorreu tambm com a terra de Israel e com o Templo sagrado219.
a disciplina da nossa paz estava sobre ele - A disciplina, a palavra de exortao ao arrependimento
que pode sempre trazer a paz sobre todo Israel est na boca dos justos dentre o povo. O mpio, todavia, rejeita a
palavra de correo e ignora a disciplina; nessa passagem, h uma espcie de reconhecimento de que a palavra
proferida pelo servo do ETERNO aquilo que pode trazer a paz220.
pelo seu ferimento fomos curados - Os justos de Israel sofreram terrivelmente pela opresso e pelo
aperto dos inimigos do povo de Dus. Entretanto, foram justamente estas feridas que trariam a paz e a cura para
todo o povo. Nunca faltaram justos em Israel para pedir e rogar ao Eterno pelo povo rebelde. Jeremias um
clssico exemplo:
Estou quebrantado pela ferida da filha do meu povo; ando de luto; o espanto
apoderou-se de mim221.
Portanto lhes dirs esta palavra: Os meus olhos derramem lgrimas de noite e de dia,
e no cessem; porque a virgem filha do meu povo est gravemente ferida, de mui
216
217
[ Devarm, Deuteronmio] 22:21-23
218
[ Devarm, Deuteronmio] 7:6
219
[ Ieezkl, Ezequiel] 24:21
220
[ Irmihu, Jeremias] 25:4; 29:19; 35:15; [ Danil, Daniel] 9:6 e 10.
221
[ Irmihu, Jeremias] 8:21
73 :
dolorosa chaga222.
[Iesous nte Nazart, Jesus de Nazar] pelo que se nota no foi profanado pelas
transgresses de ningum, seno pelas dele mesmo pois blasfemava constantemente querendo ser Dus e
menosprezando o ser humano223. A disciplina da paz do povo judeu nunca esteve sobre Jesus pois ele jamais
pediu a Dus por eles e nunca os defendeu diante dos seus inimigos como fizeram os grandes profetas. A
disciplina que Jesus ensinava no serviu para nada, pois buscava fazer dos judeus suas vtimas, fazendo-os
aceitar um ser humano (ele mesmo) como Dus, uma heresia imperdovel pela [ Torh]. Alm de
explicitamente dizer que no veio trazer a paz224. Ningum foi curado pelos ferimentos infligidos a Jesus, uma
vez que aqueles que o feriram (os no judeus) sempre tiveram sua simpatia ao contrrio dos judeus que eram
supostamente seu povo. Suas condenaes e crticas eram constantemente dirigidas aos judeus nenhuma
palavra de conforto ou de consolao.
'']'' ' 6[
[ ulanu katson tanu; ish ledark paninu, vaHaShem hifga bo et avon kulanu.]
Todos ns como ovelhas nos desgarramos; desviamos-nos cada um pelo seu
caminho, e o ETERNO o atingiu com o pecado de ns todos.
...como ovelhas nos desgarramos - O povo de Israel sempre foi comparado nas Escrituras s ovelhas
do pasto, guiadas por Dus225. Entretanto, as ovelhas (o povo judeu) vez ou outra se desgarrava devido ao
descuido de seus pastores (lderes polticos e religiosos)226.
...o ETERNO o atingiu com o pecado de ns todos - O pecado de toda a nao [e tambm dos no
judeus] atinge o servo do ETERNO (lembrando-se: o remanescente fiel de Israel), ferindo e quebrantando-o227.
[Iesous nte Nazart, Jesus de Nazar] ao contrrio de buscar as ovelhas

desgarradas, tentou fazer com que as que j estavam congregadas se desgarrassem; fez isso quando insistiu em
222
223
[kat Matthaion euangelion, evangelho segundo Mateus] 15:26; 23:33; K
[Kat Ioann Euangulin, Evangelho segundo Joo] 5:18.
224
225
[ Irmihu, Jeremias] 50:6.
226
[ Ieezkl, Ezequiel] 34:6.
227
[ Irmihu, Jeremias] 8:21 Jeremias ferido pelo pecado de seu povo. [ Irmihu, Jeremias] 15:18 Dor perptua
e ferida incurvel atinge o profeta.
ser reconhecido como Dus ou como parte da Divindade; fez isso tambm quando tentava desviar os judeus de
sua Lei ancestral, voltando-se ao culto pago dos deuses semi-humanos. Assim, o pecado de ningum o atingiu,
seno o dele mesmo e teve o fim merecido em conformidade com suas ms obras.
]'' 7[
''
[Nigash vehu naaneh vel yifta piv, kasseh latva yuval, uherael lifnei
goz'zeiah neelamah vel yifta piv.]
Ele foi afligido, tiranizado e ainda assim no abriu sua boca; como um cordeiro
levado ao matadouro e como ovelha muda perante seus tosquiadores, ele no abriu
sua boca.
O remanescente justo de Israel sofreria os terrores do exlio, da deportao e a morte sem abrir sua boca;
tal como o cordeiro que vai para a morte ingenuamente, o servo sofre sem ter culpa alguma e sem entender bem
por que tudo aquilo acontece.
[ Ieshaihu, Isaas] 42:2 O servo no clama, no se exalta e nem se ouve sua

voz nas praas e ruas. [ Tehilm, Salmos] 44:11 Entregues como ovelhas para o
pasto. [ Tehilm, Salmos] 44:22 Entregues morte como ovelhas para o
matadouro. [ Ieshaihu, Isaas] 50:6 A resignao do servo.
E quanto a [Iesous nte Nazart, Jesus de Nazar]? Ser que ele no abriu sua boca
diante de seus acusadores e na presena daqueles que o condenaram morte? Quando o servo do sumo-
sacerdote lhe bate no rosto, ele ao contrrio do que pregava, no deu a outra face, mas reclamou do golpe228;
Em K [Kat Ioann Euangulin, Evangelho segundo Joo] 18:33-37 ele abre sua boca
novamente para apresentar sua defesa diante de Pilatos e finalmente na cruz ele mais uma vez abre sua boca,
desta vez para queixar-se do abandono que sofrera da parte do seu deus229. Assim, Jesus definitivamente no
se enquadra figura de uma ovelha muda que no abre a boca diante de seus tosquiadores, isto , como
algum que por estar fazendo a vontade de Dus sofre resignadamente a opresso dos inimigos.
Alm do que, momentos antes de enfrentar aquilo que acreditava ser sua misso,
[Iesous nte Nazart, Jesus de Nazar] titubeia, rogando que seja dispensado:
pai meu, se possvel , que passe de mim o clice este; porm no como eu quero
228
K [Kat Ioann Euangulin, Evangelho segundo Joo] 18:22-23.
229
75 :
mas como tu.230
e dizia: Abba, pai, todas as coisas possveis para ti; afasta este clice de mim; mas
no o que eu quero mas o que tu.231
Pai, se queres afasta este clice de mim; porm no a vontade minha mas a tua se
faa.232
]'' 8[
''
[Meotser umimishpat luka veet dor mi yesoea? i nigzar meretz chayim,
mipsha ami nga lam.]
Pela opresso e pelo juzo foi tirado e sua gerao quem mencionar? Pois ele foi
cortado da terra dos viventes, pela transgresso do meu povo houve ferimento para
eles.
Pela opresso e pelo juzo foi tirado - O servo do ETERNO (os justos em Israel) foi tirado, tomado,
levado pela opresso de seus inimigos e tambm pelo juzo divino. A combinao desses dois fatores fez com
que o servo passasse por todas as crises e que pudesse assim por seu testemunho fiel, servir de meio para trazer
novamente a paz ao povo de Dus233. A opresso na passagem refere-se aos inimigos do povo de Dus
(Babilnia, Grcia, Roma, a Igreja, Nazistas, Pgroms etc.); o juzo por sua vez reflete a mo de Dus que fere
o servo atingindo-o com todo tipo de aflies e que mais tarde traz-lhe a cura234.
...e sua gerao quem mencionar? - A penria pela qual o servo teria que passar chega a
impressionar o profeta levando-o a questionar se haveria algum que pudesse fazer meno de sua posteridade.
O sofrimento que os servos de Dus passariam colocaria em risco toda a sua gerao; os seus inimigos
certamente no pouparam esforos na tentativa maquiavlica de eliminar da face da terra sua incmoda
presena. Entretanto, apesar do duro castigo imposto ao servo, h o anncio da redeno e do livramento: Tu
no temas, servo meu, Jac, diz o ETERNO; porque estou contigo; pois destruirei totalmente todas as naes
para onde te arrojei; mas a ti no te destruirei de todo, mas castigar-te-ei com justia, e de modo algum te
deixarei impune235.
...ele foi cortado da terra dos viventes - O termo cortado como usado por Isaas refere-se morte,
230
231
232
[kat Loikn euangelion, evangelho segundo Lucas] 22:42.
233
Os remanescentes fiis de Israel so testemunho a todo o povo de Israel.
234
[ Hosha, Osias] 6:1-3
235
e ao exlio por extenso236. Ser cortado da terra dos viventes o mesmo que ser morto ou desterrado, exilado de
sua terra natal, e da terra por excelncia, a Terra de Israel. O profeta Jeremias como modelo do servo do
ETERNO, sentiu-se como cordeiro levado ao matadouro, vtima daqueles inimigos que tencionavam elimin-lo:
Mas eu era como um manso cordeiro, que se leva matana; no sabia que era
contra mim que maquinavam, dizendo: Destruamos a rvore com o seu fruto, e
cortemo-lo da terra dos viventes, para que no haja mais memria do seu nome237
(Jer 11:19).
Assim sentia-se o servo do ETERNO:
Ento me disse: Filho do homem, estes ossos so toda a casa de Israel. Eis que eles
dizem: Os nossos ossos secaram-se, e pereceu a nossa esperana; estamos de todo
cortados238
Pela transgresso do meu povo houve ferimento para eles - O Servo de forma coletiva foi atingido
pela transgresso de todo o povo rebelde, e recebeu a ferida e o quebrantamento sem embora merec-lo. A
traduo deste verso poder surpreender aquele que no est familiarizado com o hebraico bblico, entretanto a
expresso encontrada no final do verso (para eles) traduz-se do termo [ lam]. Esta expresso hebraica
encontrada em cerca de 20 versos nas Escrituras, especialmente em [ Iv, J] 24:17 e [ Tehilm,
Salmos] 88:8, 99:7 onde a mesma vertida pela Almeida como para eles (note o plural). No caso de nosso
texto (Is. 53:8) no poderamos esperar que as verses em portugus ou em qualquer outra lngua moderna
vertesse o termo desta forma, no plural pois isto seria um golpe fatal na idia crist de que o servo do ETERNO
retratado pelo profeta seria uma s pessoa, no caso [Iesous nte Nazart, Jesus de Nazar].
Percebemos a e em muitos outros casos, a desonestidade intelectual dos chamados eruditos cristos.
Ao usar o plural (para eles), Isaas demonstra cabal e insofismavelmente que o servo do ETERNO
uma personagem coletiva no se trata, portanto, de uma s pessoa, mas sim, de vrias. Como vimos, o termo
inclui todos os justos de Israel de todas as geraes, profetas, patriarcas, reis e pessoas comuns que fizeram a
vontade de Dus, chamando o restante do povo ao [nom, arrependimento]239 e [ teshuv,
retorno]240.
Jesus no foi levado pela opresso dos inimigos do povo de Dus pois ao contrrio dos profetas das
Escrituras, no denunciou o opressor estrangeiro antes, foi conivente com ele. Cedeu a Roma quando
236
[ Ieezkl, Ezequiel] 37:11-12.
237
[ Irmihu, Jeremias] 11:19.
238
239
[ Hosha, Osias] 13:14
240
[ Devarm, Deuteronmio] 30:2-3, 8; [ Ieshaihu, Isaas] 10:21, 35:10, 37:7, 44:22, 45:24, 51:11, 55:7.
77 :
tacitamente concordou com o pagamento dos pesados tributos impostos pelos dominadores241, entretanto nos
evangelhos no vemos jamais ele devolvendo os dzimos no Templo; Jesus nunca criticou o poder poltico
dominante, no caso o Imprio Romano preocupou-se mais em falar mal dos lderes e prncipes do seu povo242,
algo condenado pela Lei bblica243. Quando inquirido sobre sua pretensa identidade messinica diante do
potentado romano, ele acovardou-se no assumindo publicamente o que ensinava aos seus chegados, isto , que
ele seria o messias enviado de Dus244; ele certamente no o fez diante de Pilatos porque isto poderia acarretar
em crime de lesa majestade, podendo ser acusado de insurreio poltica. Quanto a ser tirado pelo juzo (divino),
cristo algum concordaria com isso pois evidenciaria que Jesus sofreu um castigo pelas mos de Dus.
A gerao de Jesus, isto , sua memria no correu jamais risco de ser esquecida, uma vez que sua
doutrina prevaleceu no mundo de ento, ganhando todo o orbe romano por decreto partir do sc. III EC. Logo,
no sobre ele que Isaas fala.
Jesus morreu (de forma prtica) por aqueles que o aceitam. Logo, sua morte s pode significar alguma
coisa para as pessoas que acreditam que seus pecados afetaram-no, causando sua sina fatdica na cruz. O profeta
Isaas afirma: pela transgresso do meu povo foi ele atingido - Isaas pertencia ao povo judeu, e para os
judeus, a morte de Jesus no tem o valor que os cristos lhe conferem. Logo, Isaas falava sobre outras pessoas,
e no sobre o deus cristo.
]'' 9[
''
[Vayiten et reshayim kivr veet ashir bemotav al l ams assah vel mirmah
bepiv.]
E foi-lhe dada sepultura com os mpios e com os ricos em suas mortes apesar de no
ter feito violncia e de no existir engano em sua boca.
E foi-lhe dada sepultura com os mpios - O servo do ETERNO recebeu sepultura juntamente com
os que mereciam a morte, ou seja, os mpios dentre o povo. Como afirmamos anteriormente, a morte aqui e tudo
o que se relaciona a ela no significa necessariamente a interrupo da existncia fsica. Morte nessas
passagens uma espcie de metfora para aludir ao exlio, deportao245.
O servo (os justos dentre o povo) foi ao exlio, e em certo sentido, deram-lhe sepultura juntamente com
os malvolos que no deram ouvidos s palavras dos profetas. Basta lembrar-se de Daniel e seus companheiros
241
242
[kat Matthaion euangelion, evangelho segundo Mateus] 23.
243
[ Shemth, xodo] 22:28.
244 244
[kat Markn euangelion, evangelho segundo Marcos] 15:2; [kat Loikn euangelion,
evangelho segundo Lucas] 23:3.
245
[ Tehilm, Salmos] 107:10-14, [ Hosha, Osias] 13:14-16
em Babilnia; de Esdras, Neemias e Zorobabel nos dias da Mdia e Prsia e depois de todos os justos que foram
dispersos depois do ano 70 EC, alm dos inocentes que sofreram na [ hainquisitst
hasefardt, a Inquisio espanhola] e no holocausto nazista (, [HaShoah, a catstrofe]), no qual seis
milhes de judeus foram expulsos e/ou mortos da pennsula ibrica e pereceram nos fornos crematrios ou
envenenados, respectivamente.
...e com os ricos em suas mortes - O pobre no necessariamente no sentido econmico, s vezes
colocado em oposio ao rico, ao mais favorecido. Diz o salmista que o mpio...persegue furiosamente ao
pobre246. Logo, os ricos aqui significam os mpios e o que temos uma repetio da frase anterior usando
outras palavras, o que caracterstico da literatura hebraica. Este recurso literrio chamado de paralelismo:
foi-lhe dada sepultura com os mpios = com os ricos nas suas mortes
Temos uma aparente inconsistncia nesse verso. Ningum morre mais de uma vez, ento como
explicar nossa traduo da ltima parte do verso em suas mortes? Mais uma vez, nossas verses em lngua
portuguesa nos desamparam e no nos deixam perceber esta realidade. O profeta escreveu nas suas mortes
(note o plural) e no na sua morte (singular). A palavra em hebraico para morte [ mot], e se Isaas
pretendesse dizer na sua morte (singular), ele teria escrito [ bemot]; ao contrrio disso, ele escreveu
[ bemotav], onde o sufixo corresponde a uma forma do possessivo plural, traduzido como suas. Hoje
em dia infelizmente nenhuma verso em lngua portuguesa transmite esta realidade.
Mas, voltando questo: como explicar o uso do plural aqui visto que ningum morre mais do que uma
vez? Bem, como j afirmamos, no estamos falando aqui de morte fsica como a conhecemos. A idia da
morte nessa e em outras passagens refere-se ao exlio, como j demonstramos247. Sabendo ento que houve
dois grandes exlios (O primeiro, de 586 a 515 a.e.c. e o segundo, do ano 70 e.c. at 1948), assim como pelo
menos duas grandes perseguies de inocentes (Inquisio Espanhola e Holocausto Nazista) poderemos
perceber por que o profeta falou de mortes e no de uma s morte. Assim, a profecia se encaixa
perfeitamente ao contexto histrico da experincia do povo judeu.
...apesar de no ter feito violncia e de no existir engano em sua boca O salmista afirma que
embora o servo (o justo remanescente de Israel) no tivesse se esquecido de Dus e jamais agido de forma falsa
contra o Pacto, todo aquele mal (o exlio) lhes sobreveio248. [ Tsefani, Sofonias] afirma por outro lado,
que o remanescente de Israel no comete iniqidade e nem profere mentiras, no achando-se engano em sua
boca249.
246
[ Tehilm, Salmos] 10:2.
247
[ Tehilm, Salmos] 107:10-14; [ Ieezkl, Ezequiel] 37:12; [ Hosha, Osias] 13:14-16.
248
[ Tehilm, Salmos] 44:18
249
[ Tsefani, Sofonias] 3:13
79 :
E quanto a [Iesous nte Nazart, Jesus de Nazar]? Bem, sabemos que ele morreu
literalmente e que foi sepultado. Entretanto, aprendemos de; [ Ieshaihu, Isaas] 53:9 que impossvel
uma referncia aqui morte fsica, uma vez que o profeta usa o plural e ningum morre duas ou mais vezes!
Temos aqui a primeira impossibilidade da aplicao do texto a Jesus. A segunda diz respeito sepultura que
deram ao Servo junto com os mpios. Como sabemos, Jesus no foi sepultado juntamente com ningum, seja
justo ou mpio ele esteve segundo os evangelhos, sozinho no sepulcro de Jos de Arimatia, que no era mpio
(segundo o NT), mas sim, rico. Jesus no esteve com Arimatia (um homem rico) em sua morte logo, nem de
longe poderemos aplicar tal passagem a Jesus.
E ser que no podemos encontrar violncia e mentira nas palavras e aes de Jesus? O que dizer do
destino brbaro e cruel que ele tenciona dar queles que no acreditam nele?250 Como se esquecer da violncia
empregada por ele ao expulsar os cambistas251, que realizavam trabalho descrito na [ Tor, Pentateuco]252?
E o que dizer da mentira que Jesus proferiu ao dizer aos seus irmos que no iria festa dos tabernculos?
Sabemos que depois que seus irmos foram, ele para l se dirigiu, mas em secreto253. E o que dizer da maior
mentira de todos os tempos, ou seja, a mentira da sua segunda vinda visto que ele mesmo prometeu voltar
ainda naquela mesma gerao?254 Quantas centenas de geraes se passaram desde ento?
]''' 11[
'''
[VaHaShm afetz dake heeli. Im tassim asham nafsh yireh zer yaarih yamim
veefetz HaShm be-yad yitsla.]
E ao ETERNO agradou feri-lo, fazendo-o adoecer. Se ele imputar culpa sua alma,
ver sua descendncia prolongar os seus dias, e a vontade do ETERNO prevalecer
pela sua mo.
E ao ETERNO agradou feri-lo - Sabemos pelo profeta [ Hosha, Osias] que foi o ETERNO
que feriu Israel, Seu servo, e Ele mesmo quem os cura:
Vinde, e tornemos para o Senhor, porque ele despedaou e nos sarar; fez a ferida, e
no-la atar255.
Se ele imputar culpa sua alma... - Note que a traduo da frase deixa claro que o servo no tem
culpa, mas se ele imputar culpa si mesmo ver sua descendncia prolongar os seus dias. Ao longo do texto
250
251
252
[ Devarm, Deuteronmio] 14:24-26.
253
K [Kat Ioann Euangulin, Evangelho segundo Joo] 7:2, 8-10.
254
255
[ Hosha, Osias] 6:1
bblico, vemos os profetas e os justos entre os israelitas assumindo, incluindo-se no rol de culpados, juntamente
com todo o povo, a culpa que no tinham256, pelos pecados do seu povo. Daniel um clssico exemplo:
Eu, pois, dirigi o meu rosto ao ETERNO Dus, para o buscar com orao e splicas,
com jejum, e saco e cinza. E orei ao ETERNO meu Dus, e confessei, e disse: (...)
pecamos e cometemos iniqidades, procedemos impiamente, e fomos rebeldes,
apartando-nos dos teus preceitos e das tuas ordenanas.257
Jeremias embora inocente assim como Daniel, inclui-se no rol de culpados, pela culpa do seu povo:
Ns transgredimos, e fomos rebeldes258.
ver sua descendncia prolongar os seus dias - O salmista afirma que os justos florescero como a
palmeira259, isto , sua descendncia permanecer para sempre; o ETERNO promete preservar os seus santos260
e seus dias sero como os dias da rvore261.
a vontade do ETERNO prevalecer pela sua mo - Atravs do sofrimento infligido ao servo, a

vontade de Dus finalmente prevalecer. Sabemos que Israel foi posto por luz das naes de acordo com
[Ieshaihu, Isaas] 42:6 e 49:6. Ao perceber a penria e a aflio do servo do ETERNO, as naes sero
finalmente compungidas, levadas a entender o propsito do Eterno Dus262. Assim, o vu posto sobre o
entendimento dos no judeus ser levantado263 e os povos do mundo buscaro a Dus atravs do povo judeu264,
reconhecendo que s herdaram mentiras e iluses265.
E quanto a [Iesous nte Nazart, Jesus de Nazar]? Concordariam os cristos que

Dus agradou-se com a sua execuo sobre uma cruz romana? Dificilmente...
E o que dizer da frase, se ele imputar culpa a sua alma? Ser que em algum momento Jesus cogitou a
hiptese de ter alguma culpa? Ser que algum dia imputou culpa sobre si mesmo, pedindo a Dus pelo seu
256
No pecado do qual lamentam, aqui no se fala em impecabilidade dos profetas ou algo que o valha.
257
[ Danil, Daniel] 9:3-5.
258
[ Eihh, Lamentaes de Jeremias] 3:42
259
[ Tehilm, Salmos] 92:12
260
[ Tehilm, Salmos] 37:28.
261
262
Cf. [ Devarm, Deuteronmio] 29:21-24
263
264
[ Zehari, Zacarias] 8:23
265
[ Irmihu, Jeremias] 16:19-20
81 :
povo? No encontramos um s verso do NT que apoie isso muito pelo contrrio, pois ele disse: Quem de vs
me convence de pecado?266 Jesus no soa nada humilde e nem um pouco disposto a imputar culpa a si mesmo,
compartilhando do destino do povo de Dus, assim como fizeram os justos e profetas no passado.
E quanto descendncia de Jesus? Onde ela est? Deixou ele alguma semente na terra? De que forma
sua semente pode ela mesma prolongar os seus dias?
E o que dizer da vontade do ETERNO? Ter ela prevalecido pela mo de Jesus? O que vemos no
mundo hoje depois de 2000 anos de existncia do cristianismo? De que forma o mundo mudou para melhor ou
para pior? E o conhecimento das leis de Dus, a que nvel est? O que as pessoas hoje em dia conhecem da
[Torh], da Palavra de Dus? No h como demonstrar que isso se cumpriu nele, de forma alguma.
]'' 11[
''
[Me-amal nafsh yir'eh yisb. Be-dat yatsdik tsadik avdi la-rabim va-avonotam hu
yisbol.]
Ele ver e ficar satisfeito com o trabalho de sua alma. Atravs de seu
conhecimento, o meu servo vindicar o Justo a muitos e as suas iniquidades ele
levar;
Ele ver e ficar satisfeito com o trabalho de sua alma - O servo ver com satisfao que a obra de
converso do seu povo ser finalmente coroada de xito e que sua vocao para ser luz das naes ser
gratificada pelo sucesso, como vimos no verso anterior. O povo judeu pelo testemunho do servo (remanescentes
fiis do seu prprio povo) servir plenamente o seu Dus, observando fielmente Suas leis267; os no judeus
buscaro ao ETERNO e aprendero com o servo268 sobre Ele.
Atravs do seu conhecimento o meu servo vindicar o Justo Dus ser plenamente vindicado
pela obra do servo, quando a mesma for concluda269.
...e as suas iniqidades ele levar - O servo como vimos, levou a culpa pelas iniqidades da maioria
do povo rebelde; inclui-se no rol dos culpados, sem embora ser culpado, assumindo a responsabilidade de
apresentar tais culpas ao ETERNO, que o Desculpador de Israel, assim como faziam os sacerdotes270.
E quanto a [Iesous nte Nazart, Jesus de Nazar]? Sua pretensa obra de redeno
266
K [Kat Ioann Euangulin, Evangelho segundo Joo] 8:46.
267
[ Ieezkl, Ezequiel] 37:24.
268
[ Zehari, Zacarias] 8:23.
269
[ Zehari, Zacarias] 13:9.
270
[ Bemidbar, Nmeros] 18:1
do povo judeu terminou em catstrofe para o povo de Dus, antes e depois do aniquilamento do estado judaico.
Sua pretensa obra de salvao dos gentios terminou em rejeio da Lei de Dus, de uma profunda fobia por tudo
que judaico e isso infligiu ainda maiores sofrimentos sobre o servo. No podemos ver como essa obra
poderia satisfazer Jesus, a no ser que ele tenha inclinaes sdicas.
No podemos de forma alguma dizer que Jesus vindicou o Dus de Israel pela sua obra.
Muito do preconceito contra os judeus que hoje existe foi semeado por distores da verdade sobre a
[ Torh] ensinadas por Jesus e seus sucessores. Jesus, como dissemos, no levou as iniqidades de
ningum, seno as dele mesmo. Alis, ele jamais imputou culpa sobre si mesmo e repelia todos aqueles que
apontavam seus pecados.
]'' 12[
''
[Lahen, aalek lo barabim, veet atsumim yealek shalal taat asher heerah
lamavet nafsh veet peshayim nimnah vehu et rabim nass velaposheyim
yafga.]
Portanto, eu lhe darei parte com os grandes e ele repartir os poderosos como
despojo, pelo que derramou sua alma na morte, e foi contado com os transgressores e
levou o pecado de muitos e pelos transgressores interceder.
...parte com os grandes...repartir os poderosos como despojo A recompensa do servo ser ver
com satisfao que o povo de Dus e conseqentemente o prprio ETERNO sero finalmente vindicados e as
grandes naes ao reconhecerem isso, traro ddivas e honras271 e os filhos de Israel despojaro aqueles que
antigamente os despojaram272.
...derramou sua alma na morte - a gloriosa recompensa do servo proporcional ao seu grande
desprendimento e altrusmo, pois no tendo culpa alguma, levado morte (exlio) junto com aqueles que de
fato so os culpados e nisso ele foi contado com os transgressores, isto , foi considerado como um deles.
e pelos transgressores interceder - Lembremo-nos mais uma vez da grande orao intercessria
feita por Daniel em Babilnia, confessando o pecado do seu povo e imputando culpa tambm a si mesmo273.
Jeremias fez o exatamente isso ao compor o livro de Lamentaes274. O verbo interceder est aqui no futuro por
uma razo bem simples: a intercesso do servo no est restrita apenas ao passado. O profeta vislumbra por todo
o captulo 53 as penrias e os sofrimentos pelos quais o servo ainda passaria (os dois exlios, pgroms,
deportaes, inquisies, holocausto etc.) e dessa forma usa o verbo no futuro de forma bem apropriada.
271
[ Ieshaihu, Isaas] 60:6-9
272
273
[ Danil, Daniel] 9.
274
[ Eihh, Lamentaes de Jeremias] 3:42
83 :
XI. [ TEHILM, SALMOS] 110:1

O texto de [ Tehilm, Salmos, lit. Louvores] 110 trata de um [ mizmr, salmo], onde no est
claro se a expresso [ leDavd] quer significar para Davd ou por Davd assim no resta claro se Davd
o compositor ou de quem se menciona a histria relatada. Ou ainda, se Davd escreveu de si prprio.
Em linhas gerais narra a histria de um lder a quem o ETERNO diz: assenta-te ao meu lado e veja o
que Eu (O ETERNO) farei aos teus inimigos.
'']'' ' 1[
[LeDavd mizmr: Neum HaShm lAdon: Shv limin, ad ashth oivha hdm
leraglha.]
Por/Para Davd um salmo: Diz o ETERNO para o meu mestre: assenta-te minha
direita, at que de teus inimigos fao um descanso para teus ps.
Por/Para Davd um salmo Diz o ETERNO para o meu mestre O texto, pode ser um cntico
baseado na histria de [ Avrahm Avnu, Nosso Pai Abrao], quando na batalha dos 4 reis contra
5275, quando ainda se chamava Abro; pois ali, no v. 20, h uma referncia textual que diz: e bendito seja o
Dus Altssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mos276 ou pode ser a respeito do prprio Davd, pois a
ele tambm o ETERNO entregou os inimigos em suas mos.277
O mestre a quem o ETERNO d a ordem para que se assente enquanto Ele, O ETERNO age, pode,
portanto se referir a Davd ou a Abrao.
Independente de quem seja, um mestre humano, temente ao ETERNO, que obtm descanso para seus
ps com a ao dO ETERNO (v. 1), se refrescar na torrente do em seu caminho e andar sempre de cabea
erguida (v. 7).
Diferente da proposta crist, que alega que seriam duas divindades sentadas uma ao lado da outra, uma
leitura do texto hebraico nos d facilmente a diferenciao entre as palavras distintas utilizadas, que nas verses
em lngua portuguesa traduziu como SENHOR/Senhor.
Em hebraico o Tetragrama, impronuncivel e que aqui no reproduzimos sua grafia completa, sempre se
refere ao Criador, e traduzimos como ETERNO. J a palavra [ Adon, meu mestre] o equivalente ao
tratamento respeitoso que ns damos s pessoas que merecem nosso respeito, tal como nossos pais, avs,
professores, reis, ministros etc.
275
[ Breshth, Gnesis] 14:1-24.
276
277
[ ShemuEl lef, I Samuel] 17:47; 24:4; 26:8;
Um importante uso dessa palavra ocorre em [ Breshth, Gnesis] 24:12, 36, quando o servo de
[ Avrahm avnu, Abrao, nosso patriarca] encontra-se com [ Rivq iminu, Rebeca, nossa
matriarca] e se refere a Abrao como [ Adon, meu mestre]; o mesmo ocorre em [ Breshth,
Gnesis] 32:5 quando [ Yaaqv avnu, Jacb, nosso patriarca] ir se encontrar com seu irmo
[Essv, Esa] e se refere a ele como [ Adon, meu mestre]; tambm, em [Breshth, Gnesis] 32:5,
quando [ Yssef, Jos] ungido por Dus [ leAdon lehol Mitsrim, para mestre de todo
Egito].
Em nenhum dos casos acima, quaisquer das personagens tem a ela sido cogitada qualquer divindade,
apenas uma posio social do qual merece respeito, sendo inclusive uma [ mitsvh, mandamento]278 honrar
tais pessoas.
XII. [ DEVARM, DEUTERONMIO] 6:4

O texto de [ Devarm, Deuteronmio] 4:34 a principal orao judaica, consiste em um [ ed,
mandamento de testemunho], que visa declarar que o ETERNO UM, o principal fundamento do monotesmo.
A natureza jurdica da norma, um

[ ed, mandamento de testemunho],
destacada, segundo a tradio judaica,
desde [ Mosh Rabinu, Moiss,
Nosso Mestre], quando, ao escrever o
primeiro [ Sfer Torh, Livro
(Rolo) da Torh] j destacou, na frase
Figura 4 - Imagem do trecho "Shem Yisrael" em um Sfer Torh. utilizando se de letras escritas em
tamanho maior, as letras que formam a
palavra [ ed, testemunha], o que tem sido mantido como tradio a manuteno desta caracterstica
escriturstica em todas as edies hebraicas da Torh, inclusive as impressas e as eletrnicas, vejamos:
'''' ' '

Shem Yisral, HASHEM Elohinu, HASHEM Ed
Ouve, Israel, o ETERNO Nosso Dus, o ETERNO Um.
Porm por ironia, alguns cristos, especialmente os missionrios, querem utilizar esta passagem
exatamente para provar que seu politesmo na verdade o verdadeiro monotesmo.
278
[ Vaiqr, Levtico] 19:32.
85 :
Argumentam, baseados em trs outras passagens, a de [ Bereshith, Gnesis] 1:5279; 2:24280 e

[ Bemidbar, Nmeros] 13:23281, que a palavra hebraica [ ed, um], diferente de [ yed, um]282,
quer se referir, para o primeiro caso uma unidade composta, e para o segundo, uma unidade absoluta.
O Argumento se baseia ento que de forma taxativa, a palavra [ ed, um] diria respeito a uma
unidade composta, j a palavra [ yed, um] diria respeito a uma unidade absoluta.
Ocorre que, dentre as cerca de 500 vezes que aparece a palavra [ ed, um], nem todas dizem
respeito a um objeto que possa ser divisvel, ou seja, ao que se atribua um substantivo coletivo, ou uma unidade
composta. Cai, assim, por terra o argumento de que no Shem Yisral, a declarao mais solene e frequente do
monotesmo da Torh seja um monotesmo composto. Vejamos alguns desses textos:
[Devarm, Deuteronmio] 17:6: "Pela boca de duas testemunhas, ou trs

testemunhas, aquele que merece a morte deve ser posto morte; mas pela boca de
[ ed, uma] testemunha, ele no deve ser posto morte."
[ Qohlet, Eclesiastes] 4:8: "H apenas [ ed, um], sem uma companhia;
sim, ele nem tem filho.
Nas citaes acima, a palavra [ ed, um] utilizada como uma unidade absoluta, logo no d base
para o fundamento dos cristos. A declarao monotesta da Torh exatamente isso, monotesta! Onde 1
exatamente igual a 1.
Assim como dito no captulo sobre Rei Humano na pgina n 16, o conceito de uma
trindade/triunidade/divindade composta/trimurati/trimrti, totalmente estranho ao [ TANAH, Bblia
Hebraica].
279
E chamou Dus para luz dia e para trevas chamou noite, e foi tarde e foi manh, dia [ ed, um]. Aqui se pretende
sugerir, na viso crist que a expresso dia um, este um , na verdade, composto de dois elementos: tarde + manh.
Se fosse assim, uma anlise mais profunda, que considerasse todas as horas do dia, 24, ento seria composta de 24 horas,
ou se minutos, 1440 e assim por diante, no teria fim. Se utilizar este critrio fosse vlido, ento, no se teriam apenas 3
deuses cristos em um monotesmo, qualquer religio politesta iria dizer: mas as centenas de deuses de nosso panteo
so todos da mesma famlia, ento um deus s tambm. A mensagem que Abrao tinha a trazer sobre o monotesmo
seria intil, pois todos j seriam monotestas.
280
Assim deixar homem seu pai e sua me e se unir em sua mulher e sero para [ ed, uma] carne. Aqui tambm
se pretende dizer que a unio matrimonial gera uma unidade composta. Se essa fosse a base para a interpretao crist do
seu deus Trindade, somente se permitiria uma bindade, no uma trindade.
281
E chegaram at rio Eshcl e cortaram de l de um galho de videira [ ed, um] cacho de uvas, levaram-no em
duas varas, como tambm levaram roms e figos. Tendo em vista que um cacho de uvas contm dezenas de uvas, querem
os politestas usar tal verso para justificar que se trata de uma unidade composta. Talvez com este argumento, considerando
que o cacho tinha tantas uvas que precisava ser carregado por duas pessoas, possa uma religio que tenha um panteo de
uns 150 deuses, encontrar a justificativa para ingressar no clube dos monotestas.
282
Confira em [ Bereshith, Gnesis] 22:2 E disse: toma, rogo, teu filho, [ yedeh, teu nico], a quem amas,
a Isaac, e vai-te terra de Mori, e oferece-o ali como oferta de elevao sobre [ ed, um] dos montes que falarei para
ti.
XIII. [ BRESHTH, GNESIS] 3:15

O relato de [ Breshth, Gnesis] 3, que menciona o momento no qual o casal descumpre a
ordem do ETERNO em no comer do fruto da rvore que estava no meio do jardim, traz as consequncias deste
pecado, quais sejam: i. para [ Adam, Ado]; ii. para [ va, Eva]; iii. para o [ nash, serpente]; iv.
para a [ adam, terra/solo].
Ao contrrio do que muitos pensam, o casal no foi amaldioado, quem recebeu [ arur,
maldio] foi o [ nash, serpente]283, e a [ adam, terra/solo]284.
Para o primeiro caso, a maldio consistiu em que o serpente haveria de andar sobre o [ geneh,
seu ventre] e comer [ afr, p]; e para o segundo caso, a [ adam, terra/solo] produziria [ daridar,
sara]285 e [ qtz, espinho]286.
Para [ Adam, Ado] e para [ ishetheh, sua mulher], no houve qualquer [ arur,
maldio], apenas recordaes sobre as maldies do [ nash, serpente], e a [ adam, terra/solo],
quais sejam, quando o homem fosse praticar seu trabalho com a [ adam, terra/solo], teria dificultado seu
trabalho, com [itavn, tristeza/dor/sofrimento] lutaria para se sustentar, por conta dos [ daridar,
sara] e [ qtz, espinho] que a terra passou a possuir, todos os dias de sua vida, at quando retornasse ao
[afr, p].
287
A mulher, quando fosse dar luz, produto de seu [ rem, ventre], com muita [itavn,
tristeza/dor/sofrimento] faria nascer seus filhos. E o [ teshuqath, seu desejo] seria
protegido/orientado/dirigido pelo seu marido, ao mencionar a ela: ele [ imshl bh, reger em voc],
a instituio do patriarcado.288
[ Adam, Ado] percebendo que a [ arur, maldio] no havia cado sobre si, nem sobre
283
Cf. v. 14.
284
Cf. v. 17-18.
285
Cf. tambm em [ Hosha, Osias] 10:8, quando em um contexto de desobedincia de Israel, seus lugares de
idolatria foram castigados com [ qtz, espinho] e [ daridar, sara].
286
Cf. tambm em [ Ieezkl, Ezequiel] 28:24, quando no se produzir mais espinhos na casa de Israel.
287
A palavra hebraica para ventre diferente para rpteis, [ gen] pois est relacionado com inclinar, aluso maldio
que fez o [ nash, serpente] inclinar de sua forma original de locomoo para rastejar; para ventre humano, utiliza-se
palavra [ rem], aluso a possibilidade da mulher procriar e se tornar [ va, Eva/Me dos Viventes], um ato
divino que passou a representar, na lngua hebraica, seu atributo como [ ram, Misericordioso], de onde tambm
provm a palavra [ raamn, misericrdia].
288
Que diferente do machismo. Patriarcado a regncia e proteo do homem sobre as vulnerabilidades emocionais da
esposa, ou do pai sobre sua filha, cf. [ Bemidbar, Nmeros] 30:4-17.
87 :
[ishetheh, sua esposa], e que a mesma haveria de [ thelid banm, fazer nascer filhos] passou a
denomina-la de [ va, Eva/Me dos Viventes].
Quanto relao entre a [ ish, mulher], agora [ va, Eva/Me dos Viventes] e o [ nash,
serpente], O ETERNO determinou que haveria uma inimizade entre ambos que os seguiria por suas geraes:
''
''
E inimizade colocarei entre ti e a mulher e entre a tua semente e a semente dela, esta te
esmagar cabea e tu esmagars calcanhar.
Essa inimizade, que se caracteriza por hostilidades mtuas entre os humanos e os rpteis, passar a
deixar de existir quando se concretizar o previsto em [ Ieshaihu, Isaas] 11:8-9, ocasio do
estabelecimento do reino messinico, quando diz:
''
''
A criana de peito brincar na toca da spide, e a criana mais crescida colocar sua mo na
toca do basilisco. No causaro dano e nada destruiro em Meu santo Monte, porque a terra
estar repleta do conhecimento do ETERNO, como as guas que cobrem o mar.
Em que pese o livro cristo mencione que seu candidato a messias, o [Iesous nte
Nazart, Jesus de Nazar], tenha tentado implantar essa realidade, porm no houve nada de prtico
concretizado nesse sentido, veja-se a citao:

{VAR1: } {VAR2:
}
Eis que tenho dado a vs o poder de pisar em cima de serpentes e escorpies e sobre todo o
poder do inimigo, e nada a vs de modo nenhum far mal.
Diferentemente do que foi apresentado acima, esclarecendo as consequncias da desobedincia do

primeiro casal, de que os mesmos no receberam sobre si qualquer [ arur, maldio], apenas recordaes
sobre as maldies do [ nash, serpente], e da [ adam, terra/solo], o cristianismo quer fazer
introduzir foradamente um conceito estranho Torh, o conceito zorostrico de que com o episdio descrito,
em especial em, [ Breshth, Gnesis] 3:15, teria havido a inaugurao no planeta Terra de um Grande
Conflito entre o deus do bem e o deus do mal, assim como se encontra no [Zend] Avesta289: ldzam ,eharuha
[, ahura mazda, o deus do bem/senhor sbio]290 versus Suyniam ,OrMa [ , angra mainyu,
289
Cf. em (FROUWDE, 1880, pp. 4-10)
290
Ou Ormuz.
esprito do mal/esprito da destruio]291.
As duas divindades citadas seriam irmos gmeos com poderes exatamente iguais, porm agindo em
sentidos opostos, enquanto ldzam ,eharuha [, ahura mazda, o deus do bem/senhor sbio] criou todas
as coisas em perfeita ordem, Suyniam ,OrMa [ , angra mainyu, esprito do mal/esprito da destruio]
promove a destruio, o caos.292
Contrrio a isso, o [ TANAH, Bblia Hebraica] afirma que existe apenas um Dus, o Santo, Bendito
Seja Ele, que tem, com monoplio, a deteno de TODOS OS PODERES CRIATIVOS293, cf.
[Ieshaihu, Isaas] 45:5-7:
''

''
Eu sou o ETERNO, e nenhum outro existe; no h Dus alm de Mim; Sim! Eu te escolhi,
ainda que no Me conhecesses; para que todos, do leste e do oeste, soubessem que nada h
alm de Mim; Eu, somente, sou o ETERNO, e nenhum existe. Eu formo a luz e crio a
escurido; Eu fao a paz e sou Eu quem cria o mal; Eu sou o ETERNO que tudo faz.
Para o cristianismo, houve o inicio deste Grande Conflito no cu, um anjo se tornou rebelde e caiu, se
tornando o deus deste mundo294 "prncipe das potestades do ar295, entre outros atributos, se torna ento o
grande inimigo do deus cristo, que luta contra [Iesous nte Nazart, Jesus de Nazar].
A aluso a este Grande Conflito construda, como j se disse, em [ Breshth, Gnesis] 3:15,
interpretando que a inimizade entre a semente da mulher e a semente do serpente seria um messias-deus, mas
descendente da mulher, no caso [Iesous nte Nazart, Jesus de Nazar]; e a semente do
serpente seria o [dibolos, Diabo] (do latim diabolus,"caluniador", ou "acusador").
Esses dois deuses cristos estariam em constante confronto em disputa pela influncia sobre as pessoas.
291
mais conhecido pelo seu nome snscrito: Ahriman
292
Cf. em (FROUWDE, 1880, pp. 4-10)
293
Cf. tpico sobre a acepo das palavras [ Elohim] [ Shadi] em tpico especfico: O Significado Hiperliteral
de [ Elohim] e [ Shadi]. p. 47.
294
[Detero Epistol prs Korntius, II Epstola aos Corntios] 4:4: Nos quais o deus
deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo,
que a imagem de Deus (SIC).
295
[Epistol prs Efessus, Epstola aos Efsios] 2:2: Em que noutro tempo andastes segundo o
curso deste mundo, segundo o prncipe das potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia; Entre
os quais todos ns tambm antes andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e
ramos por natureza filhos da ira, como os outros tambm.
89 :
O [Apstolos Pauls, Apstolo Paulo], o grande fundador das doutrinas crists, afirmou
certa vez viver esta possesso desse Diabo, ao afirmar que no mais ele quem domina seus atos296, e por outras
vezes afirma viver a possesso do Jesus, ou o Cristo297.
Os cristos ainda presumem que ao O ETERNO providenciar vestes de peles de animais para o primeiro
casal, isso teria sido, na viso crist, a ocorrncia do primeiro sacrifcio, uma aluso tipolgica morte298
sacrifical vicria do [Iesous nte Nazart, Jesus de Nazar], porm o texto nada diz a esse
respeito.
Embora a [ Torh, Escrituras Hebraicas] mencione a ocorrncia do pecado de [ Adam

veva, Ado e Eva], apenas ambos sofreram seus castigos299, no sua descendncia300, mesmo porque no
[TANAH, Bblia Hebraica] fica claro que um pai no morre pelo pecado de um filho nem um filho pelo pecado
de seu pai, cf. em [ Shemth, xodo] 32:30-35301,302; [ Devarm, Deuteronmio] 24:16303,304;
[Ieezkl, Ezequiel] 18:1-32305,306.
296
[Epistol prs Romaius, Epstola aos Romanos] 7:17-19: De maneira que agora j no sou eu
que fao isto, mas o pecado que habita em mim. Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum;
e com efeito o querer est em mim, mas no consigo realizar o bem. Porque no fao o bem que quero, mas o mal que no
quero esse fao.
297
[Epistol prs Glats Galtes, Epstola aos Glatas] 2:20: Fui crucificado com Cristo. Assim,
j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim. A vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela f no filho de Deus, que me
amou e se entregou por mim.
298
Sobre a perspectiva do [ TANAH, Bblia Hebraica] sobre quem morre em [ Ieshaihu, Isaas] 53, cf. tpico
especfico, [ Ieshaihu, Isaas] 53, p. 60.
299
Castigos, no maldies, conforme explicado acima.
300
O cristianismo discorda, cf. [Epistol prs Romaius, Epstola aos Romanos] 5:12: Portanto,
como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens
por isso que todos pecaram.
'' ' ' 301

'

(nfase acrescentada).''
302
No dia seguinte, Moiss disse ao povo: Vs cometestes um grande pecado, e agora subirei ao ETERNO e talvez farei
expiao pelo vosso pecado. E Moiss voltou ao ETERNO e disse: Rogo-te Este povo cometeu um grande pecado e fez
para si deuses de ouro. E agora, se perdoas seu pecado est bem, e se no, risca-me, rogo, do Teu livro, que escreveste! E
O ETERNO disse a Moiss: Aquele que pecou contra Mim, risc-lo-ei do Meu livro. Vai agora, anda, guia o Meu povo ao
lugar que te falei; eis que o Meu anjo ir adiante de ti, e no sai de Minha visitao castigarei uma parte deste pecado E O
ETERNO feriu ao povo, porque serviram ao bezerro que Aaro fez.
303
.''''
304
No se far morrer os pais pelo testemunho dos filhos, nem os filhos pelo testemunho dos pais. Cada homem morrer
pelo seu pecado.
'' 305

Para o [ TANAH, Bblia Hebraica] a [ kapparh, expiao/cobertura] de um pecado pode ser

feita de vrias formas, e no como diz o cristianismo, veja-se:

()

()
'

''
306
E a palavra dO ETERNO veio a mim, dizendo-me: O que queureis dizer com esse provrbio que usais na terra de
Israel, dizendo os pais comeram frutas no maduras (cometeram pecados) e os dentes dos filhos enfraqueceram-se (foram
punidos)? Pela Minha vida Diz o ETERNO Dus que no tereis mais ocasio de empregar este provrbio em Israel!
Eis que todas as almas so Minhas. Como a alma do pai, assim tambm a alma do filho Minha! A alma que pecar h de
morrer! Mas se um homem for justo e fizer o que correto, e no comer (oferendas pags) sobre as montanhas, no erguer
os seus olhos diante dos dolos da Casa de Israel, no fornicar com a mulher do prximo, no se aproximar de uma mulher
na sua impureza e no enganar ningum, mas, sim, devolver a sua obrigao por uma dvida, no tomar nada mediante
roubo, der o seu po ao faminto, cobrir aquele que est nu com uma vestimenta, no emprestar com usura e no receber
demais (indevidamente), retirar a sua mo da iniquidade, fizer justia entre os homens com equidade, andar nos Meus
estatutos e guardar os Meus preceitos verdadeiramente um homem justo e certamente viver diz o ETERNO Dus.
Mas se gerar um filho ladro derramador de sangue, que fizer a um irmo qualquer destas coisas, embora ele mesmo no as
tenha feito, porque come (oferendas pags) sobre as montanhas, mancha a mulher do prximo, oprime o pobre e o
necessitado, tomas as coisas mediante roubo, no devolve a sua obrigao por uma dvida, ergue os seus olhos diante dos
dolos, cometendo abominao, empresta com usura e recebe demais (indevidamente) porventura h de viver? No
viver, porque cometeu todas essas abominaes. Sem dvida h de ser morto, e o seu sangue cair sobre ele. Mas se gerar
um filho, e ele vir todos os pecados de seu pai, considerar e decidir no fazer tais coisas, como no comer (oferendas pags)
sobre as montanhas, no erguer os seus olhos diante dos dolos da Casa de Israel, no manchar a mulher do seu prximo,
no enganar ningum, no deixar de devolver a sua obrigao por uma dvida e no se apropriar de nada por roubo, mas,
sim, que compartilhe o seu po com o faminto, que cubra aquele que estiver nu com uma vestimenta, que no pratique a
usura nem receba demais (indevidamente), que cumpra os Meus preceitos e que ande nos Meus estatutos no morrer
pela iniquidade do seu pai, mas viver. Quanto ao seu pai, por haver oprimido cruelmente, por haver roubado o seu irmo e
por ter feito o que no est bem entre o seu povo, eis que morrer pela sua iniquidade. Mas perguntais: por que o filho
no leva sobre si a iniquidade do pai? Quando o filho faz o que justo e correto, guarda todos os Meus preceitos e os
cumpre fielmente, certamente h de viver! Apenas a alma que pecar h de morrer: o filho no levar sobre si a iniquidade
do pai, nem o pai levar sobre si a iniquidade do filho. A retido do justo estar com ele, e a maldade do malvado estar
com ele. Mas se o malvado retornar de todos os seus pecados que cometeu, guardar todos os Meus preceitos e fizer o que
justo e correto certamente h de viver! No morrer. Nenhuma das transgresses cometidas ser recordad contra ele; pela
sua retido viver. Acaso Eu sinto prazer em que o malvado morra? diz O ETERNO Dus. somente que retorne dos
seus caminhos e viva! Mas quando o justo se desviar da sua retido, cometer iniquidade e fizer conforme todas as
abominaes que faz o malvado, porventura h de viver? Nenhuma das aes retas que fizera ser recordada. Pela
transgresso que fez e pelo pecado que cometeu por eles h de morrer! Todavia dizeis: o caminho do SENHOR no
direito. Escutai, pois, povo de Israel: o meu caminho que no direito, ou vossos caminhos que so tortuosos?
Quando o justo se desviar da sua retido e cometer iniquidades, h de morrer! Morrer pela iniquidade que cometeu. Alm
disso, quando o malvado retornar da sua maldade cometida e fizer o que justo e correto, salvar a sua alma. Pois aquele
que reconsidera e retorna de todas as transgresses cometidas certamente h de viver! No morrer. Contudo, a Casa de
Israel diz: o caminho do SENHOR no direito. Casa de Israel! o Meu caminho que no direito, ou vossos
caminhos que so tortuosos? Portanto, vos julgarei, Casa de Israel, cada qual de acordo com os seus caminhos diz O
ETERNO Dus. Retornai e fazei os demais retornar de todas as vossas faltas, e fazei-vos um corao novo e um esprito
novo; pois por que haveis de morrer, Casa de Israel? Pois no tenho prazer algum na morte daquele que morre (por seu
pecado) Diz O ETERNO Dus. Retornai, pois, e vivei!
91 :
Atravs da Prece, '[ Divri Haiamm Bt, II Crnicas] 7:13-14307,308; [ Hosha,

Osias] 14:2-3309,310.
Atravs do Arrependimento sincero, [ Devarm, Deuteronmio] 4:27-31311,312;

[ShemuEl Bit, II Samuel] 12:13313,314 c/c [ Tehilm, Salmos] 51:16-19[14-17]315,316.
Atravs de Boas aes, cf. [ Hosha, Osias] 6:6317,318; [ Mishl, Provrbios] 10:2319,320,
'' 307
''
308
Se eu cerrar os cus de modo que no haja chuva *, ou ordenar aos gafanhotos que consumam a terra** ou enviar a
peste*** entre o Meu povo, e se o Meu povo, que chamado pelo Meu Nome, se curvar, orar e buscar a Minha face, e
retornar dos seus maus caminhos, ento Eu ouvirei dos cus, perdoarei os seus pecados e curarei a sua terra. * Um dos
castigos decorrentes da desobedincia, cf. [ Devarm, Deuteronmio] 28:23-24; '[ Melahm lef, I Reis]18:1;
**outro dos castigos decorrentes da desobedincia, cf. [ Devarm, Deuteronmio] 28:38; *** mais um dos castigos
decorrentes da desobedincia, cf. [ Vaiqr, Levtico] 26:16; [ Devarm, Deuteronmio] 28:21-22.
'' 309
''
310
Retorna, Israel, ao ETERNO, teu Dus, porque a tua iniquidade provocou todos esses tropeos! Busca palavras
sinceras e com elas retorna ao ETERNO. Diz-lhe Perdoa nossa iniquidade e aceita nossa boa inteno, aceita o
pronunciamento de nossos lbios em substituio oferta de novilho!
'' 311

''
312
E O ETERNO vos espelhar entre os povos e ficareis poucos em nmero entre as naes s quais O ETERNO vos
conduzir. E servireis ali deuses, obras de mos de homens, de madeira e de pedra, que no vem, nem ouvem, nem
cheiram. E buscars de l* O ETERNO, teu Dus, e O encontrars, contanto que O requeiras de todo o teu corao e de toda
a tua alma. Quando estiveres em angstia e te alcanarem todas estas coisas nos ltimos dias, ento te voltars aO
ETERNO, teu Dus, e ouvirs a Sua voz. Sendo O ETERNO um Dus misericordioso, no te deixar cair e no te destruir,
e no Se esquecer da aliana que jurou a teus pais. * note-se que, mediante a proibio de realizar sacrifcios em
quaisquer lugares, que no fosse o santurio/templo (cf. em [ Vaiqr, Levtico] 17:1-9; [ Devarm,
Deuteronmio] 12:1-9; '[ Melahm lef, I Reis] 8:15-22, 9:1-9, no razovel que o nico meio de expiao de
pecados fosse algo impossvel de realizar.
'' '' 313

314
Ento David disse a Natan: Pequei contra O ETERNO! E Natan disse a David: Tambm O ETERNO tirou de ti o teu
pecado, e por isso no morrers.
'' 315
''
316
Salva-me do pecado de sangue derramado, ETERNO, Dus da minha salvao, para que minha lngua possa cantar
exaltando Tua justia. Dus, abre meus lbios e minha boca proferir o Teu louvor. Tu no desejas sacrifcios pois, do
contrrio, eu os ofereceria, nem Te comprazes com oferendas. O verdadeiro sacrifcio aO ETERNO o corao contrito; O
ETERNO jamais desprezar um corao angustiado e pleno de arrependimento.
'' '' 317

318
Pois o Meu desejo benevolncia, e no sacrifcios; conhecimento de Divino, e no ofertas de elevao!
11:4321,322, 16:6323,324, 21:3325,326; [ Danil, Daniel] 4:24[27]327,328.
Entre esses componentes do processo de expiao, atos de bondade, ou seja, atos da caridade so
considerados como os mais importantes, uma vez que o [ TANAH, Bblia Hebraica] o Livro Sagrado do
[ ''HaQadsh Barh H, O Santo, Bendito seja Ele] que traz uma srie de lies prticas, baseado em
aes, com especial nfase na caridade, e no em uma fides [f], que meramente contemplativa.
Em sentido completamente oposto, o cristianismo ensina que os atos de caridade, tzedaq, justia
distributiva, que so baseados na [ Torh, Lei, lit. Instruo] so completamente opostos ao sacrifcio de
Cristo, cf. em [Epistol prs Glats Galtes, Epstola aos Glatas] 2:21329,330.
XIV. [DANIL, DANIEL] 9:24-25
14.1. PANORAMA GERAL DAS INTEPRETAES DE [ DANIL, DANIEL]
Daniel foi um [ tsadq, homem justo] que viveu no perodo do Exlio de Babel, no contexto do
Primeiro Templo, vivendo at o incio do Imprio Medo-Persa.
Ele citado entre os jovens nobres de Israel que, dentre os cativos do exlio, foram viver dentro do
palcio de ], Nebu-hadnetsar, Nabucodonosor] [ Mleh Babl, rei de Babel]331,
'' '' 319

320
Os tesouros da maldade a ningum trazem proveito, mas a caridade livra da morte.
'' - ''321
322
A riqueza no traz proveito no dia da ira, mas caridade salva da morte.
'' '' 323

324
Pela bondade e pela verdade expiada a iniquidade, e pelo temor aO ETERNO se afasta o homem do mal.
'' '' 325

326
Praticar caridade [tsedaq, justia distributiva] e justia [mishpt, justia retributiva] mais aceitvel aO ETERNO que
qualquer sacrifcio.
'' '' () () 327

328
Entretanto, rei, aceita meu conselho: redime teu pecado com comportamento ntegro e purga a tua iniquidade atravs
de caridade para com os pobres; talvez assim se estenda o perodo em que manters tua tranquilidade.
329

330
No aniquilo a graa de Deus; porque, se a justia provm da lei, segue-se que Cristo morreu debalde.
331
[ Danil, Daniel] 1:1-8
93 :
Daniel qual recebeu o nome babilnio [, Beltsheatsar, Bel-tsassar]332.
Daniel interpreta sonhos e um importante evento ocorrido na corte real: 1 Sonho de

], Nebu-hadnetsar, Nabucodonosor], [ Danil, Daniel] 2:27-45; 2] 2 Sonho de
], Nebu-hadnetsar, Nabucodonosor], [ Danil, Daniel] 4:16-25; Festa de
], Belshetsar, Belsatsar] e as inscries na parede, [ Danil, Daniel] 5:17-28.
14.2. SONHOS E VISES DE [ DANIL, DANIEL]
14.2.1. [ Danil, Daniel] 7
Passado o reinado de Nabucodonosor, no primeiro ano do reinado de ], Belshetsar,

Belsatsar], o Captulo 7 do livro se diz que Daniel [ elem hzah veezvei resheh, teve sonho
e vises de sua mente] nas quais viu 4 animais grandes e diferentes uns dos outros subiam de um grande mar 333,
trata-se do primeiro sonho de Daniel, at ento, Daniel apenas tinha interpretado sonhos ou eventos de outrem.
O texto traz a interpretao do sonho e das vises, cf. [ Danil, Daniel] 7:16 28; diz que as
vises dos animais representam 4 reis que se levantaro (futuro em relao a Daniel) da Terra antes que os
filhos de Israel recebam o reino eterno334 alm de dar detalhes de como so estes reinos, menciona que se
levantaro 10 reis dentre os quais 1 se levantar e abater 3335, esse rei abatedor tomar medidas de hostilidade
contra o Altssimo336, seus sditos, e s estruturas da Torah: [ zimnin, regras sobre os tempos] [ veDth,
e a autoridade sobre a promulgao das leis = decreto]337,338,339.
No captulo 8, o texto menciona que [ Danil, Daniel] foi acometido de nova viso340, agora no 3
332
Cujo nome significa guardio dos tesouros de Bel.
333
[ Danil, Daniel] 7:3
334
335
336
337
Cf. [ Devarm, Deuteronmio] 33:2.
.| | Q ||K 338
339
O ETERNO veio de Sinai, e de Seir lhes alvoreceu; apareceu desde o monte Parn, e com Ele havia uma parte das
dezenas de milhares de anjos da santidade; escrita com Sua destra, deu-lhes decreto por meio do fogo* para eles. * Cf.
[ Shemth, xodo] 19:18.
340
ano do reinado de ], Belshetsar, Belsatsar]. A viso apresenta um cenrio de disputa entre

dois animais, 1 carneiro, que se encontrava parado junto correnteza do rio Ulai, ele tinha 2 chifres bem altos, e
um deles era bem alto, e s apareceu depois do primeiro; e um bode que vinha do ocidente.341
O texto continua a descrio, mais frente apresenta o segundo animal, um bode que vinha do ocidente,
deslizando sobre a terra, sem tocar no solo, tinha 1 chifre muito grande entre os seus olhos, esse bode se
aproxima do rio Ulai, e ataca o carneiro dos chifres desiguais.342 H diversos detalhes no texto que so
explicados no decorrer do relato, passemos interpretao:
determinado a Gabriel que explique a viso a Daniel343, que se inicia com o seguinte:
''''
Eis que te farei saber o que ocorrer ''[ beaarth hazaam, no final da
ameaa/indignao], quando para poca do fim344.
A expresso que se destacou em hebraico no texto, [ beaarth hazam] diz respeito ao

final de momentos que o povo de Israel sofre ameaas por conta da indignao do ETERNO, essa perspectiva
decorre da interpretao contex-tual quando a expresso repetida em [ Danil, Da-niel] 11:36, quando
se l:
''
''
E o rei agir segundo seus impulsos e se glorificar e se exaltar acima de todos os
poderes; ele dir coisas estranhas contra o PODEROSO dos poderosos; ele prosperar
345[ ad kla zam ki neeratsah neessathah, at Ele concluir
ameaa/indignao quando Ele tiver decidido que est feito].346
Para uma perspectiva mais ampla do ponto de vista semntico da expresso [ zam,
ameaa/indignao], importa remeter o leitor ao texto de [ Bemidbar, Nmeros] 23:5-8 quando diz:
''

341
342
343
[ Danil, Daniel] 8:16.
344
345
nfases acrescentadas.
346
95 :

''
e assentou o ETERNO a palavra na boca de Bilm [Balao] dizendo: retorne para
Balq e diga o que falarei; e voltou para ele, e eis que estava em p junto a sua oferta
de elevao, ele e todos os senhores de Moav, e proferiu sua parbola e disse: desde
Arm [Sria] me guiou Balq para c, o rei de Mov, dos montes do Oriente: Anda,
[ ar, amaldioa] para mim a Jacob, e anda, [ zoamh YisraEl, ameace
Israel]. Como [ eqbh, maldirei] quem no [ qabh, maldisse] o PODEROSO,
e como [ ezm, amendrontarei/indignarei] quem no [ zam,
amedrontou/indignou] o ETERNO?.
Alm da [ arurh, maldio], [ qabh, maledicncia] o texto se refere a uma circunstncia de

extrema importncia que justifica a estratgia do rei Balq quando percebeu que o povo de Isarel era mais forte
e seria uma real ameaa, decidiu que uma forma de enfraquecer o povo era faz-lo se distanciar do ETERNO, o
PODEROSO de Israel, atravs da maldio, gerando uma situao que o ETERNO ficasse to indignado com o
povo a ponto de abandon-lo, porm o plano no deu certo, pois a Aliana do ETERNO no traz o fim do pacto
ou a destruio de Israel como punio, como se viu anteriormente, a pena mxima viver apavorado no Exlio,
um Exlio que tem um fim.
Bilm [Balao], quando foi proferir as palavras de maldio, ao o ETERNO assentar em sua boca as
palavras, declarou que o povo no estava nem amaldioado, nem maldito nem ameaado pela indignao
divina.
No decorrer do [ TANAH, Bblia Hebraica] so encontradas mais ocorrncias da palavra, e todas elas
indicam a situao de que o povo de Isarel est ameaado do ponto de vista da proteo divina decorrente da
Aliana, em razo da indignao do ETERNO esto, portanto, em situao de vulnerabilidade (cf o tpico O
Carter Reconciliatrio da Aliana e a Restaurao Incondicional de Israel p. 36, quando faz meno a
[Devarm, Deuteronmio] 28:64-68.), vejamos alguns exemplos:
''''
Assria, vara de Minha ira, em cuja mo, como um basto, est [ zaem, Minha
indignao/ameaa].347
''''
Por isto, assim disse o ETERNO, o Dus dos Exrcitos: Meu povo que habitas em
Tsin, no temas a Assria, ainda que te fira com seu basto e levante contra ti seu
cajado, da forma como isto te ocorreu no Egito. Pois passar-se- ainda pouco tempo e
[ zam veap al tabhelitham, Minha indigao e ira sobre a
347
decadncia deles348].349
''''
Ele vm de pases distantes, do extremo dos cus, o ETERNO e os ornamentos da
[ zaem, Sua indignao/ameaa], para devastar toda a terra.350
Referncias em contexto semelhante ao de Daniel, quando O ETERNO retira de sobre Israel a

[zam, indignao/amea-a], tanto aps o Exlio de Babel, quanto no tempo do Fim:
''

''
Ento o anjo do ETERNO respondeu e disse: ETERNO dos Exrcitos, at quando
continuars sem Te compadecer de Jerusalm e das cidades de Jud, contra as quais
estiveste [ zamtah, indignado/amea-ador] durante estes 70 anos? Respondeu
O ETERNO ao anjo, que me falava com notcias alvissareiras e palavras consolado-
ras. Disse-me ento o anjo que falava comigo: anuncia e diz: Assim disse O
ETERNO dos Exrcitos: grande Meu zelo por Jerusalm e por Tsin; desgostam-
Me profundamente as naes complacentes que ante o manifestar de Minha incipiente
ira aumentaram sua iniquidade. Portanto, assim disse O ETERNO: Pleno de
compaixo retornarei a Jerusalm, onde Minha Casa ser reconstruda! diz O
ETERNO dos Exrcitos. e sobre a cidade se estender uma linha de pedreiro.
Proclama novamente dizendo: Assim disse O ETERNO: Minhas cidades voltaro a
transbordar de prosperidade, e O ETERNO tornar a consolar a Tsin, e Jerusalm
ser novamente escolhida.351
''

348
Deles, referncia aos inimigos do Povo do ETERNO, A Assria e o Egito citados previamente, alm de outros, citados
nos versos seguintes (28-30; 33).
349
350
351
[ Zehari, Zacarias] 1:12-17.
97 :

''
Mas revivero os teus mortos. Os cadveres de meu povo voltaro a se erguer.
Despertai e cantai, vs que estais no p, porque sobre vs cai o orvalho da luz. E a
terra far reviver as sombras. Vem Meu povo. Entra em tuas habitaes e cerra em
volta de ti tuas portas. Ocultar-te s por um momento at que passe a [ zam,
indigna-o/ameaa]. Por que eis que vem de Seu lugar o ETERNO, para castigar os
habitantes da terra por sua iniquidade. Tambm a terra descobrir seu sangue e mais
mais cobrir seus mortos.352
''

''
Ele se aproximou de onde eu estava e, quando veio, me senti aterrorizado e me
prostei com a face para a terra. Ele me disse: compreende, filho do homem, que a
viso se refere ao fim dos tempos. E enquanto ele me falava ca em um sono profundo
com meu rosto tocando o solo, mas ele me tocou e me ergueu. E me disse: Eis que te
farei saber o que ocorrer [ beaarth hazaam ki lemod
qts, no final da ameaa/indigna-o quando para poca do fim]353.
''

''
E quanto a ambos os reis, seus coraes estaro voltados para o mal; na mesa de
conversaes tramaro traio, mas no alcanaro sucesso, pois chegar o fim do
perodo de tempo determinado. Ele retornar a seu pas com grandes riquezas,
mantendo em seu corao sua oposio contra a Aliana; ante o sucesso retornar a
sua terra. Num determinado tempo retornar ao sul, mas no alcanar sucesso como
da 1 e da ltima vez; barcos kititas viro contra ele e ser intimidado; ele retornar e
[ vezam al berth qdesh, se indignar sobre a Aliana sagrada]
[ veassh veshbh veyabhn al ozebhi berth qdesh,
352
[ Ieshaihu, Isaas] 26:19-21.
353
e far e voltar e compreender sobre os abandona-dores da Aliana Sagrada]. Braos

dele se erguero para profanar o Santurio fortificado. Aboliro o sacrifcio contnuo e
estabelecero em seu lugar somente abomina-es. Ele lisonjear os que corromperam
a Aliana, mas o povo que reconhece a honra a seu Dus perserverar e prevalecer.
Sbios dentre o prprio povo esclarecero a multido. Tomba-ro pela espada e pelas
chamas e sofrero pelo cativeiro e pelos saques, por muitos anos. Mas quando
tropearem, sero auxilia-dos, ainda que com pequena ajuda, pois muitos se
aproximaro deles, ainda que sem sinceridade, os sbios tropearo, tentando clarifi-
car estas palavras para elucidar e definir quando ser o fim dos tempos, porque ainda
no chegou o momento de divulga-lo. E o rei agir segundo seus impulsos e se
glorificar e se exaltar acima de todos os poderes; ele dir coisas estranhas contra o
PODEROSO dos poderosos; ele prosperar 354[ ad kla
zam ki neeratsah neessathah, at Ele concluir ameaa/indigna-o quando Ele
tiver decidido que est feito].355
At aqui o texto nos disse que a [ mod qts, poca do fim], objeto da viso de Daniel, ocorrer
[ beaarth hazaam, no final da ameaa/in-dignao].
A explicao continua, apontando, inicialmente, quem so os animais, e em seguida dizendo sobre a

sucesso dos poderes e reis at o fim dos tempos.
O carneiro de 2 chifres, representa os reis da Mdia e da Prsia356. O bode o Imprio da Grcia357, e o

grande chifre entre os seus olhos o seu 1 rei358. Quanto ao chifre que se quebrou, levantando-se 4 em seu
lugar, estes representam 4 reinos que emergiro de uma nao, porm no com todo o seu poder.359
A explicao da viso ainda diz que no fim do reinado do imprio Grego surgir um
[ mleh z panm umebhn idt, rei forte de semblante e astuto], seu poder crescer, mas no por si
prprio, destruir de forma arrasadora, ter sucesso no que realizar e destruir naes poderosas e tambm o
povo consagrado, usando de [ shihel vehitsla,sua inteligncia e sua prosperidade] [ mire-
mh beiad, traio em sua mo] e seu corao se ensoberbecer. Mesmo em tempo de paz, seu corao
destruir a muitos, mas ao erguer-se contra o Prncipe dos prncipes ser destroado, embora no por mos
huma-nas360.
354
nfases acrescentadas.
355
356
357
358
Grande parte dos intrpretes atribui representar [Alksandros ho Mgas, Alexandre Magno] que
foi o rei do Imprio Greco-macednio que derrubou o Imprio Medo-persa.
359
360
99 :
14.3. TEXTO E CONTEXTO DE [ DANIL, DANIEL] 9:22-27
O Relato do contexto dos versos 22-27 se inicia no verso 1-3 do captulo 9, quando diz:
''

'
''
[Bishenth ath leDareiavsh ben Aasheversh mizra Madi ashr hamelh l

malehth kashedm bishenth ath lemaleh an Danil binoth basefarm mispr
hashanm ashr haih debhar HaShm el YiremeYah hanabh lemalth learebht
Yerushalim shibhem shanh vaetenh eth pani el Adoni haElohm lebhaqsh
tefilh vethaanunm betsm veshq vaefr]
No ano 1 do reinado de Dario, o filho de Assuero, da linhagem dos mdos, que se

tornara rei dos caldeus, eu, Daniel, examinava nos livros os clculos sobre o nmero
de anos que tinham se passado desde a revelao do ETERNO ao profeta Jeremias,
para compreender quanto faltava para que se completassem os 70 anos desde a
destruio de Jerusalm. Volvi meu rosto para o ETERNO ELOHM, tentando
alcan-Lo com oraes e splicas, jejuando e me cobrindo de cinza como um
enlutado.
Daniel ainda falava e orava confessando seu pecado e o pecado do povo de Israel quando Gabriel, o
homem que avistara na viso anterior, acercou-se dele, voando, por volta da hora da oblao da tarde, e lhe
falou361:
''

362
''
[Danil ath iatsthi lehashekileh binh bitheilth taanuniha iats dabhr

vaan bthi lehagd k amudt tah ubhin badabhr vehabhn bamareh shabhum
361
362
shibhem neeth al ameh veal r qadeshha lehal hapsha veletm ataoth

ulehapr avn ulehabh tsdeq olamm velaetom azn venabh velimeshoa qdesh
qadashm vethed vethashekl min mots dabhr lehashibh velibhenth Yerushalim
ad masha naghd shabhum shibhah veshabhum shishm ushenyim tashbh
venibhenethh rebh vearts ubhetsq haitm veaari hashbhum shishm
ushenyim yikarth masha veein l vehar vehaqdesh isheith m naghd hab
veqits bhashtef vead qts mileamh neertseth shomemth vehighebr berith
larabm shabhua ed vaets iashebth zbha umineh vel kenf shiqtsm
meshomsh ved kalh veneeratsh tith l shomm]
Daniel, eis que agora trago a ti teu raciocnio para compreenso. No teu louvor de
tuas splicas trouxe palavra e eu vim para te fazer compreend-la porque desejado
voc. E considere na palavra e compreenda na viso: 70 perodos foram decretados
sobre teu povo, e sobre cidade tua santidade para deter a transgresso e para terminar
os pecados e para cobrir a iniquidade e promover justia eterna, e para confirmar a
viso e profeta e ungir santo dos santos. E fazer saber e compreender: desde palavra de
ordem para voltar e para construir Jerusalm at que seja ungido um prncipe 7
perodos, e 62 perodos retornar e construir ruas e sarjetas e calamentos e em
tempos difceis. E depois dos 62 perodos cortar um ungido e no h para ele, e a
cidade o santurio sero destrudos por um prncipe de um povo que vir, e o fim dele
em inundao at final uma guerra ser decretada destruio. E fortalecer aliana
para muitos, 1 semana; e meio perodo cessar. Altar e oblao e sobre asa das
abominaes sero praticadas e at que venha o extermnio como est decretado sobre
seus perpretado-res.
Os cristos se utilizam de diversas tentativas hermenuticas para forar o encaixe nesse texto de uma
profecia relativa ao mes-sias descendente de Davi, tentando fazer com que se d sentido da redeno da
restaurao da dinastia de Davi para essa profecia. Entre os cristos so divididas, primeira-mente em duas
categorias de her-menutica:
A. Quanto Literalidade do Texto:
A1 Interpretao Simblica;
A2 Intepretao Semi-simblica;
A3 Intepretao Histrica;
B. Quanto ao Tempo de Aplicao da Profecia:
B1 Escola Preterista;
B2 Escola Futurista;
B3 Escola Historicista;
Porm, como se ver, tais escolas de hermenutica crists esto equivocadas. Uma caracterstica que
chama ateno uma postura causdica, de defesa com interesse na causa, tal como visto em (SIQUEIRA R.
101 :
W., 1986, p. V), quando, ao apresentar os mtodos e preocupaes com a pesquisa, diz:
Nous croyons au besoin indispensable dun focus christocentrique des textes, pour
une veritable interprtration biblique.
Ns acreditamos na necessidade indispensvel de um foco cristocntrico dos textos,

para uma verdadeira interpretao bblica.
Citaes como essa, que dizem de uma necessidade indispensvel de um foco cristocntrico,
demonstram que a interpretao do texto no livre, mas tendenciosa; ela coloca como premissa a cristocentri-
cidade do texto, como se ver adiante em clculos matemticos para fins de identificao de datas e eventos,
comum a mudana de valores, ou, ainda, discusso sobre a posio ou funo de um ou outro sinal massortico.
14.3.1. [ Danil, Daniel] 9:25 O DECRETO DA RECONSTRUO DE JERUSALM
O texto central da disputa entre cristos e judeus o verso 25 do captulo 9, porm alm do j discutido,
h uma incoerncia entre a profecia que exige como incio da contagem dos 70 perodos o decreto
[ lehashbh velibhnth Yerushalam, para restaurar e construir Jerusalm] (nfase
acrescentada), e isso ocorreu no ano 537 a.e.c, como registrado em [ Ezr, Esdras] 1:1-5:
''

''
No 1 ano do reinado de Ciro, o rei da Prsia, para que se cumprisse a palavra dO
ETERNO, proclamada pela boca de Jeremias, O ETERNO despertou o esprito de
Ciro, o rei da Prsia, que fez com que este emitisse de viva voz e por escrito uma
proclamao por todo seu reino, dizendo: Assim disse Ciro, o rei da Prsia: O
ETERNO, o PODEROSO dos cus, proporcionou-me o domnio sobre todos os reinos
da terra e me encarregou de Lhe construir uma Casa em Jerusalm, que est situada
em Jud. Esteja o PODEROSO com cada qual de vs de Seu povo que venha a subir a
Jerusalm, que est situada em Jud, para construir a Casa dO ETERNO, O
PODEROSO de Israel e O PODEROSO que paira sobre Jerusalm. E a todo aquele
que tiver permanecido no lugar onde tem vivido, proporcionem seus vizinhos ajuda
em ouro, prata, mercadorias e animais, alm de oferendas para a Casa do PODEROSO
que est em Jerusalm, a fim de que ele possa para l se encaminhar. Prepararam-se
ento os chefes das Casas de Jud e Benjamin, os sacerdotes, os levitas, junto com
todos cujo corao fora para isto motivado pelo PODEROSO, a fim de subir a
Jerusalm e l construir a Casa dO ETERNO. (nfase acrescentada)
Fica evidente, face a compa-rao dos textos, que o decreto de Ciro, cumpre a profecia de Daniel,
apresentado em [ Irmihu, Jeremias] 25:1-38, e especialmente o v. 11 que diz claramente sobre a
permanncia de Israel por 70 anos em cativeiro; e ainda, o prprio nome de [ Kresh, Ciro] citado
nominalmente como Messias/Ungido dO ETERNO363, 364
, cf. [ Ieshaihu, Isaas] 45:1, assim fica
inconteste que o marco inicial da contagem de Daniel 9:25 o decreto de Ciro aqui citado.
Ocorre que os cristos que sabem fazer clculos matem-ticos tm uma enorme dor de cabea a
resolver, esse decreto foi promulgado no ano 537 a.e.c. o que significa que a se considerar a profecia dos 70
perodos como significando 490 anos, ter-se-a que ao se iniciar a contagem nessa data, o final de seu clculo
seria em 47 a.e.c., ou seja, 47 anos antes do nascimento de seu candidato a messias nascer.
Uma alternativa utilizada possvel se verificar em um comentrio bblico cristo, que analisa mais
outros 2 decretos relacionados com o retorno dos judeus do exlio da Babilnia, encontrados, respectivamente,
em [ Ezr, Esdras] 6:1-12 e 7:11-26, veja-se a citao do comentrio bblico cristo:
En sus decretos, ni Ciro, ni daro dispusieron medidas efectivas para la restauarcin del
Estado civil judo como una unidad completa, aunque en la profeca de Daniel se prometa una
restauracin del gobierno religioso y del gobierno civil. El decreto del 7 ao de Artajerjes fue
el primero que dio al Estado judo completa autonoma, bajo el domino persa. 365
Em seus decretos, nem Ciro, nem Dario, dispuseram de medidas efetivas para a restaurao
do Estado Civil judaico como uma unidade completa, ainda que na profecia de Daniel se
prometia uma restaurao do governo religioso e do governo civil. O decreto do 7 ano de
Artaxerxes foi o primeiro que deu ao Estado judaico completa autonomia, abaixo do domnio
persa
Inicialmente, vejamos os textos dos outros 2 decretos:
''

'')...( '' ' 363

364
Assim disse O ETERNO a Seu Ungido/Messias, a Ciro, cuja destra tenho fortalecido(...)
365
(Redactor Jefe: Francis D. Nichol, 1995, p. 879)
103 :

''
E o rei Dario deu ordem para que fosse feita uma busca na biblioteca da Babilnia,
onde eram guardados os arquivos. E foi encontrado num pote, na capital da provncia
da Mdia, um rolo onde estava escrito: No ano 1 de seu reinado, o rei Ciro
promulgou um edito a respeito da casa do PODEROSO em Jerusalm: a Casa ser
reedificada como um lugar para a elevao de sacrifcios, tendo suas paredes
assentadas sobre slidas fundaes e tendo 60 cbitos de altura por 60 de largura.
Dever ter 3 fileiras de pedras de mrmore e uma de madeira trabalhada, sendo os
gastos supridos pela casa real. Tambm os utenslios de ouro e prata removidos por
Nabucodonosor da Casa do PODEROSO, em Jerusalm, onde cada um voltar ao
lugar que ocupava no passado, na Casa do PODEROSO. Quanto a vs, Tatenai,
governador da regio do outro lado do rio, e Shetar-Boznai e seus companheiros, os
afarsekitas, que habitam do outro lado do rio, retirai-vos dali. Deixai a obra desta Casa
do PODEROSO! O governador dos judeus e seus ancios reconstruiro a Casa do
PODEROSO em seu lugar. Promulgo tambm um edito determinando vossa
cooperao com os ancios judeus para a construo dessa Casa do PODEROSO: que
o errio do rei, oriundo dos tributos de alm do rio, supra, de imediato, os gastos
ocorridos, de modo que no se venha parar o trabalho da construo; e o que
necessitarem, seja novilhos, carneiros o cordeiros para ofertarem como ofertas de
elevao aO PODEROSO dos cus, e tambm trigo, sala, vinho e azeite, conforme a
especificao dos sacerdotes que esto em Jerusalm, lhes devem ser fornecidos
diariamente, sem falta, para que possam elevar ofertas de elevao voluntrias ao
PODEROSO dos cus e orar pela vida do rei e de seus filhos. Tambm promulgarei
um edito pelo qual, se algum alterar este mandado, que se arranque uma viga da sua
casa para que nela ele seja enforcado e se torne sua casa um lugar repulsivo. E que o
PODEROSO que ali fez morar Seu nome sobrepuje todos os reis e vena todos os
povos que alcem a mo para modificar ou destruir esta Casa do PODEROSO, erguida
em Jerusalm. Eu, Dario, promulgoe edito. Que seja cumprido em toda sua
integralidade.366
''

366
[ Ezr, Esdras] 6:1-12

''
E este o texto da carta que o rei Artaxerxes deu a Ezr, o sacerdote, o erudito dos
mandamentos do ETERNO e de Seus estatutos a todo Israel: De Artaxerxes, o rei dos
reis, a Ezr, o sacerdote, o mestre do Livro da Tor do PODEROSO dos cus e
Keenet. Promulgo agora um edito, declarando que todos do Povo de Israel, seus
sacerdotes e levitas, que desejarem voluntariamente seguir contigo para Jerusalm,
podem faz-lo. Pois foste enviado pelo rei e ses 7 conselheiros para saber sobre o bem
estar de Jud e Jerusalm, em referncia Tor de teu PODEROSO, que levas em tuas
mo, e levar a prata e o ouro que o rei e seus conselheiros levam ao PODEROSO de
Israel, cuja morada est em Jerusalm, e toda a prata e o ouro que receberes por toda a
provncia da Babilnia, junto com os donativos que o povo e os sacerdotes fizerem
para a Casa de seu PODEROSO, situada em Jerusalm. Com este dinheiro
provicenciars, de imediato, a compra de novilhos, carneiros e cordeiros, junto com os
vegetais necessrios para as oferendas e libaes que devem ser feitas no altar da Casa
de vosso PODEROSO, em Jerusalm. E o que parecer melhor a ti e a teus irmos,
fars com o resto da prata e do ouro, conforme a vontade de vosso PODEROSO.
Entrega tambm ao Templo os utenslios sagrados que te foram dados para atenderem
ao ritual da Casa de teu PODEROSO, em Jerusalm. E se precisares prover qualquer
outra coisa que seja necessria para a Casa de teu PODEROSO, podes buscar os
recursos no tesouro do rei. Alm disso, eu, Artaxerxes, o rei, promulgo em edito a
todos os tesoureiros do outro lado do rio, para que tudo quanto Ezr, o sacerdote, o
mestre do Livro da Tordo PODEROSO dos cus, requeira de vs, lhe seja dado com
toda solicitude, at 100 talentos de prata, 100 coros de trigo, 100 bats de vinho, 100
bats de azeite, e sal sem limite. Tudo o que for ordenado pelo PODEROSO dos cus,
que seja prontamente atendido, devido ao zelo que temo rei pelo Templo; e desta
forma no se acender a Sua ira contra dos domnios do rei e seus filhos. Determino
tambm que nenhum imposto, taxa ou tributo seja impostoa qualquer dos sacerdotes,
levitas, cantores, guardies dos portes, netineus ouservos desta Casa do
105 :
PODEROSO. E tu, Ezr, com a sabedoria Divina que possuis, designars funcionrios
e juzes que julguem a todo o povo do outro ladodo rio; designa homens que j
conhecem as leis do Teu PODEROSO ou aqueles que no a conheciam, mas a quem
tu as ensinaste. E contra o que no cumprir a Tor de Teu PODEROSO e a lei do rei,
seja emitida e de imediato cumprida uma sentena, seja ela de condenao morte, ao
desterro, ao confisco de bens ou priso.
O decreto de Ciro, a quem O ETERNO identificou pelo nome no profeta Isaas, contm a identificao
correta ao que Daniel apresenta como marco inicial da profecia do captulo 9, verso 25, pois l se apresenta o
decreto que determine a restaurao e edificao de Jerusalm, e no, como disse o comentarista cristo acima
citado, que esteja relacionado com o estabelecimento efetivo de um Estado judaico.
Mesmo porque, h uma sequncia de eventos registrados em Daniel 9:25 que diz respeito a situaes
polticas que ocorrem paulatinamente: at que seja ungido um prncipe, passar-se-o 7 perodos; durante 62
perodos ser reconstruda com suas praas e seus fossos, enfrentando tempos difceis. E depois dos 62
perodos, ser abatido um ungido (...)
No texto de [ Ezr, Esdras], temos que: em 1:7, menciona que Ciro fez retornar muitos dos
utenslios do Templo; 3:1, no 7 ms da chegada dos filhos de Israel que j haviam se estabelecido em suas
cidades j estavam a celebrar sacrifcos matutinos e vespertinos, celebraram festa de Sukkoth (tabernculos)
entre outras festividades (3:3-6); 3:8 e 5:1-2, comearam a comearam a trabalhar na construo do Templo,
quando foram surpreendidos pelo gevernador Tatenai, que questionou a autorizao para a construo do
Templo, a questo foi resolvida com o decreto de Dario (5:3-6:13).
O decreto de Ciro, alm de profetizado, e iniciado no fim dos 70 anos, foi eficaz para determinar a
construo e edificao de Jerusalm, os demais decretos, de Dario e Artaxerxes, visaram garantir a
continuidade do que j se havia sido iniciado, e no o decreto de Artaxerxes que marca o incio da contagem.
Os cristos insistem no decreto de Artaxerxes, pois a ele atribuem a promulgao na data de 458/457
a.e.c que somados 490 anos, chegariam ao ano de 32 e.c, prximo da data que precisam para forar o encaixe do
seu candidato a messias.
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SOUTO MAIOR, A. (1968). Histria Geral (6 ed.). So Paulo: Companhia Editora Nacional.
XVI. NDICE REMISSIVO
dispensacionalismo ................................................................46
A
dispensacionalistas .......................................................... 46, 47
Abrao .................. 6, 8, 9, 23, 24, 37, 38, 46, 49, 52, 53, 77, 78 Divrei Haiamm ......................................................................12
Ado .......................................................... 5, 38, 45, 80, 81, 83 domingo .................................................................................45
Ahriman ................................................................................. 82
ahura mazda......................................................................... 82 E
Aliana .................. 11, 25, 30, 37, 38, 39, 42, 46, 47, 49, 58, 59
aliana com a morte .............................................................. 45 Elohim ..................................................... 27, 47, 48, 49, 50, 65
almah.................................................................................... 19 Ellen G. White ........................................................................46
am Yisral .............................................................. 6, 40, 44, 46 Enma Eli..............................................................................47
angra mainyu ........................................................................ 82 Escritos...................................................................................12
Apocalipse ....................................................................... 17, 47 ETERNO11, 13, 23, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 37, 38, 39, 40, 41, 42,
Atos dos Apstolos .......................................................... 17, 62 43, 44, 46, 47, 48, 49, 50, 59, 61, 62, 63, 66, 67, 68, 69, 70,
avatar............................................................................... 16, 22 71, 72, 74, 75, 76, 77, 78
avatra ............................................................................ 16, 22 Evangelho . 13, 16, 17, 18, 20, 52, 53, 59, 60, 65, 67, 69, 73, 75
Avrahm ...................................................... 6, 9, 37, 49, 77, 78 xodo 6, 9, 12, 13, 18, 27, 28, 33, 38, 46, 62, 63, 64, 66, 71, 83
Ezequiel.. 2, 9, 10, 28, 31, 32, 38, 40, 42, 67, 68, 70, 72, 75, 76,
80, 84
B
batismo ............................................................................ 45, 53
e
F
B reshith .................................................................... 48, 49, 79
Bhagavad Gt ....................................................................... 16 festividades judaicas ..............................................................45
Bblia Hebraica . 2, 10, 12, 13, 15, 16, 17, 18, 22, 25, 27, 32, 33, Filipenses ...............................................................................17
35, 38, 39, 40, 44, 45, 55, 57, 58, 60, 62, 80, 82, 83, 85, 86
Brah ........................................................... 6, 8, 38, 39, 46, 47 G
Brahman ................................................................................ 16
Brith ............................................................... 38, 39, 46, 47, 59 Glatas ................................................................. 46, 51, 83, 86
Brith adash ........................................................................ 47 Gnesis ....................... 5, 6, 9, 23, 26, 46, 47, 49, 50, 53, 77, 78
C H
Carth berith eth mavth ..................................................... 45 agum ...................................................................................45
Corntios .......................................................................... 17, 60 Hebreus ..................................................................... 17, 46, 59
Charles Taze Russell ............................................................... 46 Hesodos ................................................................................47
Cristo ................................................................... 16, 17, 24, 54 Hetuvim .................................................................................12
Crnicas ......................................................... 12, 24, 29, 62, 85 holocausto nazista ..................................................... 37, 63, 72
cruz .....................................................17, 51, 52, 66, 69, 71, 75 Hosha ......................... 5, 63, 64, 66, 70, 71, 72, 74, 80, 85, 86
D I
Dus ...8, 9, 10, 11, 17, 18, 19, 21, 22, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 39, Ieezkl . 2, 9, 10, 28, 31, 32, 38, 40, 42, 67, 68, 70, 72, 75, 76,
40, 43, 44, 45, 48, 54, 55, 62, 63, 64, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 80, 84
74, 75, 76, 77 Ieshaihu2, 9, 10, 13, 17, 18, 19, 21, 22, 23, 25, 26, 27, 28, 29,
Daniel.......2, 9, 11, 31, 32, 33, 44, 52, 59, 66, 67, 72, 74, 77, 86 31, 32, 35, 38, 39, 44, 45, 48, 49, 60, 61, 62, 63, 65, 66, 68,
Danil ......................................... 2, 9, 11, 59, 66, 67, 74, 77, 86 71, 73, 74, 75, 76, 81, 82, 83
deus absconditus ................................................................... 49 Inquisio espanhola .............................................................72
deus otiosus ........................................................................... 49 Irmihu 2, 5, 8, 9, 10, 11, 23, 28, 29, 31, 32, 39, 40, 42, 46, 47,
deus Trindade ........................................................................ 45 63, 65, 66, 67, 68, 70, 75
Deuteronmio 6, 7, 9, 15, 27, 33, 37, 38, 45, 48, 49, 51, 52, 53, Isaas 2, 9, 10, 13, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 25, 26, 27, 28, 29,
62, 63, 64, 66, 71, 73, 74, 78, 83, 85 31, 32, 35, 38, 39, 44, 45, 48, 49, 52, 60, 61, 62, 63, 65, 66,
Devarm6, 7, 9, 15, 27, 33, 37, 38, 45, 48, 49, 62, 63, 64, 66, 71, 68, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 81, 82, 83
73, 74, 78, 83, 85 Isaas 53 ....................................... 28, 32, 58, 60, 61, 70, 73, 77
dia do sol ............................................................................... 45 Isaque .................................................................... 6, 24, 46, 49
dies domenica ........................................................................ 45 Israel 2, 5, 6, 8, 9, 10, 13, 17, 19, 20, 24, 25, 26, 28, 30, 31, 32,
dies solis................................................................................. 45 33, 35, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 47, 48, 51, 52, 53, 54,
Dinastia de David ........................................... 22, 38, 42, 46, 47 59, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 73, 74, 76
109 :
Itzq ..................................................................................... 49 P
J a ai Dia h i ........................................................................12
aram m ............................................................................16
Jeremias 2, 5, 8, 9, 10, 11, 23, 28, 29, 31, 32, 38, 39, 40, 42, 43, pecado original .................................. 44, 45, 50, 51, 52, 53, 60
46, 47, 63, 65, 66, 67, 68, 70, 74, 75, 77 Pentateuco................................................................. 47, 48, 73
Jesus ...13, 17, 18, 19, 20, 22, 24, 25, 35, 45, 46, 50, 51, 52, 54, pesht ....................................................................................12
62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 73, 75, 76, 81, 82, 83 Povo de Israel ........................................................ 6, 40, 44, 46
Jesus de Nazar ................................................... 19, 20, 45, 46 Profetas............................................................................ 12, 28
Joo .......... 16, 17, 18, 20, 45, 46, 53, 59, 60, 65, 67, 69, 73, 75 Provrbios ........................................................................ 22, 86
Joo Calvino ........................................................................... 46
John Smyth ............................................................................ 46 R
John Wesley ........................................................................... 46
Joseph Smith.......................................................................... 46 reforma protestante ..............................................................46
remanescente ................................................ 61, 63, 66, 68, 73
K rmez .....................................................................................12
Romanos ........................................................ 17, 45, 51, 52, 53
ai Dia h i .......................................................................... 24
kashdm ................................................................................. 49 S
Krishna ................................................................................... 16
sbado ...................................................................................45
L Salmos................... 12, 33, 62, 63, 65, 66, 68, 70, 72, 73, 74, 77
Samuel ............................................. 2, 9, 12, 13, 16, 22, 77, 85
Livro [Egpcio] dos Mortos ..................................................... 47 servo .. 10, 11, 28, 41, 43, 52, 60, 61, 63, 65, 66, 67, 68, 69, 70,
Lucas ..................... 17, 20, 24, 25, 53, 59, 60, 65, 67, 69, 71, 73 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78
shabth ..................................................................................45
M shd .......................................................................................49
Shadi ............................................................ 27, 47, 48, 49, 50
Maitreya ................................................................................ 22 shedm ...................................................................................49
Maitrya ................................................................................ 22 Shemth ....... 6, 9, 12, 13, 18, 27, 38, 46, 62, 63, 64, 66, 71, 83
mal ......................................................................................... 19 ShemuE .......................................... 2, 9, 12, 13, 16, 22, 77, 85
Maom .................................................................................. 22 Shva ......................................................................................16
Marcos ..................................................... 17, 20, 45, 62, 69, 71 solidariedade de raa .............................................................45
Martin Luther .................................................................. 36, 46 supercessionismo ............................................................ 44, 46
MASHA ............................................................. 10, 11, 15, 31 supercessionistas ............................................................. 46, 47
Mateus...... 17, 20, 24, 44, 52, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 69, 71, 73
MESSIAS ............................................................... 10, 11, 15, 31
T
Mil Pussa.............................................................................. 22
Miroku Bossatsu .................................................................... 22 TANAH . 2, 10, 12, 13, 15, 16, 17, 18, 22, 25, 27, 32, 33, 35, 38,
Mishl .............................................................................. 22, 86 39, 40, 44, 45, 46, 55, 57, 58, 60, 62, 80, 82, 83, 85, 86
Moiss .................. 12, 13, 25, 27, 28, 37, 42, 51, 52, 53, 66, 78 Tehilm ........................ 12, 62, 63, 65, 66, 68, 70, 72, 73, 74, 77
Mosh .................................................12, 27, 28, 33, 37, 42, 78 teologia ........................................ 16, 20, 33, 45, 46, 51, 52, 53
Muhammad ........................................................................... 22 textus receptus ......................................................................12
Theogona ..............................................................................47
N Thomas Helwys ......................................................................46
tipologia ......................................................... 20, 21, 22, 44, 55
Nazar 13, 17, 18, 19, 20, 22, 24, 35, 52, 62, 63, 64, 65, 66, 67, TODO-PODEROSO ...................................................... 48, 49, 50
68, 69, 70, 73, 75, 76, 81, 82, 83 Tor.................................................................................. 12, 45
Nevim ................................................................................... 12 Torh................................................................................ 47, 48
Na .............................................................. 5, 6, 8, 38, 39, 46 rimr i...................................................................................16
No ................................................................ 5, 6, 8, 38, 39, 46 trindade .................................................................................16
Nova Aliana .......................................................................... 47 Trindade ........................................................................... 16, 45
Novo Testamento ............................................................ 21, 24
V
O
Velho/Antigo Testamento .....................................................12
Ormuz .................................................................................... 82 virgem ................................................ 18, 20, 21, 22, 40, 43, 67
Osias ..................... 5, 38, 63, 64, 66, 70, 71, 72, 74, 80, 85, 86 Vishn ....................................................................................16
W
William Mller ....................................................................... 46 12 ...........................................................................
12, 27, 37, 42, 78 ........................................................
Z 1, 10, 11, 12, 15, 28, 31 ...............................................
Zeus ....................................................................................... 48 22, 86 .......................................................................

12 ..........................................................................
5, 6, 9, 37, 46, 49, 77, 78 ........................................... 5, 6, 8, 38, 39 ............................................................. ..
27, 44, 47, 48, 49, 50, 65 ............................................

19, 20, 21, 22.............................................................
5, 6, 9, 23, 26, 46, 47, 48, 49, 77, 78, 79 ..................... 6, 40, 44, 46 .......................................................
38, 39, 45, 46, 47, 59 ..................................................
' 38, 39, 46, 59 .........................................................
12 .............................................................................

12, 24, 29, 61, 85 ...............................................
6, 7, 9, 15, 27, 33, .....................................................
37, 38, 45, 48, 49, 62, 63, 64, 66, 71, 73, 74, 78, 80, 83, 85 12 ..............................................................................
2, 9, 11, 59, 66, 67, 74, 77, 86 ......................................

45 .............................................................................
72.................................................... 49 .............................................................................. .
5, 63, 64, 66, 70, 71, 72, 74, 80, 85, 86........................... 27, 47, 48, 49, 50 .........................................................
65, 72 .................................................................... 49 ............................................................................

2, 9, 12, 13, 16, 22, 77, 85 ..........................................
6, 9, 12, 13, 18, 27, 38, 46, 62, 63, 64, 66, 71, 83 ............

45.............................................................................
12, 62, 63, 65, 66, 68, 70, 72, 73, 74, 77 .......................
12, 32, 45, 47, 48, 67, 73 .............................................
12.......................................................................... 2, 10, 12, 15, 16, 17, 18, 22, 25, 27, .................................
2, 9, 10, 28, 31, 32, 38, 40, 42, 67, 68, 70, 72, 75, 76, ..... 32, 33, 35, 38, 40, 45, 55, 57, 58, 60, 62, 80, 82, 83, 85, 86
80, 83
6, 46, 49 ...................................................................
2, 11, 23, 28, 29, 31, 32, 63, 65, 67, 68, 70 ...................
2, 9, 10, 13, 17, 18, 19, 21, 22, 23, .............................. 82 ......................................................................
25, 26, 27, 28, 29, 31, 32, 35, 38, 39, 44, 45, 48, 49, 82 ......................................................................
60, 61, 62, 63, 65, 66, 68, 71, 73, 74, 75, 76, 81, 82, 83

49...............................................................................
49..........................................................................
12.........................................................................

22
111 :

........................16, 17, 18, 20, 59, 60, 65, 67, 69, 73, 75
............................................................................................. 47

......................................................................... 24
49
......................................................17, 20, 45, 62, 69, 71
.........17, 20, 24, 44, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 69, 71, 73
. 49
...................................................................... 12
...................................................... 45
.......................................................................................... 49

a ..............................................................................16, 22
81, 82 ...................................................... ldzam ,eharuha

m .............................................................................16
82...................................................................... Suyniam

.....................................................................................16
rU > t
mhr w...............................................................................47

r
.......................................................................................16
.......................................................................46, 83, 86

.....................................................................17, 46, 59 ............................................................................ 16
.............13, 16, 17, 18, 20, 59, 60, 65, 67, 69, 73, 75

...................................................................................47

............................................................................. 22

................................................................................. 47

. ........................................................................... 16
.................................................13, 17, 18, 19, 20, 21, 24,

35, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 73, 75, 76, 81, 82, 83

.........................................22
......................................................................................... 16

.........................................22

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Procura-se: messias 1

Jlio Henrique Correa Gomes, LL. sl, 2015.

Cargo Disponvel: o messias previsto nos profetas.

Experincia profissional exigida: nenhuma.

Indicadores, Avaliao de desempenho e critrios:

14.2. Sonhos e Vises de [ Danil, Daniel].....................................................................................93

Na primeira meno17 da [ Brith Avrahm, Aliana com Abrao] ainda no mencionado

Outro aspecto importante, diz respeito ao propsito da constituio da famlia (nao) de

[ Itzhk Avnu, Isaque nosso pai] em quem primeiramente ratificada19 a [ Brith

eterno], como no caso da circunciso32.

No texto de [ Ieezkl, Ezequiel] 37:16-28, j citado anteriormente, dentro do contexto da

II. AS ACEPES DA PALAVRA [ MASHA, MESSIAS]

A palavra [ masha] tem origem no verbo [limsha, derramar].

2.1. O SENTIDO [ PESHT, LITERAL]

pes no fermentados, bolos no fermentados amassados com azeite e bolachas zimas

E se apresentares oblao de oferta de gro cozida de fornalha; flor de farinha de al zima,

Se por oferta de gratido a apresentar e apresentar como sacrifcio comunitrio de gratido

Preparam a mesa, acendem a menor, comem e bebem. Erguei-vos cavalheiros e untai

2.2. O LEO SAGRADO

No texto de [ Shemth, xodo] 30:22-5555, identificamos a composio do leo sagrado, a receita

Apenas a ttulo de observao, no h qualquer relato em qualquer K [Kat

2.3. O SENTIDO [ BEHASHAL, FIGURADO]

Ao se analisar o texto do [ TANAH, Bblia Hebraica], quando se utiliza o ato de untar/ungir no

A sacralidade est nO Destinatrio56 de todo o ritual, e no no leo, como pensam e se aproveitam

III. REQUISITOS PARA [ MASHA, MESSIAS] O QUE UM ANALISTA DE

Antes de se candidatar vaga de messias, o candidato dever possuir determinadas caractersticas

3.1. SER UM REI HUMANO E DESCENDENTE BIOLGICO [ ZERA, SEMENTE] DO

3.1.1. Rei Humano:

Uma importante indicao de que o [ masha, messias/ungido] um humano como qualquer um

No h nenhuma previso no [ TANAH, Bblia Hebraica] de que haveria qualquer situao de

teria dado base para a concepo crist de um deus encarnado.

Essa viso completamente estranha ao [ TANAH, Bblia Hebraica].

[Bhagavad Gt, Cano de Deus (sic)] Captulo 2: verso 1-2:

Tambm se verifica essa mesma construo, estranha ao [ TANAH, Bblia Hebraica], no

E ainda na [Epistol prs Filipensius, Epstola aos Filipenses] 2:5-11:

No podendo deixar de citar K [Kat Ioann Euangulin, Evangelho segundo

Bblia Crist Bblia Hebraica

'' '' ' 74

'' '' ' 76

3.1.2. O contexto de [ Ieshaihu, Isaas] captulo 778

No h, como visto, alternativa para se afirmar que tal profecia se aplique ao

O nascimento de Tamuz teria se dado no equivalente do calendrio gregoriano ao dia 25 de dezembro,

Tipologia A Soluo para Salvar o Jesus do No Enquadramento Proftico. Pgina 54.

e de povos adjacentes, jamais que Roma perderia esta oportunidade!

Veja mais sobre Tipologia em tpico especfico, (0

Tipologia A Soluo para Salvar o Jesus do No Enquadramento Proftico. p. 58)

3.1.3. O Texto de [ Ieshaihu, Isaas] 7:14

[avatra, avatar/divindade encarnada].

3.2. DESCENDENTE BIOLGICO [ ZERA, SEMENTE] DO REI DAVID E DO REI

Quando da celebrao da aliana da Dinastia de David, em [ ShemuEl Bit, II Samuel] 7:12-16,

O Eterno responde em [ Breshth, Gnesis] 15:4

[ Ieshaihu, Isaas] 11:1 quando diz:

[ Irmihu, Jeremias] 23:5-6 diz:

Porm, no verso 18, o texto diz assim:

pai biolgico de [Iesous nte Nazart, Jesus de Nazar].

Alm do que h grandes diferenas entre a genealogia apresentada no [kat

Considerando-se apenas a partir de Abrao, como fez Mateus, temos a comparao:

Mateus 1:1- Lucas 3:23- Jeconias Josu

De acordo com [kat Loikn euangelion, evangelho segundo Lucas] 3:23-38,

3.3. SEJA UM LDER MILITAR, ESPIRITUAL E POLTICO

3.3.1. O Texto e Contexto de [ Ieshaihu, Isaas] 11

Sendo esta inclusive oportunidade para a apresentao correta da dimenso da expresso de