UNIVERSITAT DE VALNCIA

FACULTAT DE FILOSOFIA I CINCIES DE LEDUCACI

GRAU EN FILOSOFIA

TREBALL FI DE GRAU

CRTICA AL MAQUIAVELISMO POLTICO Y PROPUESTA POLTICA KANTIANA:

La bsqueda del ideal de paz perpetua mediante la superacin del paternalismo

poltico en favor de la razn

Curs acadmic: 2016 - 2017

Presentat per: Carlos Montemayor Guarner
Tutor: Prof. Dr. Francisco Arenas Dolz

Autoritzaci per a la lectura: [ ___________ ]

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 NDICE:

1. Introduccin ...................................................................................................................... 5
1.1. Contexto histrico-biogrfico de la produccin poltica de Kant ......................... 5
1.2. Objetivos del trabajo............................................................................................. 6
2. De la necesidad de un Estado en conformidad con la ley ................................................ 7
2.1. Sobre el derecho natural ...................................................................................... 7
2.2. Derechos innatos y derechos adquiridos: la libertad como libertad externa ...... 8
2.3. El contrato social kantiano visto como una idea y la construccin del Estado .... 9
3. Anlisis estructural del opsculo Hacia la paz perpetuamente ..................................... 12
3.1. Artculos preliminares y artculos definitivos ..................................................... 12
4. El maquiavelismo poltico ............................................................................................... 14
4.1. Desglose del maquiavelismo poltico .................................................................. 16
4.2. El moralista poltico............................................................................................. 19
4.3. Mximas sofisticas .............................................................................................. 20
5. Propuesta kantiana en consecucin de la paz perpetua ................................................ 22
5.1. Por una poltica racional: el poltico moral ......................................................... 22
5.2. Poltica interna: el republicanismo como mejor modo de gobierno .................. 23
5.3. La representacin parlamentaria ................................................................... 24
5.4. Divisin de poderes ........................................................................................ 24
5.5. Principio de publicidad ................................................................................... 25
5.6. El papel d la filosofa....................................................................................... 27
6. Poltica internacional: federacin de pueblos como mejor poltica entre Estados ....... 28
6.1. Monarqua universal y republica mundial .......................................................... 28
7. Poltica mundial: el derecho cosmopolita como garante de paz ................................... 30
8. Conclusin ....................................................................................................................... 31
BIBLIOGRAFA ...................................................................................................................... 34

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1. Introduccin
1.1. Contexto histrico-biogrfico de la produccin poltica de Kant
Con el fin de introducir este trabajo sobre la filosofa poltica kantiana, es menester
entender el contexto lleva a tan ilustre filsofo a escribir una obra que, si bien destaca
por ser de una inusitada brevedad en relacin con toda su produccin, tambin es verdad
que est cargada de ideas novedosas y un anlisis exhaustivo de la realidad poltica con
la que se encuentra el autor en su poca. Para entender las tesis e ideas que en ella se
plasman nos propondremos explicar, en primer lugar, cul es esa situacin poltica y
cules son los motivos que le llevan a escribir el opsculo que engloba toda su teora
poltica: La paz perpetua.

Comenzaremos destacando la tardanza en la que Kant comienza a producir sus

escritos ms notables empezando por la publicacin de su famosa Critica de la razn
pura (1770-1781) a la edad de 57 aos, terminando su produccin literaria con El
conflicto de las facultades (1798), solo tres aos despus de haber escrito su ensayo
poltico La paz perpetua (1795). A pesar de su tardanza Kant fue un autor muy prolfico
y con ideas novedosas.

Kant escribe en el contexto de la Ilustracin, pero observa que se ha hecho una

interpretacin sesgada de la misma, esto destaca por el nfasis puesto en el desarrollo
del pensamiento pblico pero a su vez restringiendo la praxis de este desarrollo
intelectual. El contexto poltico con el que se encuentra el filsofo de Knigsberg est
caracterizado por el reinado de Federico Guillermo II de Prusia, llamado tambin el rey
ilustrado por presumir de su afinidad con la Ilustracin. A pesar de ello Federico
Guillermo II era el claro ejemplo de un rey que pblicamente defiende la libertad de
pensamiento, pero que a expensas de todos permite solamente aquello que su criterio era
digno de accin. Durante su reinado la censura y la orientacin de los textos hacia una
corriente concreta fueron dos de sus mximas. Este es motivo por el que Kant lleg a
sufrir la censura en alguna de sus obras y lo llev a escribir de forma ms o menos
enigmtica y reticente ocultando bajo omisiones lo que realmente quera exponer.
Solamente aquel que saba leer entre lneas era capaz de interpretar aquello que en el
texto no aparece explcitamente para poder finalmente acceder a su pensamiento.

Las obras de Kant, que para aquella poca ya era una persona afamada, sufrieron en
sus carnes la censura de Federico Guillermo II. Un ejemplo de ello es su trabajo Sobre
la lucha del principio del bien con el principio del mal para dominar a los hombres
(1792), obra a la que tuvo que cambiar el ttulo para poder publicarla, a pesar de no
contar con el beneplcito de las autoridades encargadas de la censura. Toda esta
hipocresa del monarca parece que estimul al filsofo de Knigsberg para producir su
ensayo poltico con el fin de hacer pblicas sus crticas y este modo enfocar la poltica
mundana hacia una poltica de corte moral.

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 1.2. Objetivos del trabajo
El objetivo principal de este trabajo es mostrar la propuesta kantiana que asegura
una paz perpetua entre los Estados tanto a nivel interno como mundial posible por
medio de una poltica de fines racionales. Esta forma de ejercer la poltica nos viene
dada de forma imperativa por medio de la razn pura prctica y esto la diferenciar de
la poltica empirista, la cual no asegura la paz sino una mera ilusin por medio de
armisticios y despotismos cuya finalidad ltima es la perpetuacin de las beligerancias.

Para ello el trabajo se centrar inicialmente en la critica entendida como crtica

negativa a los gobiernos vigentes en su poca con el fin de demostrar a qu fines aboca
esta mala praxis poltica y qu futuro vislumbra, as como la defensa de la carencia de
Ilustracin dentro de la poca ilustrada y la separacin de aquello que Ilustracin
enarbolaba, a saber, el uso de la razn y la libertad no solo para pensar sino tambin
para obrar.

Con tal de demostrar este farisesmo de los polticos que ejercen el poder en su
poca Kant analizar el modus operandi que llamar poltico empirista, o moralista
poltico. Es por tanto un segundo objetivo del trabajo detallar las caractersticas
esenciales que describen las aptitudes que un mal poltico debe tener para poder triunfar.
Esta primera crtica, dirigida a una poltica de medios, no va dirigida a pesar de lo que
se piense, a Maquiavelo tanto como a su doctrina, ya que esta fue, en cierta medida,
sesgada y arbitraria.

Otra finalidad del trabajo ser mostrar las consecuencias de esta poltica desptica,
tanto a nivel interno como a nivel interestatal, por medio de dos formas singulares de
agrupacin estatal, una primera a la que Kant llamar Monarqua universal y otra a la
que llamar Repblica mundial, ambas ineficaces y despticas, y la proposicin
kantiana a la agrupacin de Estados por medio de una Federacin de Estados.

Un tercer objetivo ser mostrar el antagonismo propuesto por el filsofo de

Knigsberg a esta doctrina inmoral, que no asegura lo que promete. Con ello Kant
cumple los requisitos de su crtica, una primera parte que le lleva a la deconstruccin del
sistema vigente y una segunda parte que consistir en la construccin de una novedosa
forma de ejercer la poltica por medio de la razn pura prctica y que tiene la vista
puesta en la paz perpetua.

Estos dos modos de ejercer la poltica prometen a su vez unos objetivos. Ser por
ello otro de los objetivos del trabajo analizar los objetivos que ambos tipos de polticas
prometen, para finalmente concluir que, si bien la poltica ejercida por el moralista
poltico no puede prometer aquello que nos dice, el poltico moral, s puede hacerlo ya
que cuenta con la ventaja del actuar bajo las rdenes del imperativo moral cuyo
conocimiento es apriorstico, universal y necesario.

Toda esta articulacin de una poltica moral fundada en los fines tendr como base
la teora yusnaturalista kantiana, la idea de contrato social y una teleologa donde la
humanidad se encuentra en continuo progreso. Por tanto otro de los propsitos de

~6~
trabajo ser evidenciar cmo articula Kant tanto la organizacin estatal como la
interestatal por medio de constitucin republicana como aquella constitucin ms
adecuada y acorde con estos principios racionales, pasando por la Federacin de
Estados que se encargar de velar por las no beligerancias entre los Estados con el fin
de conseguir la paz mundial perpetua, y terminando por un mundo cosmopolita donde
todo ser humano tenga ciertos derechos mnimos que le puedan proteger all a donde
vaya. A esto ltimo lo llamar Kant derecho cosmopolita. Este derecho tiene la
mirada puesta en el ciudadano como parte de un mundo compartido por todos donde el
mal de uno repercute en todo el gnero.

Finalmente, y como ltimo objetivo, el trabajo es una invitacin a la reflexin sobre

todo lo dicho anteriormente, en tanto que la poltica basada en la arbitrariedad no puede
conducir al gnero humano a fin deseado como conjunto, a saber la paz entre los
hombres. Es por ello que el presente trabajo pretende evidenciar las deficiencias de esta
poltica carente de compromiso con la moral y su mal uso de la tcnica, a favor de una
poltica que pueda, por sus propia estructura interna, cumplir aquello que promete o por
lo menos avanzar en la direccin propuesta.

2. De la necesidad de un Estado en conformidad con la ley

2.1. Sobre el derecho natural
En este apartado debemos destacar la relacin que existe para Kant entre el derecho
natural y la moral, entendida como doctrina de las costumbres (MC DD, 239, p. 50).
Cabe destacar que cuando Kant habla de derecho natural apriorstico no lo hace con una
finalidad puramente terica sino refirindose a una aplicacin prctica en el mundo, este
no solamente debe basarse en elementos apriorsticos sino que adems debe incorporar
los elementos de la experiencia que le sean necesarios (Sprute, 2008, p. 35).

Existe una correlacin entre las leyes morales y el derecho natural, ambos tienen su
origen a priori y son adems de estricto cumplimiento, es decir, cumplen los criterios
propios de una ley (CRpura, p. 44.); es ms, la moral englobar para Kant tanto la tica
como el derecho natural (MC DD, p. 50-51). Para ello Kant contempla la figura del
imperativo moral (Ibid., p. 51) como herramienta que manda desde la razn pura a
constituir una teora del derecho natural, un mandamiento incondicional a priori, que
nos proporciona un conocimiento puro prctico. Este imperativo moral lo expresa de
forma clara y concisa Kant en la Metafsica de las costumbres: obra segn una
mxima, de modo que pueda ser para cada uno una ley universal (MC DD, p. 249).
Encontramos, por tanto, una analoga entre el imperativo categrico como mandato de
la razn pura prctica en tanto que es el origen y el imperativo moral, el cual debe
cumplir los mismos requisitos de necesidad y universalidad (FMC, 389, p. 64) que
caracterizan al imperativo categrico. Con ello el filsofo de Knigsberg pretende

~7~
demostrar que es posible construir una moral a partir de la razn pura prctica1 de igual
forma que se puede constituir una epistemologa a partir de la razn pura terica.

Kant pretende en La metafsica de las costumbres construir un sistema sobre los

fundamentos del derecho natural (MC DD, p. 50), cuyas consideraciones sobre el
derecho sern las condiciones bajo las cuales el arbitrio de uno puede conciliarse con
el arbitrio del otro segn una ley universal de la libertad (Ibid., P. 39). La voluntad se
corresponder con la forma de arbitrio propia de la razn prctica (MC, Estudio
preliminar, XXXIII). En todo ello encontramos tambin la importancia concedida a la
libertad, destacando que la existencia de libertad individual solo es posible si se coarta
la libertad externa a cada individuo de igual forma, es decir, para desarrollar la libertad
individual, el derecho tiene que tener una funcin limitadora y coactiva, ya que sin la
coaccin el derecho devala sus efectos, resultando menos eficaz (MC DD, 237, p. 48).

Derecho y coaccin guardan un vnculo especial. Por tanto, si nos preguntamos

acerca de la legalidad de las acciones externas, estas irn en relacin a si estn
conforme al derecho cuando permite o cuya mxima permite a la libertad del arbitrio
de cada uno, es decir, la facultad de hacer u omitir su albedrio, y le permite
coexistir con la libertad de todos segn una ley universal (Ibid., p. 39). Por tanto el
derecho tendr la funcin de coaccionar todas aquellas acciones que estn en
disconformidad consigo mismo y que en consecuencia intenten impedir un desarrollo de
la libertad segn una ley universal.

2.2. Derechos innatos y derechos adquiridos: la libertad como libertad externa

Dentro del derecho, Kant distinguirn entre: el derecho innato, relacionado con la
libertad y propio de los hombres por naturaleza (Ibid., p. 49), y los derechos
adquiridos (Ibid., p. 48) para definir aquellos derechos que no son independientes a los
actos jurdicos y no se poseen por naturaleza sino adquisicin jurdica externa.

En referencia al derecho innato, Kant lo relacionar directamente con la libertad

(Ibid., p. 41), es decir, a no estar coaccionado por nada ms que por la ley. Esto tendr
como consecuencia la igualdad de todos ante la ley y misma capacidad de
autoimponerse sus propios fines cuya mxima debe ser el tener derecho a hacer a otros
lo que no les perjudica en lo suyo. (Ibid., p. 49).

En segundo lugar encontramos aquellos derechos que Kant llamar adquiridos, que
a diferencia del derecho innato, no lo son por naturaleza. Los derechos adquiridos
guardan una estrecha relacin con la familia, estatus social y propiedad, derechos
descritos en la Metafsica de las costumbres que necesitan de un acto jurdico normativo
(MC DD, 237, p. 48). A pesar de necesitar de un acto jurdico, su adquisicin se
produce al margen de la legislacin positiva estatal y son inicialmente adquiridos

1
Consecuencias: 1. Nos da acceso a todos por igual a la verdad ms profunda, 2. Conduce
a la emancipacin de formulaciones morales y polticas del hombre liberndolos de la
experiencia del pasado (Hansser, 1998, 554).
~8~
mediante las estructuras naturales que preceden al Estado, pero deben ser
complementados para su efectuar social por una legislacin jurdica estatal.

Como hemos remarcado anteriormente, la libertad externa es en Kant el nico

derecho innato, es decir, que nos es propio por naturaleza, y por lo tanto una idea de la
razn pura. Segn Kant existen tres principios por los cuales una constitucin est en
sintona con el derecho puro de los hombres, a saber: 1) La libertad de cada miembro
dentro de la sociedad en cuando hombre; 2) la igualdad de este con cualquier otro, en
cuanto sbdito y 3) la independencia de cada miembro de una comunidad, en cuando
ciudadano (Ibid., p. 49). Kant describira la libertad como el derecho entre los hombres
que comulga con estos tres principios. Cabe destacar que cuando Kant habla de
independencia lo hace destacando la autonoma de cada hombre (Mensch) como
ciudadano, es decir, a no estar obligados a por otros sino a aquello a lo que tambin
recprocamente obligarles (Ibid.). No obstante encontramos en La paz perpetua una
reclama a la dependencia de todos bajo una legislacin comn (Ibid., p. 15), es decir
bajo el derecho positivo estatal, el cual proviene de la razn pura prctica y que como se
menciona en la Metafsica de las costumbres en forma de un imperativo moral. Esta
dependencia es la base del principio de igualdad, es decir, la igualdad general de los
hombres dentro de un Estado, en cuando sbditos del mismo (Ibid.), y por lo tanto los
derechos de herencia o estamentales no tienen cabida ya que segn este principio cada
individuo puede, en la medida que su esfuerzo y mrito se lo permita alcanzar cualquier
estamento.

En resumen, la libertad externa en Kant est representada por los principios

anteriormente descritos, y tiene garantas de su cumplimiento en tanto que se trata de un
mandamiento de la razn prctica y el poder coercitivo que caracteriza el derecho entre
los hombres.

2.3. El contrato social kantiano visto como una idea y la construccin del
Estado
Llegados a este punto, existe la necesidad de describir cules son las pautas que
sigue Kant en su teora del yusnaturalismo y la nocin de contractualismo, cuyo perfil
idiosincrsico es la idea del contrato original, en tanto que este es descrito como una
mera idea de la razn que tiene, sin embargo, realidad (prctica) (ET, pp.14-15). Por
medio de l Kant no solo nos muestra que existe una necesidad de organizacin social,
sino que adems esta debe tener una determinada forma si pretende adecuarse al
derecho de los hombres. En palabras de Kant, el Estado en la idea, tal y como debe ser
segn los principios jurdicos puros (MC DD, p. 142).

Cuando Kant usa aqu el trmino idea se est demarcando del conservadurismo y
del progresismo de la poca (MC, Estudio preliminar, LXI -XVIII), porque para unos
y para otros el contrato social ha sido un hecho histrico, como es el caso de Hobbes,
segn el cual el contrato se produce en la humanidad inicialmente como consecuencia

~9~
de un Estado natural de guerra continua que lo lleva una alienacin de derechos en
favor de una figura absolutista, el Leviatn (Hobbes, 1999, cap XIII).

Kant por su parte mostrar una visin del contrato social u originario como una
idea y no como un hecho. Este ser un modelo con el que intentar justificar la
legalidad del derecho natural del poder del Estado, y al pueblo, como constituyente de
este. Por consiguiente, para reafirmar el poder del Estado sobre el pueblo, el uso de la
nocin de idea es necesario para la justificacin del derecho de los pueblos. Hay que
entender aqu que con contrato originario Kant no hace referencia a vnculo que tenga
origen temporal, ya que, como hemos remarcado, no se trata de un hecho histrico sino
de un mximum con visin de futuro (Aramayo, 1998, p. 36). Kant recibe una fuerte
influencia del concepto de idea platnico. En primer lugar el carcter simbitico que
existe entre el mundo inteligible y la poltica en Platn, una correlacin entre
aproximacin a la idea y buen funcionamiento de la polis, la vida de la ciudad, tiene
como fin aproximarse en todo lo posible al mundo inteligible, para lograr un mejor
funcionamiento (Ibid., p. 37).

Esta aproximacin a Platn guarda relacin con la funcin que tiene la idea. Como
ya hemos dicho la idea no tiene correspondencia fenomnica entera, los fenmenos
pueden aproximarse en mayor o menor medida a su idea. Es por ello que nunca
podremos encontrar una constitucin republicana que est perfectamente adecuada a los
principios jurdicos y beba directamente de la pura fuente del concepto de derecho
(PP, pp. 16-17), ya que esta nunca llegar a constituirse como una repblica pura
(MC DD, 340, p. 179), es decir, nunca podr alcanzar la idea de repblica. No obstante
este ser el incentivo que llevar a una constante reforma de la misma en pos de la
perfeccin.

La funcin principal que le otorga el carcter de idea al contrato social kantiano es

la funcin de medidor crtico que ofrece un conocimiento sobre en qu medida las
diferentes constituciones se acercan a los al concepto de derecho (Aramayo, 1998, pp.
37-38), es decir, el contrato originario sirve para catalogar las diferentes constituciones
y Estados para posteriormente posicionarlos teniendo como referencia la idea de
Repblica, una rpublica pura y una constitucin republicana las cuales en palabras de
Kant son el principio racional para juzgar toda constitucin jurdica pblica en
general (ET, pp. 44) que permite ver en qu medida se acercan o se alejan y por tanto
en qu medida son o no justas las diferentes constituciones estatales y por lo tanto, si
estas se adecuan a la forma de Estado dictada por la razn pura.

Esto nos lleva a la segunda funcin de la idea, a saber, la de otorgar la posibilidad de

teniendo ya un esbozo de aquello que se quiere, corregir aquellos aspectos
constitucionales que no nos acercan a la idea de constitucin conforme al derecho
(MC DD, p. 49), y constituyen un Estado injusto e ineficaz.

Como no hay ningn fenmeno que se corresponda con la idea, no hay ningn
hecho que cumpla plenamente con los requisitos de la idea, esta requiere un plus de
esfuerzo por la ciudadana, por eso el republicanismo no es un concepto esttico, sino
~ 10 ~
dinmico, el hombre puede ser ms feliz2 de lo que es, ms libre de lo que es, puede
organizarse de formas ms justas (Aramayo, 1998, p. 37). La humanidad es dignidad en
tanto que un mismo individuo no puede ser usado como medio ni por l mismo
(Hansser, 1998, p. 556), y por tanto aquello que importar ser la dignidad de ser feliz
ms que la propia felicidad3. El contrato del que habla Kant no es un contrato con un
inicio temporal al que hay que atenerse escrupulosamente. La tradicin ha tratado de
darle a un contrato considerado histrico la categora de imperecedero. El
contractualismo kantiano sirve para emanciparse de una visin autoritaria y absolutista
de la poltica, pero tambin puede constituir una amenaza para el Estado en tanto que es
una promesa recproca que puede ser incumplida. Kant al convertir el contrato en una
idea lo convierte en una instancia crtica de todos los Estados y de todos los contratos,
importante porque la idea hace del contrato una dimensin crtica inalcanzable,
incalculable e inagotable hacia la cual se ha de mirar continuadamente. En el dinamismo
que implica el contractualismo kantiano, es importante para mantener siempre la
escisin entre el ser y el deber ser, esta no puede cerrarse ya que conduce
inexorablemente a un peligroso conformismo narcisista.

En relacin al trnsito entre estado natural y Estado de derecho, el primero se

caracteriza por ser un estado de guerra (PP, p. 14.) en el cual las injerencias son
constantes, un Estado sin derecho (MC DD, P. 141), donde la injusticia se ejerce, no
tanto por encontrarse en el estado de naturaleza en s y por parte de unos sobre otros,
sino por parte de algunos al desear permanecer en un estado que no es jurdico (MC
DD, pp. 138 y 141). Por todo ello Kant defiende que la permanencia en este estado es
poco favorecedora para el gnero humano y salir de l es un mandato de la razn que
pretende organizar a los hombres en sociedades civiles basadas en el derecho, adems
de este mandamiento de la razn pura prctica Kant exige que aquellos que no deseen
pues, entrar en tal Estado socio-jurdico pueden y deben ser obligados por el resto, o
bien a incorporarse o bien a ser apartados de la sociedad (PP, p.14 nota).

En definitiva, encontramos que Kant propone al igual que la tradicin filosfica

moderna una diferenciacin entre estado de naturaleza y Estado civil pero, a diferencia
de estos no basa el contractualismo en un hecho histrico sino en una idea que tiene la
funcin de mantener en constante dinamismo las relaciones entre los hombres con el fin
de mejorar perpetuamente el Estado socio-jurdico. Adems el paso de uno a otro no es
necesariamente a causa del terror que pueda existir en el estado de naturaleza y las
diferentes injerencias que en este se pueda producir, sino por un imperativo de la razn
pura practica.

2
Kant har una crtica al eudemonismo entendido como principio de la felicidad, unida
inexorablemente al utilitarismo, y propondr el principio de eleuteronomia, como principio de
libertad de legislacin interior. Con ello pretende erradicar el uso como medio y no como fin del
individuo que causa la muerte de la moral (Aramayo, 1998, pp. 61-62).
3
La moral no es para la felicidad o la perfeccin del hombre, sino es la moral la que valor
a esa felicidad y perfeccin del hombre (Hansser, 1998, p. 555)
~ 11 ~
3. Anlisis estructural del opsculo Hacia la paz perpetuamente4
3.1. Artculos preliminares y artculos definitivos
Hacia la paz, perpetuamente es el opsculo donde Kant expone sus principales tesis
polticas encaminadas a la paz perpetua entre Estados por medio de la razn y sus
imperativos. En ella desarrolla una serie de artculos que han de cumplirse para llevar a
cabo una poltica racional, una poltica moral que no dependa de arbitrariedades y que
no base sus polticas en fines materialistas sino morales. Con respecto al ensayo
encontramos por una parte una crtica y deconstruccin a lo que se llamaremos
maquiavelismo poltico imperante en la poca de Kant, y por otro lado la propuesta
kantiana para solucionar los conflictos que esta ocasiona a la buena salud poltica. El
ensayo est estructurado por medio de artculos y clasificados como preliminares (PP,
p. 5) y definitivos (Ibid., p. 14). En ellos, Kant intenta exponer un desidertum de
cmo debera ser la poltica para no desviarse de los fines marcados por la razn. En el
caso de los artculos preliminares el filsofo alemn enumera una serie de directrices
que han de ser cumplidas con mayor o menor inmediatez a nivel global para llegar a la
paz perpetua.

Existen seis artculos preliminares diferenciados en funcin de la necesidad de

cumplimiento, el primer grupo definido como leyes de cumplimiento flexible o
permisivas, donde su aplicacin ser tomando en cuenta las circunstancias (Ibid., p.
11) y un segundo grupo definido por leyes de obligado cumplimiento o eficacia rgida
(Ibid.), que han de ser cumplidas con independencia de las circunstancias. Las leges
strictae harn referencia a las leyes 1, 5, 6, mientras que las permisivas harn
referencia a las leyes 2, 3, 4 (PP, p. 11).

1) No debe considerarse Kant crtica los armisticios, es decir,

vlido ningn tratado de paz
que se haya celebrado con la
reserva secreta sobre alguna
causa de guerra en el futuro.
(PP, p. 5)
los tratados que no pretende encabar con la
guerra sino con una guerra, son una paz
temporal para el rearmamento. (Oncina,
1994, p. 376)

4
En el captulo Sobre la consigna: Hacia la paz perpetuamente, (pp. 86-89) que forma
parte del libro de Carlos Pereda, La paz y el ideal cosmopolita de la Ilustracin, se muestra
como una el trmino perpetuamente se adecua mas al dinamismo que pretende proyectar Kant
en su escrito, este ser una constante dinmica no instaurada, as como el uso de del trmino
Hacia para impregnar la consigna de movimiento, una especie de continuo camino hacia el fin
deseado.
~ 12 ~

5) Ningn Estado debe
inmiscuirse por la fuerza en la
LEYES DE
constitucin y gobierno de
OBLIGADO
otro. (PP, p. 9)
CUMPLIMIENTO
6) Ningn Estado en guerra
con otro debe permitir tales
hostilidades que hagan
imposible la confianza mutua
en la paz futura, como el
empleo en el otro Estado de
asesinos (precurssores),
envenenadores (venefici), el
quebrantamiento de
capitulaciones, la induccin a
la traicin (perduellio), etc.
(PP, pp. 9-10)
2) Ningn Estado
independiente (grande o
pequeo, lo mismo da) podr
ser adquirido por otro
mediante herencia permuta,
compra o donacin (PP, p. 6)
LEYES 3) Los ejrcitos
PERMISIVAS permanentes (miles perpetus)
deben desaparecer totalmente
con el tiempo (PP, p. 7)
~ 13 ~
Si consideramos un Estado como
soberano de s mismo, la intromisin de
otro en este ser considerada una injerencia
injustificable, a no ser, segn Kant que nos
encontremos en un Estado anrquico el cual
est en contra del derecho natural y es
obligacin de este, por tanto, erradicarlo.
Kant condena aquellas prcticas que
puedan menguar la confianza en la paz
futura, practicas consideradas como poco
honorables o deshonrosas. Ejemplo de ello
son el espionaje o los envenenadores, que
adems de favorecer el conflicto, persiguen
y consiguen una descalificacin moral.
(Oncina, 1994, p. 377)
El Estado es considerado como entidad
moral por lo tanto solo el mismo pueblo
tiene la potestad de disponer de l a su
voluntad. Si este es adquirido por otro
Estado, se produce una alienacin, una
prdida de autonoma del pueblo como
qurum auto-legislador y soberano de su
propio destino. (Oncina, 1994, p. 376)
Esta ley tiene como objetivo la
erradicacin total de los ejrcitos, ya que si
un Estado mantiene o aumenta su fuerza
militar el resto, por miedo o temor a
posibles represaras, lo imitaran con lo que
el rearmamento ir siempre en aumento,
adems se considera que estos ejrcitos
generan gran cantidad de gastos
innecesarios para el Estado. (Oncina, 1994,
pp. 376-377)
 El principal propsito de esta ley es el
no alineamiento del Estado en deuda con
4) No debe emitirse deuda respecto a Estado prestador. Este ltimo,
pblica en relacin con los considera el endeudamiento, un botn de
asuntos de poltica exterior guerra que le permite manejar el Estado
(PP, p. 8) subordinado a su antojo dificultando as la
consecucin de la paz futura. (Oncina,
1994, p. 377)

En lo referente a los artculos definitivos encontramos que Kant distingue tres, que
constituyen las condiciones mnimas suficientes para la consecucin de la paz perpetua.

Republicanismo: encargado de la poltica La constitucin civil de todo Estado debe ser

interior republicana (PP, p. 15).

Federalismo: encargado de la poltica El derecho de gentes debe fundarse en una

internacional o poltica externa federacin de Estados libres (Ibid., p. 21).

Cosmopolitismo: encargado de la poltica a El derecho cosmopolita debe limitarse a las

nivel mundial condiciones de hospitalidad universal (Ibid., p.
27).

4. El maquiavelismo poltico

Una vez analizada la teora del yusnaturalismo kantiano, as como la estructura de

su opsculo poltico, el paso a seguir es el anlisis de lo que el filsofo alemn llamar
poltica emprica, en tanto que basa sus fines en la experiencia nicamente y en lo
acontecido pretritamente para auto-justificarse

La mala poltica, o poltica emprica, es representada en el contexto kantiano por el

rey Federico Guillermo II, cuya persona se vanagloria de ser un ejemplo de rey
ilustrado, tambin llamado el rey filosofo. Cabe decir que Kant separar la sabidura
poltica (PP, p. 56), nombre con el que denominar a la poltica de fines racionales, de
la sabidura poltica del rey filsofo, renegando as de cualquier platonismo poltico, el
filsofo alemn lo designara como un poltico prctico o poltico de mundo (Ibid.,
p. 3). Este permite una libertad de pensamiento inusitada hasta la poca, presume de su
antimaquiavelismo llegando a escribir un libro con el ttulo El Antimaquiavelo, y es
aqu donde reside la esencia de la crtica de Kant, una crtica a la hipocresa que est de
moda en su poca pertrechada por aquellos que pblicamente defienden un
antimaquiavelismo poltico, pero en privado actan maquiavlicamente en pos de sus
propios intereses.
~ 14 ~
 Realmente Kant no se enfrenta tanto a Maquiavelo como al maquiavelismo, a la
interpretacin de este, ya que se trata de una interpretacin sesgada. Kant se enfrenta a
la lectura que se hizo de Maquiavelo en la poca, a los tpicos que surgieron. Este trata
en su opsculo Hacia la paz, perpetuamente, en primer lugar de despiezar la razn
poltica, la razn de Estado como mxima del obrar poltico o ley motora del
Estado (Meinecke, 1983, p. 3), es decir, el maquiavelismo poltico vigente en la poca,
para posteriormente proponer un sistema poltico en conformidad con el derecho, cuyo
fin ltimo es la consecucin de la paz perpetua entre los Estados (PP, p. 5).

A pesar de hacer una crtica al secretismo maquiavlico Kant escribe a modo de

mofa a un artculo secreto al final del primer tratado de los artculos preliminares, ya
que recurre a algo que no se hace pblico para contravenir algo que se defiende
pblicamente. A diferencia del maquiavelismo poltico, el cual recurre al secretismo
para perpetuar el poder, Kant escribe el artculo secreto como ilustracin de aquello que
caracteriza la falsa Ilustracin, ya que no toda la Ilustracin fue ilustrada.

Como hemos dicho, el filsofo de Knigsberg nos muestra en el primer artculo

preliminar de Hacia la paz, perpetuamente la condena a las clausuras secretas en los
tratados de paz. Las mximas5 que vamos a exponer son caractersticas de los
gobiernos maquiavlicos, son propias de la falsa Ilustracin y por lo tanto no son dignas
de ser seguidas. Kant recurre a diversas designaciones de este abuso de la poltica, a
veces la denomina poltica emprica (PP, p. 48), la cual pretende el aumento del poder
recurriendo a los medios que sean. Tambin se la puede llamar doctrina imprudente de
la prudencia (Brandt, 2004, p. 22), y a veces la llama principios sofsticos (PP, p. 51)
en relacin a los sofistas griegos cuyo intelecto estaba al servicio del poder. Finalmente
definir a aquel que la ejerce como moralista poltico (Ibid., p. 48) o presunto
prctico (Ibid., p. 51). Maquiavelo tambin recurre a la prudencia que es la que le
aconseja al prncipe a ser astuto como la zorra y fuerte como el len6, en su bsqueda
de una efectividad poltica.

Kant no tolera esa doblez que pretende convertir la teora y la prctica en cosas
diferentes, renunciar a ello y destacar que lo que sirve en teora s sirve para la
prctica, en contra del tpico vigente en la poca que expone todo lo contrario.7 En
esencia lo que echa de menos Kant en su poca es el coraje de atreverse a pensar, el
sapere aude. Este no se conforma con reivindicar una libertad del pensamiento sino que
tambin anhela una libertad para obrar, como en el caso de Federico Guillermo II cuya
actitud es entendida por Kant como pusilnime y por ello enfatiza en distinguir lo que
5
El trmino mximas se adapta mejor a lo que se pretende expresar porque no cumplen los
criterios de universalidad y necesidad.
6
Teniendo, pues, un prncipe obligacin de saber usar bien las bestias, debe elegir de entre
ellas a la zorra o al len [], ser zorra para conocer las trampas y len para destrozar a los
lobos., Maquiavelo, El prncipe, (1987), cap. XVIII, p. 92.
7
Tesis principal de la obra kantiana: ET: Eso vale para la teora pero no sirve de nada para
la prctica.

~ 15 ~
es la falsa ilustracin de la verdadera. El verdadero ilustrado es consecuente, tiene
voluntad de poner en la prctica tanto la libertad de pensamiento como la de obrar.

Otra fuente doctrinal es el platonismo poltico que queda patente por medio de las
tres mximas mencionadas antes aplicadas a la poltica interna del Estado:

Fac et excusa (Ibid.): Esta mxima prioriza la accin, sea o no con

consentimiento, hace referencia a la poltica de los hechos consumados

Si fecisti nega (Ibid., p. 52): Se trata de negar los malas acciones cometidas y
buscar algn culpable externo.

Divide et impera: Estrategia de separacin, entre los diferentes grupos que existen
en el Estado con el fin de ponerte de parte del pueblo, dando as una ilusin de mayor
libertad (Ibid.)

Estas mximas tambin tienen su traduccin en el terreno de la poltica internacional:

Reservatio mentalis (Ibid., p. 60): Se trata de armisticios o tratados de paz

ambiguos que puedan ser interpretados interesadamente. Este lleva directamente a la
paz de los cementerios.

El probabilismo (Ibid.): Culpabilizar a los otros de intentar acabar con el sistema

de equilibrio, justificando as la intervencin en ciertos pases pacficos para intentar
compensar ese desequilibrio con un supuesto equilibrio.

Pecatum philosophicum (Ibid.): considerar de poco valor que un pas ms fuerte

invada uno ms dbil con la aparente intencin de un mundo mejor.

Estas mximas son la hoja de ruta que debe tener el poltico moralista si pretende
triunfar en sus propsitos polticos.

4.1. Desglose del maquiavelismo poltico

El mientras que el poltico moral sostiene que la poltica es un asunto moral,
donde la tcnica est subordinada (Hansser, 1998, p. 552), el poltico moralista sostiene
que esta es un problema tcnico. Esta concepcin deriva de Maquiavelo y la visin del
Estado como una maquinaria.8 Lo que pretende el maquiavelismo es defender la poltica
como una suerte de tecnocracia, es decir, la poltica es una mquina o una empresa que
debe estar en manos de los tcnicos expertos o empresarios de xito en las diferentes
materias. En el primer caso los expertos saben cmo funciona la mquina (poltica) y
por tanto estn legitimados a hacer uso de ella, y en el segundo se deduce que si se

8
Maquiavelo describi la poltica como una tcnica, por ello los problemas polticos son,
problemas tcnicos.

~ 16 ~
acepta la poltica como la empresa aquel que ha tenido un mayor xito empresarial
deber ser por tanto, el ms capacitado para dirigir el Estado. El maquiavelismo poltico
enfatiza en la certeza del xito, pero Kant no cree en esta inferencia y descarta que el
xito en los negocios guarde alguna conexin lgica con el xito poltico. Seala Kant:
El Dios-trmino de la moral no cede ante Jpiter (el Dios-trmino del poder), pues ste
est todava bajo el destino (PP, p. 46), es decir, la razn no tiene la suficiente luz
para dominar la serie de causas antecedentes que, siguiendo el mecanismo de la
naturaleza, permitan con seguridad anticipar el resultado feliz o desgraciado de las
acciones y omisiones de los hombres (aunque permitan esperarlo por el deseo). (Ibid.).

Mediante esta afirmacin Kant pretende poner en cuestin la promesa de xito de la

tecnocracia y si esta puede asegurar lo que promete. Kant defender, como modelo
antittico, que la poltica no es solo un problema tcnico, sino que es primordialmente
un asunto moral. De la anterior cita se deduce que un tecncrata para asegurar lo que
promete debe tener un conocimiento exacto de toda la concatenacin de las causas y
efectos que le permitan asegurar que lo prometido va a cumplirse, pero en tanto que
somos seres finitos este no puede alcanzar tal conocimiento y por lo tanto la promesa
que de l se desprende es una promesa estril.

Sin embargo si la certeza es el criterio para decantarse por la razn instrumental o la

moral, esta ltima ser victoriosa ya que el imperativo categrico a pesar de no poder
determinar las consecuencias, asegura la certeza por lo menos de que se est actuando
correctamente o incorrectamente, por lo que Kant desmonta el argumento tecncrata
con sus mismas armas. La teora debe abrirse a la prctica, la forma de ejercer la poltica
debe inspirarse en la forma en la que de facto se hace la poltica. Otro argumento que
esgrimen los maquiavlicos es que los hombres se conducen por un ideal de
malignidad (Ideal der Bosheit) (Erhard, 1993, p. 6)9, de manera egosta y el altruismo
es una excepcin, este destaca que si la naturaleza del hombre es malvola, por qu hay
que decantarse por una poltica ingenua y cndida, lo ideal sera pues el gobierno de un
diablo, en palabras de Kant: Ahora bien, la constitucin republicana es la nica
perfectamente adecuada al derecho de los hombres, pero tambin la ms difcil de
establecer y, ms aun de conservar, hasta el punto de que muchos afirman que es un
Estado de ngeles porque los hombres no estn capacitados, por sus tendencias egostas,
para una constitucin de tan sublime forma. (PP, pp. 38-39).

Segn el maquiavelismo, como los hombres de facto no son altruistas, sino egostas
se mueven por su inters egosta y por tanto la constitucin republicana no puede ser
constitucin ms adecuada para el hombre. Kant, en cambio sostiene: El problema del
establecimiento del Estado tiene solucin, incluso para un pueblo de demonios, por muy
fuerte que suene (siempre que tengan entendimiento), y el problema se formula as:
ordenar una muchedumbre de seres racionales que, para su conservacin, exigen

9
En su libro Erhard puntualizar que el hombre no puede llegar al ideal de malignidad
solo puede efectuar malas acciones.

~ 17 ~
conjuntamente leyes universales, aun cuando cada uno tienda en su interior a eludir la
ley, y establecer su constitucin de modo tal que, aunque sus sentimientos particulares
sean opuestos, los contengan mutuamente de manera que el resultado de su conducta
pblica sea el mismo que si no tuvieran tales malas inclinaciones. Un problema as
debe tener solucin (PP, pp. 38-39). Los egostas inteligentes o consecuentes hacen un
clculo de las prdidas y las ganancias y por tanto no lo quieren todo, calculan el
mximo beneficio y por tanto la mejor opcin. En su impulso egosta, los hombres
calculan los pros y los contras que se siguen de su modo de actuar y en funcin del
clculo se elige la manera de proceder. El egosta inteligente sabe que aquello que ms
puede mermar su patrimonio es el conflicto, por eso quiere evitarlo, sabe que es la
constitucin republicana aquella ms proclive a la paz, por tanto es la forma idnea y
viable para mantenerlo. Kant menciona el refrn: Si doblas la caa demasiado, la
rompes; y quien quiere demasiado no quiere nada. (Ibid., p. 39), es decir, si se quiere
todo puede que al final se pierda todo. El egosta consecuente quiere la certeza de que
despus de un conflicto, no se producirn ms, por lo tanto solo si seguimos las
mximas morales, cuyo objetivo es erradicar los conflictos, se conseguir esa certeza,
por todo ello el republicanismo es la mejor opcin para el egosta inteligente. Como
dice Adela cortina en su libro Hasta un pueblo de demonios, hasta un pueblo de
demonios, sin sentido de la justicia, estara interesado en construir, por ejemplo, un
Estado de Derecho, siempre que fueran racionales., es decir, incluso aquellos que
prefieren el individualismo y nicamente piensan, en sus aspiraciones egostas, en tanto
que aborrecen los conflictos, saben, que aquello que ms les beneficia no es la
competicin sino la cooperacin. Este tomar consciencia de que aquello que beneficia al
conjunto beneficia al individuo, tiene una funcin propedutica que permite de forma
paulatina un moldeamiento de la razn y sentimientos de los llamados demonios. En ese
sentido existe un una analoga entre corporaciones estatales, su buen ver por parte de los
miembros de una sociedad, y la apuesta de estas por una tica pblica, es decir, cuantos
ms individuos estn integrados en estas corporaciones, ms confianza despierten en el
pblico y ms viable la encuentren para el desarrollo estatal, mas fcil resultar
descubrir que conviene (Cortina, 1998, p. 61).

Los maquiavlicos sostienen que la poltica tiene un fin, el aumento del poder
sin importar los medios, este no puede ser el fin de la poltica ya que como hemos
demostrado antes, debe ser un fin moral. Es por ello que Kant propone como medida
por la cual deben pasar todas las acciones polticas a la publicidad, someterlas a esta con
el fin de ver cules pueden ser aceptadas y cules no. El fin material no puede ser un fin
de la poltica porque no pasa ese sondeo, el principio de publicidad kantiano es la
transposicin a la poltica del criterio del imperativo categrico y con l se pretende el
consenso de todos para ejercer las acciones polticas.

Kant dispondr para ello de una teora de los medios, de una prudencia poltica
(PP, p. 48) la cual, si bien puede relacionarse con Maquiavelo, ya que este tambin
destaca la importancia de la prudencia, en Kant no guarda el mismo sentido, puesto que
la prudencia maquiavlica es enemiga de la moral y hace un uso abusivo de la

~ 18 ~
experiencia (Brandt, 2004, p. 22), mientras que el filosofo de Knigsberg, no prescinde
de la experiencia, pero sostiene que no hay que postrarse ante ella para que sus ideas
lleguen a realizarse. La poltica dice (al poltico moral): sed astutos como la
serpiente. La moral aade (como condicin limitativa): y cndidos como la paloma
(PP, p. 46), es decir, debe conducirse moralmente y adems ser prudente, no caer en la
ingenuidad de creer que puede prescindir de la experiencia, a esto llamar Kant
sabidura poltica (Ibid., p. 56.). Kant diferenciar entre aquellos que se precipitan por
conseguir el fin deseado y aquellos que actan con prudencia y esperan el momento
ms propicio para acercarse a l; dicho de otra manera la diferencia entre
fundamentalista e ilustrado, siendo el segundo el que va directamente al fin, claro que
recordando la prudencia para no precipitar el fin con violencia sino ir aproximndosele
sin interrupcin, aprovechando las circunstancias favorables. (Ibid.), y el primero aquel
que pretende alcanzar esos fines de manera inmediata, cueste lo que cueste, sin importar
los medios.

El poltico moralista no tiene un fin moral, superior a los fines materiales, por ello el
poltico moral sabe que necesita la prudencia mientras que el poltico moralista cuyos
fines no son morales, pervierte el uso de esta. El maquiavelismo poltico defiende una
doble moral, una propia y otra para el resto, esta le legitima a incumplir la ley, violar los
tratados de paz o actuar segn su propio criterio, adems sostiene en cierta medida la
hipocresa como caracterstica inherente a la poltica, pero solo el gobernante est
legitimado para ser hipcrita a causa del Estado de derecho10. Kant se opone a este
doblez, ya que la moral en tanto que proviene de la razn pura prctica, es universal y el
imperativo categrico es un criterio necesario que debe servir para todos.

4.2. El moralista poltico

Centrndonos ahora ms detalladamente en la figura del moralista poltico, reiterar
que este representa la mala poltica y se caracteriza por orientar cualquier tipo de moral
con apariencia de utilidad para el hombre de Estado, y adems busca que cumpla unos
objetivos subjetivos de manera arbitraria, es decir, intenta que sus fines polticos estn
formados por deseos, o bien de ciertos grupos de personas o del propio poltico (Sprte,
2008, p. 139). El poltico emprico no cumple los requisitos para conseguir objetivos
ms generales de ndole poltica ya que sus decisiones no estn en conformidad con el
derecho y adems no son universalizables, este no acta segn principios o segn leyes
razonables, sino segn la viabilidad de esos fines subjetivos y su futuro xito, en
palabras de Kant, el moralista poltico engancha los caballos detrs del coche, con lo
que existe un vasallaje de los principios del derecho hacia los fines (PP, pp. 54-55).

Otro punto clave del moralista poltico es su funcin tecncrata. Este se diferencia
del poltico moral, el cual acta siempre en conformidad a los principios puros del
derecho, lo que hace es recurrir a su estrategia o destreza para servir a la constitucin

10
no le son necesarias todas las cualidades arriba mencionadas, pero es bueno que parezca
que las tenga Maquiavelo, El prncipe, (1987), cap. XVIII, p. 93
~ 19 ~
sea cual sea y adecuarse a todo tipo de circunstancias (PP, p. 51). Adems, destaca por
tener una labia camalenica caracterizada por decir aquello que se espera que diga. Este
recurre a una defensa del derecho ya que no puede desecharlo o ignorarlo, y por lo tanto
urde la bandera de del derecho ensalzndolo en sus discursos, con tal de no mostrar su
poco inters y sus faltas con respecto a este, bajo la justificacin propia del paternalismo
poltico, acta en pos de aquello que considera mejor para el pueblo ya que el pueblo lo
desconoce y con ello justifica el atropello a los principios del derecho y oculta su
disconformidad con ellos.

La diferenciacin principal que pretende hacer Kant con estos dos tipos de poltica,
una buena conforme a los principios del deber, otra mala con una subordinacin de
estos principios del derecho a los fines, recae en que mientras una sirve como
fundamentacin de la racionalidad del derecho para constituir un Estado que lleve
finalmente a la paz perpetua, la otra sirve nicamente a intereses partidistas que
pretenden la perpetuacin del poder a cambio de la mentira, la reserva y la ocultacin,
acciones que en Kant estn injustificadas. Estas medidas, que proceden del mbito
puramente emprico, son herramientas que buscan nicamente un fin material y que
provenga o necesite nicamente un conocimiento emprico, no pueden por lo tanto ser
tarea del poltico moral.

El poltico prctico basa sus actividades polticas nicamente en la experiencia, en

aquello que ha visto que ha sido til en la experiencia. Con esto Kant no pretende decir
que la poltica deba desvincularse de la experiencia, sino que su nica fuente no puede
ser la experiencia, la buena poltica tambin tendr como objetivo el crear leyes
pragmticas que estn en conformidad con el derecho natural.

El moralista poltico ve la instauracin de la paz como un problema tcnico y no

como una tarea moral como defiende el poltico moral, adems cree que la paz es
nicamente un bien fsico y no un reconocimiento del deber por parte del Estado (Ibid.,
p. 55).

4.3. Mximas sofisticas

Recapitulando, diremos que las mximas pueden convertirse en principios siempre
que sean susceptibles de universalizacin, en el caso de las mximas sofsticas esto no
ocurre ya que de ocurrir y convertirse en principios llevaran a un gran deterioro de la
humanidad. Su nombre sofsticas tiene su origen en los antiguos sofistas griegos
quienes consideraba los negocios prevalecen por encima de la bsqueda de la verdad y
ponen su inteligencia al servicio de un mecenas que habitualmente est al servicio del
poder. La causa del poder es perpetuarse y el fin de la poltica moralista es aumentar el
poder, por tanto las mximas sofsticas pretenden alimentar esa ambicin de poder del
poltico moralista. Como hemos dicho antes existen tres mximas sofisticas en la
poltica interna que son a su vez extrapolables a la poltica internacional, a saber:

~ 20 ~
 a. Fac et excusa (PP., p. 51): El poltico moralista debe buscar una buena
coartada para sus actos ms viles ya que la justificacin le ser ms fcil despus
del hecho, a esto se lo llama poltica de los hechos consumados11. Kant pondr
como ejemplo la invasin de otro Estado. Esta invasin ser ms fcil de
justificar una vez realizada que meditando si se debe o no. El hecho consumado
es el mejor abogado (Ibid., p. 52.), ya que una vez realizado el hecho siempre es
ms fcil buscar razones que lo justifiquen.
b. Si fecisti nega (Ibid.): El poltico moralista debe negar haber cometido las
tropelas que hayan podido ser descubiertas, debe rechazar siempre la propia
culpa y achacrsela otros o a otras causas que no tengan relacin directa con l.
Ejemplo de ello es recurrir a medidas represoras argumentando una
desobediencia de los otros o la maldad de los hombres por naturaleza. Este
hecho nos evoca a Maquiavelo, a su apelacin a la maldad en los hombres que
tiene como consecuencia la ausencia de motivos para ser buenos (Ibid., p. 46).
Segn esta mxima son siempre los otros aquellos que obligan al dirigente a
obrar inmoralmente, que hacen de chivo expiatorio eximiendo as de culpa al
poltico emprico.
c. Divide et impera (Ibid.): Esta mxima aconseja al poltico prctico que debe
fomentar las rivalidades entre los adversarios, y despus, con la apariencia de
defender al ms dbil (el pueblo), controlarlos a todos dao una impresin de
mayor libertad (Ibid.). Kant sostiene este es el modus operandi de las grandes
potencias, las cuales no sienten vergenza por actuar as, y si as fuera, la
sentiran no por obrar de manera inmoral sino por el fracasar en su cometido
(Ibid., p. 53).

Estas mximas son la brjula de actuacin del poltico moralista. No obstante lo que
realmente interesante son las relaciones internacionales, pues las guerras son entendidas
comnmente como guerras entre Estados y cabe recordar que el objetivo de Kant no es
la paz en el Estado nicamente sino la paz entre Estados. Es por ello que traslada estas
mximas al terreno internacional, destacando cmo no deben actual los Estados entre s
para conseguir la paz. Estas son tres:

a. Reservatio mentalis (Ibid., p. 67): Esta mxima hace referencia a las clausulas
secretas de los tratados de paz, prctica muy comn en la poca de Kant12. En
realidad no exista un nico tratado de paz, sino que sobre el mismo pacto se
creaban dos tratados, uno de mbito pblico al cual se poda tener acceso y otro
que estaba solo al alcance de los firmantes, los cuales incluan clausulas secretas
que permitan o tenan la capacidad de cancelar lo escrito en dicho tratado de
paz. Los tratados de paz con clausuras secretas son para Kant armisticios (PP.,
p.5), de ah que distinguir entre pacto de paz, que pretende acabar con una
guerra para finalmente reabrirla; de la federacin de paz, que pretende acabar

11
Una poltica de los hechos consumados designa aquellas polticas, que se llevan a cabo,
adelantndose a cualquier evento que pudiera dificultarlas o impedirlas.
12
P. ej.: Tratado de Campo Formio (1797)

~ 21 ~
 con la guerra.13 Kant apostara por la segunda opcin, ya que sta nunca admitira
clausuras secretas y todo sera susceptible de publicidad.
b. Probabilismo (PP, p. 67): Esta mxima empieza con la premisa que defiende
la existencia de bloques de equilibrios en el mundo, equilibrio entre potencias,
equilibrio entre bloques (Ibid.). Con todo ello lo que se pretende es justificar la
invasin los pases pacficos, que en opinin de las potencias mundiales
desequilibran uno de los bloques causando el desequilibrio mundial y
justificando de esta manera la invasin. Kant criticar este sistema de equilibrio
ya que en esencia est basado en un gran desequilibrio donde las grandes
potencias tiranizan al resto, el equilibrio entre potencias es por lo tanto un
eufemismo y una ilusin, una argucia que pretende justificar invasiones que de
otra forma no se podran justificar.
c. Peccatum philosophicum (Ibid.): En esta mxima remite, como hemos
mencionado antes, a la voluntad de poder de las grandes potencias. Estas
pretenden una demostracin de su existencia o mantenimiento del estatus
mediante una ampliacin de su poder invadiendo Estados ms pequeos para
anexionarlo as al suyo propio. El pecado recae principalmente en banalizar o
no darle importancia a este hecho ya que la consecuencia lgica que de ello se
deriva es la creacin de un Estado universal14 tirano y burocrticamente
ineficaz, que debe hacer uso de la violencia para demostrar su poder.

5. Propuesta kantiana en consecucin de la paz perpetua

5.1. Por una poltica racional: el poltico moral
En las antpodas de la figura del poltico moralista, Kant propone la figura del
poltico moral (Ibid., p. 48) entre cuyos deberes morales se encuentra el de hacer una
poltica racional, no materialista ni emprica, poltica que ha de conocerse a priori ya
que ha de guiarse por el mandamiento de la razn necesario y universalizable, un
imperativo categrico aplicado a la poltica. Este poltico debe caracterizarse por su
insistencia en aproximar sus polticas y la constitucin vigente a las leyes jurdicas que
ms se adecuen a la constitucin republicana. Kant considerar en su teora del derecho
aplicado que no se puede supeditar la poltica a intereses materiales ya que en ellos no
se encuentra fin alguno, y por lo tanto ni son generalizables, ni pueden ser conocidos a
priori. El problema que acarrea esta poltica, preocupada por los intereses como el
bienestar o la felicidad, reside en su vinculacin con el subjetivismo y su dependencia
de las posibilidades del momento y de la probabilidad de realizacin, mientras que si la
poltica es racional, es decir, guiada por principios puros de la razn pura prctica, esta
adquiere el estatus de necesaria y universal.

13
Diferenciacin entre pacto de paz y federacin de paz expuestas en punto 6.1 del
presente trabajo.
14
Caractersticas del estado universal analizadas en el punto 6.1 del presente trabajo.

~ 22 ~
 Este tipo de poltica es la que define a un poltico moral. Para l debe haber una
preferencia de la moral a los intereses materialistas, o a los que Kant llamar principios
de la habilidad poltica (PP, p. 48), aunque es tarea de este hacer que la poltica se
adecue a la moral. Tambin tiene el poltico moral la tarea de aproximarse por medio de
leyes jurdicas a la idea de derecho natural con el objetivo de constituir la mejor de las
constituciones. El poltico moral sabe que la idea de una constitucin republicana o una
repblica pura es inalcanzable, por eso tiene siempre puesto el ojo en una constante
reforma (Ibid., pp. 51-52), en un dinamismo constante que lo aproxime a la idea de
repblica. Kant pretende con esta figura ensalzar el compromiso del poltico recto y
noble, que congenia con la moral y acta en busca de fines racionales adecuados a ella,
de esta manera se distancia de lo que para l es una prctica habitual de su poca, la de
guiarse nicamente por la experiencia. Con ello, hace tambin una crtica a la tendencia
de la poca que destacaba que aquello que serva para la teora despus no serva para la
prctica, en su libro En torno al tpico Kant defender la tesis siguiente: Lo que sirve
en teora tambin puede servir en la prctica, pues a pesar de teorizar, Kant tiene la
vista puesta en la prctica, aquello que la razn pura prctica manda debe poder ser
aplicado por medio de esta poltica moral.

5.2. Poltica interna: el republicanismo como mejor modo de gobierno

En referencia a las polticas internas que deben tener los Estados, Kant contrapone
su idea de una poltica con fines racionales a una poltica de ndole materialista como el
maquiavelismo poltico. Para ello Kant propone la idea de republicanismo, y la
formacin de una constitucin republicana como constitucin ms afn a los principios
jurdicos puros cuya aportacin ms exitosa fue el principio de publicidad. Esta
constitucin republicana es por tanto la nica que deriva de la idea de contrato
originario y sobre la que deben fundarse todas las normas jurdicas de un pueblo (PP,
p. 5), adems de tener la pureza en su origen, es decir, de haber nacido del concepto
de derecho, tiene la vista puesta en el objetivo deseado, es decir, en la paz perpetua
(Ibid., pp. 16-17). Para entender lo que quiere transmitir Kant con republicanismo, lo
primero que se debe hacer es distinguir entre lo que definir por forma regimini y
forma imperii. Kant se referir primeramente a los modos de soberana de los
diferentes Estados (Monarqua, Aristocracia, Democracia), y definir como forma
imperii a los modos de gobierno que existe en un Estado (Despotismo,
Republicanismo). El primero hace referencia al nmero de individuos que ostentan la
soberana: uno, unos pocos o muchos, mientras que la segunda hace referencia al modo
en cmo se gobierna y qu tipo de constitucin se desarrolla: desptica o
republicana (Ibid., p. 18). Segn este criterio, pueden existir monarquas
republicanas, ya que no hay una correlacin necesaria entre monarqua y despotismo,
ejemplo de ello son monarquas parlamentarias, en trminos kantianos: monarquas
republicanas. Cabe destacar tambin que de igual manera de esta definicin de modo de
gobierno y forma de soberana se deduce que la democracia debe ser necesariamente
desptica, ya que todos, sin ser todos deciden, sobre y en todo caso, tambin contra

~ 23 ~
uno, esto ser en palabras de Kant una contradiccin de la voluntad general consigo
misma y la libertad (Ibid., pp. 18-19).

Para Kant el republicanismo ser la forma de gobernar ms acorde con la moral y el

derecho. Adems como la repblica pura es una idea, y esta no tiene correspondencia en
el mundo fenomenolgico, su funcin ser, pues, la de meta inalcanzable, motor para no
caer en un conformismo y la comodidad (ejemplificada en un futuro por el pequeo
burgus)15.

Los principios por los cuales se rige la constitucin republicana:

1. De la libertad de los miembros de una sociedad (en cuando hombres); 2. De

la dependencia de todos con una legislacin comn (en cuanto sbditos) y 3. De la
igualdad de cada miembro de una comunidad, en cuando ciudadano. (Ibid., p. 15).

Estas tres caractersticas esenciales se desarrollan en el republicanismo kantiano, por

medio de la representacin parlamentaria, la divisin de poderes y el principio de
publicidad (transparencia).

5.3. La representacin parlamentaria

El modo de gobierno de la constitucin republicana garantiza en primer lugar que no
ostente un poder absoluto por parte de ningn individuo a diferencia de esta forma de
gobierno el republicanismo pone sus esfuerzos en la voluntad general en una buena
voluntad que sea de tinte moral (Hansser, 1996, p. 552) y por ello Kant destacar que
lo que un pueblo no puede decidir sobre s mismo, tampoco lo puede decidir un
legislador sobre el pueblo (ET, p. 47). Claro est que como la democracia tiene la
carencia antes mencionada, en la constitucin republicana la soberana puede estar
detentada por un soberano un monarca que tengan inclinaciones a gobernar
republicanamente constituyendo de manera paulatina una repblica pura, es ms, segn
Kant: cuanto ms reducido es el nmero de personas del poder estatal (el nmero de
Herrscher) y cuando mayor es la representacin de los mismos, tanto ms abierta es la
constitucin a la posibilidad del republicanismo (PP, p. 19), en este sentido lo
verdaderamente importante es el modo de gobierno, pues si este no es republicano sea
cual fuere el rgimen vigente, el Estado estara abocado a la tirana y a violencia (Ibid.,
p. 20).

5.4. Divisin de poderes

La razn pura prctica impone una concordancia entre constitucin y principios
jurdicos, es por ello que en ese intento de aproximacin, esta se desarrolla dando como
resultado una divisin que en primera instancia es entre los poderes legislativo,

15
El dinamismo de la idea permite no caer en un sedentarismo intelectual ni en un
conformismo, la burguesa represento en gran medida este conformismo de vida, dejando de
lado la exigencia de un continuo mejoramiento del mundo.
~ 24 ~
ejecutivo y el judicial (MC DD, pp. 142-143) siendo este el ltimo en incorporarse al
Estado. Estos deben guardar la independencia para mantener el buen funcionamiento
del Estado procurando que est no se vicie por la intromisin de unos poderes con otros.
Segn este criterio la constitucin republicana es la que ms se aproxima a este modelo
estatal (Ibid., P. 149).

Empezando por el primero de ellos representara al conjunto de la sociedad como

auto-legisladora, como dadores de leyes y autnomos representados segn Kant por
medio de las asambleas, estas gracias a la tarea de los filsofo moral cuya funcin
radica en la mejora de la sociedad en tanto que intenta constantemente un mejoramiento
de las leyes, produce de manera paulatina un mejoramiento del pensamiento social y
con ello una disminucin de las injusticias legislativas, acercndose de esta manera a la
perfeccin de la idea de repblica como concepto puro.

Lo mismo ocurre con el soberano, representante del poder ejecutivo, cuya principal
caracterstica debe ser la devocin por la praxis republicana y la defensa de los valores
que evoca la misma teniendo tambin la obligacin de no utilizar a ningn individuo
como medio y estar obligado a cumplir el mandato del poder legislativo, en caso de no
hacerlo debera pues, producirse una coaccin. No obstante, como la coaccin estara
dentro de la jurisprudencia del poder ejecutivo y esto entrara en contradiccin consigo
misma, se debe pues crear un tercer poder, el poder judicial, que ostente esa potestad o
esa legitimacin para hacer cumplir la ley por medio de una coaccin, aplicable tanto a
soberanos como a ciudadanos.

De la justa coordinacin entre los tres poderes depender el equilibrio estatal, pues
si existe alguna relacin de subordinacin entre ellos, el resultado serian las injusticias
propias de un Estado desptico, que se aleja en direccin contraria a la idea de repblica
y con ello de un Estado de derecho justo.

5.5. Principio de publicidad

El principio de publicidad kantiano es descrito en Hacia la paz perpetuamente como
una frmula transcendental (PP, pp. 61), o un principio tico-jurdico (Ibid., p. 62).
Este es la aplicacin poltica del imperativo categrico y como tal es un experimento
mental de conocimiento apriorstico (Ibid.). El secretismo permite, como hemos
mencionado, actuar de forma maquiavlica, maquillando los verdaderos intereses,
pudiendo el soberano actuar de forma placentera segn su criterio sin ninguna
consecuencia negativa para l. La publicidad, por tanto, tiene la funcin de transmitir el
temor al gobernante (maquiavlico) de ser objeto de escarnio, si sus actuaciones
polticas no se atienden a los principios jurdicos, es por tanto el temor a ser castigado
el que evitar que este no acte en conformidad a la ley, la publicidad es la medicina
contra el secretismo del poltico emprico.

Es necesario diferenciar entre publicidad y opinin pblica pues, como hemos

dicho, en el caso de la publicidad, al tratarse de una formula transcendental, su

~ 25 ~
conocimiento es a priori, mientras que en el caso de la opinin pblica existe un alto
riesgo de manipulacin16. En un principio Kant ofrece una formula de la publicidad
llamada negativa, cuyos defectos le obligan a redactar una segunda formula llamada
positiva que pretende corregir estos defectos.

a. Frmula negativa del principio de publicidad: Son injustas todas

las acciones que se refieren al derecho de otros hombres cuyos
principios no soportan ser publicados (Ibid., pp. 61-62).

En ella se destaca que cualquier mxima que sea incompatible con la publicidad es
una mxima injusta y por lo tanto debe ser descartada de inmediato, no obstante no
asegura que cualquier mxima que este con concordancia con la publicidad deba ser,
por ende, una mxima justa. Este es el gran defecto de la frmula negativa, llamada as
porque muestra que mximas pueden ser injustas pero no cuales pueden ser justas (Ibid.,
p. 62). Con tal de demostrar esto Kant hace alusin a la publicidad y destacar su papel
en las grandes potencias vinculando ley y poder, estas hacen caso omiso a esta frmula
negativa. El principio de la incompatibilidad de las mximas del derecho de gentes con
la publicidad proporciona una buena muestra del desacuerdo de la poltica con la moral
(como teora del derecho) (Ibid., p.66). Es por tanto preciso saber ahora cul es la
condicin bajo la que las mximas coinciden con el derecho de gentes, pues no puede
afirmarse la inversa, que las mximas que toleran la publicidad sean por ello justas, ya
que quien posee el supremo poder de decisin no necesita ocultar sus principios. (PP,
pp. 66-67)

b. Frmula positiva del principio de publicidad: Todas las mximas

que necesitan la publicidad (para no fracasar en sus propsitos)
concuerdan con el derecho y la poltica a la vez. (Ibid., p. 69).

Mediante esta frmula positiva, Kant pretende no solo que las mximas sean
compatibles con la publicidad sino que necesiten de ella, es decir, da un papel
fundamental a todos los concernientes, por un lado a aquellos que se vern beneficiados
con esta mxima y por otro lado a aquellos que puedan salir perjudicados con ella con
tal de que se llegue a un consenso, es decir se adecuan al fin general del pblico (la
felicidad), y la tarea propia de la poltica ha de estar de acuerdo con ese fin (hacer que el
pblico est contento con esa situacin). (Ibid.). Para poder ejecutar una mxima las
vctimas deben llegar a un consenso con los verdugos, pues si no es as se corre el
peligro de recaer en lo anteriormente dicho.

Con estas dos formulas Kant pretende convertir el principio de publicidad en un

derecho, no solamente jurdico -ya que se corre el riesgo de tener una superpotencia

16
El principio de publicidad hace referencia a la transparencia del Estado, es diferente a la
opinin pblica, en tanto que su origen, adems de ser distinto, no atiende a arbitrariedades ni
manipulaciones.
~ 26 ~
como criterio de justicia- sino tico-jurdico, legitimo, en concordancia con el derecho
pblico (Ibid.) para conseguir as, la unin de los fines de todos (Ibid.).

5.6. El papel d la filosofa

El papel de la filosofa es muy relevante y guarda una estrecha relacin con el
principio de publicidad puesto que hace el de supervisora y mano ejecutora del mismo.
Podemos encontrar la funcin de esta en el artculo secreto de Hacia la paz
perpetuamente. El papel de la prensa y de los medios de comunicacin guardan una
gran importancia en el gobierno republicano, pero al igual que pueden ser de gran
ayuda, tambin pueden tener un efecto devastador e influenciar de manera negativa el
pensamiento de la sociedad (Ibid., p. 44). Es por ello que Kant pretende dilucidar cul
debe ser el papel de los filsofos e intelectuales en su compromiso con la publicidad.

Segn encontramos en el articulo secreto: Las mximas de los filsofos sobre las
condiciones de posibilidad de la paz pblica deben ser tomadas en consideracin por los
Estados preparados para la guerra. (Ibid., p. 42). Estos sbditos17 deben tener la
funcin de hablar pblicamente y analizar la legitimidad jurdica de un Estado (Ibid.,
pp. 42-43). A diferencia del poder jurdico el cual tiene la funcin de ejecutar la ley sin
cuestionar su legitimidad, los filsofos deben estar en continuo anlisis sobre la misma
para, en caso de no ajustarse a los principios jurdicos, realizar su crtica. No todas las
leyes son igualmente justas y es tarea de la filosofa servir de gua al poder estatal para
conducir el Estado en mayor o menor medida a la idea de repblica pura. Que los
filsofos y la filosofa sirvan de gua a la poltica no quiere decir que estn al servicio
del Estado18. La propiedad que proporciona la idea tiene como consecuencia que la
funcin del filsofo sea tanto de orientador de la poltica como de crtico portavoz de
las injusticias, no rendirse jams ante lo que la experiencia muestra y debe perseverar
continuamente la direccin que la razn pura prctica le marca, con el objetivo de
mejorar el futuro, pues este siempre ser mejorable. La concepcin de una mejora
continua, de un progreso de la humanidad por medio de la filosofa en el mbito de la
poltica queda patente en la filosofa de la historia de Kant. En ella se esgrime la tesis de
que la humanidad progresa de manera incesante hacia lo mejor (ET, pp. 14-15), esto lo
llevara a organizarse primeramente en constituciones republicanas y posteriormente en
una federacin de Estados, dependiendo de esfuerzo, esta avanzar ms rpida o ms
paulatinamente, pero siempre existir un progreso. El filsofo debe en el presente
preguntarse por el pasado para mejorar el futuro, y para ello Kant exige la politizacin
del filsofo, que le permita a su vez ser crtico con el poder y no estar nunca formando
parte del mismo, es decir, no hay que esperar que los reyes filosofen ni que los
filsofos sean reyes (PP, p. 43).

17
Destacar que Kant reniega de la Democracia como mejor sistema de gobierno, y propone como
mejor sistema aquel formado por un Soberano (republicano) y unos sbditos.
18
Estado entendido como Poder.

~ 27 ~
6. Poltica internacional: federacin de pueblos como mejor poltica
entre Estados
El segundo de los artculos definitivos de Hacia la paz perpetuamente Kant
intercede por el federalismo, diferenciando entre lo que llamar federacin de pueblos
y Estado de pueblos (PP, p. 21), decantndose por el primero de ellos. Para ello
expone dos modelos de organizacin mundial, a saber, la republica mundial y la
monarqua universal descartndolos por su despotismo e ineficacia.

6.1. Monarqua universal y republica mundial

Kant expone dos posibles modelos de agrupacin internacional cuyo objetivo no
cumple con las expectativas del derecho internacional, cuyo fin ltimo es la
consecucin de la paz mundial eterna. En primer lugar una monarqua universal (Ibid.,
p. 40) y en segundo una repblica mundial (Ibid., p. 26)

En el caso de la monarqua universal, esta se deriva de las ambiciones imperialistas

que defienden de las diferentes potencias, y cuyo procedimiento es anexionar aquellos
Estados ms pequeos y con menos recursos con el fin de formar un Estado mundial,
cuya relacin entre soberano y miembros del Estado es la de monarca desptico y
sbditos. Esta propuesta ser considerada por Kant como inviable y carente de sentido.
En esta monarqua universal la forma de mantener la unidad estatal es la aplicacin de
un despotismo desalmado, ya que si no se aplica la coaccin, se corre el riesgo de
secesionismos. Esta poltica internacional deriva directamente de la mxima del
peccatum philosophicum, adems debido a un enorme extensin, el Estado tendr la
tarea de implantar una misma ley y mantenerla en todo el Estado, un trabajo arduo
prcticamente imposible de realizar, que tiene como consecuencia el riesgo de derivar
en una anarqua, la cual segn Kant es peor de los males, incluso que un mal gobierno.
Es un mandamiento del derecho natural intentar erradicarla y sustituirla por una
constitucin que vaya en conformidad al derecho de los hombres (PP, p. 40).

La otra opcin que contempla Kant que se sigue de la superacin del estado de
naturaleza, es la de establecer un Estado de pueblos, que no es lo mismo que una
federacin de pueblos (Ibid., p. 21), propuesta kantiana para la consecucin de la paz.
Este Estado de pueblos, es un mandato imperativo de la razn, un mandamiento
categrico que tiene su representacin estatal en la idea de repblica, es decir, se intenta
la agrupacin de los diferentes Estados de constitucin republicana en una repblica
mundial, aplicando leyes universales para garantizar unos mnimos en las relaciones
interestatales, y cuyo objetivo final es abarcar la totalidad de los Estados. Este Estado
de Estados republicanos, deben proponer una serie de leyes pblicas coactivas, que se
dan los diferentes Estados gracias a su voluntad comn de llegar a la paz (IHU, pp.
14-15). Esta voluntad comn, a la implantacin de leyes antibelicistas, que por medio
de un tribunal imparcial de representantes de los diferentes Estados, resuelvan las
diferentes conflictos que pudieran surgir. El principal problema que destacar Kant en

~ 28 ~
este modelo de organizacin, en el Estado de pueblos, recaer principalmente en la
prdida de soberana, en la alienacin de los derechos de soberana nacional a favor de
este, es decir, los diferentes Estados individuales republicanos perdern gran parte de su
autonoma como Estado, un paso al que segn Kant los ciudadanos no estaran
dispuestos a aceptar, renunciando como consecuencia a este modelo de organizacin.

En resumen, ni la monarqua universal ni la repblica mundial cumplen las

expectativas kantianas para una poltica a medio largo plazo que lleve a la consecucin
de la paz a la que los hombres estn obligados a perseguir. Si bien tanto una como la
otra son mtodos de superacin del estado de naturaleza y de posibles amenazas,
tambin es verdad que ambos modelos carecen de mecanismos para conseguirlo en
conformidad al derecho de los hombres. En el caso de la monarqua universal, su
proceder desptico y su ineficacia burocrtica lo convierten en un Estado fallido desde
su nacimiento, mientras que en el caso de la repblica mundial, la prdida de soberana
nacional en favor de la repblica mundial es una perdida que los diferentes ciudadanos
no estran dispuestos a aceptar.

Con el fin de velar por la seguridad de los diferentes Estados Kant propone una
formacin vlida para que no se produzcan injerencias entre los diferentes Estados, no
obstante, a diferencia de la poltica interna, donde existe una relacin de subordinacin
de los sbditos (el pueblo) frente al soberano (legislador), en las relaciones
interestatales, la jerarquizacin no es posible pues cada Estado es entendido como
persona moral y por los tanto es soberano de s mismo y el hecho de establecer una
jerarquizacin entre los mismos entra en contradiccin. Esta relacin de superioridad e
inferioridad condice inexorablemente a la constitucin de muchos pueblos en un solo
Estado (Estado de pueblos) (PP, p. 9).

La salida de esta guerra entre Estados es un mandamiento de la razn al igual que la

salida del estado de naturaleza a favor de una constitucin republicana, los Estados
deben salir del estado de barbarie entre ellos para constituir lo que Kant llamar una
federacin de pueblos (Ibid., p. 21), donde cada Estado mantenga su soberana sin que
exista una relacin de inferioridad y superioridad entre ellos. Al igual que el derecho
positivo estatal regula las relaciones internas del Estado, el derecho internacional debe
regular las relaciones entre los mismos y adems, no puede ser decidido mediante la
guerra ni mediante un resultado favorable. Es por ello que Kant distingue entre
tratado de paz y federacin de paz (Ibid., p. 24)

Por tratado de paz Kant entiende el acuerdo que pretende acabar con una
determinada guerra y no con la situacin de guerra, mientras que el pacto de paz
entiende el acuerdo que pretende acabar con todas las guerras y como consecuencia con
la situacin de guerra (Ibid.).

La federacin de Estados, que no puede ser sino estar formada por Estados
republicanos, parte de un vnculo moral y no de un vnculo jurdico, ya que la coercin
externa implicara como hemos dicho antes una relacin de inferioridad y superioridad
entre los miembros. Esta asociacin de Estados debe ser constantemente libre. Cada
~ 29 ~
miembro tiene la obligacin de ser garante de las libertades y derechos as como de
mantener la autonoma y soberana de cada uno (Ibid., p. 24). La paz es el objetivo
prioritario de esta asociacin federativa de Estados, cuyo recorrido es paulatino y de
concienciacin moral de toda la humanidad. La publicidad, al igual que tiene un papel
necesario para una poltica interior sana, tambin es blsamo para resolver los conflictos
entre poltica y moral en poltica internacional. Recordemos que cualquier ofensiva por
parte de un Estado sobre otro debe pasar por el filtro de la publicidad teniendo en cuenta
tanto a los beneficiados como aquellos cuya mxima va en detrimento de sus derechos y
soberana. El principio de publicidad evitar llevar a cabo las mximas sofsticas
aplicadas al mbito internacional (reservatio mentalis, probabilismo y peccatum
philosophicum), evitando as polticas maquiavlicas en la esfera internacional.

7. Poltica mundial: el derecho cosmopolita como garante de paz

En lo referente a la esfera poltica a nivel mundial, Kant expone sus ideas por medio
del tercer artculo definitivo de Hacia la paz perpetuamente. En l se refiere al derecho
cosmopolita (Ibid., p. 27) entendido como hospitalidad universal (Ibid.). Este es una
de las grandes novedades de Kant ya que con anterioridad solamente encontramos dos
derechos: el derecho pblico y el derecho de gentes o internacional. Este derecho debe
gobernar en el mbito mundial y es, segn Kant el ltimo paso que nos permitir
alcanzar la paz. Tambin entiende a la asociacin federativa de Estados o derecho de
gentes como organizacin previa y provisional del cosmopolitismo (PP, presentacin de
Joaqun Abelln, XIII). La base de este derecho se halla directamente en la finitud del
mundo y el derecho a la propiedad, este hecho tiene como consecuencia que tengan
que soportarse unos junto a otros (Ibid., p. 27).

Kant propondr este derecho cosmopolita como una suerte de derecho de visita,
como consecuencia el problema recaer principalmente en Kant define este derecho
como un derecho de visita o de hospitalidad, y no como un derecho de residencia, es
decir, se defiende el flujo de individuos entre los Estados, pero limitados
temporalmente. Este concepto sesgado de cosmopolitismo se hace por razones de
prudencia, ya que con frecuencia ha existido un abuso de este derecho utilizndolo
como coartada para la invasin territorial de otros Estados. Kant pretende limitar el
concepto de cosmopolitismo para que este no degenere en un imperialismo disfrazado
de progresismo como fue el caso de Napolen y sus invasiones en detrimento de la
libertad o el colonialismo que visto como una visita, signific para los pases de
Amrica o frica un colonialismo pues sus habitantes no los tenan en cuenta para
nada. (Ibid., p. 28). Es ms, el derecho a la hospitalidad no estara enfocado tanto al
acogimiento, sino ms bien, al derecho o deber a no ser explotados (Cebolla, 2012, p.
105). Por tanto, y como llevamos diciendo hasta ahora, en el ideal cosmopolita estas
prcticas deben ser erradicadas y los pretextos eliminados por el modo de gobierno
republicano.

~ 30 ~
 En tanto que Kant limita el derecho cosmopolita al derecho de visita, es decir, al
derecho de movimiento, lo hace con la conviccin de una libertad comercial que
garantice la paz una libre circulacin de mercancas, este forja su derecho
cosmopolita al servicio no de las personas, sino de las mercancas (Cebolla, 2012, p.
104), ya que este tiene una frrea conviccin de que el comercio necesita una
convivencia pacfica entre los Estados y por lo tanto su papel ser el de blsamo de los
intereses blicos.

Desde esta perspectiva de derecho de visita Kant intentar erradicar en parte los
colonialismos que usan como coartada el derecho cosmopolita, llegar a este punto es por
tanto un progreso en la conciencia moral universal, inevitable (siempre que se tenga
puesta la mirada en la paz perpetua) y destacar que: Como se ha avanzado tanto en el
establecimiento de una comunidad (ms o menos estrecha) entre los pueblos de la tierra,
la violacin del derecho en un punto de la tierra repercute en todos los dems (PP, p.
30). Lo que dice Kant nuestra que el progreso de nuestra conciencia moral como
conjunto ha progresado hasta tal punto que la violacin de los derechos del ser humano
en un rincn de la tierra tiene repercusin en el resto de la poblacin mundial. Este
cosmopolitismo moral basado en el Estado de Derecho tiene las miras puestas en una
adecuacin a la dignidad y naturaleza del individuo en tanto que sujeto finito y su
continua bsqueda de objetivos infinito (Cebolla, 2012, p. 113)

8. Conclusin
En conclusin, Kant intenta formar una solucin a la poltica vigente en su poca,
poblada de pactos de paz o armisticios que pretenden de una u otra forma perpetuar
las guerras. Este hecho junto a la hipocresa de los polticos lleva Kant a escribir por
medio de un pequeo ensayo a una crtica a la falsa Ilustracin, una reprobacin a
aquellos que presumen enarbolar la bandera de la Ilustracin pero despus actan
maquiavlicamente.

En esta critica a la razn poltica articulada por Kant, se observan por una parte un
anlisis de la poltica de la poca es decir una deconstruccin de la razn de Estado
maquiavlica y la poltica emprica, defensora de la supremaca de la tcnica frente a la
moral, demostrando que esta es ineficaz y no puede verificar aquello que se nos
promete, y por otra parte la propuesta kantiana de cmo debe ejercerse la poltica
basada en fines racionales, en el que se demuestra la ineficacia del maquiavelismo
poltico ya que sus promesas caen en saco roto, mientras que una poltica moral puede
conseguir la concordancia entre los hombres y una existencia pacifica.

En el presente trabajo se ha intentado analizar detalladamente esta crtica, para exponer

estas ideas de mala poltica desglosando tanto aquellas mximas que defienden como
aquellos sistemas de gobierno que perpetan las hostilidades. Por otra parte tambin se
ha analizado la cara opuesta, por medio de la poltica moral, una poltica que

~ 31 ~
proporciona conocimiento a priori y con la que se combaten las arbitrariedades,
mostrando tanto aquellas formas de gobierno que responden en mayor o menor medida
a esta poltica como las caractersticas de aquellos que tiene la obligacin de ejercerla.

En tanto que la paz mundial es un mandamiento de la razn pura prctica, en este

ensayo se detallan las condiciones mnimas para la consecucin de la misma,
destacando por una parte las aplicaciones que tiene la proposicin kantiana y sus
consecuencias tanto en las relaciones entre sbditos y soberano del Estado as como la
relaciones entre estos Estados, llegando finalmente a un Estado de bienestar mundial.
Tambin se ha intentado enfatizar en las directrices kantianas para que esta sea posible
por medio de unas normas o leyes prerrogativas que considera necesarias y de
cumplimiento ms o menos inmediato.

Cabe destacar que, si bien Kant propone esta forma de ejercer poltica como la ms
acorde con la razn, tambin es verdad que gran parte de su ejecucin radica en la
buena voluntad de los individuos en ejercerla, sin ella esta poltica moral tendra pocas
posibilidades de desarrollarse.

Finalmente, hay que destacar que el objetivo final del trabajo ha sido mostrar que
una paz mundial es posible si se cree en ella, si se est dispuesto a dejar de lado los
deseos propios y las arbitrariedades para ejercer poltica y sustituirlos por la razn
utilizada como brjula poltica. Tambin es verdad que a pesar de las tesis kantianas que
defienden el comercio como antdoto a las disputas de los seres humanos, estas no han
tenido el xito previsto, pues lo que ha hecho es trasladar el problema al mbito del
comercio, las guerras se han convierten en guerras por el comercio. A pesar de ello, el
tratado poltico de Kant es un ensayo que, si bien no llega apaciguar el apetito blico del
ser humano s que lo constrie y lo deja tocado de muerte. En definitiva, el presente
trabajo tiene como fin mostrar que otra poltica es posible, una poltica que permita (si
se aplica minuciosamente), una tranquilidad y seguridad para la humanidad que hasta el
momento no ha sido posible, la paz es una valor por el que se luchar y nunca caer en el
conformismo y en la creencia de que el mundo seguir como est. Hay que temporalizar
las utopas intentando sin descanso acercarnos a ellas, aunque sepamos de buena mano
que nunca se llegarn a alcanzar, pues el dinamismo del mundo implica una
dinamizacin de la poltica. Las posibles aplicaciones de la filosofa poltica kantiana
pueden ser diversas pero destacaremos, entre ellas, la bsqueda de una desmilitarizacin
mundial, el desarrollo del principio de publicidad en los gobiernos democrticos para
tener como adalid la trasparencia y permitir as que no se produzcan decisiones a
expensas de la soberana popular.

Finalmente, y no menos importante, este trabajo invita a una reflexin de lo que en

nuestros das representa la ONU (Federacin de Estados kantiana). Como hemos
observado, en el derecho de gentes la coaccin no est justificada entre los Estados y
por tanto dentro de la federacin de Estados no debe haber soberana de unos respecto a
otros. Esto produce como consecuencia que las dudosas acciones democrticas que
puedan tomar los diferentes pases miembros queden en una mera reprobacin sin

~ 32 ~
consecuencias jurdicas, permitiendo as perpetuar gobiernos despticos y estancndose
y alejndose del fin deseado, la paz perpetua.

~ 33 ~
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