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Seminario:
En el consultorio de Lacan ...
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Dictado por:
Rebeca Hillert

Clase 1: Sobre la instalacin de la transferencia


SEDUCCIN?

INTRODUCCIN
Mapa de ruta

Junto a la bienvenida a este seminario quiero anotar una indicacin para el


seguimiento de las clases (doy por presentado la presentacin y el programa).
Como anunci, mi propsito es la lectura de las novelas de los analizantes de Lacan:
Una temporada con Lacan, de Pierre Rey; El loro y el doctor, de Betty Milan;
Jacques Lacan, calle de Lille No 5, de Jean- Guy Godin; Lacan: la muerte de un hroe
intelectual, de Stuart Schneiderman.
Necesito citar ampliamente los prrafos para que puedan acompaar mi trabajo. Lo
hago usando distinto tamao de fuente. Las referencias estn a pie de pgina.

Esta clase est dividida en tres partes.


I El significante de la transferencia.
Aqu ubico los significantes de la transferencia en los inicios de los anlisis
relatados por Pierre Rey, Betty Milan y Jean Guy Godin. Estos son: tributo, nombre y un
enigma, respectivamente.
II Los giros de discurso
Este segmento de la clase comienza en cierta forma como un parntesis: para
explicar los matemas de los discursos formulados por Lacan. Luego los aplico en la lectura
de los movimientos producidos en los relatos citados en la primera parte. As se desprende,
se pone de manifiesto, el resorte lgico de la eficacia del trabajo del analista.

1
III Ensalmo
Para concluir esta clase distingo el plano de la sugestin y el del significante en
transferencia.

Primera parte:
El significante de la transferencia

1 - Tributo

Cuando Pierre Rey, Betty Milan, Jean Guy Godin y Stuart Schneiderman se
pusieron a escribir las novelas sobre sus respectivos anlisis con Lacan, esos anlisis ya
haban concluido. En esta clase voy a tratar sobre los comienzos.
Cundo un analista decide comenzar un anlisis? Cundo da por concluidas las
entrevistas preliminares?
Veremos en los casos de los autores de las novelas mencionadas en la introduccin,
cmo recuerdan los inicios de sus respectivos tratamientos, con Lacan.

La tarde de nuestro quinto encuentro, cuando, segn su costumbre, me estrechaba la mano


despus de haberse embolsado mis billetes, me espet bruscamente:
-He decidido aceptarle para un anlisis.
Le mir sin comprender.
-Yo crea que ya habamos comenzado.
Se puso en pie.
-Hasta el lunes -dijo.
El domingo me di cuenta de que todo lo que no se relacionaba con esta prxima visita me
irritaba.1

Una temporada con Lacan se abre con una dedicatoria:


A la memoria del Gordo,
de no ser por quien, las cosas.

Con el Gordo, Pierre Rey practicaba boxeo. Sus conversaciones derivaron hacia el
psicoanlisis (el Gordo era psicoanalista). Ante su pedido, no lo quiso tomar como paciente;
le dio tres nombres. Intent llamarlos siguiendo el orden de la lista sugerida. Slo pudo
comunicarse aquella tarde con Lacan.
Quiz la ancdota de las circunstancias de su vida por entonces, d racionalidad al
pedido de tratamiento. Me interesa, sin embargo, destacar la lgica del captulo donde
recuerda ese llamado telefnico.
Habla del suicidio de una persona que sola frecuentar. Y deriva en el tema del
asesinato:

Porque, desde el momento que se practica sin mscara, la escritura es un asesinato.

1
Pierre Rey: Una temporada con Lacan. Seix Barral. Argentina. 1990. Pg. 49

2
Entonces, el asesinato, viene, en la contigidad significativa, a reemplazar el
recuerdo de actos suicidas y las asociaciones con ideas colindantes. Dejo en suspenso la
distincin otorgada por Rey a una prctica sin mscaras.

Lacan haba querido hablar con su futuro paciente. En el telfono le pregunta por
qu quiere verlo. Pierre Rey enmudece. Responde:

- Algo no funciona.

Pero no es as como se presenta durante las primeras entrevistas. Pierre Rey,


periodista, escritor, se ufana de sus conocidos y de sus relaciones sociales. Lacan le
pregunta por Madame Z.. No, no la conoce. Por qu habr registrado este minsculo
detalle en su libro? Un pequeo rasguo a su saber mundano, esa prctica con mscara.
Pero en general Lacan se mostraba encantado: seduca dejndose seducir. Segn sus propias
palabras, Pierre Rey gozaba en el pavoneo. El analista lo acept en esa posicin sin
humillarlo ni contradecirlo. Sin embargo, cobraba muy bien las sesiones diarias. El paciente
no tena dinero, necesitaba conseguirlo prestado.
Cinco sesiones despus de haber comunicado Lacan que aceptara tomarlo en
anlisis, ocurre un giro en el curso de las entrevistas. Pierre Rey ubica ah el surgimiento de
la fe que encadena, escribe en itlica, al que se supone saber. As es.
Hasta ese momento la transferencia tena una nota marcadamente imaginaria: el yo
de Pierre Rey se satisfaca, mostrndose y hacindose escuchar. El futuro paciente hablaba
sin orse, levantaba vuelo, como un hipnotizador de Lacan. Se detiene de pronto,
pregunta:

-Existe el alma?
En el mejor de los casos yo esperaba una sonrisa.
Pero me obsequi con una respuesta:
-La psique es la fractura, y esta fractura es el tributo que pagamos por el hecho de ser seres
hablantes.
...
Qu haba que pagar con ese tributo? Qu deuda? Qu culpa?
Sopesaba la frase con desconfianza sin hacer un esfuerzo especial para recordarla.
Si puedo citarla al cabo de tanto tiempo tal vez sea porque present en ella la densidad del
sentido que sin duda me sera revelado cuando fuese capaz de descifrarla.. as es como la fe nos
encadena a aquel que se supone que sabe.

En rigor, hay que esperar a que la transferencia se instale para comenzar un anlisis,
o hacerlo para facilitarla. En este caso se trat de esto ltimo. El analista comunic una
decisin; implicaba que lo tomara en anlisis, no que ste hubiera comenzado. A partir de
esa comunicacin, Pierre Rey constata un cambio en la manera de su analista de tratarlo:

Aquel mismo lunes me haba visto con Lacan y not respecto a m un indefinible cambio de
actitud. En aquel momento no hubiera sabido precisar en qu consista. Y a decir verdad, me era
indiferente profundizar en ello. Lacan segua siendo afable, atento, efusivo. Tal vez sus silencios
eran ms prolongados? Insensiblemente iba transformando nuestro dilogo en monlogo: quien

3
hablaba era yo. Embriagado por mi propia elocucin, redoblaba el flujo de palabras para impedir
que me interrumpiera.
En aquellos tiempos yo an no haba aprendido a escuchar.
Ms tarde iba a tener que mendigar la aquiescencia de un pestaeo, la desaprobacin de una
mueca.

Copi esos prrafos porque permiten cierta representacin de un Lacan trabajando,


calculando las formas de mostrarse, de ocuparse.
Hay una frmula de instalacin de la transferencia. Est comandada por el
significante de la transferencia. Este significante se articula a un significante cualquiera. Se
escribe as:

St Sq

s(S1,S2............. )

Aqu la lnea divide lo manifiesto de lo inconsciente. Por encima de ella, el


significante de la transferencia.
En el discurso citado puede aislarse: tributo, es el significante de la transferencia.
Remite etimolgicamente a tribu. Durante el anlisis se va enlazar con el apellido Rey. Por
ahora se anota como deuda y culpa enigmtica. Esto adems inscripto en la realidad del
paciente al comenzar su tratamiento: jugador compulsivo, contrajo importantes deudas, sin
dinero para pagar y sin preocupacin por ello hasta el momento en que Lacan lo conmina a
asistir diariamente a sus sesiones.
El significante cualquiera, fuera de la barra resistente a la significacin, no es
cualquier significante. Es uno significativo para el establecimiento de la relacin con el
analista. En este texto no puedo designarlo; quiz se trate de todo el contexto en que se
desarrollaban las entrevistas.
Debajo de la barra est el significado en funcin de la cadena de significantes
inconscientes. Estos surgirn en transferencia.

2 - Quin atrapa a las moscas con vinagre? - Nombre

La transferencia puede instalarse por medio de una interpretacin, obviamente,


acertada. En el caso de Betty Milan ocurri as. Esto contradice cierta norma que establece
no interpretar antes del establecimiento de la transferencia.
Betty Milan es una psicoanalista brasilea en Pars. Segn ella, Lacan se muestra
seductor activo. Ella le cuenta que haba sido echada de la Internacional de Psicoanlisis.

-Ay, mi hermana, mi amiga, si usted supiera! Yo tuve el mismo contratiempo. Peor que
expulsado: -excomulgado, igual que Spinoza!
....

4
En adelante, mi adhesin al Doctor slo poda se total. En su honorable compaa, yo me
ira a pavonear como una autntica juda del saber, aliada natural de todos los disidentes del planeta,
marxistas expulsados del Partido, cristianos sin Iglesia. 2

No haba visitado a Lacan para pedirle tratamiento. l la apuraba: -Para cundo el


anlisis? Ella decide regresar a su pas, preparar una tesis de doctorado y volver a Pars
dentro de dos aos, para analizarse por un perodo de cuatro meses.

Un anlisis imposible: era eso lo que le estaba pidiendo. 3

Ella consigue el doctorado. Le escribe a Lacan. Sus primeras dos cartas no tienen
respuesta. Por fin, las copia, las reenva junto a una tercera, y Lacan le escribe que la
recibir. Pero si haba sido l quien le haba pedido, al marcharse, que le escribiera... Se
estaba haciendo rogar? Quin lo sabe! Ella vuelve por cuatro meses. Retorna despus de
una estada en su pas.
Seguimos la novela: antes del comienzo de las sesiones, Lacan le recomienda
analizarse con una analista de habla portuguesa, despus de decirle que el francs sera un
problema. La misma juguetona reticencia que aquella de no responder a sus cartas?
Cuando ya estaban por cumplirse los cuatro meses que ella haba estipulado, en la
ltima de las sesiones de ese perodo se despide:

- Lo que ya no se hizo ya no se har- le dije al gran hombre.


- Eso es muy cierto- contest sin conmoverse.
- Slo me resta hacer el balance -agregu, como si se tratara de un simple ejercicio de
contabilidad.
- Entonces hgalo, querida.
- Sigo sin saber por qu vine y por qu me voy.
- Ah s?
- De qu me servir el renombre del Doctor?
- Aj. Y qu ms?
- Tres veces so que le peda que me leyera el nombre de una calle.
- S, s, muy curioso. Nombre, renombre... A lo mejor se har un nombre con mi renombre.

La interpretacin del analista responde a una pregunta de ella, en el contexto del


balance. No agrega casi nada a la palabra de la analizante. Slo hace que cobre sentido el
sueo en relacin al: de qu me servir?. Hay un deseo adems, el de hacerse un
nombre, que la llevar ms adelante a seguir revisando la historia de su familia, sus
orgenes. En este caso el significante de la transferencia es: nombre. Lleva una carga
imaginaria, en un contexto transferencial de idealizacin al Maestro: renombre. El
significante cualquiera al que se articula el nombre, es todo lo referente a la expulsin de la
Internacional de Psicoanlisis.

3 - El amo Un enigma
2
Betty Milan. El loro y el Doctor. Homo Sapiens Ediciones. Coleccin la clnica en los bordes. Rosario.
Argentina. 1998. Pg. 13-4.
3
dem, pg. 20.

5
Jean-Guy Godin nos acerca de nuevo a la calle de Lille N 5.

Yo le recitaba lo que a mi entender le gustaba que le dijeran... frmulas, y que en su


mayora l haba hecho; el anlisis es comprometerse en una relacin con la castracin, alienarse en
un fantasma.. De pie, delante de m, mientras yo me haca el sabio, l me pona su vientre bajo la
nariz. Qu es lo que usted conoce?, se tom su tiempo para dar forma a su pregunta, pesaba sus
palabras, las haca esperar para escamotearlas al final de la frase, cules son sus relaciones con lo
que es preciso llamar... la locura... los locos? Despus de todo, no veo por qu no habra de utilizar
esa palabra.

Esa palabra, locos, se destaca provocativamente contra el fondo de un discurso


erudito de Godin.
Por fin Lacan le pide un escrito.

Dgame lo que ha hecho y lo que quiere hacer... por escrito... pngamelo por escrito para
que lo ubique, para que vea en qu categora puedo ponerlo en mi escuela! 4

Una orden quiebra el orden. En el relato de estas primeras entrevistas, se destacan


cambios bruscos de tonalidad, producidas por Lacan. Lo escribe Godin, registrando
detalles, elige llamarlos de relieves inslitos. Se detiene en la descripcin del lugar, de la
figura, y, sobre todo del tono de la voz:

Venga, querido!, dijo con una voz delicadamente arrastrada, una voz que no le conoca, y
una gran sonrisa.

La orden no es bien recibida: por escrito! Adems es incomprensible. Guarda cierta


relacin con las palabras del paciente, en el comienzo de la primera entrevista:

Quisiera hacer un anlisis... tengo dificultades para hablar... -Y, sin embargo, est
hablando! Se expresa muy bien. No veo por qu a eso no podra llamrselo hablar. 5

Ms tarde le pide que escriba, teniendo en cuenta sus trabas para hablar, trabas que
por otro lado antes pareca haber desvalorizado. En algn lugar entonces, haba dado
crdito a lo dicho por Godin. Pero este ltimo, a la entrevista siguiente, necesita mentir ante
el reclamo del analista: Trajo lo que le ped? Tendr que ir a buscar lo que dijo haber
olvidado. Termina escribiendo en el bar de la esquina del consultorio.

l haba necesitado volver a pedrmela, porque, si yo quera evitar lo que el escrito poda
contener de definitivo, de inalterable, tambin me senta pasmado, atnito, intrigado ante su frmula
para que vea en qu categora puedo ponerlo en mi escuela... /.../
Yo no poda creerlo, as como l mismo no poda creer que yo lo creyera; extravagancia,
enigma que encontr su solucin mucho ms tarde.

4
Godin, Jean-Guy. Jacques Lacan, calle de Lille N 5. Ediciones de la Flor. Argentina. 1992. Pg. 14.
5
dem, pg. 10.

6
/.../ La apertura estaba hecha. Lacan se instal para m como un enigma, que mostrara sus
mltiples facetas, y mi relacin con l, lo que se llama la transferencia, una relacin con un enigma.
Acept no comprender.6

Jean-Guy Godin reconoce, a partir de un enunciado extravagante, la instalacin de


la transferencia. Se trata por lo tanto del significante de la transferencia, en un enigma, un
pedido increble.
Ocupa ese lugar a partir de una orden desconcertante, a diferencia del caso anterior,
en que el significante se recorta portado en la interpretacin.
La orden del analista coloca al sujeto como agente del discurso histrico. Sin
embargo pospone la indicacin de recostarse en el divn, pronunciando otro enigma
cercano al disparate: Estoy esperando que se desocupe un sitio.

Haba que desconfiar de las evidencias; sta fue una de las primeras lecciones: un divn
vaco puede estar ocupado, y, ocupado, segn Lacan, vaco. Lo pude comprobar aos ms tarde
cuando, al entrar en su consultorio, descubr sobre ese mismo divn, mi divn, la figura
desconcertada, despavorida, alargndose desmesuradamente, de otro paciente acostado: Lacan
liber el sitio.

El momento de instalacin de la transferencia, se realiza con, y en, un cambio de


discurso. Esto me llevar a un breve repaso por la teora de Lacan sobre los discursos.

Segunda parte
Los giros de discurso

Del discurso, en el sentido de la teora de Lacan sealar tres puntos:


- hace lazo social
- es el estatuto del enunciado
- se escribe con una frmula: matema.

Sobre el matema: consta de cuatro lugares, establecidos por dos lneas: agente, otro,
verdad, produccin Y cuatro letras: $, S1, S2, a. La relacin de una letra y un lugar da por
resultado una funcin.
El agente es un representante en la estructura. Aparenta comandar el discurso. El
lugar del otro es el del interlocutor. La produccin es el resultado del discurso, y la verdad
sostiene al agente; no es un contenido, sino, voy a ser redundante, un lugar.
Las flechas indican una direccin. Adems, entre la verdad y la produccin hay una
disyuncin.

Lacan escribi en principio cuatro discursos, dilucidados a partir del discurso del
analista:

6
Ibdem, pg. 156

7
Discurso del amo antiguo: S1 S2
$ a

El significante amo, sostenido por un deseo que desconoce, hace trabajar al saber
del esclavo, quien goza en la produccin, y produce el a.

Discurso de la histrica: $ S1
a S2

El sujeto de deseo se dirige al amo para obtener un saber sobre el goce de su cuerpo.
Discurso universitario: S2 a
S1 $

El agente, sustentado en la autoridad, en un significante que es de otro, (S1), se


dirige al otro como objeto. El producto es el sujeto dividido.

Discurso del analista: a $


S2 S1

El analista ocupa la posicin de semblant de objeto para causar el deseo del


analizante a analizarse, se produce un significante; el saber ocupa el lugar de la verdad.

Veamos qu sucede en los tres casos citados con relacin a los discursos.
Pierre Rey, desde la posicin de la histrica, se dirige al amo: Existe el alma?
Lacan responde, sustentado en el saber: La psique es la fractura, y esta fractura es
el tributo que pagamos... Produce un giro, hacia el discurso del analista, da una
interpretacin bajo la forma de una cita. Se trata de un cuarto de giro en direccin de las
agujas del reloj. La letra $ se corre del lugar del agente al lugar del otro. La letra que ocupa
el lugar de la verdad, el objeto a, que sostena la pregunta sobre el alma, pasa al lugar de
agente, a comandar el discurso. El significante del saber, tributo, se recorta como producto:
... si puedo citarla al cabo de tanto tiempo tal vez sea porque present en ella la densidad
del sentido que sin duda me sera revelado cuando fuese capaz de descifrarla...

alma?
$ S1 a $
a S2 S2 S1
psique tributo

En los otros dos recortes de sesiones se da el mismo cuarto de giro, repito, lo que en
el enunciado del analizante estaba en el lugar de la verdad, pasa a agenciar el discurso.
Sucede tambin un cuarto de giro en el mismo sentido.

Betty Milan: Tres veces so que le peda que me leyera el nombre de una calle.

8
El sueo, formacin del inconsciente, agenciando el discurso de la histrica, se
dirige al amo pidiendo saber. Pero no responde el amo, sino Lacan desde el discurso del
analista. Esto es un giro de un cuarto de vuelta, que toma la verdad para comandar la
interpretacin: hacerse de un cuerpo-nombre.

peda
$ S1 a $
a S2 S2 S1
nombre- renombre nombre

En el relato de Godin, la orden de entregar un escrito, parte del discurso amo. Produce un
enigma: discurso de la histrica, donde se ubicar el analizante en posicin de agente. Encontramos
de nuevo el cuarto de giro: el $ del lugar de la verdad, pasa a comandar el discurso.

Escriba! enigma
S1 S2 $ S1
$ a a S2
escrito

Lo que ocupaba el lugar de la verdad, en vez de cristalizarse como doctrina, pasa a


motorizar la siguiente secuencia discursiva. Esto, retroactivamente, indica que se haba
tocado algo de la verdad.
Pero lo interesante no es slo esta corroboracin. Entre el lugar de la produccin y
el de la verdad, que se escriben en la base del matema, hay una disyuncin, una
imposibilidad de cerrar lo dicho: esta disyuncin impide la oclusin en un todo; es el sitio
de la falta: no puede decirse todo, no puede agotarse lo real, y ningn significante puede
significarse a s mismo. Esta falta provoca el giro discursivo.
Al aplicar estas categoras, estructuradas ellas mismas slo a partir de la existencia
del discurso psicoanaltico, hay que parar la oreja respecto a la verificacin de esta verdad
de que hay emergencia del discurso analtico cada vez que se franquea el paso de un
discurso a otro. No digo otra cosa cuando digo que el amor es signo de que se cambia de
discurso.7
Entonces la irrupcin del discurso analtico viene anunciado por un signo: el amor
que irrumpe en todo giro de un discurso a otro. No imaginemos al amor como completud,
eso sera sumergirlo en su fondo narcisista. El amor aparece en la falta buscada en el Otro:
qu quiere?, qu dir?. Esa falta recubre la propia; de la interseccin de dos faltas se
desprende el signo del amor, en una separacin que relanza el deseo; con l, el discurso. La
separacin del Otro se acompaa de amor. Esa separacin es un encuentro. Coinciden las
7
Lacan, Jacques. Seminario Aun. Editorial Paids. Espaa. 1981. Pg. 25.

9
causas, lo perdido, las bsquedas. Por lo que uno no tiene y al otro le falta, se ama. En toda
interpretacin se deja escapar algo, y ese algo despierta al amor.
As se establece la transferencia: por el enigma, un decir a medias, en el anlisis de
Godin. Por una cita que deja su sentido, histrico para el sujeto, en suspenso, en el caso de
Pierre Rey. Por una interpretacin que deja abierto todo el trabajo para el analizante, en el
relato de Betty Milan.
El amor, ...En el anlisis no nos las vemos ms que con eso, y no es por otra va
por donde opera. Va singular por ser la nica que permiti despejar aquello con que, quien
les habla, crey deber sustentar la transferencia, en cuanto no distinguible del amor,
mediante la frmula del supuesto sujeto de saber.8
El amor, o sea la transferencia, es un engao, y una ilusin. Y, de la conjuncin del
deseo con su objeto en tanto que inadecuado, debe surgir esta significacin que se llama
amor.9 Significacin es la relacin entre significante y significado. En la rotacin de los
discursos, es el movimiento por el cual el oyente significa lo que escucha dando otro giro.
El significado es el objeto, y hay otro objeto ms inadecuado para el deseo que un analista
para su analizante? En el anlisis el amor pierde toda cualidad romntica, para volverse
claramente resultado de una situacin discursiva.
Para que surja tal significacin, el analista tiene un papel muy activo. Hace aparecer
el saber en el lugar de la verdad. Por lo general es por su intervencin que se establece la
transferencia.
"En todas las profesiones, cada cual afecta un semblante y un aspecto exterior para
aparentar lo que de l quiere que crean. De ah que pueda decirse que el mundo se compone
nicamente de semblantes." Esto escriba el Duque de La Rochefoucauld. Pero, el analista,
qu quiere que crean?
Recuerden, con todo, que el parecer de lo que habla como tal, siempre est all en
cualquier tipo de discurso que lo ocupa. Es, incluso, una segunda naturaleza. Entonces,
reljense, sean ms naturales cuando reciban a alguien que viene a pedirles un anlisis, no
se sientan tan obligados a mostrarse de cuello duro. Incluso, bufones que estn justificados
en ser bufones, no tenan ms que mirar mi televisin (se est refiriendo a un reportaje que
le hicieron en televisin),i soy un payaso. Tmenlo como ejemplo y no me imiten.10
El parecer de lo que habla como tal, es lo que La Rochefoucauld llam semblante.
En el discurso del analista se instrumenta.
Este que hace apariencia {semblant}da a otra cosa que el mismo su portavoz, y
justamente al mostrarse con mscara que (yo digo) abiertamente llevada, como en la escena
griega: el hacer apariencia no tiene efecto sino por ser manifiesto. Cuando el actor lleva su
mscara, su cara no gesticula, no es realista, el pathos est reservado al coro que se da a
l /.../ y por qu? Para que el espectador, digo aquel de la escena antigua, encuentre su plus
de gozar comunitario en l. Es lo que para nosotros es el costo del cine, en l la mscara es
otra cosa: es lo irreal de la proyeccin.11
Lacan ensea a ocupar el lugar del actor en la escena griega. Lo retomaremos ms
adelante.
8
dem, pg, 83.
9
Lacan, Jacques. Seminario La transferencia, EFBA, primera parte, pg. 51.
10
Lacan, Jacques. Conferencia de prensa
11
Lacan, Jacques. Seminario 19. Indito. ...o peor. Traduccin de la EFBA. Clase 9

10
Y, por qu payaso?
La magia del payaso nos llega a todos pero principalmente al nio, por una va
irreductible slo a frmulas y palabras. Ante l, el nio re, el nio llora, el nio se asusta,
por momentos todo eso todo junto. Hasta dnde se puede explicar por qu? Qu funcin
cumple ese maquillaje extrao segn el cual no se sabe si la mirada mira o est cerrada? Si
los ojos lloran o ren, si la nariz est alegre o golpeada? Si esa bocaza que siempre re,
siempre lo hace? Los zapatos son grandes o los pies son chicos? Duelen las cachetadas, o
no son ms que efectos de utilera? Y principalmente, por qu si tiene las mismas
habilidades que trapecistas, malabaristas e ilusionistas, trabaja como payaso haciendo el
grotesco de ellas? El maquillaje, las ropas, entrampan nuestra mirada. Los juegos de
palabras, las cadas sorpresivas, los movimientos equvocos, ponen en acto las intenciones
del otro. Las cruces en los ojos crucifican, pierden a la mirada del payaso, reenvindonos a
nosotros a la tristeza, al duelo por Otra mirada que tanto nos haca rer y, sin embargo,
como tal, olvidada. 12
Un semblante de mscara. Esto es diferente a un semblante solemne, porque el
aspecto serio, no es misterioso.
Escribe otro analizante, Stuart Schneiderman:

Para Lacan el modo ms cercano al psicoanlisis era la histeria, por su modalidad teatral.
Cul era el defecto de Lacan? No hay por qu buscar en esto algo oscuro: su defecto era la
desmesura (hubris) y esto no tiene nada que ver con lo que hoy se llama megalomana. 13

Cmo puede ser uno natural y payaso al mismo tiempo? Es que la naturalidad
concierne al sosiego del narcisismo distendido, y el payaso a la escena, a la puesta en
escena de una funcin. Son dos perspectivas diferenciables.

Tercera parte
Ensalmo

1 Sugestin y transferencia

Estuve siguiendo los rastros de esta singular seduccin desprendida de las actitudes
sumisas del analista que fue Lacan para cada uno de los autores citados. Pero es
interesante discriminar seduccin de sugestin.
Me planteo si Freud no fue discutido en este punto. Escribe:
... porque en la terapia psicoanaltica no nos servimos de la sugestin directa, ya
que admitimos que nuestra influencia se basa esencialmente en la transferencia, vale decir
en la sugestin.14
Un pequeo rodeo. En 1890, Freud escribe un artculo para un manual de medicina,
de divulgacin. Se llama: Tratamiento psquico (Tratamiento del alma). All considera

12
Rodrguez, Sergio: En la trastienda de los anlisis. Letra Viva.
13
Schneiderman, Stuart. Lacan: La muerte de un hroe intelectual. Gedisa editorial. Espaa. Barcelona. 1996.
Pg. 29.
14
Freud, Sigmund. 28 conferencia de Introduccin al psicoanlisis. La terapia analtica. Amorrortu. XVI.
Pg. 408.

11
que hay enfermedades orgnicas curadas por la fe, las llamadas curas milagrosas. Anota una
explicacin de las mismas por un mecanismo cuyo resorte luego va a desarrollar en
Psicologa de las masas y anlisis del yo, en 1921. Dice as:
.../en verdad, el poder de la fe religiosa es reforzado en este caso por diversas
fuerzas pulsionales genuinamente humanas. La fe piadosa del individuo se ve acrecentada
por el entusiasmo de la multitud en medio de la cual suele aproximarse al lugar sagrado. En
virtud de ese efecto de masas, todas las mociones anmicas del individuo pueden elevarse
hasta lo desmesurado. Y cuando es un hombre solo el que busca la curacin en un lugar
sagrado, la fama y el prestigio de ese lugar sustituyen a la influencia de la multitud.15
A propsito del efecto de masas para la curacin del padecimiento, quiero citar la
definicin que da Freud de la masa artificial, organizada en exceso y con un conductor.
Sabemos, no hace falta ms de dos personas para constituir una masa:
Una masa primaria de esta ndole es una multitud de individuos que han puesto un
objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han
identificado entre s en su yo.16

Agrega Freud otro factor: la vanidad; son pocos los elegidos para la cura milagrosa.
Tambin el prestigio de quien posee virtudes para curar. As, entonces como hoy, la
persona del mdico era una de las circunstancias principales que permitan alcanzar en el
enfermo el estado anmico ms favorable para su curacin.
Ahora empezamos a comprender el ensalmo de la palabra. Las palabras son, sin
duda, los principales mediadores del influjo que un hombre pretende ejercer sobre los otros;
las palabras son buenos medios para provocar alteraciones anmicas en aquel a quien van
dirigidas y por esos ya no suena enigmtico aseverar que el ensalmo de la palabra puede
eliminar fenmenos patolgicos, tanto ms aquellos que a su vez, tienen su raz en estados
anmicos.17
En sntesis, Freud seala dos factores para lograr la curacin por la fe: el efecto de
masas y el prestigio de la persona que cura. Y un medio: el ensalmo de la palabra.
Ensalmo... palabras con poder mgico, pero, no sera ms adecuado admitir el poder
mgico de la palabra? Eso llega lejos, dira Lacan. Me adelanto: "Para atenernos a una
tradicin ms clara, tal vez entendamos la mxima clebre en la que La Rochefoucauld nos
dice que "hay personas que no habran estado nunca enamoradas si no hubiesen odo nunca
hablar del amor", no en el sentido romntico de una "realizacin" totalmente imaginaria del
amor que encontrara en ello una amarga objecin, sino como un reconocimiento autntico
de lo que el amor debe al smbolo y de lo que la palabra lleva de amor."18
El anlisis se diferencia de la hipnosis. Tambin en cuanto al papel de la sugestin?
Se llama sugestin al dicho del hipnotizador. El hipnotizado lo obedece. Esta se
encuentra, segn Freud en los nios pequeos y en las relaciones amorosas con entrega

15
Freud, Sigmund. Tratamiento psquico (tratamiento del alma). Amorrortu. Tomo I. Pg. 121-2
16
Freud, Sigmund. Psicologa de las masas y anlisis del yo. Amorrortu. Bs. Aires, Argentina. 1979. XVIII,
pg. 109.
17
dem, pg. 123.
18
Lacan, Escritos I, pg. 84

12
plena. La conjuncin de estima exclusiva y obediencia crdula pertenece, en general, a
los rasgos caractersticos del amor.19
Arribamos as nuevamente a la consideracin de la transferencia.
La situacin analtica promueve el amor. Promete el saber: asocie libremente, ya
sabremos, dice. Falta del lado del analista la respuesta amorosa, en eso se diferencia de
otras situaciones. El amante, el analizante, no se transforma en amado para el analista. Pero
adems el psicoanalista opera en contra del efecto de masa, es decir, puede aceptar ser el
objeto amado, pero no el ideal.
Es importante distinguir el amor del enamoramiento. Freud es muy claro al
respecto. El enamorado es capaz de sacrificar su yo al objeto amado, humillarse, relegar
todas sus aspiraciones: el objeto, por as decir, ha devorado al yo.
Si prestamos nuevamente atencin al manejo de las entrevistas por Lacan,
advertimos que el yo de quien consulta no se empobrece ni se somete como en el caso del
enamorado ante la figura de su objeto. El objeto no se pone en el lugar de su yo como en el
caso del enamoramiento, ni en el lugar del ideal del yo, como ocurre en la hipnosis. Y no es
porque el analista haga gala de una falsa humildad. Simplemente es por el hecho de su
escucha atenta y la atencin flotante, que transforma su lugar de objeto en causa del deseo
del analizante.
En la lectura realizada precedentemente aisl el momento de la instalacin de la
transferencia. Para ello recort los fragmentos elegidos por quienes dieron cuenta de cmo
cada uno de ellos lo registr. Esta eleccin nos es dada en primer lugar porque al ser
recordado por escrito, se hizo efectiva. No la hizo el analista, sino, en un segundo
momento, el analizante. Y luego, mi lectura. Mi lectura pretende ajustarse al texto. Por
supuesto se dirige a otros lectores. Lectores que, demostrando dnde no cierra, estimulen la
continuidad de esta investigacin.
Entonces, lo decisivo para la instalacin de la transferencia es la suposicin del
sujeto a un saber inconsciente. El amor y la sugestin son sus consecuencias.
Es difcil que el analizante se engae en este punto: su demanda de amor no tiene
por qu trasuntar sumisin.
Lemos a un Godin renuente a escribir lo que Lacan le haba encargado, mintiendo
que haba olvidado el papel. A un Pierre Rey irritado: sopesaba la frase con desconfianza.
A una Betty Milan pidiendo un anlisis imposible, dejando Pars, postergando su anlisis.
No puede desconocerse el efecto sugestivo en la cura analtica. El nudo de la
sugestin est en la palabra del Otro, el lugar de la demanda y de la Ley. Pero el ensalmo de
la palabra no recubre la dimensin del significante desprendido, sustrado al saber.

2 - Lacan lacnico

Retomo brevemente los relatos citados ms arriba. Pudimos constatar en todos ellos
el sumo cuidado de Lacan por no herir el narcisismo de quienes consultan. Seduce
dejndose seducir, esta es la cara de engao de la transferencia. Sin embargo, quien quiera
pavonearse va a pagar su entrada con dinero.

19
Freud, Sigmund. Tratamiento psquico, pg. 127.

13
Lacan analista, combina hbilmente ubicarse como agente en el discurso del amo y
en el del analista. Y cmo vimos, es porque toma lo que ocupaba el lugar de la verdad y lo
coloca en el lugar de agente. Esto implica que el analista sabe hacer con lo que discrimina
en el sitio de la verdad, en lo que se dice. Para eso es necesario no apresurarse a
comprender: permitir el despliegue de los dichos.
Y si hasta ac encontr alguna disciplina en el trabajo de Lacan en la sesin, es la
siguiente: nunca explica. Ni rdenes ni interpretaciones van acompaadas de explicacin
alguna. No hace falta un analista para cerrar el significado.

14
i
Est en el libro Radiofona y Televisin, editado inicialmente por Anagrama.

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