MEDITAO TAOSTA

MTODOS PARA O CULTIVO DA SADE DA MENTE E DO CORPO

TRADUO: GIANCARLO SALVAGNI .

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 MEDITAO TAOSTA
MTODOS PARA O CULTIVO DA SADE DA MENTE E DO CORPO

Traduo: Giancarlo Salvagni

Taoist Meditation- Methods for Cultivating a Healthy Mind and Body

translated and compiled by Thomas Cleary Shambala Ed., 2000

Introduo de Thomas Cleary ............................................................2

Antologia do Cultivo da Realizao ....................................................5

Tratado do Sentar e Esquecer ..........................................................49

Provrbios do Mestre Taosta Danyang ...........................................63

Escritos Secretos sobre os Mecanismos da Natureza .....................68

Segredos Alqumicos do Tai Chi de Zhang Sanfeng .........................71

Registros Secretos do Entendimento do Tao ....................................74

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 Introduo de Thomas Cleary

Taosmo, uma das mais antigas tradies do Oriente, tem crescentemente

chamado a ateno do Ocidente moderno. O interesse pelo Taosmo no est mais
confinado em elementos perifricos como alguns gostariam, mas tem se tornado parte da
mentalidade normal de indivduos conscientes e pensadores cosmopolitanos, em diversas
reas da vida contempornea.
Parte da popularidade do Taosmo no Ocidente pode ser atribuda ao fato do
Taosmo ser no s cientfico, mas ainda humanstico e espiritual. Taosmo tem a
capacidade de sutil penetrao porque ele pode ser compreendido e praticado dentro das
estruturas religiosas do mundo todo, ou mesmo sem qualquer estrutura religiosa que seja.
Esta abnegada adaptabilidade pode bem ser o motivo da habilidade em penetrar nas
culturas ocidentais, independentemente das limitaes de doutrinas teolgicas ou
identidades religiosas.
Algumas das artes especializadas que se originam na tradio Taosta, tais como
artes marciais, acupuntura, medicina fitoterpica ou massagem teraputica, tornam-se
cada vez mais familiares no Ocidente. A filosofia social Taosta e o pensamento
estratgico tambm tm provado ser de grande interesse para os ocidentais em diversos
cursos da vida. Ambos esto inseridos nas dimenses do Taosmo e tm atrado a
ateno de profissionais de diversas reas: poltica e militar, agrcola, industrial e
comercial, educacional, medicinal e cientfica.
Meditao um elemento do Taosmo de interesse para um largo espectro de
pessoas, j que o bem-estar e eficincia de todo o organismo dependem do estado
mental. A meditao Taosta melhora a sade tanto mental quanto fsica, j que estas
duas faces do bem-estar esto mutuamente e intimamente relacionadas. O entendimento
cientfico moderno do continuum corpo/mente confirma as crenas Taostas tradicionais
a respeito das influncias dos estados mentais nas condies fsicas, e vice-versa.
O presente volume apresenta uma seleo de textos sobre meditao Taosta,
abordando tpicos variados sobre um abrangente desenvolvimento humano,
tradicionalmente desenvolvidos pelos Taostas. Uma vez que foram escritos na China,
eles esto incorporados nos aspectos costumeiros da cultura chinesa, particularmente no
unitarismo do ltimo milnio, no qual os ensinamentos Taostas, Confucionistas e Budistas
so comumente empregados em conjunto, para um equilbrio no-dogmtico na educao
superior.
Uma parte considervel do material desta tradio, seja da fase clssica ou
unitria, correntemente encontrada em tradues na lngua inglesa. No h um sistema

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fixo de pensamento na prtica do Taosmo, e diversos mtodos foram articulados no
correr dos sculos. Temperamentos diferentes em pocas diferentes tm diferentes
necessidades, portanto, de acordo com os ensinamentos Taostas, as respostas do Tao
para estas condies cambiantes devem diferir entre si, para que possam ser efetivas.
Esta a principal razo para a publicao de uma variedade de textos desta tradio,
para que possam refletir as experincias de pessoas diferenciadas e, conseqentemente,
adquirir um maior equilbrio, podendo enderear-se a um maior espectro de
temperamentos humanos, mais vasto do que apenas sectrios dogmticos.
Ao lado de autnticos ensinamentos Taostas, pode-se encontrar vrias formas de
prticas Taostas comprovadamente falsas ou deterioradas. Avisos neste sentido tm
corrido atravs de muitos sculos. H ainda mais uma razo para a publicao deste
material tradicional: assim o pblico pode ter algum fundamento e capacidade de
avaliao, no caso de prticas que pretendem representar o Taosmo.
A primeira seleo apresentada aqui um trabalho chamado Antologia do Cultivo
da Realizao, de autor desconhecido, identificado apenas como Cultivador da
Realizao. Descoberto em forma de manuscrito e publicado em1739, parece ser um
produto da dinastia Ming (1368 -1644). Citando ensinamentos Taostas, Confucionistas e
Budistas, o autor enfatiza um desenvolvimento balanceado dos elementos naturais,
sociais e espirituais da vida humana, atravs de meditaes sobre uma larga variedade de
tpicos.
A segunda seleo um manual de meditao muito famoso: Tratado do Sentar e
Esquecer, de Sima Chengzhen, da dinastia Tang (618-907). A cultura cosmopolita da
dinastia Tang fez com que este perodo fosse chamado de idade dourada da civilizao
chinesa. As grandes escolas do Budismo Oriental floresceram durante a dinastia Tang,
exercendo uma poderosa influncia na evoluo subseqente do Confucionismo e do
Taosmo. O Tratado do Sentar e Esquecer nitidamente Taosta, ainda que, de um modo
geral, seu fraseado seja aceitvel para Confucionistas e Budistas.
A terceira seo consiste dos ditos de Ma Danyang, um famoso mago Taosta da
dinastia Sung (960-1279). Danyang, cujo nome Taosta significa Luz do Sol de Cinbrio,
foi um dos maiores discpulos de Wang Chongyang, o fundador do Ramo Norte do
Taosmo da Completa Realidade, um poderoso movimento neo-Taosta empenhado em
reviver aspectos sociais e contemplativos do Taosmo.
A austeridade espiritual do Ramo Norte do Taosmo da Completa Realidade
reminiscente do Budismo Chan (Zen), estudado por diversos neo-Taostas, e uma
resposta orgnica para os problemas e dificuldades de uma sociedade sob ocupao
estrangeira.
A quarta seleo extrada de uma antologia chamada Escritos Secretos sobre os
Mecanismos da Natureza. uma coleo de trechos de 163 fontes da tradio Taosta,
incluindo clssicos antigos, escritos sobre meditao e alquimia espiritual, admoestaes
e instrues de grandes luminares da espiritualidade Taosta atravs das eras.
A quinta parte um discurso de refinamento mental, representado pela cincia da
alquimia espiritual. atribudo a Zhang Sanfeng, figura semi-mitolgica da dinastia Ming,
supostamente tomado como grande alquimista, tradicionalmente associado com a arte

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marcial conhecida como Taijiquan (Tai Chi Chuan). Apresentamos aqui, dentre diversas
obras do gnero atribudas ao sbio, os Segredos Alqumicos do Tai Chi de Zhang
Sanfeng. Assim como artistas marciais, tais como lutadores de Shaolin e arqueiros Zen,
sempre praticaram meditao, tambm o fundamento interior do Tai Chi
tradicionalmente associado com a prtica interna de meditao. Esta alquimia baseada
no conhecimento da conexo entre mente e corpo, e seu exerccio ascende da prtica
fsica do Tai Chi Chuan at culminar num elevado nvel de completa Realizao.
A sexta seleo tomada dos Registros Secretos do Entendimento do Tao, uma
rara e notvel coleo de comentrios de um Taosta annimo, conhecido apenas por seu
nome devocional. Parece tratar-se de uma obra da recente dinastia Qing (1644-1911),
claramente seguindo linhas tradicionais, ainda que permeado por um certo acento dos
tempos modernos.

Thomas Cleary

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 1
Antologia do Cultivo da Realizao

O CAMINHO 1

Se as pessoas desejam a mais refinada coisa do mundo, nada se compara ao

aprendizado. E se elas querem ser as melhores dentre os aprendizes, ento nada se
compara com o aprendizado do Caminho. Como costumava dizer Mestre Zhu, conhecer
buscar o Caminho. Para que serve aprender outra coisa? At mesmo a promoo
profissional algo estranho: uma pena que isso tenha sido capaz de corromper tanta
gente. O Tao Te Ching diz: para estabelecer-se como imperador e designar oficiais de
alta patente, pode-se ter uma jia magnfica e dirigir todo um grupo de cavalos, mas nada
disso to bom quanto avanar calmamente pelo Caminho.
Talento explorado por outros e raramente atinge sua finalidade; virtude
cultivada pelo indivduo em si, mas ela tem uma definio. O Caminho indefinido, mas,
quando aplicado, inexaurvel. Por esta razo, pessoas superiores somente dedicam-se
ao aprendizado do Caminho. Elas olham para o mrito e a fama, a fortuna e o status como
se fossem nuvens passageiras, deixando-os ir e vir, sem que sejam movidos por eles,
apesar de estarem entre eles.
Mas se as pessoas somente estudam o Caminho, seria devido ao fato de
receberem algum benefcio? Sim, isso mesmo. E qual seria este benefcio? Aqueles que
estudam o Caminho estudam a si mesmos. A mente pode ser ampliada, o corpo
beneficiado; doenas podem ser curadas, a morte pode ser evitada. Nada pode ser
melhor do que isso.
Mas as pessoas que se dedicam ao Caminho realmente recebem esses benefcios
e prazeres? Sim, de fato! Caso contrrio, por que tanta gente se torna irritada ao ver
pessoas que estudam o Caminho, chamando-as de excntricas e cafonas? Diz o Tao Te
Ching: quando as pessoas superiores ouvem o Caminho, viajam por ele diligentemente.
Quando pessoas medocres escutam falar do Caminho, elas parecem saber do que se
trata, como se fosse uma coisa muito bvia. Quando as pessoas inferiores ouvem sobre o
Caminho, riem alto, s gargalhadas; mas, claro, aquilo do qual elas no riem, no poderia
ser o Caminho.

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Caminho, com inicial maiscula, quer dizer Tao. Seria prefervel no traduzir, mas a opo de Thomas
Cleary - pode significar uma trilha, um caminho, um princpio, mtodo ou doutrina, um sistema de organizao; e
pode significar tambm a matriz, a estrutura e a realidade do prprio universo. Cada arte ou cincia considerada
um tao, ou caminho; mas a origem de tudo, a fonte das artes e cincias, chamada o Tao o Caminho (O
Essencial do Tao Thomas Cleary Ed. Nova Cultural).

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PRINCPIO

O Caminho Um, e apenas Um. No nvel celestial, ele chamado destino. No

nvel humano, natureza essencial. No nvel fenomenal, chamado princpio.
Este princpio atravessa o mundo todo, aparecendo nas atividades dirias. Todo
evento, toda coisa tem um princpio natural, do qual no se pode descartar. Portanto, h
um princpio subjacente s coisas como elas so, que no pode ser alterado, apenas
seguido.
As pessoas superiores observam as coisas em termos de princpio certo ou
errado, bom ou mau, elas vo procedendo de acordo. Isto chamado de abnegao,
desapego. Desapego resulta em objetividade: objetividade resulta em clareza. Clareza
resulta em lidar com eventos acuradamente, compreendendo a natureza das coisas.
Ao ver as coisas atravs do ego, amor e dio surgem descontroladamente, e no
se pode evitar indulgncia com os sentimentos. Quando voc tem indulgncia com os
sentimentos, voc est sendo subjetivo. Quando voc subjetivo, ignorante. Quando
ignorante, voc fica embaralhado e confuso; isto porque voc consciente apenas de si
mesmo, mas no do princpio.
Quando h um princpio, h energia. Quando a energia manifesta, o princpio
oculto. Quando h energia, h forma; e quando a forma manifesta, a energia est
oculta. O princpio sempre balanceado, enquanto que a energia parcial; a forma
ainda mais parcial. Equilbrio bom em todos os aspectos; sempre h algo que no bom
na parcialidade. Se voc quiser converter o que no bom na parcialidade para retornar
ao bem do equilbrio, voc deve examinar a si mesmo cuidadosamente, no limiar da ao.
Deve expandir e realizar o que emerge do equilbrio do princpio; cortar e eliminar o que
provm da parcialidade da forma. Depois de um longo tempo, o princpio naturalmente
permanecer, enquanto que o desejo naturalmente desaparecer.
Os princpios do mundo devem ser investigados, ainda que eles no possam ser
investigados plenamente. H um ponto essencial, que discernir a confuso na prpria
mente. Com discernimento, vem a clareza. Com a clareza, vem a verdade. Com a
verdade, os princpios do mundo so apreendidos e o equilbrio central adquirido.
Saber que o bom conseguir equilbrio e, ainda assim, no alcan-lo, saber que
todos os fenmenos nada mais so do que a prpria mente e, ainda assim, no
compreender a mente isto confuso. Saber que a substncia do nascimento e da
morte uma coisa sria, mas no transcend-los, conhecer que a impermanncia
fugaz, e no perceber que fundamentalmente no h fugacidade isto confuso.
O princpio situa-se desde a origem; basta evoc-lo com a mente e l est ele por
si mesmo. O desejo no se situa desde a origem; se voc observa cuidadosamente, ele
desaparece por si mesmo. Extinguir o desejo e manter o princpio no so duas coisas; na
medida em que se detem o desejo, se mantem o princpio. Nada pode beneficiar mais
uma pessoa do que o princpio, ainda que aqueles que podem se ater ao princpio sejam
to poucos. Nada pode ferir mais do que o desejo e, no entanto, so tantos os que se
mostram tolerantes para com os desejos.

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 Quando as pessoas tm desejos, so como rvores tendo insetos; consumidas por
algo desconhecido, depois de um certo tempo, entram em colapso. E aqueles que acham
que os desejos so divertidos, no percebem que eles ardem como o fogo; sero
incendiados se no extingui-los. Seus espritos sofrero irritaes, lcool e sexo drenaro
suas foras vitais, produzindo lceras e doenas diversas at que chorem de dor, dia e
noite. Os Budistas que afirmam o quanto voc sofre por seus pecados aps a morte no
so capazes de perceber o quanto voc pode sofrer mesmo em vida.

CU E TERRA

O Supremo Caminho sem forma; o universo o Caminho com forma. O universo no

fala por si prprio, mas sbios so o universo com o poder de falar. Eu no consigo ver
sbios, mas posso ler seus escritos clssicos. Lendo os clssicos, pode-se apreender
seus princpios; por que haveria de ser diferente de ver os sbios?
Deus cria nossos corpos e prov nossa natureza. Interior e exterior, ambos vm de Deus.
Como ousaramos danific-los? Estamos dentro de Deus, e Deus est dentro de nossos
coraes. Se notarmos o universo e seguirmos o modelo de sua pureza, isto no ser
diferente do Supremo Caminho. Mas se temos mesmo a mais leve inteno egosta,
experimentamos penalidades incomuns.
O corpo fsico uma natureza que ddiva de Deus: se voc agir de acordo com
essa ddiva, voc estar espontaneamente livre de ser consumido pelo fogo dos desejos
humanos. Tarefas dirias so normas; agir em obedincia s leis divinas evitar
excessos equivocados.
A trajetria da humanidade sempre coordenada por movimentos do cu e da
terra, alternando movimento e imobilidade. A energia humana est sempre em comunho
com o cu e a terra, alternando inspirao e expirao.
O sol descendo em direo terra um smbolo do fogo do corao descendo,
enquanto que a lua atingindo o centro do cu um smbolo da gua dos rins em
ascenso. Mirando acima, vemos a Estrela do Norte permanecendo em seu lugar, com as
outras estrelas descrevendo revolues em torno dela; ela ento chamada de eixo dos
cus. Se at mesmo os cus tm um eixo que considerado como a raiz da criao o
ser humano tambm tem seu eixo, que a fonte da vida e de sua natureza.
Ainda que sejam iguais aos humanos, h pessoas especiais que igualam suas
qualidades s do cu e da terra. Tente examinar sua mente e sua prpria natureza: como
podem elas se igualar ao cu e a terra? Se h essa possibilidade, seja diligente; caso
contrrio, promova uma reforma imediatamente. Faa isso, e atingir uma grandeza
humana no ser motivo de preocupao.
O cu produz e a terra desenvolve. So nossos pai e me universais. O cu
ativo, a terra imvel; so nossos guia e professor universais. Os sbios antigos eram os
filhos do cu e da terra; os sbios do futuro so os amados descendentes do cu e da
terra. Aqueles que realmente amam seus pais crescem na virtude; certamente recebero

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a vida. Aqueles que realmente respeitam seus professores aprendem desde o solo at
chegar ao cume.

VIDA HUMANA

A vida humana o objetivo supremo. Quando esse objetivo final entra em ao, ele
produz uma energia positiva, como o fogo. Fogo esprito. Quando o objetivo final entra
em estado de quietude, produz energia negativa, como a gua. gua vitalidade.O fogo
do esprito e a gua da vitalidade combinam-se sutilmente, fixando-se entre os rins, para
produzir a raiz da energia original.
Antes de nascermos, a claridade ou a turvao de nosso recebimento de energia
nos determinada por Deus os humanos nada tm a ver com isso. Mas depois de
nascermos, perversidade ou retido de carter provm de nossa prpria vontade, e Deus
nada tem a ver com isso.
Cu e terra do nascimento aos seres humanos, e aqueles de maior inteligncia
so, sem dvida, muito poucos; aqueles de uma loucura fundamental so tambm
poucos. So os medocres os mais numerosos. Pessoas medianas podem fortalecer a si
mesmas, at que no haja mais diferenas entre elas e as pessoas superiores. Mas se os
medocres negligenciam a si mesmos, como podem eles se diferenciar dos piores tolos?
O povo de hoje sabe apenas que uma decorrncia de seus pais; no percebem
que so, tanto eles mesmos quanto seus pais, decorrncias do Caminho. Segue-se que
os superiores invariavelmente buscam se ater ao Caminho; assim no tero do que se
envergonhar diante do cu e da terra, nem passar por desgraas diante do cu e da terra.
Disse Mestre Geng: o Caminho dos reis sbios Wen e Wu ainda no entrou em
colapso; ele est nas pessoas. Mas no somente est nas pessoas do passado, mas
tambm nas da era presente. Mas no somente nas de nosso tempo, mas tambm nas do
futuro. Quando uma pessoa nasce, ela recebe um corpo; em cada corpo est um ser
humano real. A sutileza espiritual do ser humano real comunga com o cu e a terra. A
claridade e a serenidade do ser humano real esto livres de mculas. O ser humano real
nunca cresceu mais ou menos; ele nunca nasceu ou morreu. Se voc puder, de fato,
cultivar o ser humano real, isso ser melhor do que o pobre que recebe dez mil moedas
de ouro.
Mncio disse: a diferena entre homens e animais insignificante; as pessoas
comuns a rejeitam, mas as superiores a mantm. E os que a mantm tornam-se sbios,
mas as que a rejeitam tornam-se bestas. Quando a rejeitam, tornam-se bestas
imediatamente, e no em outra vida aps a morte.
A natureza tem cinco foras metal, madeira, gua, fogo e terra. So foras
porque nunca se extinguem; se o fizessem, por um momento que fosse, no poderiam ser
chamadas de foras. A humanidade tem cinco constantes. So chamadas constantes
porque so, de fato, invariveis; se variassem mesmo por um momento, no seriam
constantes.

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 Essas cinco foras e cinco constantes so inerentes ao corpo humano, aonde
constituem cinco rgos corao, fgado, pncreas, pulmes e rins. Os cinco rgos so
a principal raiz que fornece a vida s pessoas; se a raiz principal encontra-se danificada,
ela no pode sustentar a vida. E por isso que mdicos iluminados, quando tratam
doenas, invariavelmente harmonizam os cinco rgos primeiramente.
Quando as cinco foras operam no curso da atividade cotidiana, elas se tornam em
cinco normas. As cinco normas regem o relacionamento entre governo e povo, entre pais
e filhos, marido e esposa, entre idosos e jovens, e entre amigos. As cinco normas so a
via para o sucesso na vida; se negligenciarem essa via, no merecero ser chamados de
humanos. Por isso os sbios antigos, ao educar as pessoas, primeiro elucidavam os
princpios das cinco normas; mas ainda assim h pessoas da presente gerao que
acham que podem encontrar o Caminho atravs da mortificao de seus corpos fsicos e
do afastamento das normas humanas. Certamente esto inconscientes de seu erro; e
quanto s outras pessoas que as adoram e reverenciam, tambm essas no sabem o
quanto esto equivocadas.

IDADE AVANADA

O povo diz que, depois de sessenta anos, comea-se a contar a idade de ano em
ano. Depois dos setenta, de ms em ms; depois dos oitenta, dia a dia. Ora, agora tenho
mais de oitenta anos e da? Cada dia que vivo um dia emprestado pelo Cu para
realizao do Caminho como eu ousaria desperdi-lo? Mesmo que eu consiga realizar
o Caminho imediatamente, j tarde como pode ser admissvel qualquer adiamento?
H muito tempo atrs, trs ancies falavam sobre impermanncia. Foi quando um
deles resolveu falar: todos participam da festa este ano, mas quem sabe qual de ns no
faltar no ano que vem. Um outro responde: voc fala do que est ainda por demais
distante. Tiramos nossos sapatos pela noite, mas quem pode saber qual de ns os
calar pela manh? E ento disse o terceiro: mas isso ainda remoto! Respiramos,
mas ao expirar, no sabemos se poderemos inspirar novamente.
Os sbios no perdem tempo, os bravos no pensam duas vezes. Se voc toma
conhecimento do Caminho hoje, deve trabalhar nisso nesse mesmo dia; quando voc
toma conhecimento, essa a hora de iniciar. Se voc diz que no tem tempo para isso
hoje e adia para amanh, receio que quando voc quiser faz-lo, no ser mais possvel.
Os seres humanos tm trs tesouros vitalidade, energia e esprito. Na idade
avanada, tenha cautela com a exausto da vitalidade; quando a vitalidade se exaure,
voc morre. Na idade avanada, se acautele contra a vazo de energia; se a energia
drenada, voc morre. Na idade avanada, tenha cautela com a dissociao do esprito; se
o esprito se vai, voc morre.
Como evitar a exausto da vitalidade? necessrio manter-se afastado do sexo?
Como podemos evitar a perda de energia? necessrio falar menos? Como evitar a
dissociao do esprito? necessrio extinguir os desejos? O esprito no pode ser
estabilizado fora; quando a mente e a respirao descansam mutuamente, um no

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outro, ento o esprito se estabiliza naturalmente. A energia no drenada casualmente;
esquea as palavras, mantenha-se centrado e a energia se mantem. Vitalidade no algo
que se perde por escoamento; recircule a vitalidade para realimentar o crebro, e a
energia no vaza.
Alguns questionam como podemos realimentar nossa energia fsica quando ela j
se mostra deteriorada. sendo parcimonioso com seu discurso que voc realimenta seus
pulmes. moderando a alimentao e as bebidas que se realimenta o estmago. E
detendo a preocupao que se recarrega o corao. Livrando-se do rancor, se revitaliza o
fgado. Parando a luxria promscua, voc revitaliza no s os rins, mas tambm os
rgos genitais.
Mas se voc ainda perguntar mais, eu diria a voc para no se preocupar com
realimentao. Basta revitalizar-se com cautela para perd-la novamente. Saiba, portanto,
que, depois de cem dias, voc no v mais excessos; mas um nico dia de desperdcio e
voc pode sentir a insuficincia.
Olhe para as plantas, para as rvores; suas folhagens florescem, caem no outono
retornando s razes, seguindo um padro natural. Ao retornar s razes, no morrem,
mas se regeneram com a chegada da primavera. A partir deste princpio, podemos notar
que a regenerao contnua o Caminho da natureza, e que retornar s razes um
padro inerente aos seres. Aqueles que conhecem o padro inerente, sem violar o
Caminho, so as pessoas reais. Essa a razo das pessoas reais respirarem pelo
calcanhar, pois os calcanhares so como razes. Durante os trs meses de inverno, que
a estao de retornar raiz, voc deveria silenciosamente adotar esta prtica.

DOENA

Como surgem as doenas? Todos criam aflies psicolgicas baseadas em

pensamentos divagantes. Uma vez que as aflies psicolgicas vm tona, elas injuriam
o corao. Uma vez que o corao injuriado, ele no pode nutrir o estmago, o que faz
com que o indivduo deixe de apreciar a comida. Quando o estmago torna-se debilitado,
a energia dos pulmes torna-se deficiente, causando uma tosse indesejvel. Se h tosse,
a energia da gua seca, o que faz com que a energia da madeira seja incompleta o
cabelo torna-se queimado, os msculos ficam debilitados; e quando a fraqueza espalha-
se pelos cinco rgos, a pessoa morre.
Quando os pensamentos divagantes germinam e se mesclam, ento que surgem as
doenas. As pessoas no notam isso; antes de se considerarem enfermas, elas
invariavelmente esperam at que a dor afete seus corpos, sem saber que no se trata de
uma coisa que surge da noite para o dia, mas sim de um processo que se desenvolve
gradualmente.
Fora do corpo, h seis extremos vento, frio, calor, umidade, secura e fogo. Dentro
do corpo, h sete emoes: prazer, raiva, tristeza, alegria, preocupao, medo e surpresa.
Aqueles que se tornam doentes pelas sete emoes tornam-se internamente prejudicados

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e desenvolvem sintomas de deficincia. Os que adoecem por causa dos seis extremos,
desestabilizam-se externamente, dando vez a doenas de excessos.
Deficincia pede reabastecimento; excesso pede drenagem. Enfermidades
resultantes de injria contra a energia fsica temporal podem ser curadas por ervas,
minerais, acupuntura ou moxabusto; mas as que resultam de danos internos energia
primitiva imaterial no podem ser curadas sem contemplao interna e uma realimentao
silenciosa.
Os dez grandes mdicos curam as doenas fsicas; os sbios dos Trs
Ensinamentos curam os distrbios mentais. Quando os amigos encontram-se doentes,
todos sabem examin-los; mas quando as pessoas mesmas caem enfermas, no sabem
como olhar para si mesmas.
Se voc sabe como observar a si mesmo, mirando internamente, voc no v nem
mente, nem corpo. J que no h corpo nem mente, quem este que sofre a
enfermidade? Quem este que no a doena? Se voc puder ver a resposta
claramente, ser espontaneamente regenerado.
Quando se medita sobre as doenas, o materialismo diminui gradativamente.
Quando se est em guarda contra a morte, a mente, tomada pela plenitude do Caminho,
floresce naturalmente.
Certa vez, havia um homem com um distrbio cardaco. Ao encontrar com um
sbio famoso, ouviu dele o seguinte: sua enfermidade se origina em aflies. Aflies
nascem de pensamentos errantes. Mas veja, h trs espcies de pensamentos errantes.
Se voc pensa nos bons tempos e como tudo tem piorado atravs das dcadas, os
favores e as hostilidades sofridas, diversas emoes e sentimentos vagos, esse o
pensamento errante do passado. Quando as coisas surgem, voc deveria ter uma pronta
reao de acordo. Se voc hesita demais ao invs de ter opinies formadas, ento esse
o pensamento errante do presente. Se voc sonha com toda a fortuna e status que pode
vir a ter algum dia, ou espera ansiosamente que seus filhos venam os degraus da vida
para atingirem o sucesso sendo que muitas vezes essas coisas nem so razoveis ou
fceis de se obter esse o pensamento errante do futuro. Disse ainda: esses trs tipos
de divagaes errantes ocorrem subitamente e desaparecem subitamente o que os
Budistas Chan chamam de mente ilusria. Se voc puder distinguir esse erro, ele se
desvanecer o que os Budistas Chan chamaro de despertar da mente. Por isso se diz
que no devemos nos preocupar com a ocorrncia de pensamentos, mas somente nos
acautelar para no sermos lentos demais para not-los acontecendo. A ocorrncia dos
pensamentos a doena; no dar continuidade a eles o remdio.
Mas o velho sbio ainda tinha mais a dizer ao homem do distrbio cardaco: sua
doena tambm fruto da falha do fogo e da gua se mesclarem. Geralmente falando, a
obsesso por beldades, do ponto de vista do deboche, lascvia estimulada
externamente, de modo extremo; um sonho mido causado pelo pensamento em
beldades luxria produzida internamente. Apegar-se a essas duas coisas dissipa a
vitalidade do crebro. Se voc puder det-las, a energia da gua associada a elas ser
naturalmente produzida em abundncia, de modo que poder ascender e mesclar-se com
o corao.

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 Quando voc pondera e estuda escritos at o ponto de esquecer-se de dormir e
comer, isto uma obstruo abstrata. Quando voc persegue seu negcio ou profisso
sem se refrear do excesso de trabalho, isto uma obstruo concreta. Ainda que no
sejam lascvia humana, mesmo assim trazem dano alma. Se voc puder acalm-las, o
fogo do corao no se alastrar para cima, podendo descer para mesclar-se com a
energia genital.
Portanto, os dados dos sentidos no so objetivados, e os rgos dos sentidos
no possuem padres. Indo contra o fluxo e retornando unidade, as funes dos seis
sentidos so desativadas.
O homem da doena cardaca seguiu o conselho do monge famoso. Mantendo-se
isolado num quarto, ele esvaziou sua mente de quaisquer objetos. Depois de praticar
sentado por mais de um ms, seu distrbio cardaco pareceu desaparecer.
Por isso, quando tiver uma doena, conhea a si mesmo. Uma vez que voc tome
conscincia disso, poder curar-se to cedo quanto possvel. Mas se voc se aborrecer
com o mtodo de cura e evitar encarar a doena, ser tarde demais para lamentar,
quando a impermanncia chegar at voc.

MORTE

Quando as pessoas esto no auge da vida, nada falta que elas no queiram
perseguir em busca de seus desejos. Mas ento sua sade danificada e toda a sorte de
enfermidades comea a lhes ocorrer. Quando a morte se aproxima, nem mesmo uma
casa cheia de filhos e filhas pode ajud-las; no importa quanto dinheiro tenham, j que
ele no compra sade. No adianta se lamentar quando j se est s portas da morte,
tarde demais!
Quem no haveria de temer a morte? bem melhor cuidar disso antes de
estarmos morrendo. Se esperarmos at estarmos beira da morte para nos acautelarmos
contra ela, ento ser bem difcil escaparmos. E quem no teme a enfermidade? melhor
cuidar disso antes de adoecer. Se esperarmos at adoecermos para depois pensar em
cuidar da doena, ento ela ser bem difcil de ser curada.
Observe as coisas no mundo: h algo mais importante do que a vida e a natureza?
Pense em todos os eventos do mundo: h algo mais importante do que o nascimento e a
morte?
Todos gostam da vida, mas no da via para a longa vida. Todos detestam a morte,
mas no as coisas que levam a ela.
As pessoas esto no mundo, os eventos seguem continuamente, e elas
eventualmente morrem; como evitar estar beira da morte? O melhor mudar sua atitude
to logo quanto possvel, desembaraando-se de todos os tipos de apelos aos sentidos,
para poder se tornar uma pessoa de longevidade atravs do mundo. O que poderia ser
melhor?
Alguns podem perguntar: depois de envolvidos pelos objetos dos sentidos por um
muito longo perodo, no ser difcil livrar-se deles, mesmo que queiramos faz-lo de uma

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tacada s? Mas a resposta que voc, de fato, no quer abrir mo dos desejos, e este
o verdadeiro motivo para dizer que to difcil. Suponha que voc est morto h alguma
coisa da qual voc no queira se desligar? Mesmo que voc no esteja morto agora,
suponha que est, e ento voc poder desistir de todo o embarao no seria
maravilhoso?
Tambm questionado do que deveramos nos desembaraar. Deve-se deixar
passar os quatro elementos mais grosseiros e os cinco grupos, sementes de conscincia
turvada pela emoo. Os reais praticantes do Caminho devem se comportar como se j
estivessem mortos, para depois retornar vida. Para aqueles que esto totalmente
mortos, no h coisa no mundo que possa envolv-los, e no h nenhum princpio
mstico. Quando se atinge uma total abnegao como essa, somente ento isso estar
fundamentado.
Confcio disse: se ouvir o Caminho pela manh, voc pode morrer feliz pela
noite. Este ditado ensina s pessoas o ponto crtico. Ele parece significar que, quando
escutam o chamado do Caminho, as pessoas superiores compreendem a vida e a morte
no mesmo instante.

SOFRIMENTO

Simplesmente porque no podem se livrar de uma coisa, a saber o desejo, as

pessoas desejam fama e lucro, tornando-se presas da fama e do lucro; desejam carne e
vinho, tornando-se aprisionadas pela carne e pelo vinho; desejam status e prestgio,
tornando-se presas do status e do prestgio, desejam filhos e netos, tornando-se presas
aos filhos e aos netos. Elas se aprisionam em toda a sorte de caminhos equivocados, indo
e vindo no mundo humano, sujeitando-se a sofrimentos ilimitados.
O feto se forma da combinao do esperma do pai com o vulo da me. A bolsa
amnitica como uma priso restringindo o corpo. Quando a me ingere algo muito
quente, como gua fervente despejada no corpo fetal; quando ela come algo frio,
como gelo pressionado contra o corpo. Quando a energia plena e o corpo fetal est
completo, ele quer sair com urgncia, mas antes deve romper a bolsa. Pode levar alguns
dias at que o lquido possa romper a bolsa; as pessoas s falam do sofrimento da me
no trabalho de parto, mas elas ignoram que o beb sofre ainda mais. Somente aps o
parto, quando chora, os sofrimentos do ventre esto superados.
Em seguida, h sofrimentos afligindo todo o corpo subseqentemente. H fome e
sede interiormente; exteriormente, h frio e calor. Febres e distrbios ocorrem um aps o
outro. Estes so os sofrimentos da infncia.
Quando a maturidade atingida, tem-se que encarar o trabalho. Aqueles que se
tornam regentes, preocupam-se com a terra; aqueles que se tornam cidados e
camponeses preocupam-se com suas prprias pessoas e famlias. Trabalham dia e noite
sem descanso, mesmo quando sentados ou em repouso. O fogo est ativo em todos os
rgos internos, calcinando a harmonia natural. A enfermidade persegue o corpo, sem
encontrar resistncia.

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 Primeiramente, o sofrimento da doena experimentado. Depois embarcam no
sofrimento da morte e depois no da retribuio. Isso segue por eras e eras. Os Budistas
falam do sofrimento da separao dos entes queridos, da associao com hostilidades e
da insatisfao. Os sofrimentos e misrias do povo so todos produzidos e
experimentados pelas prprias pessoas. H aqueles que se envolvem enganosamente,
sem saber o que sofrimento, mas tambm h os que tm uma clara conscincia do que
sofrer, mas no conseguem evitar.
H um ditado que diz: no queira casar-se cedo, pois depois de casar-se, a unio
mais difcil; no diga que atingir o sucesso uma grande conquista, pois aps sua
obteno, o trabalho bem maior. No pense que semear apenas suficiente, pois cuidar
e colher fatigante; no diga que melhor ser um monge; depois de tornar-se monge ou
sacerdote, isso mentalmente bem mais difcil.
Alguns podem argumentar que os sofrimentos das pessoas mundanas so fsicos,
enquanto que os dos estudiosos so mentais. Elas amarram a si mesmas sem corda, e se
ocupam, mas com nada. Elas no podem deter-se, mesmo quando almejam isso. O que
deveria ser feito em tal caso? A resposta para isso que os eruditos sofrem desse modo
apenas quando no encontraram uma tradio autntica. Quando se encontra uma
tradio verdadeira, cabe a si mesmo decidir o que deter e o que deixar prosseguir - que
sofrimento pode haver nisso? Entretanto, seguir o Caminho um mtodo de alento;
aquele que fala de sofrimento diante do Caminho um desajustado.

ESSNCIA E VIDA

Atravessar o portal para aprender o Caminho pede que voc primeiramente

entenda a essncia e a vida. A essncia tem sua fonte e raiz, que o solo da mente. A
vida tem seu tronco, que a respirao verdadeira. O tronco da vida deve ser slido, a
fonte da essncia deve ser cristalina. Como pode a fonte da essncia ser purificada?
Quando o interior e o exterior so ambos esquecidos, ento ela torna-se purificada. Como
pode o tronco da vida ser solidificado? Quando o esprito e a energia esto juntos, ento
ele est slido.
Essncia esprito, vida vitalidade e energia. O Diagrama do Absoluto diz que a
realidade do infinito e a vitalidade das energias yin e yang sutilmente se unem. O ser
humano se origina aqui. Essncia a realidade do infinito; vida a vitalidade do yin e do
yang. O Mestre da Imutabilidade disse: a essncia est na mente. Na mesma proporo
em que a mente clareada, a essncia pode ser observada. Quando a essncia se
manifesta, a natureza atinge a plenitude. Este o modo pelo qual a plenitude da natureza
pode ser atingida, detendo o fluxo do pensamento. Nada mais tem significado alm de
serenamente apreender isto.
Todo o trabalho resume-se em deter o pensamento. O melhor e mais rpido
mtodo para conseguir isto manter mente e respirao juntos. Como assim? Energia a
me do esprito, esprito a criana da energia; mente e respirao mantidas juntas so
como o encontro da me com seu beb. Quando esprito e energia se fundem, depois de

14
um longo perodo de intimidade prxima, essa unidade produz grande estabilidade. Isso
se chama retornar raiz e restaurar a vida. Quando a raiz profunda, o tronco firme;
este o caminho da longa vida e da viso eterna.
O Mestre Ancestral Qiu disse: se a respirao no encontra nenhum fundamento, a
vida no de todo sua. E eu digo: se a mente no est de todo esquecida, a respirao
no pode ser fundamentada. Os seres humanos tm uma natureza universal e tambm
uma disposio. A natureza universal totalmente do absoluto; to logo ela se converte
em yin, yang e os cinco elementos, ela se torna disposio. Portanto, a substncia do
absoluto cai na disposio no o caso haver uma natureza separada.
Mestre Zhang disse: quando voc habilmente retorna a isso, l est a natureza
universal. Questionado se h um habilidoso modo de retorno, ele responde: sim,
Confucionistas falam sobre limpar a mente e se tornar acessvel; Budistas falam de
observao independente; Taostas falam do retorno simplicidade. Esse o incio de um
retorno habilidoso.
Confucionistas dizem que h estabilidade depois de saber quando parar, e ento
pode haver serenidade aps a estabilizao. Budistas falam de ver atravs do vazio da
mente e do corpo. Taostas falam de um retorno inocncia. Esse o meio de um retorno
habilidoso.
Confucionistas falam de no ter nem vontade, compulsividade, obsesso ou
egosmo. Budistas falam de no ter nem olhos, nem ouvidos, nariz lngua, corpo ou
mente. Taostas falam de retorno ao infinito. Esse a realizao do retorno habilidoso.
A natureza humana originariamente boa, e no h nada que no seja bom em
sua disposio. Ter conscincia dessa disposio, ao invs de deixar-se levar por ela, o
mtodo da transformao da disposio.

MENTE

O ser humano tem uma mente. Externamente sentimento, internamente

natureza. Avanar conscincia, retornar sabedoria. Mas se voc quer reverter o
avano externo para retornar internamente, seria necessrio praticar introspeco?
Introspeco implica em introverso e empenho na percepo.
O esprito do ser humano est na mente, e o gatilho da mente so os olhos.
Segue-se que, quando a funo dos olhos est interiorizada, a mente se conserva
interiorizada, em harmonia com eles. E no somente permanece no interior, mas tambm
se estabiliza.
Uma vez que a mente se estabiliza, o fogo do corao desce, enquanto que a
gua dos genitais sobe. A boca enche-se de saliva adocicada, os ps caminham por um
brilho gneo. H sutilezas que no podem ser expressas em palavras.
Se os seres humanos tm uma nica mente verdadeira, por que eles se perdem
em confuso? Eles parecem ter conhecimento, mas no de si mesmos. Portanto, dito
que se voc sabe quando se perde, ento no se perder. Quando voc precisa seguir,
siga.

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 A sinceridade elimina a falsidade, o respeito elimina o conceito. Quando os
pensamentos errantes ocorrem numa profusa confuso, no tente det-los, s olhe de
volta para a prpria mente o que so esses pensamentos? Quando voc reconhece o
que pensa, adquire tranqilidade no mesmo instante.
Estudar o caminho no tem uma tcnica especial: observao constante do interior
estudar o Caminho, e quando o falso pensar no est mais l, isso o Caminho. Mestre
Zhu dizia: na mesma medida em que toma posse de sua mente, voc encontra seu poder
interior. Se voc a mantem sob cuidadoso controle e no se perde nas coisas, como no
ser bem sucedido em corrigi-la? Isso pode ser experimentalmente provado em cerca de
meio ms.
E ele ainda dizia: buscar uma mente liberta no quer dizer buscar uma outra
mente para focalizar sua ateno. melhor, no momento em que percebe a mente liberta,
pensar: esta minha mente; deveria estar minha disposio para empreg-la no
deveria permitir que ela seguisse outros. Mesmo se sua mente foi parada por um longo
perodo, voc pode despertar, e espantar toda falsidade apenas com um brado.
Continua a observar a mente. Quando no houver mais movimento da mente,
continue detendo-se na respirao. Quando a respirao estiver assentada, o esprito
assentar conjuntamente. isto que as pessoas reais entendem por respirar com os
calcanhares.
A nica coisa que diferencia humanos de animais a mente. Buda dizia que os
praticantes do mal retornam, renascendo em corpos de bestas selvagens. Mas eu digo
que as pessoas que perdem suas mentes j se tornaram animais. Por qu? Ora, elas
podem ter forma humana, mas no mais so seres humanos.
Se sua mente se mantem imvel ao ver objetos, esse estado chamado de estar
no nascido. O no-nascido no morre. E sua mente no limitada por quaisquer
objetos dos sentidos. Quando no h limite, h liberao.

SENTIMENTOS

Os sete sentimentos j foram mencionados. Quando voc est prazeroso, a

energia relaxa; quando raivoso, a energia ascende; quando triste, evapora; quando feliz,
se dispersa; quando ansioso, ela se adensa; quando surpreso, a energia desordenada.
Perversidade e anormalidade produzem doenas inchando e bloqueando o corao e o
abdmen, instaurando dor no abdmen e laterais, obstruindo a garganta, provocando
agitaes, palpitaes e respirao ofegante. Misturando-se ao sangue, produzem
obstruo dos intestinos; com gua, produzem indigesto, catarro, salivao. s vezes
causam escleroses e crescimentos como hematomas ou membranas.
Os efeitos so muitos para mencion-los todos. Segue-se que aqueles que so
hbeis em higiene recolhem suas emoes e retornam essncia este um bom
mtodo para se livrar de doenas.
Os sentimentos agem naturalmente no exterior. Os sbios cuidam deles antes que
se tornem em aes, assim podem harmoniz-los com as coisas de modo no emocional,

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sem nenhuma possessividade, sem serem varridos pelos mesmos no seu envolvimento.
So como espelhos cristalinos refletindo objetos: beleza a beleza das coisas, portanto,
no concebem amor por elas; feira a feira das coisas, portanto, no precisam odi-
las.
Por isso dito: aberto e imparcial, quando as coisas emergem, responda de
acordo. Imparcialidade significa verdade natural, no adulterada pela subjetividade dos
desejos humanos. Responder de acordo significa que, quando h coisas que devem
seguir seu rumo, deve-se agir de maneira tal que no cause problemas no contexto.
Os Escritos para Estabilizar a Natureza dizem: os sentimentos das pessoas tm
sua cegueira particular, e por essa razo elas no podem alcanar o Caminho.
Considerada no todo, essa cegueira est no uso subjetivo do intelecto. Quando se
subjetivo, no se pode estar deliberadamente pronto a responder aos eventos; quando
usamos o intelecto, podemos ser espontneos, com uma clara conscincia.
E mais, os sentimentos das pessoas facilmente so trazidos tona, e dificilmente
so controlados; mas deles todos, o dio o pior. Se voc puder esquecer imediatamente
sua raiva e observar o que em princpio certo ou errado, voc tambm perceber que as
sedues exteriores nem sequer so dignas de averso, o que j meio trajeto andado
em busca do Caminho.
Mestre Zhu disse: esquea o dio e voc ser imparcial; veja o que verdadeiro e
siga-o. Esses so dois meios de retornar a si mesmo, livrando-se da cegueira. Pessoas
que apreendem o Caminho esto vazias e silenciosas, por dentro e por fora. No meio da
serenidade, olham para dentro: percebendo que na verdade no h coisa alguma, ainda
que estejam fisicamente dentro do crculo, transcendem as coisas mentalmente.

PENSAR

A mente humana deveria ser mortificada, enquanto que seu potencial deveria ser
vivificado. Mortificao tem o sentido de provocar a extino dos pensamentos de desejo;
vivificar tem o sentido de dar vida sua razo. Pensar o potencial vivo da mente.
Libertar-se do erro o princpio geral; os nove pensamentos so princpios especficos
pensar como ver claramente, pensar em como ouvir aguadamente, pensar em como
causar uma impresso calorosa, em como ser respeitvel em sua conduta, como ser
verdadeiro no discurso, como ser srio no trabalho, como ponderar questes quando em
dvida, que problemas podem ocorrer quando surge a raiva e pensar sobre a justia
quando vm os lucros.
Pensar sobre o Caminho correto; pensar sobre as coisas um erro. O Caminho
inerente a ns; quando voc pensa no Caminho inerente a ns, pense em si prprio como
o Caminho. Quando o pensamento atinge o reino das sutilezas, a mente compreensiva,
clara e lmpida, flutuante jubilosa. Somente isto pode ser chamado de auto-realizao; se
a sua energia mental se exaure, mesmo considerando a profundidade do seu pensar,
mesmo que voc tenha alguma percepo, isto ainda no auto-realizao.

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 Aqueles que atingem a auto-realizao sem pensar so sbios; aqueles que obtm
realizao pensando so esclarecidos. No cogitar e no se esforar o que se chama
verdade; isto se refere ao conhecimento inato que as crianas tm, sem estudo ou
reflexo. Optar pelo bom simplesmente significa escolher o no cognitivo e o no
estafante.
O corao humano tem sete aberturas, a maioria delas fechadas pelos canais
sangneos. Se voc quer abri-los, no poder faz-lo sem aprender e pensar. Pensar
tem o significado de penetrao, aprender tem a funo de confirmar. Quando pensar e
aprender so ambos empregados, que via no poder ser obtida?
Quando voc ainda no penetrou um princpio, como encarar um muro. Pensar
como abrir buracos nesse muro. Por cada buraco aberto, voc consegue o mesmo tanto
de luz. Comeando pequeno, voc vai aumentando, at que eventualmente todo o muro
se foi, e ento o que h abertura, acesso livre sem qualquer obstruo.
O Livro dos Modos diz: pense de um modo digno. Este digno significa que ele
no forado e, desse modo, no laborioso. Quando no forado nem elaborado, isso
pode ser chamado de bom pensar.
O pensar de um homem cultivado no vai alm de sua posio. Isso chamado
pensar. Quando est fora de lugar, ento chamado de pensamentos. Pensar uma
porta de entrada para o Caminho, enquanto que pensamentos so razes obstruindo o
Caminho.

PENSAMENTOS

Simplesmente devido inconscincia, pensamentos emergem subitamente: isso se

chama ignorncia. Por causa da ascenso da ignorncia, parece que a mente se torna
em pensamentos. Mas a mente, na realidade, no se move; quando voc atinge este
ponto na observao da mente, os pensamentos cessam por si mesmos.
Deter os pensamentos no difcil se voc pode retornar assim que um primeiro
pensamento aparece, ento o subseqente naturalmente no continua. Antes da
ascenso do pensamento, estamos em fuso com o infinito. Mas se voc agora quer
entender a no ocorrncia de um simples pensamento que seja, voc deve examinar de
onde os pensamentos surgem. O passado baseado no presente, o futuro baseado no
passado; se voc no tem a mente no presente, ento o passado est naturalmente
superado.
Vises da pessoa e de si mesma certamente so pensamentos, mas tambm o
apego religio um pensamento, e deve ser igualmente eliminado. Se voc
conscientemente tenta deter os pensamentos errantes, eles em troca parecero
aumentar. Tente, ao invs disso, observar o que so esses pensamentos, e eles
desaparecero espontaneamente.
Para cultivar a realizao, essencial deter os pensamentos. E para deter os
pensamentos, fundamental observar a mente. Ao se observar a mente, nota-se que a
mente no existe; e quando a mente no-existente, os objetos esvaziam-se por si

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mesmos. Mas desde que mente e objetos esto presentes, no h deteno. Nesse caso,
como pode ocorrer a observao?
Gui Feng disse: conscientemente examine em detalhes; observe muito
perceptivamente, com inteno. Se energias do hbito surgirem, cessaro num instante;
no as siga e voc evitar cair nas indulgncias emocionais dos seres humanos
ordinrios. Tambm no as destrua e voc evitar paralisar-se. O ensinamento todo-
abrangente da escola da plenitude , depois tudo, como isto: haja de acordo com a
natureza original e a cognio consciente ser ininterrupta.
A Tripla Unidade afirma que os olhos, os ouvidos e a boca so trs tesouros.
Feche-os e no permita passagens. Deixe-os abandonar uma postura voluntariosa e
retornar ao nada, ao vazio; libertar-se dos pensamentos a normalidade.
Aqueles que se atm no-mente dentro da prpria mente conseguem discernir
sem aniquilar as caractersticas da mente. Aqueles que esto livres dos pensamentos,
depois deles terem ocorrido, descobrem que os pensamentos no tm uma essncia
prpria como so condicionalmente originados, conseqentemente so vazios.

GOSTOS

Toda mente humana tem seus gostos. Gostos so as coisas nas quais a mente
tende a focalizar.
H coisas que ns no esperamos que sejam assim, mas ainda assim elas so.
Depois de tudo, no sabemos porque elas so assim.
Na medida em que o nvel do carter humano pode ser julgado por um simples
pensamento, e todo o sucesso ou fracasso de uma vida pode ser determinado por um
momento, no podemos ser seno cuidadosos.
Se as pessoas gostam de humanidade e justia, cortesia e msica, poesia e obras
clssicas, sabemos, sem dvida, que so pessoas inteligentes. Mas se elas gostam de
ociosidade, de jogar, beber e prostituio, sabemos, sem dvida, que so perdulrias.
Mas se elas gostam de disputas, armas e glrias, sabemos que so pessoas violentas.
Falando de modo geral, h cinco perdas que se seguem do gosto por passatempos
e diverso. Elas so a poluio do corpo, fadiga do esprito, desperdcio de sade, perda
de tempo, e equvocos no trabalho. Mesmo que voc seja extremamente habilidoso, no
poder avanar muito; esta a razo das pessoas cultas se absterem.

O CORPO

O corpo humano tem trs cmaras na frente, chamadas de cmara do nirvana,

cmara rubra e cmara do ptio amarelo. So nelas que o esprito mora. Nas costas h
trs passagens, chamadas de passagem do cccix, passagem do meio da coluna e
passagem da plula de jade. Eles constituem a via pela qual o esprito e a energia
circulam.

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 Mncio disse: os imperadores sbios Yao e Shun o fizeram por natureza; os reis
Tang e Wu o fizeram por descoberta. Ele disse tambm: Tang e Wu o fizeram em
pessoa. Isto uma questo de redescobrir isto em si mesmo. Os reis Tang e Wu foram
capazes de redescobrir os Imperadores Yao e Shun nos corpos de Tang e Wu; e se eles
foram hbeis em descobrir isto em si mesmos, ento h um sbio imperador Yao e um
Shun em cada um de ns.
Quando examinamos o corpo interiormente, a energia est l. Quando
examinamos essa energia interiormente, o esprito est l. Porque as pessoas cultivadas
seguem o Caminho em seus corpos, quando o corpo cultivado, o Caminho
estabelecido. Pessoas imaturas seguem os desejos com seus corpos, e da seus desejos
florescem, enquanto os corpos se vo.
O Shurangama Sutra diz: entre profundamente pelo portal, entre sem se perder,
pois quando voc conhece a raiz, os seis sentidos se aclaram e acalmam de uma s vez.
A razo pela qual as pessoas so incapazes de se ater ao Caminho porque elas so
consumidas pelo corpo.
Se voc quer se livrar dessa calcinao, voc deveria aceitar esse corpo como
uma coisa impermanente, um objeto doloroso sem dono, um saco de pus e sangue, urina
e fezes. O corpo todo, dentro e fora, nada tem de bom. Por que voc quer aliment-lo com
comidas finas e vesti-lo com trajes sofisticados? Voc demonstra acuidade e esperteza
quando est na presena de outros. Pessoas que esto sujeitas compulso esto
confusas na mente e iludidas no corao. Todo o mundo j se sentiu enganado uma vez.
Morte seguida de nascimento, nascimento seguido de morte. Por ons infinitos
temos experimentado dores e vexames incontveis, sem nunca ter esperana de sair fora.
Mas agora que assentei meu corao no Caminho, vejo todo o percurso atravs de vocs,
e tambm tudo que h para saber a respeito de todos vocs. No mais serei confundido
por vocs, nem compelido por vocs.
Gradualmente desenvolva o interior em esvaziamento da personalidade. Se aplicar
isso de uma vez, abandonando corpo e personalidade, abandonando o corpo e os
fenmenos, mortificando seu corpo fsico e repudiando a inteligncia, e abraar essa meta
e nunca ir alm dela, no isso aproximar-se do Caminho?
Quando os praticantes de magia cultivam a si mesmos, eles invariavelmente
restauram seus corpos. Esprito energia; quando a energia estabilizada, o esprito est
focado. Essncia e vida desenvolvidos, o Caminho e o recipiente se encontram um ao
outro; esprito e corpo sublimados, eles se fundem na realidade, realidade do Caminho.

CANAIS DE ENERGIA

O corpo humano tem doze canais principais de energia2 e mais oito canais extras; mas
apenas dois, conhecidos como canais ativo e passivo, tm ligao com a vida e a morte.
Nas pessoas comuns, o canal passivo vai do abdmen para cima, enquanto que o
canal ativo est nas costas e desce. Frente e costas esto separados, de modo que o
2
Meridianos.

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mecanismo de transformao no tem base. Da a durao de suas vidas dependerem do
montante de energia com a qual elas nasceram.
Adeptos da magia reconhecem o canal passivo como aquele no qual todos os
canais yin se encontram, e o canal ativo o que unifica todos os canais yang. Se ambos
tm o curso livre, todos os cem canais permitiro o livre fluir da energia. Eles ento
repelem a convergncia de energia negativa e promovem o fogo da energia positiva,
praticando o mtodo de movimentar a roda dgua.
O mtodo concentrar o esprito na abertura da energia. Isto se chama retornar
raiz. Com o esprito e a energia se unindo um ao outro, abrace a unidade sem disperso.
Quando a imobilidade culminar em movimento, isso o esprito novamente conduzindo a
energia da raiz para cima, para o nirvana. Nesse ponto, a roda dgua se movimenta pela
primeira vez.
Se voc quer saber o curso da roda dgua, saiba que so os canais passivo e
ativo em nossos corpos. Quando a energia sobe pela primeira vez, ela se detem entre os
rins e os genitais, ento flui em direo s costas, mas fluindo como inundao, sem
percorrer os canais; ento ns rapidamente usamos o esprito para dirigir a energia de
volta para o cccix e acima, para o meio da coluna. difcil conduzir pelo meio da coluna;
pressione a lngua acima contra o palato para fazer a energia ascender diretamente para
o meio do crebro. A esprito e a energia se fundem, resultando numa expanso e fluidez
que podem ser reconhecidas at certo ponto. Isso se condensa em doce orvalho3; nesse
instante a lngua deve ser relaxada, para que esse orvalho possa descer atravs da
garganta e traquia, percorrer atravs do corao, retornar ao local de armazenamento4 e
parar ali.
Quando voc praticar essa irrigao por um longo tempo, ela eventualmente
aperfeioada, o que permite que a energia preencha os trs campos, acima e abaixo,
unificando-os. isto que se entende por dizer que, se voc sempre induz a energia a
penetrar nas juntas, a vitalidade naturalmente ser plena e um esprito aberto estar
presente.

MUNDO E SOCIEDADE

O mundo sem descanso, a sociedade est em fluxo. A sociedade pode ser

ordenada ou catica. Em tempos de ordem, de valor ser talentoso e tirar proveito dela
abertamente. Em tempos de caos, de maior valia ser virtuoso e manter-se oculto.
H gente velha e gente jovem. Quando jovem, importante estudar e trabalhar
duro. Quando idoso, importa ter cuidado e cultivar a calma.
Nosso envolvimento no mundo como cruzar um rio; uma vez que pode haver
redemoinhos capazes de nos afogar, devemos saber como evit-los. Um bom cavalo
pode ser bem veloz, mas sempre sofre com o p no vento. Uma tartaruga mergulhando

3
Sweet dew.
4
Fala-se aqui, muito provavelmente do Dantien (Tan-tien), centro de energia situado, segundo a tradio, trs
dedos abaixo do umbigo.

21
pode ser uma coisa miraculosa, mas no pode escapar do triste agouro de ter suas tripas
arrancadas.
Quando um pssaro plana com o vento ou escolhe uma rvore para pousar, como
confortvel! Mas quando capturado numa gaiola em busca de alimento, perde sua
liberdade. Agora veja bem: ttulos e estipndios so as gaiolas dos homens!
O bem e o mal praticados pelos antigos e o certo e o errado praticado pelas
pessoas de hoje foram e so seus prprios sucessos e fracassos. Coisas que j passaram
so como fantasmas no mundo; o que se consegue com conversas inspidas sobre elas,
qual o ganho de recit-las? Quando no discursamos ou recitamos, nossas mentes esto
serenas, este o Caminho.
O que liberdade e desembarao hoje, provm de frustraes dos anos anteriores;
como pode voc saber se as frustraes de hoje no se tornaro liberdade algum dia?

FAMA E LUCRO

Aqueles que no foram bem sucedidos no aprendizado do Caminho falharam em

deter os pensamentos errantes que, de certo modo, os obstrui. Aqueles que falharam em
deter os pensamentos errantes foram incapazes de esquecer a fama e o lucro que, de
certo modo, os controla. Portanto, se o que se deseja deter os pensamentos errantes,
preciso primeiro mirar a fama e o lucro.
A fama odiada pela Criao, lucro objeto de disputa emocional. Portanto, fama
e lucro so mais letais do que armas. Por qu? Com armas voc pode matar, mas as
pessoas sabem como evit-las; mas do jeito que a fama e o lucro matam, as pessoas
rumam para a morte sem aviso.
Nos velhos tempos, pessoas dedicadas ao Caminho sempre simulavam loucura,
pois preferiam viver no anonimato. Hoje em dia, se as pessoas tm o mais insignificante
crescimento, elas querem anunciar para o mundo inteiro que coisa ignbil!
Quando as pessoas cultas estudam o Caminho, esquecem qualquer
competitividade e exibicionismo. Indistintamente, elas praticam o cultivo interno e, quando
o carter est estabelecido e o Caminho est claro, no se vangloriam. Eis porque se diz
que aquilo pelo qual as pessoas cultivadas no podem ser alcanadas apenas aquilo
que no se v.
Lucro algo sem virtude, ainda que tenha a propriedade de atrair as pessoas. Ele
cria pessoas quentes, mas sem fogo. No tem autoridade, mas pe as pessoas para
trabalhar voluntariosamente. No tem afeies, mas as pessoas no podem esquec-lo
por um momento sequer. Costuma causar a runa de alguns estudantes do Caminho,
assim que eles o vem: provoca administradores a se desviarem da lei, assim que o
vem. Desde os tempos remotos, coraes humanos e leis das naes tm sido
corrompidos pelo lucro.
H um grande dano para o mundo dissimulado pelo lucro, mas as pessoas no
percebem. No que elas no saibam, mas foram cegadas pelo lucro. Pilhagem obtida pela
quebra de leis como alimento que causa enfermidade: quando o toma, voc s pensa o

22
quanto pouco, mas quando exposto, voc percebe o quanto foi demais. E por que a
mesma coisa varia com o tempo? Porque lucro e dano seguem um ao outro. Se voc
pensar que h malefcio no lucro quando o v, pensamentos de conquista inevitavelmente
cessaro.
Pessoas cultas acumulam virtudes. Virtudes podem melhorar a sade e tambm
tornar a pessoa bem sucedida. Portanto, posio e prestgio, boa reputao e longevidade
vm naturalmente para os virtuosos, sem serem desejados.
Pessoas mesquinhas acumulam fortuna. A fortuna pode sustentar o corpo, mas
pode tambm les-lo. Os que a tm demais podem querer se livrar de apreenses e
angstias, mas no o conseguiro.

ENCARGOS

Coisas que no deveriam ser feitas no deveriam sequer ser pensadas. Coisas
que no se pode falar para outras pessoas tambm no deveriam ser anunciadas para o
Cu. Se voc se vigiar a respeito dessas coisas vez ou outra, estar prximo do Caminho.
Oportunidades para realizar alguma coisa no mundo so difceis de surgir. Se
alguma coisa pode e deveria ser feita, no se esquive vagabundos no conseguem
nada de bom. Por outro lado, alguma coisa que no pode ser feita no deveria ser forada
coisas feitas fora trazem fracasso. H uma razo para cada caso.
Pessoas cultivadas discutem o certo e o errado; pessoas insignificantes discutem
lucros e perdas. Quando as pessoas no tm nada para fazer, a mente deveria
naturalmente se recolher no corao no se deve passar o tempo com pensamentos
aleatrios no escuro. Quando h algo a ser feito, a mente deve concentrar-se na verdade
no se deve seguir pontos de vista subjetivos.
Quando suas tarefas so poucas, naturalmente suas dores so poucas. Quando
suas palavras so poucas, naturalmente seus problemas so poucos. Quando voc come
pouco, voc naturalmente adoece menos. Quando se tem poucos desejos no corao, se
tem poucas preocupaes.
As duas coisas no mundo que so mais difceis de realizar so cruzar o oceano e ir
para a batalha, mesmo que as pessoas no temam as dificuldades inerentes. Quando se
fala de se ater ao Caminho, to fcil: temos que nos ater olhando para o interior, e isso
no como o perigo de cruzar o oceano; isso tem a segurana natural dos desgnios
celestiais. No como ir para a guerra e, no entanto, raramente as pessoas praticam o
Caminho. Por que ser assim?

COISAS

A existncia de uma mirade de coisas nascida do no-ser. Os sentimentos das

pessoas comuns normalmente turvam a existncia; certamente difcil olhar para o eterno
no-ser, e ainda mais difcil constantemente negar a existncia. Se as pessoas querem

23
permanecer no patamar do eterno no-ser, ento necessrio focalizar a natureza
essencial.
Quando voc est focalizado na natureza essencial, nunca houve nada; o si-
mesmo5 esquecimento, e as coisas sublimam-se espontaneamente. Ainda que as
coisas preencham o meio ambiente, elas sempre retornam ao no-ser. Layman Pang
disse: no tenha sua prpria mente na mirade de coisas por que temer coisas que
sempre esto sua volta?
H pessoas encantadoras e coisas encantadoras6; ambas podem fazer as pessoas
se perderem. Mas ser que elas realmente podem fazer algum se perder? O fato que
as pessoas se perdem por si prprias. A Tbua de Cem Caracteres diz: a verdadeira
constncia que deveria lidar com as coisas; ao lidar com elas, o essencial no se
perder. Quando voc v coisas fascinantes e concebe um pensamento de gosto por elas,
sua mente j foi drenada por elas voc se perdeu.
Quando voc v atravs de uma coisa, voc no est confuso por ela; quando
voc v atravs da mirade de coisas, voc no est confuso por causa delas. O Sutra de
Diamante diz: todas as coisas compostas so como sonhos, iluses, sombras; so como
o orvalho, como o relmpago pratique esta observao.
Tudo no mundo tem seu prprio princpio, a respeito do qual idias subjetivas so
inteis. Neste caso, qual coisa do mundo est realmente l para se cogitar ou se
preocupar? Este o motivo de pessoas cultivadas se ocuparem das coisas na medida em
que ocorrem, sem dar-lhes a menor importncia. Lidam com as coisas como elas so,
sem se apegar a elas.
Cheng Yinquan diz: pessoas que se devotam a coisas exteriores querem que elas
sejam boas; quando elas conseguem que sejam boas do ponto de vista externo, no
percebem que seus prprios corpos e mentes j foram roubados. Atualmente, pessoas
tm diversos bens, casas, roupas, comida e utenslios; mas elas ainda esto
embaraadas por no ter tudo que as outras pessoas tm; mas quando ocorre de no
terem tanto aprendizado quanto outras, ou no ter tanta conscincia quanto outras, elas
no tem vergonha por que assim? Sua falta de ponderao extrema.

EGO

Os Analectos registram que Confcio ps um fim em quatro coisas a

voluntariedade, a insistncia, obstinao e egosmo. O fato de o egosmo concluir a lista
significa que voluntariedade, insistncia e obstinao so todas mencionadas em funo
do egosmo. Se no h egosmo, tambm no haver voluntariedade, insistncia e
obstinao.
O egosmo a raiz de todo o interesse prprio. Se no h egosmo, a raiz
cortada e vrias formas de interesse prprio no podem mais emergir.

5
Self um conceito bastante difcil de traduzir, refere-se ao ser verdadeiro.
6
Encantadoras, fascinantes no sentido de enfeitiar bewitching.

24
 Atualmente, as pessoas conscientemente regulam sua conduta; haver uma nica
que no o faa por si mesma? Se algo no de vantagem para a pessoa, o esforo
rejeitado; isto porque os pontos de vista mundanos desconsideram tais coisas como
estranhas, deixando-as por fazer. Agora, se h lucro, a pessoa as far, mesmo com
prejuzo da prpria sade.
Quo grandes so os danos do egosmo! Somente quando no h mais egosmo,
o interesse prprio modificado; a conduta se torna mais elevada e acaba-se tambm por
esquecer do corpo fsico. E o que poderia consumi-lo ento?
Procure dentro de seu corpo o que o ego? Uma vez que a noo de si prprio
no est l, voc obtem uma libertao significativa.
A Coletnea de Yongjia diz: se a ignorncia no compreendida, voc
equivocadamente a toma como o si-mesmo. Quando a noo do si-mesmo assim
tomada de modo rgido, a ento a ganncia, o dio e a falsidade arbitrariamente
concebidos como existncia, d margem ascenso de apego.
Quando voc sabe que o corpo ilusrio, voc percebe que no h natureza
independente. A matria um vazio nesse caso, quem o si-mesmo?
Todos os fenmenos tm apenas definies temporais, sem qualquer realidade
verdadeira. Nenhum dos quatro elementos ou cinco agrupamentos so o si-mesmo, e
tambm no h combinao. E quando voc busca, dentro e fora, descobre
definitivamente que no h personalidade.
Examine o ideograma chins de ego: ele composto de dois caracteres de arma
opostos. As calamidades da viciosidade e da violncia emergem do ego. Portanto,
aqueles cujos coraes esto no Caminho devem primeiro se livrar do ego.

IRREALIDADE

As pessoas que estudam o Caminho devem primeiro distinguir realidade de

irrealidade, antes que possam entrar pelo Caminho. Temos visto atores aparentando
fracasso e sucesso, ganhos e perdas, aproximaes e afastamentos, tristeza e alegria;
suas formas exteriores so conforme demonstram, enquanto que suas mentes esto
interiormente serenas. O que eles conseguiram para serem capazes de ter a mente
imvel desse jeito? Eles so absolutamente conscientes de que essas representaes, a
roupagem e a maquiagem, os estados da mente e as situaes da mente so
artificialmente criados eles desligam ou alternam esse papis, sem ganhos ou perdas
para si prprios. Os aprendizes podem entender o Caminho pela contemplao disso.
Tambm se parecem com marionetes suas mos e ps se movem vagamente
como figuras humanas. As pessoas que os desconhecem podem ver as marionetes, mirar
os cordes que as sustentam, e ainda assim no perceber que deve haver alguma coisa
que sustente os cordes antes que elas possam se mover. Se a pessoa subitamente sair,
os cordes das marionetes ainda estaro ali, mas estaro imveis. O corpo fsico de um
ser humano como uma marionete; sua energia e sangue so como os cordes, e a
natureza real ou essncia so o condutor.

25
 Tambm olhe para a destreza das mos do artista; ele troca nomes, e alterna
objetos para confundir os olhos e as mentes da platia, que aclamam sua arte como
maravilhosa. Todas as engendraes humanas envolvem decepo mental e iluso, sem
muita diferena da destreza das mos se voc pode ver as coisas sem que seus olhos
sejam ofuscados e sua mente embaralhada, ento voc est prximo do Caminho.
Considere tambm os atores de sombras. Acendem uma lamparina, tocam
tambores e uma multido entra para assistir as sombras projetadas. Na medida em que
mentes e olhos seguem as sombras, elas esquecem de si mesmas, at que o leo da
lamparina se acaba, fazendo com que as sombras retornem para o nada. Pessoas
inteligentes que observam isto podem, por analogia, entender o Caminho.
Quando uma existncia produzida na no-existncia, ela existe, embora seja
no-existente; quando a existncia retorna no-existncia, ela no existe, embora no
seja no-existente. Por qu? A existncia de uma existncia resultante de uma conjuno
de condies no tem identidade intrnseca, ento dito que ela no-existente, no
sentido de refutar a viso de permanncia. A vacuidade de uma identidade intrnseca
inerentemente no tem existncia, revelando assim sua real essncia; ento se diz que
ela no no-existente, para refutar a idia de aniquilamento.
Numa escala menor, dia e noite, nascimento e morte numa maior, eras e ciclos
todos podem ser entendidos por analogia. Estudantes do Caminho deveriam saber que a
natureza essencial real, enquanto que a mirade de condies irreal. Todas as coisas
usadas na vida diria so como poeira na irrealidade por que entrar em contendas por
mediocridades que no passam de um amontoado de poeira?

OBJETOS

No h nada no mundo, apenas uma mente. Pensamentos em movimento criam

todos os objetos. Se os pensamentos no fossem produzidos, objetos espontaneamente
desapareceriam. Quando voc examina cuidadosamente os pensamentos tumultuados,
os pensamentos tambm so o vazio e o silncio. Sabemos, portanto, que nada se perde
na desiluso e nada se ganha com a iluminao, pois a mente verdadeira, em nada se
fiando, nem aumenta e nem diminui.
A mente sempre est em torno por causa dos objetos, os objetos so vistos por
meio da mente. Se voc traz a mente tona em funo de ver objetos, mesmo que viva
numa floresta entre montanhas ou numa ilha no oceano, saiba que todas essas coisas
so armadilhas mundanas.
Quando as pessoas esto emocionalmente apegadas aos objetos, estes enganam
as pessoas; quando a mente perde sua normalidade, o indivduo se torna perturbado.
Quando os sentimentos perseguem coisas, essas coisas drenam os sentimentos; quando
o esprito deixa sua moradia, o indivduo torna-se idiota.
Bons e maus objetos so todos objetos; mesmo que venham em turba, so
inexistentes. Pensamentos perversos e pensamentos positivos, ambos esto na categoria
de pensamentos arbitrrios; podem ocorrer em confuso, mas so ainda inexistentes.

26
 No diga que os desejos sensuais so prazerosos; se voc se perde e esquece de
voltar, inevitavelmente chegar ao ponto de danificar seu corpo e sua vida.
Voc deveria saber que a natureza essencial real e embarca tudo, sem diviso.
Voc ento deve buscar sabedoria para tornar-se um sbio. Quando voc faz com que
malefcios se desvaneam da existncia, transforma um mundo impuro numa terra
purificada. Quando voc retorna raiz e volta para a vida, o corpo ordinrio se transforma
no embrio sagrado.
Desde que o mundo apenas uma construo da mente, por que no
compreender primeiro a mente? Os dados dos sentidos entram pela conscincia
discriminatria, portanto, deve-se simplesmente interromper essa conscincia
discriminatria. Uma criana no tem essa conscincia discriminatria, portanto o
turvamento dos objetos dos sentidos no encontra abertura para entrar. Nas pessoas
realizadas, isso puro conhecimento; o reino das realidades completamente claro, e
tudo a terra do entendimento das sutilezas.

ERROS

O desvio deliberado do princpio chamado de mal. O desvio inadvertido do

princpio chamado de erro.
H um provrbio que diz: se as pessoas no so sbias, como poderiam deixar de
cometer enganos? Este dito pode ser empregado para perdoar os outros, mas no deve
ser usado como auto-indulgncia.
Quando tinha cinqenta anos, um senhor reconheceu quarenta e nove anos de
erros. Agora que tenho oitenta e cinco, estarei eu ciente de meus oitenta e quatro anos de
equvocos?
Se algum no reconhece seus erros passados, erros recentes so bem difceis de
se reconhecer.
Por qu? Quando voc est iludido, agarra-se ao errado como se fosse o certo.
Mas quando iluminado, em contraste, voc v at mesmo o certo como errado.
Um auto-exame no algo que deva ser feito apenas trs vezes nessas
condies, como pode se permitir a repetio de um erro?
Mestre Zhu dizia que, no curso das atividades dirias, quando percebe que
alguma coisa est errada, ento no queira agir por aquele rumo. Este um meio de se
livrar de doenas.
Se voc perguntar como se tornar capaz de no agir por aquele rumo, saiba que
como montar um asno em procura de um asno.
Quando os estudantes praticam o Budismo da Terra Purificada, isso envolve trs
elementos de trabalho: verbal, fsico e mental. Pessoas com determinao devem aplicar
seus esforos, sobretudo na ltima parte, reformando-se com presteza, com o objetivo de
conquistar o Caminho.
s vezes, podemos ouvir a seguinte pergunta: pessoas que erraram podem se
arrepender? Seja l o que for que voc fez no passado, de maior ou menor importncia, j

27
no pode ser apreendido, interior ou exteriormente isto o que se chama
arrependimento verdadeiro.
Tambm se pergunta o que fazer quando se tm votos e se teme quebr-los.
Quando se est confuso, fala-se de promessas; mas quando se est iluminado, no h
promessa alguma. Tente olhar para eles agora mesmo onde esto seus votos? Deste
modo, pode-se conseguir uma libertao significativa.

BEM

O bem a energia positiva gerada pela primeira movimentao do absoluto. Os

humanos o tm como sua principal natureza, o que faz da natureza humana um bem
universal. Aqueles que querem cultivar isso devem nutrir-se de energia positiva.
Em funo da natureza, a energia positiva emerge aps a pura energia negativa,
depois do dcimo ms lunar. Essa a verdadeira respirao dentro do ciclo.
Por meio da adivinhao, Buda disse que o bem e o mal, enquanto causas e
efeitos do cu e da terra, so inevitveis, e sero experimentados em algum dia da vida
futura.
Confcio simplesmente disse: chegando acima ou chegando abaixo, calmo e
confortvel ou sempre ansioso. Chegando acima significa avanar dia aps dia para a
iluminao sublime e o que isso, seno os cus? J chegando abaixo significa
afundar em corrupo de base - o que isso, seno o inferno? Ser calmo e confortvel
significa ser feliz onde estiver que bnos poderiam se comparar a esta? Ser sempre
ansioso significa que sempre h redemoinhos, aonde quer que voc v nenhuma
calamidade pode ser maior.
Falando de modo geral, o tempo em que voc pratica o bem ou o mal quando
voc experimenta beno ou calamidade. como uma sombra ou um eco, sem esperar
por outro dia ou pela vida futura.
Algum perguntou a um Budista Chan se o cu e o inferno existem ou no. O
Budista respondeu: com prazer e temor no corao, o bem e o mal se tornam estados;
basta compreender a mente unificada e no haver confuso.
Mas ento, como a mente pode ser compreendida? Responde novamente o
Budista: no pense de modo algum sobre o bem e o mal.
Alguns questionam se praticar o bem faz alguma diferena.
A resposta no.
Quando os ouvidos no escutam obscenidades, isso um bem para os ouvidos.
Quando os olhos no vem coisas erradas, isso uma melhora para os olhos.
Quando a boca no se ocupa de palavras falsas, essa a melhora da mente.
Quando a mente no produz pensamentos errantes, esse o aperfeioamento da
mente.
Quando as mos no colhem coisas imprprias, isso uma melhora das mos.
Quando os ps no caminham onde no devem, isso uma melhora dos ps.
Seguir o exemplo de governantes esclarecidos melhorar a liderana.

28
 Seguir o exemplo de sbios ministros melhorar a administrao.
Seguir o exemplo da me de Mncio, que escolheu o melhor lugar para viver de
acordo com o objetivo de educar seu filho, melhorar a maternidade.
Seguir o exemplo dos discpulos de Confcio, que cultivaram sua vontade para
servir aos seus pais, aperfeioamento do dever filial.
Tambm se pergunta se h algum benefcio na prtica de obras de caridade como
melhorar estradas, reparar mosteiros, cultivando a vida futura. Ouvi um sbio dizer que,
desde os imperadores aos cidados comuns, o auto-cultivo a base para tudo e todos.
Se voc cultiva algo sem auto-cultivo, isso se chama desconhecer a base.

SONHOS

Por que os sonhos ocorrem?

Todos eles so cenas ilusrias criadas por uma conscincia adormecida, vagando
em esquecimento.
A origem, existncia, desintegrao e desaparecimento do reino dos desejos,
formas e abstraes amorfas so justamente uma mente sonhando.
As mudanas ocorridas durante os sonhos so existncias nascidas do nada.
Enquanto sonhamos, dores e prazeres so fisicamente experimentados, mas, com o
despertar sbito, vo-se todos de uma vez.
No que eles no sejam no-existentes no despertar no, eles so inexistentes
desde o princpio. Essa a razo da Cano da Realizao do Caminho dizer que nos
sonhos, h uma variedade de estados, mas depois do despertar, eles esto vazios; no
h universo.
As montanhas, rios e paisagens so todas cenas dos sonhos; reis, lordes, generais
e ministros so todos pessoas nos sonhos. As escrituras e clssicos do Confucionismo,
Taosmo e Budismo so todos livros de interpretao de sonhos.
Nos tempos antigos, algum perguntou ao mestre sobre seu sono: num sono
simples, voc tomado pela plenitude primordial do universo; quando desperta, rompe o
fluxo do ir e vir do passado e do presente. Maravilhoso! H tambm um Caminho no
dormir?
Disse o mestre: sim, h um Caminho. Quando as pessoas comuns dormem,
primeiro permitem que seus olhos durmam, depois suas mentes. Mas quando eu durmo,
primeiro deixo minha mente dormir, depois os olhos.
Quando eu acordo, primeiro desperto meus olhos, depois minha mente.
Despertando os olhos, eu vejo a mente; com a mente desperta, eu no vejo o mundo.
Mas quando eu no vejo o mundo, tambm no vejo a mente. Eu durmo sem mente e
acordo sem ela.
Uma nova pergunta: mas se eu quiser aprender esse estado de no-mente, como
devo fazer?
No d ateno mente ao lidar com objetos, e no note os objetos ao lidar com
a mente, disse o mestre.

29
 Isso tudo o que sei como poderia saber algo mais? Quando voc acorda, no
h nada a saber; quanto mais sabe, mais cansada se torna a mente
ridculo estar nesta esfera mundana sem saber que os sonhos so sonhos.

FANTASMAS

Metade das pessoas do mundo so iludidas por fantasmas, e a outra metade

confundida por outras pessoas. Considerando umas e outras, preenchem praticamente a
totalidade do mundo.
Aqueles de sublime iluminao tentam salv-las, falando claramente aquilo que
elas se recusam a ouvir. Aqueles em posio de autoridade tentam restringi-las por lei,
mas, ainda assim, elas no se detm. Falsas doutrinas aumentam em popularidade dia
aps dia no futuro, quem sabe como isso poder acabar!
Fantasmas so pessoas que j morreram; pessoas so fantasmas que ainda no
morreram; e os espritos das pessoas de hoje so todos pessoas dos velhos tempos. H
fantasmas e espritos por toda parte; e no somente h fantasmas e espritos no mundo,
mas tambm os h no corpo.
Como sabemos disso? A natureza humana provm da energia positiva, enquanto
que o corpo fsico vem da energia negativa. Energia positiva o esprito, e energia
negativa o fantasma.
H um provrbio que diz que, na mesma medida em que as pessoas tm energia
positiva, elas no se transformam em fantasmas, enquanto que, na mesma medida em
que tm energia negativa, no se tornam imortais. Como isto verdade! Seres humanos
so uma mistura de yin e yang, uma combinao de fantasma e esprito: um sbito
impulso em direo ao bem o guia do esprito; um repentino ato malvado uma
compulso do fantasma. Pessoas cultivadas so cuidadosas quando esto ss,
observando os princpios do bem e do mal; este o modo de distinguir o fantasma do
esprito.

ESPRITO

A verdadeira natureza dos seres humanos o esprito original. Por ser ele imortal e
insondvel, com a capacidade de responder magnificamente sem convenes, ele
chamado esprito. Ele chamado original para se diferenciar do esprito pensante, que
adquirido.
Aqueles no qual o esprito entra, vivem. Aqueles dos quais o esprito parte,
morrem. Como sabemos que o esprito surge? Quando os pensamentos param, o esprito
aparece. Quando sabemos que o esprito parte? Quando os pensamentos se tumultuam,
o esprito parte.

30
 O corpo fsico a casa da energia; enquanto a energia l est, o corpo no
deteriora. A energia a matriz do esprito; enquanto a energia est l, o esprito no se
desintegra.
Quando as pessoas fazem o bem, o esprito concentrado e efetivo; quando
praticam o mal, o esprito disperso e turvo. Quando as pessoas esto enfermas, o
esprito se afasta do corpo, e assim no sofre dores; quando as pessoas tm problemas,
o esprito se afasta antes, e assim no sofre calamidades. Se as pessoas no encontram
o esprito no intervalo de uma respirao, ento elas esto incompletas para esse
intervalo de respirao.
As pessoas tm trs vales. O seu vazio como um vale, e o esprito l habita
chamado de vale do esprito.
O mais elevado chamado de vale celestial; o centro do nirvana, a raiz dos cus,
a cmara original do esprito. Quando o esprito habita o vale celestial, a vitalidade
transforma-se em energia e a energia ascende. Depois de nove anos, a cmara celestial
est cheia e o portal celestial est l para ser aberto.
O vale do meio chamado de vale da resposta. a cmara rubra, o brilhante
auditrio onde o governo administrado. Quando o esprito mora no vale da resposta, os
ouvidos escutam, os olhos vem, os cinco sentidos fazem seu trabalho e o corpo todo
segue por esse rumo.
O vale mais baixo chamado de vale da alma. Esse o campo do elixir. Este o
pavilho secreto do cultivo oculto. Quando o esprito habita o vale da alma, olhar e ouvir
dirigem-se para o interior, esprito e energia so mantidos conjuntamente, e vitalidade e
conscincia abraam-se numa unidade.

ENERGIA

Nas pessoas comuns, a energia sobe pela frente e desce pelas costas. Nas
realizadas, sobe pelas costas e desce pela frente. Quando a energia vai para fora e para
dentro, isso chamado de respirao comum; quando ela no vai para fora e para dentro,
isso a verdadeira respirao.
De um modo geral, quando a respirao comum detida, a respirao verdadeira
espontaneamente ativada. O modo pelo qual a respirao parada no foradamente
segur-la, de modo que ela no saia. Isso uma questo de absoluto senso de vazio, e
conseqente serenidade; quanto mais estvel a mente, mais sutil a respirao.
O meio de se conseguir isso retornar quietude da mente, seja no que for que
voc estiver fazendo, sem imaginar o que est por vir, nem pensar no que j passou.
Depois de um tempo, o esprito e a energia se unem, sentimentos e objetos so
esquecidos; o esprito se concentra, a energia solidifica-se e passa a haver somente uma
respirao no ventre, circulando sem ir para fora ou para dentro. Essa respirao
chamada de respirao do ventre.
Uma vez que essa respirao ocorra, mantenha-se estritamente numa quietude
vazia, refinando a vitalidade em energia, a qual atravessa as trs passagens e corre pelas

31
trs cmaras. So chamados de real fole, real forno ou caldeiro e real processo de
fixao.
No Livro da Abbada Azul Celestial encontramos: no passado, encontrei um
autntico mestre que me transmitiu um segredo oralmente; necessrio congelar o
esprito e conduzi-lo para a morada da energia.
Isto significa que o que os seres humanos primeiramente recebem, quando esto
imbudos de energia como embries formados pela vitalidade e pela energia de nossos
pai e me, a nossa individualidade, inerente e absoluta.
Nas pessoas realizadas, o esprito repousa na respirao, entrando profundamente
em sua moradia prpria, de modo sutilmente contnuo, sem que haja a menor interrupo.
ento que se obtem a maravilha de concentrar a energia e torn-la malevel, e ento
tambm possvel observar seu retorno.
Disse Lao-tzu: o espao entre o cu e a terra como um fole. Os homens
nascem pela virtude da energia do cu e da terra; a respirao o mecanismo do fole. A
verdadeira respirao a energia da respirao. E tambm essa verdadeira respirao
o tronco da recepo de energia, a fonte da produo de energia. A ascenso e descida
da expirao e inspirao em sucesso alternada correspondem ao relacionamento do yin
e do yang. Portanto, dito que a contagem dos ciclos naturais da respirao tem o ritmo
do gotejar do relgio dgua, gota por gota.
Alguns perguntam se o que se diz da verdadeira respirao o que se chama de
fogo alqumico. Mas no, a respirao verdadeira no considerada como fogo. Fogo o
esprito humano; a respirao o fole do fogo. A continuidade ininterrupta do fole o que
se chama de respirao a partir dos calcanhares, praticada pelas pessoas realizadas.
Da se dizer o seguinte: coloque-se sossegado no forno medicinal para observar o
processo do fogo; acalme a mente, respire e entregue-se natureza.
O corpo humano todo um circuito. Quando a energia flui livremente, nos sentimos
muito bem, mas quando ela flui com bloqueios, adoecemos. Ento dance para relaxar e
nutrir a energia do sangue. um mtodo que pode ser praticado a qualquer hora, de
acordo com as convenincias. essencial unificar a mente e parar a respirao, de modo
que o esprito se torna pervasivo, a energia se torna plena e flui com facilidade. Ento,
deixe seus dentes resplandecer, seja austero e forte, e os falsos pensamentos
desaparecero espontaneamente.
Faa isso diversas vezes e ento sente-se na calma; essa a coisa mais efetiva
para se livrar da confuso e dissolver doenas. Esse exerccio traz grandes benefcios e
no deve ser menosprezado.

VITALIDADE

As pessoas realizadas refinam a vitalidade, transformando-a em energia; nas

pessoas ordinrias, a energia torna-se vitalidade. Os antigos comparavam isso com o
mercrio, querendo dizer que se esvai facilmente; e simbolizavam esse processo com o

32
drago, mostrando a extrema dificuldade de domin-lo. Aqueles que aderiram ao Caminho
o guardam com rigor, sem perd-lo; isso se chama construir a fundao.
Esprito, energia e vitalidade esto sempre tentando deixar as pessoas. Na medida
em que voc os torna estveis, assegurando-se que no se afastaro, a vida pode ser
prolongada. Wei Boyang disse: sempre que se menciona a extrao do chumbo com
adio de mercrio, isto, na verdade significa fazer a vitalidade retornar para reparar o
crebro.
As pessoas perguntam: dito que, quando a dama mstica se estabelece, a
verdadeira vitalidade se estabiliza. Como podemos estabelecer a dama mstica? Ela se
estabelece quando o esprito aberto no morre. E como o esprito aberto no morre?
Quando voc no tem mais desejos e est to sereno quanto possvel, ento ele no
morre.
Aqueles que so bem sucedidos no auto-cultivo tomam o fogo do esprito e a gua
da vitalidade e os combinam em um mesmo lugar. Quando a serenidade atinge seu limite,
ela d nascimento ao movimento; o fogo da realizao transforma a vitalidade em vapor
dourado que penetra pelas passagens.

EDUCAO

O Caminho o sbio sem discurso, o sbio o Caminho que discursa. Mas

mesmo quando se tem o poder do discurso, ele somente serve como meio da pessoa
governar o seu ser isto sem forar o que difcil de saber e de fazer.
Aqueles que educavam as pessoas na antiguidade, o faziam pelo Caminho dos
sbios. Diz o I Ching: nutrir a retido com a inocncia a realizao dos sbios. Ou seja,
ao educar crianas, se voc lhes apresentar os sbios como paradigmas, como podero
elas no seguir o exemplo?
Lao-tzu disse que, quando se cultiva a si mesmo, a virtude real. Falar de cultivo
com o abandono da pessoa uma coisa falsa. Atualmente, muitos daqueles que
procuram a magia ou a santidade excluem-se da sociedade e se evadem pelo mundo em
sua busca. Eles consideram o fato de ter uma casa, esposa e filhos, ou negcios com
vizinhos, como uma consumio; acreditam que no podem atingir a santidade ou a
magia nessas condies, e ento, julgam que devem se excluir da sociedade e vagar pelo
mundo. Elas no percebem que o Caminho dos magos e dos Budas no se fragmenta do
corpo e da mente.
Se voc deseja realmente corrigir sua mente e cultivar seu corpo, voc pode
empregar sua casa, relaes, esposa e filhos, todos como meios de refinar-se. Portanto,
pessoas caseiras tambm podem se tornar sbios, magos ou Budas por que deveria ser
necessrio abandonar o conveniente em troca do inconveniente?

33
APRENDIZADO

O aprendizado a jornada para o Caminho. Os clssicos dos sbios e as tradies

dos esclarecidos so os bilhetes para a jornada.
Nas ltimas geraes, o falso ensinamento tornou-se muito ativo. Mas ser que
suas palavras e aes refletem o esprito dos clssicos dos sbios e as tradies dos
esclarecidos? Se no, se h qualquer inconsistncia, ento uma sugesto demonaca.
Os aprendizes do Caminho devem simplesmente recolher seus corpos e mentes
seguramente. Exercitar-se com esforo, dissociado do corpo e da mente, no o caminho
correto. Aprender o Caminho no apenas uma questo de articulao ou entendimento
do mesmo. absolutamente necessrio manter seu corao limpo de desejos pelas
coisas; faa isso, e voc se harmonizar espontaneamente com o Caminho.
A vontade de aprender o Caminho dever ser a mais tenaz possvel, se voc
pobre, e a mais forte possvel, se voc idoso. Se a sua vontade dirigida pelas energias
do ambiente ou tomada por interesses externos, isso no culpa dessas energias ou
desses interesses, mas sim uma aflio resultante de uma vontade deficiente.
Examine a si mesmo criticamente; reflita mais e mais e voc ver onde est o
problema. D um fim a ele com intensa determinao, e voc ser uma pessoa
reformada. O que no poder ser conquistado, se nos empenharmos com seriedade? A
mente dos sbios como a das outras pessoas; como poderia ser isso apenas uma
questo de constante clareza e calma? Nada mais do que ver a realidade e desenvolver
estabilidade. Quando voc v a realidade, nenhuma iluso o confundir; quando
desenvolve estabilidade, as coisas no podem abal-lo ou afast-lo da meta.
Ver e ouvir so como comer e beber; voc necessita disso todo dia, mas tambm
necessrio digerir e eliminar coisas todos os dias. Se voc no as digere e elimina,
permanecem no intestino, eventualmente produzindo doenas.

CONHECIMENTO

A prioridade do aprendizado obter conhecimento. Obter conhecimento uma

questo de investigar. Tendo estudado, pense; tendo pensado, estude.
Quando se alcana o ponto da penetrao compreensiva, ento o conhecimento
alcanado. Quando o conhecimento alcanado, ento a sinceridade da inteno e a
plenitude da mente podem gradualmente ser obtidas.
O conhecimento dos aprendizes limitado, desde que no h limites para os
princpios do mundo. Segue-se que, quando h alguma coisa conhecida, h
inevitavelmente algo desconhecido. Quando voc chega a conhecer o que era
desconhecido, ento h algo mais ainda desconhecido. Por isso os poetas usaram a
metfora cortar e polir.
No se trata de dizer que as pessoas no tm conhecimento, mas o conhecimento
verdadeiro muito difcil de se obter. Quando se trata de prolas e peas de jade, todos
querem apanh-las e encher seus bolsos mas por qu? O conhecimento verdadeiro

34
tal qual um tesouro, mas se os estudantes do Caminho tiverem essa atitude, no haver
preocupao de esgotarem-se para obter o conhecimento verdadeiro.
Quando se trata de conduzir uma espada, ningum a emprega para cortar sua
prpria lngua ou para experiment-la em seu prprio corpo, mas por que assim? A
habilidade do conhecimento verdadeiro para ferir as pessoas tal que, se aqueles que
evitam o mal tiverem essa atitude, no haver preocupao de que o verdadeiro
conhecimento no possa ser purificado.
A mente humana originariamente luminosa, mas coberta por desejos pelas
coisas, de forma que ela prpria se transforma em desejo; Se voc se conscientiza disso,
este um ponto de iluminao; foque a sua energia e estabilize-a.
Hoje voc se livra um pouco, amanh um pouco mais. De repente, os desejos
aparecem, subitamente desvanecem voc tem conscincia disso? Se tem, deve
observar; assim no ser nem provocado, nem esquecido. E quando atinge este estgio,
sua mente estvel e sua natureza est completa.
Mas agora sua respirao vai para o interior e para o exterior; voc consegue
perceb-la? Se pode, detenha-se nela e voc pode chegar ao ponto de, deliberadamente,
no inspirar ou expirar. Quando chega nesse ponto, tudo energia, e a vida
estabelecida.

AO

Conhecimento e ao so fundamentalmente um s esforo combinado. Ter

sempre presente o conhecimento saber agir de acordo com ele. Se voc no age de
acordo com o conhecimento, voc ignorante.
Os aculturados entendem o Caminho com seus corpos; onde est o corpo, l est
Caminho. Da haver exerccios para andar quando voc caminha, exerccios de parar
quando voc est imvel, e assim para sentar e dormir tambm. Em qualquer lugar que
voc estiver, se voc estiver livre de pensamentos, ser um exerccio.
Sempre que houver algo que voc no pode por em prtica, saiba que
simplesmente porque seu conhecimento no autntico. Se o seu conhecimento de uma
verdade legtimo, voc se sentir naturalmente feliz por seguir tal verdade. Este o
motivo de se dizer sempre que o aprendizado sempre precisa do conhecimento. Se a sua
percepo da realidade no genuna, e voc ainda insiste em tentar agir a seu modo,
quanta vontade e energia voc tem? Quando a sua vontade estiver exaurida e sua
energia decair, voc no conseguir continuar.
A noite e a madrugada so horas de descanso para as pessoas cultivadas. De
acordo com isto, voc deve recolher-se para a cmara do esprito e abraar a unidade
sem diviso. L voc no encontra sentimentos envolvendo-o, nem h uma sublime
verdade quando voc como o morto em relao ao ser temporal, isso chamado de o
grande repouso. Depois que voc chega a ponto de dormir e sonhar sem se tornar
confuso, voc colhe os efeitos da maestria da seriedade.

35
 Segue-se a manh, e esse o tempo para a renovao diria das pessoas
cultivadas. Voc deveria acordar cedo e diariamente buscar o que voc ainda tem por
obter, com a determinao de fazer dez ou cem vezes aquilo que os outros fariam. Os
dias se tornam meses, e os meses se tornam anos; aqueles que estudam e se dedicam
sem perguntar por quanto tempo, sejam trs ou cinco anos, nunca falham em atingir a
sabedoria. Quando voc est centrado na mente a cada momento, nutrindo-a com cada
respirao, o trabalho jamais interrompido; dia aps dia e ms aps ms, o aprendizado
brilhar com uma luz pura.
Alguns perguntam como um projeto natural pode ser completado. essencial nutri-
lo conscientemente o tempo todo. Mas tambm perguntam como purificar os desejos
humanos; somente questo de diminu-los dia aps dia.
Todas as pessoas tm conhecimento intuitivo e capacidade inata. O conhecimento
intuitivo deve ser trazido tona e a capacidade inata deve ser despertada. uma meta de
um diligente aprendizado e determinado questionamento.
Nossa natureza real espiritual e muito sutil; quando os pensamentos se
tumultuam, ela se esvai, invisvel. Se voc quer estabiliz-la, deve procurar por sua fonte.
O mecanismo est sempre no olho, permanecendo em repouso na mente; quando a
mente sempre clara e calma, esprito e energia retornam raiz, eventualmente
produzindo o tesouro supremo, gradualmente aumentando, circulando acima e abaixo,
produzindo a primavera atravs do corpo.
Quando voc refina o si-mesmo numa maturidade no adulterada, voc esquece
os sentimentos em face dos objetos. Acumule o elixir espiritual, usando a energia positiva
para controlar a energia negativa, desenvolvendo o sbio embrionrio. E esse o
chamado de humano realizado.

AUTO-EXAME

Auto-exame significa examinar a prpria mente. Das vinte e quatro horas do dia,
quanto tempo sua mente permanece no interior, e quanto tempo no exterior? Se isto for
praticado por um certo perodo, um certo poder ser naturalmente adquirido.
Nos velhos tempos, havia um homem que usava pedras pretas e brancas para
registrar seu auto-exame da mente. Quando tinha um bom pensamento, derrubava uma
pedra branca numa bacia; quando o pensamento era mau, derrubava uma pedra preta.
No comeo, tinha muitas pedras negras, mas depois, brancas e pretas eram meio a meio.
Mais tarde, havia a maioria de brancas, e ainda depois, somente brancas. Finalmente, no
havia mais pedra alguma, nem mesmo brancas. Pode parecer um mtodo um pouco
grosseiro, mas h algo de profundo nele.
Auto-exame significa conhecimento e controle. No outra coisa seno reformar
suas faltas, desenvolvendo-se conscientemente. No nada mais do que a maestria da
seriedade. Ainda que o Caminho Supremo no tenha, na verdade, nem prtica e nem
realizao, materialismo algo que deve ser polido dia aps dia.

36
 As pessoas tm apenas uma nica mente. Quando querem permanecer no interior,
de quem essa mente? Quando subitamente volta-se para fora, de quem essa mente?
Quando voc puder discernir claramente, ento far progressos no seu cultivo.
O auto-exame tem que ser pleno e preciso. O auto-controle deve ser efetivo e
decisivo. O desenvolvimento consciente deve ser fludo e despreocupado. Esses trs
exerccios devem ser praticados todos os dias, at atingir o ponto de realiz-los sem
esforo; ento eles estaro conquistados.
Alguns dizem que podemos transcender imediatamente para o alm, sem ter que
fazer qualquer esforo. Isto at pode ocorrer com aqueles que tm um conhecimento mais
elevado, mas eu no ousaria dizer que qualquer um pode faz-lo.

RESPEITO

A luz espiritual da natureza de base no tem criao ou destruio, nem aumento

ou reduo. Ainda que possa estar firmemente encoberta por um longo perodo, um raio
de luz espiritual pode extinguir mil males e dar nascimento a dez mil virtudes.
Se voc pode manter a luz espiritual sempre presente, por que pensar que voc
diferente dos sbios?
Pergunta-se como manter a luz espiritual sempre presente. Parece essencial ter
uma atitude respeitosa. Somente pelo respeito por ela, pode a luz espiritual estar sempre
presente. Cautela e esmero so certamente atitudes respeitosas; diligncia tambm
respeito.
Quando voc respeitoso, no se entretem com fantasias, no desliza no
esquecimento, e no vive com a mente cheia de coisas. Isso parece essencial para a
presena da mente, para as linhas mestras do auto-cultivo.
Desde dos tempos antigos, os sbios transmitem esse meios de corao.
Atualmente as pessoas pensam que se vestir formalmente atrai respeito. Mas respeito
apenas uma questo de se estar centrado na unidade. Quando voc est centrado na
unidade, est automaticamente livre de deturpaes e preconceitos.
A mente o mestre do corpo; respeito uma caracterstica da mente. Hoje em dia,
quando as pessoas entram num templo, elas se tornam respeitosas porque h imagens
sacras l mas por que, ento, no sabem que h um esprito real dentro de seus
prprios corpos e no o percebem o suficiente para respeit-lo?
Cheng Mingdao disse: quando pratico caligrafia7, eu me torno extremamente
respeitoso, no porque eu insista em que os caracteres so bons, mas porque um
estudo.
Cheng Yinquan disse: quando Mestre Zhou falava de Unidade, ele se referia a no
ter desejos. Mas como podem as pessoas ordinrias alcanar a ausncia de desejos?
Ora, isso somente uma questo de respeito. Comece passo a passo, com persistncia.
Trabalhe nisso, alertando a si mesmo de momento em momento, sem permitir qualquer
entorpecimento. Voc ter resultados em um dia ou dois.
7
A caligrafia tambm arte interior.

37
 O compasso e a rgua so modelos do crculo e do quadrado. O nvel e o prumo
so modelos do plano e do reto. As pessoas que tm o compasso e o esquadro sua
esquerda e o nvel e o prumo sua direita so modelos para a humanidade.
A rgua e o compasso, o nvel e o prumo so a ordem; a ordem baseada no
respeito. Se uma ptria no tem ordem, rebeldes e ladres aparecero para arruinar a
nao. Se o corpo de algum no tem ordem, emoes e desejos o atormentaro e
arruinaro.

AUTO-CONTROLE

Disse um sbio: ao aprender, aumente a cada dia; no Caminho, diminua a cada

dia. Esse diminuir significa reduzir os excessos para adquirir um equilbrio centrado,
desfazendo-se de trivialidades para retornar ao bsico, e reduzindo os desejos humanos
para retornar aos desgnios celestiais.
Pode haver uma centena de desejos humanos, mas imperativo primeiramente
tomar o comando de si mesmo. Comandar a si mesmo como vencer um inimigo;
primeiro voc deve saber onde o inimigo est, antes que possa mandar suas tropas.
O auto-controle deve ser rigoroso como o capinar do fazendeiro, que deve remover
as ervas daninhas pela raiz, antes que possa se livrar de problemas para o livre
crescimento da plantao.
O auto-controle como prender um ladro no relaxe em nenhum momento.
O auto-controle como executar um rebelde voc deve cortar com um nico
golpe certeiro de espada. Atacar o desejo humano deve ser assim, antes que se possa
alcanar sucesso.
O auto-controle uma questo de se livrar do que no estava originariamente em
ns. Deveramos perceber o que l no estava por natureza, e que isso no se torna
inexistente somente depois de superado.
O desenvolvimento consciente questo de preservar o que est originariamente
em ns. Deveramos perceber que isso l est desde a origem, e no devido ao nosso
desenvolvimento consciente.

PARAR

Diz o I Ching: parando nas costas, voc no apreende o corpo; atravessando o

ptio voc no v a pessoa. Quando a mente no pode parar, porque os desejos a
agitam.
Todo o corpo humano move, menos as costas; o corpo humano todo tem desejos,
menos as costas. Portanto, quando o I Ching ensina as pessoas a deterem a mente nas
costas e no se agarrar ao corpo, isto significa esquecer a si mesmo. Quando voc
esquece a si mesmo, ento a raiz que produz os desejos se parte. Isso se deter na
imobilidade.

38
 No ver a pessoa significa esquecer-se das pessoas. Quando voc as esquece,
as coisas desejveis desaparecem. Isso se deter na ao.
Mestre Cheng disse: a mente humana precisa ser capaz de parar. Se no h
como parar, ela segue as coisas obedientemente, desviada por elas em qualquer direo.
Parar tem dois sentidos. Um permanecer num certo estado, sem se afastar dele;
o outro cortar alguma coisa e no ter de retornar a ela. Esses dois sentidos de parar so
complementares, e isso significa entrar pelo Caminho.

VER

As pessoas se levantam e trabalham o dia todo, sem saber para onde suas mentes
vo. Algumas delas podem conscientemente manter a presena da mente, mas para a
maioria, isso seria uma represso forada. Represso forada danificar a mente.
A mente humana muito viva; o esprito deve ser pacfico.Sua natureza deve ser
desenvolvida de acordo com seu potencial, sem permitir falta de cuidado, fora ou
interrupo. Estes so os requerimentos mnimos para o que poderamos chamar de
linhas mestras para o desenvolvimento da mente.
O que Confcio queria dizer com deter-se no mximo bem o que diz Lao-tzu
com vendo o que l est, ou Buda com parecendo independente. O esprito do ser
humano est na mente, enquanto que o gatilho da mente est nos olhos. Quando os
olhos so usados para o interior, a mente, em concordncia, est voltada para o interior;
da o termo vendo independentemente.
Ver significa olhar para dentro; independentemente refere-se independncia da
mente. Se voc olhar para dentro por um longo tempo, no somente sua mente estar
presente, mas sua mente finalmente se estabilizar.
Com esprito e energia unidos e estveis, voc desperta em xtase. O cu e a terra
comungam, com sutilezas que vo muito alm do poder de expresso das palavras.
A Escritura da Mente diz: eu vi a mente e apreendi o Caminho por um milho de
ons. Agora, quando o sol se pe, quem sabe de onde vem a escurido que toma o
quarto? E ento, quando acendemos uma lmpada, quem sabe para onde vai a
escurido? Devemos entender que a lmpada no tem motivos para repelir a escurido,
nem a escurido tem razo de temer a luz. Nenhum dos lados despende qualquer
esforo. A lmpada pode representar o conhecimento desperto, enquanto que a
ignorncia pode ser representada pela escurido. Olhe para fenmenos passados como
se fossem sonhos, os presentes como relampejos, e os futuros como completa
obscuridade.
Tambm olhe para os fenmenos programados do mundo como mutaes de
momento para momento, como problemas sem fim, se distanciando to logo quanto
possvel.
Seja l o que estiver fazendo, voc deve praticar o parar e o ver. Parar
serenidade silenciosa; ver um despertar alerta.

39
 Pode-se perguntar o que uma mente clara. A mente vazia a mente clara. A
mente clara no tem imagens de si mesmo, nem da personalidade, do ser ou do vivente;
todas as coisas so vazias.
Qual a natureza essencial do ver? Seguir a natureza ver a natureza e,
inconscientemente e sem saber, seguir as leis de Deus.

DESENVOLVIMENTO CONSCIENTE

As palavras desenvolvimento consciente vm juntas; se voc no pode manter a

presena da mente, como pode se desenvolver? Manter conscientemente a presena da
mente nutrir sua natureza. Antes de seu despertar, essencial nutri-la conscientemente;
mas depois de desperta, essencial examin-la introspectivamente. Idias subjetivas
devem ser superadas, e assim que o so, nutrir a conscincia torna-se novamente
essencial. Aplique essa seqncia sucessivamente, sem permitir qualquer interrupo.
Manter a presena da mente no questo de usar esforo para mant-la.
Simplesmente seja puro, tendo o mnimo possvel de desejos isso manter a presena
da mente.
Devemos perceber que esta mente vem quando estamos conscientes, e se vai
quando no o estamos. Como lograr estar sempre consciente, de modo que a mente no
se afaste? Mas isto somente uma questo de familiaridade. Tenho visto pssaros
selvagens sendo capturados; no so aves domsticas, mas porque se acostumaram e se
familiarizaram, no partem, mesmo se incitados a isto. Nossa mente est aqui, em nosso
prprio corao se desenvolvermos familiaridade com nossa mente, haver alguma
razo para temer perd-la?
Mestre Zhu disse: o trabalho de nutrir o fundamental interrompido muito
facilmente. Todavia, to logo voc percebe a interrupo, este o ponto de retomada. Se
concentre em trazer a mente de volta o tempo todo, momento a momento, at haver
espontnea continuidade, transformando tudo numa mesma unidade.
Aqueles nos quais vitalidade, energia e esprito tm nutrio e florescimento
adequados, vivero; aqueles que os perdem, morrero. Tente examinar isso no curso de
um dia quanto de nutrio adequada e quanto de disperso e perda eles realizam?
Nessas condies, voc ser capaz de saber sobre a vida e a morte, sem emprego das
artes divinatrias.
A obra do Caminho requer grande intimidade com cada dia que passa, com cada
hora que se vai. Desse modo, voc vai desenvolvendo uma familiaridade espontnea, se
unificando no Caminho.

40
DISCIPLINA

Os seres humanos sempre agem de acordo com desejos e emoes; este hbito
est to arraigado que, se tentam obter calma e clareza por um dia sequer, no o
conseguem. Por isso necessrio primeiro adquirir disciplina.
Adquirir disciplina significa purificar pensamentos, palavras e aes. No matar,
no roubar e no ser promscuo purificam a ao. No mentir, no adornar
enganosamente o discurso, no ser hipcrita e no falar de modo vicioso purificam a
palavra. Livrar-se da ganncia, do dio, do rancor e dos falsos pensamentos purificam o
pensamento. Quando voc evita tudo que imprprio em ver, ouvir, falar e agir, isso a
disciplina se consumando. Superar a hostilidade e o desejo a origem da disciplina.
Confcio disse que uma pessoa cultivada tem trs disciplinas. Ele queria dizer que
uma pessoa culta sempre deve manter uma atitude de cautela disciplinada, nunca agindo
sob compulso ou sob a energia do sangue 8.
Confcio tambm dizia que a pessoa culta tem nove pensamentos. Isso quer dizer
que a mente de uma pessoa cultivada est sempre alerta, disciplinada espontaneamente,
sem ter de se enquadrar em regras.
Diz o Shurangama Sutra: concentrar a mente disciplina. A estabilidade vem da
disciplina, e a introspeco9 vem da estabilidade.

ESTABILIDADE

Um texto sobre a natureza da estabilidade afirma que estabilidade estar estvel

mesmo em atividade, e no s quando voc est quieto.
Melhor do que aprovar o interior e rechaar o exterior esquecer ambas as coisas.
Quando voc se esquece de ambos, voc tem clareza sem perturbaes.
Quando voc no tem perturbaes, voc est estvel e assim sendo, como
pode a lida com outras pessoas ainda consumi-lo?
A mente basicamente quer estabilidade; quando se realmente incapaz de
estabiliz-la, os pensamentos a consomem. Se voc detem o fluxo do pensamento e
mantem a presena da mente, no h nada para perturb-la, e ela ento se estabiliza
espontaneamente.
Disse Yunmen: no primeiro estgio de meditao, os pensamentos param; no
segundo estgio, a respirao para; no terceiro, o pulso para. No quarto estgio de
meditao, extino se transforma em grande estabilidade.
Voc deve saber que h trs vias para a estabilizao. A primeira chamada
estabilidade natural; significa que a natureza bsica tranqila, isenta de perturbao. A
segunda chamada estabilidade cultivada; isto significa nutrir a pureza original da
natureza essencial. A terceira chamada de estabilidade da calma espaosa; isto quer

8
O sangue subir cabea.
9
Insight tem tambm o significado de viso interior. Viso interior e introspeco so tradues vlidas e
interessantssimas.

41
dizer que deve-se seguir com a mente aberta, agindo sem compulso. Chuang-tzu disse:
a estabilidade da calma espaosa vem da luz do cu.
Aqueles que se absorveram no Caminho nos velhos tempos nutriram a sabedoria
pela desobrigao. Quando a sabedoria se desenvolve, isso nada tem a ver com
conhecimento.
Quando voc est no limiar do adormecer, as coisas do mundo no esto em sua
mente; voc est fsica e mentalmente parado, um momento de samadhi10.
No sentido da causa, isso chamado de parar e ver; no sentido do efeito,
chamado de estabilidade e introspeco11.

INTROSPECO

Est dito que a mente humana como gua quando est cristalina, reflete cada
detalhe; quando turva, cu e terra invertem seus lugares.
Devemos saber que h trs vias de introspeco. A primeira chamada de
introspeco no vazio da pessoa; significa perceber que no h nascimento, nem
personalidade. A segunda chamada de introspeco no vazio dos fenmenos;
perceber que os objetos so condicionais e temporrios, no exatamente reais. A terceira
chamada de introspeco no vazio do vazio: cognio e objetos so ambos vazios, e
esse senso de vazio tambm vazio.
Quando comea a cultivar a estabilizao, pode-se inesperadamente despertar
poderes psquicos, tais como o conhecimento do passado, do futuro, de outras mentes ou
eloqncia desimpedida. o que Confcio chama de Caminho da perfeita verdade, pela
qual previses so possveis.
Quando se aprende muito do Caminho, alguns aproveitam para ter fama, lucro e
honra mundiais. Mas tudo isso pertence ao esprito e energia contaminados: como no
so atitudes seguras, muitos acabam desencarnando voluntariamente. Este tipo de
atitude deve ser imediatamente abandonado, pois fenmenos contaminados no so
reais. Diz o Tao Te Ching: as pessoas comuns tentam resplandecer, mas eu mesmo sou
obscuro. Elas tentam ser espertas, mas eu mesmo sou ignorante.

SINCERIDADE

Todo o Clssico do Meio Termo aborda a sinceridade. Escolher o que bom e

mant-lo com firmeza uma questo de sinceridade. Envolvimento em auxiliar o prximo
e prover uma boa educao so obras de suprema sinceridade. Suprema sinceridade
tambm pode ser chamada de sapincia, e esta a via celestial. Manter a sinceridade
chamado de sabedoria; a via humana. Somente quando seguimos o celestial, podemos

10
xtase.
11
Novamente insight.

42
obter o humano; quando realizamos o humano, podemos nos harmonizar com o celestial.
Por isso se diz que as duas vias so uma s no estgio de obteno.
O Caminho do cu e da terra pode dar vida a uma mirade de seres somente por
causa da sinceridade. O Caminho dos reis e imperadores s pode governar as pessoas
atravs da sinceridade. O Caminho dos sbios s pode prover uma mirade de virtudes
pela sinceridade.
Ser cuidadoso quando s e buscar a perfeio so os mais essenciais exerccios
da busca pela sinceridade nos afazeres mundanos.
A suprema sinceridade pode mover cu e terra e invocar espritos e fantasmas.
Fantasmas e espritos aparecem em qualquer lugar entre o cu e a terra; ainda que as
pessoas no vejam fantasmas e espritos, elas vem cu e terra. Fantasmas e espritos
so as almas do cu e da terra, cu e terra so pistas de fantasmas e espritos.
As pessoas cultivadas temem a ordem celeste; eis a porque temem fantasmas e
espritos. Gente do mundo todo s ousa fazer o que no bom porque somente temem
que as outras pessoas venham a saber. E esses que temem que os outros saibam de
suas ms aes so os hipcritas, so uma gente muito pequena. J aqueles que temem
o cu so sinceros, so pessoas cultas.

DEVER FILIAL

O dever filial a raiz de uma centena de prticas, a base de um milhar de virtudes.

Estabelecer a si mesmo e seguir o Caminho se constitui, na verdade, de dever filial por
toda a vida. Trabalhar para prover sustento um dever familiar.
Se a cada passo que voc d, cada palavra que profere, cada pensamento que
concebe, voc no ousa esquecer de seus pais, sem correr o risco de se desgraar,
perder a cabea e envergonhar seus pais, ento isso pode ser chamado de dever filial. Se
a cada passo, palavra pensamento, voc no ousa desobedecer ao cu e terra e no
desgraa a si mesmo, perde a cabea ou viola o princpio, isso pode se chamar
humanidade.
Os pais so o cu e a terra de um lar; os bons filhos so to atenciosos com seus
pais como o so com o cu e a terra. Quando seus pais os tratam amorosamente, eles
so felizes e gratos; quando os pais os tratam mal, magoam-se, mas sem ressentimentos.
Cu e terra so os pais de todos os seres. As pessoas deveriam ser atenciosas
com o cu e a terra, como o so com seus pais. Quando so ricas e bem sucedidas,
deveriam administrar isso sem excessos; quando pobres e cheias de dificuldades,
deveriam aceitar com resignao, sem perder o otimismo.
Pode-se questionar como exercitar o dever filial aps a morte de nossos pais. A
resposta que os corpos das crianas so as relquias dos parentes; se pudermos cuidar
de ns mesmos sem falhas, esse um bom meio de servir aos nossos pais.
Nossa natureza humana beno do cu e da terra. Se a nutrimos bem, sem
prejuzos, esse o meio de servirmos ao cu e terra.

43
VIRTUDE

Na presente era, aqueles que se mantm no Caminho so raros. No que o

Caminho seja difcil de se ater, mas as pessoas no o conhecem verdadeiramente, ou no
o buscam com convico.
A prtica de internalizar a virtude comea em fazer a inteno sincera. A prtica de
cultivar virtude comea com a prtica do bem.
Disse um sbio que a riqueza do valor interno como uma criana. E quem no
comea a vida como uma criana? Se pudermos clarear as manchas dos hbitos,
retornaremos nossa inocncia primordial; a virtude dos sbios nada mais do que isso.
Relaes polticas, familiares e sociais so expresses do Caminho; aqueles que
falam do Caminho sem isso, so desajustados. Sabedoria, humanidade e coragem so
expresses universais da virtude; aqueles que falam de virtude sem isso so imorais.
Confcio disse que confiava na virtude. Confiana significa ater-se firmemente de
modo a obter a virtude de uma vez por todas, sem jamais perd-la. Eventualmente ela
amadurece, tornando-se humanidade.

HUMANIDADE

Humanidade a caracterstica do que humano: o humano que no humanista

jamais conseguir se tornar um ser humano realizado. Considero o que os Confucionistas
chamam de humanidade equivalente ao que os Budistas chamam de relquias e os
Taostas de plula dourada.
A mente a casa da humanidade; a humanidade a proprietria da mente.
Purifique sua mente e voc sentir a energia bsica voltar, permeando todo o seu corpo;
voc volta-se e contempla as coisas todas como a unidade que de fato so. Esse um
sinal de auto-realizao. Por isso se diz: no dia em que voc governar a si mesmo e
retornar ordem, o mundo todo reverter em humanidade.
Como o princpio universal de constante renovao da vida reside na mente
humana, ento ele chamado de humanidade, baseado em sua capacidade de gerar
vida. Por que no nutri-lo conscientemente, para renovao constante da vida em nossas
mentes?
Wu Liuquan disse: a vida humana longa. Olhei para muita gente por esse vis e
descobri que, de maneira geral, aqueles de temperamento morno e suave vivem mais.
Aqueles com disposio gentil e decente tm longa vida.
Aqueles que tm a mente aberta tm longa vida.
Aqueles que so externamente cordiais e dignos tm longa vida.
Aqueles que falam com moderao tm longa vida.
Tudo isso porque temperana e suavidade, decncia e gentileza, abertura da
mente, cordialidade e dignidade, e moderao do falar so todos aspectos da
humanidade est claro que eles promovero longevidade.

44
 A afirmao de Liuquan contempla um aspecto da humanidade de cada vez, ainda
que promovam a longevidade. Mas que tal a longevidade ampliada por aquele que
incorporou todas essas qualidades em conjunto?
Diz-se que os humanos so como montanhas. As montanhas no se movem
atravs das eras; nada tem vida to longa quanto a montanha. A montanha est sempre
imvel; e os seres humanos devem estar sempre calmos.
Quando estamos serenos, o esprito estabiliza, a energia cristaliza, vitalidade nos
preenche, e nosso corpo se firma. Nessas condies, quem no teria uma vida longa?

SERENIDADE

Um provrbio diz que os sbios atingem a meta suprema valendo-se da

serenidade. A meta suprema o grande equilbrio como ser humano. Sbios se baseiam
na serenidade no porque julguem ser uma coisa boa, mas sim porque nada pode
perturbar suas mentes. So naturalmente serenos, sem precisar buscar a serenidade.
As pessoas, hoje em dia, buscam a calma, mas no tiveram acesso verdadeira
tradio. Dizem que preciso acorrentar a mente-macaco firmemente, e capturar a idia-
cavalo12 rapidamente. Quando descobrem que nada podem aprisionar ou capturar,
acabam por dizer que a mente no pode ser contida em sua natureza suprema, portanto,
concluem, esse o estado calmo da mente. Elas no refletem que sua prtica
enganosa, e sua runa mostra claramente o fracasso na obteno do conhecimento.
Quando voc adquire o conhecimento, voc tem clareza. Com clareza, v que
todas as verdades do mundo tm um fundamento, e no admite qualquer idia subjetiva.
Isso conhecido com ganhar estabilidade depois de saber se deter. Depois de ser
estvel, voc pode ser sereno. Depois de sereno, reina a paz.
Externamente, voc esquece a fama e o lucro, e seu corpo est em paz.
Internamente, esquece cogitao e especulao, e sua mente est em paz.
Todos dizem que a segurana fsica uma beno; mas eu digo que a paz da
mente o Caminho.
Quando Huike viu Bodhidharma13, o fundador do Budismo Chan, disse: minha
mente ainda no encontrou a paz; pacifique-a para mim.
Respondeu Bodhidharma: traga-me sua mente e eu a pacificarei.
Diz Huike: procurando por minha mente, nada encontrei.
Diz Bodhidharma: ento eu a pacifiquei.
Wenze disse: quando voc procura a mente no passado, presente ou futuro, a
mente no est l. Quando procura a iluso no corao, ela originariamente no est l.
No no-ser original est a iluminao, esta a verdadeira realizao do Caminho.

12
Mente-macaco e idia-cavalo: mente inquieta e pensamentos indomveis.
13
Bodhidharma (Ta Mo) tem a reputao de ter sido o criador do Gong Fu (Kung Fu) do templo Shaolin.

45
FELICIDADE

Nenhuma felicidade maior do que seguir o Caminho. Um dia de aprendizado no

Caminho um dia de felicidade. Aprender o Caminho todo dia felicidade todo dia.
Aprender o Caminho por toda a vida felicidade por toda a vida. O aprendizado do
Caminho basicamente um mtodo de paz e felicidade; por isso os sbios so
incansveis em sua dedicao a ele.
Zhou Moushu ensinou os irmos Cheng a buscar a felicidade de Confcio e Yen
Hui. Essa felicidade tinha que ser encontrada pelo indivduo em si mesmo, aonde ela
naturalmente suficiente.
Mncio dizia que pessoas aculturadas tm trs tipos de felicidade: prazer nos
relacionamentos naturais, prazer na individualidade e prazer na educao. A felicidade
que depende dos cus ou de outras pessoas no podemos buscar insistentemente; mas
por que no buscar a felicidade que depende somente de ns mesmos?
H algum que no seja compelido por outros? H algum que no seja compelido
por coisas? H algum que no seja compelido pelo corpo fsico? As pessoas devem se
livrar dessas trs compulses antes que possam falar a si mesmas de felicidade.
Eu vi pessoas que exauriram sua fora fsica; elas se sentiram abenoadas quando
deixaram as coisas correrem livremente. Se os estudantes do Caminho deixarem as
coisas correrem livremente, seu prazer ser milhes de vezes maior que o das pessoas
mundanas.
No ano passado, viajei durante o perodo mais quente do vero. Vi velhos
camponeses sob a sombra das rvores e pensei que isso ento seria a beno suprema.
Mas agora, quando tenho tempo livre e sento sob as rvores, no vejo o que pode ser to
prazeroso assim. Por qu? No ano passado, procurava pelo cio quando cansado, e isso
tudo. A idia que parece ser assim que os pobres olham para os ricos.
Como adultos, deveramos simplesmente agir de acordo com a situao, com
naturalidade; assim, podemos ter um auto-controle de ns mesmos aonde quer que seja.
O pensamento cheio de desejos de todo intil; todos os apegos, dvidas krmicas,
julgamentos e ms aes provm da. Quando os pensamentos de desejo vm tona,
deveramos ser mais cuidadosos.

EQUILBRIO

Tudo que os velhos sbios transmitiram foi uma nica coisa: equilbrio. No ser
preconceituoso, no ser prejudicado eis a substncia do equilbrio. No ir longe demais,
nem cair muito perto eis a funo do equilbrio.
O velho sbio Yao disse: mantenha-se sinceramente no equilbrio. Manter-se no
equilbrio refere-se tanto ao quanto quietude. Quando quieto, voc mantem esse
equilbrio pela presena consciente da mente. Quando ativo, voc mantem o equilbrio
pela adaptao dos eventos. Sinceramente significa confiana; isso tem o sentido de

46
espontaneamente estabelecer o equilbrio em todos os momentos, seja l o que acontea,
sem o menor esforo ou interrupo.
O velho sbio Shun disse: focalize a si mesmo, seja unificado. Ver claramente a
sutileza fundamental chama-se focalizar. Ser consistentemente indivisvel ser
unificado. Isso quer dizer que a pessoa deve ter uma introspeco focalizada e uma
disciplina unificada, antes que possa manter o equilbrio. A palavra sinceramente
tambm inclui este sentido, mas ele teve de se expressar mais claramente, sob pena de
no ser compreendido.
A mentalidade humana instvel, a mente do Caminho fraca. Produzir
pensamentos o que a mente humana; no ter pensamentos a mente do Caminho.
Isso quer dizer que a mentalidade humana facilmente lampeja, enquanto que a mente do
Caminho facilmente desaparece. Isto fala de um potencial de instabilidade e fraqueza
para que as pessoas sejam mais cuidadosas em manter o equilbrio.
Li Yanping costumava sentar-se todos os dias para checar seu estado da mente
antes do emergir de emoes, buscando, desse modo, manter seu equilbrio. Depois de
praticar isto por algum tempo, ele percebeu que a raiz do mundo realmente interior
aprender no somente uma questo de um amontoado de palavras; sente-se sereno,
clareie sua mente, e experimente o desgnio da natureza. Se voc conseguir mirar a
subjetividade dos desejos humanos, eles todos de desvanecero.
Li Qing-na disse: o centro do equilbrio o ponto de onde os pensamentos no
emergem. E diz o I Ching: os sbios usam-no para purificar suas mentes, recolhendo-se
em sua inacessibilidade.

APRENDENDO A SABEDORIA

Disse um ancio: qualquer um pode se tornar um Yao ou Shun. Yao e Shun j

nasceram sbios; Tang e Wu aprenderam a se tornarem sbios. Mestre Lao disse: eu
no sou um sbio; eu aprendi isto.
Algum perguntou a Zhou Moushu: pode a sapincia ser aprendida?
Disse ele: sim, ela pode.
Mas h requerimentos?
Sim, h.
Quais so?
Unidade o requerimento essencial. Unidade significa ausncia de desejos.
Quando voc no tem desejos, calmo e vazio, direto no modo de agir. Quando calmo e
vazio, voc claro; quando claro, penetrante. Quando a ao direta, objetiva e
certeira; quando objetiva e certeira, universal. isto que se espera.
Aprender o Caminho aprender a sapincia. O Caminho inerente; est em ns, e
no vem de fora. Sabedoria no pode ser obtida sem virtude. Nossa natureza humana a
mesma que a dos sbios; se podemos aperfeioar essa natureza, ento nos tornamos
sbios.

47
 As pessoas que estudam para exames podem ser aprovadas todos sabem disto.
E por que no sabem todos que as pessoas que estudam a sabedoria podem se tornar
sbias? Confcio estudava incansavelmente porque acreditava que ele mesmo poderia se
tornar um sbio; e depois ensinou perseverantemente, porque acreditava que qualquer
um poderia se tornar um sbio. Ele atravessou estados e naes de seu tempo, porque
pretendia civilizar o mundo com o Caminho dos sbios.
Aqueles que os Confucionistas chamam de sbios, os Taostas e Budistas os
chamam de magos e budas. Buda significa desperto; magos so os imortais. Estas so
definies padro, mas penso que h outra explicao para a palavra Buda. O
ideograma chins para Buda composto de humano e no. Isto tem o significado de
no agir segundo os desejos humanos. Se voc humano, mas faz o que outros
humanos no fazem, ento se torna um Buda.
Para a palavra mago, o caractere chins vem de humano e montanha. Como a
montanha imvel, isto tem o sentido de sempre ser estvel, sempre sendo sereno. Se
as pessoas podem ser como as montanhas, ento podem se tornar imortais.
Desperto ou imortal, mas como podemos nos tornar sbios? Somente de um
modo, pois no h dois ou trs; com um exame minucioso, percebemos que
Confucionismo, Budismo e Taosmo se realizam atravs da libertao dos desejos.
Alguns perguntam: na medida em que nos tornamos sbios, o que podemos fazer
para nos livrarmos da fora do hbito?
A resposta que isso s nos parece difcil porque no queremos realmente nos
livrar dos hbitos. Se quisssemos, eles cessariam imediatamente. Por qu? Toda fora
do hbito irreal; quando a mente est iludida, ela parece existir, mas ela no est mais
l quando a mente iluminada. Mas no porque os hbitos se tornam inexistentes
quando a mente se ilumina, mas sim que j eram originariamente inexistentes.

48
 2

Tratado do Sentar e Esquecer

O que as pessoas mais valorizam a vida; o que a vida mais valoriza o Caminho.
Quando as pessoas esto no Caminho, so como peixes na gua. Um peixe no leito seco
ainda procura por uma poa dgua, mas pessoas fracas e moribundas nem mesmo tm o
bom senso de procurar pelo Caminho.
Como contraditrio desgostar da dor e da morte, mas apreciar suas obras;
respeitar os nomes do Caminho e da virtude e desrespeitar a prtica do Caminho e da
virtude!
Num impasse, voc pensa em avanar; numa perda, voc pensa em recuar. Cada
momento como uma jia preciosa, pois medo e vergonha aprofundam-se um ao outro.
Por isso sou muito grato por ter obtido as doutrinas dos clssicos e esbocei sete assuntos
que dizem respeito aos ensinamentos sobre a mente, para que possam servir como ajuda
significativa no processo de cultivar o Caminho.

F SRIA

A f a raiz do Caminho, e a seriedade o tronco da virtude. Quando a raiz

profunda, o Caminho pode se desenvolver; quando o tronco firme, a virtude pode
florescer.
Um homem que ofereceu uma jia para um rei teve seu p amputado como
punio: isso porque o rei no podia reconhecer o valor da gema. Um homem bradou para
salvar a nao e foi executado por isso. A implicao disso que, quando assuntos e
significados atraem a ateno, a mente se torna confusa; quando princpios e fenmenos
aparecem, o pensar se torna atordoante.
Agora, considerando como o supremo Caminho transcende forma e sabor, e que a
verdadeira essncia est aparte de objetos do desejo, como poderia o desavisado ouvir
falar do rarefeito e sutil e acreditar nisso, ou ouvir sobre a ausncia de imagens e no ficar
confuso?
Quando as pessoas ouvem falar de sentar e esquecer, se elas acreditam que isso
essencial para a prtica do Caminho, respeitam sem dvidas, e tambm o colocam em
prtica, pois esto certas de atingir o Caminho.
Por essa razo disse Chuang-tzu: mortificar o corpo, repudiar a mente, apartar-se
da forma, rejeitar o conhecimento, assimilar-se a uma grande penetrao isso tudo
chamado de sentar e esquecer.

49
 Ao sentar e esquecer, o que no esquecido? Internamente, voc no nota o seu
corpo; externamente, voc no tem conscincia do universo. Na medida em que voc se
une misticamente com o Caminho, a mirade de cogitaes desaparece.
Quando Chuang-tzu fala de grande penetrao, as palavras so superficiais, mas
o sentido profundo. Pessoas confusas ouvem-nas sem acreditar elas tm um tesouro
em seus coraes, mas insistem em procurar por jias. E o que se pode fazer por elas?
Dizem as escrituras: Isso significa que, quando a f no Caminho insuficiente,
ento a pessoa tocada pela calamidade da descrena. Nesse caso, que esperana
pode haver de seguirem o Caminho?

CORTANDO EMBARAOS

Cortar embaraos significa livrar-se dos contratempos das preocupaes

mundanas. Abandone as preocupaes e seu corpo no estar mais sob presso; no
engendre nada, e sua mente estar naturalmente calma.
Conforme serenidade e simplicidade desenvolvem-se dia aps dia, a corrupo
mundana diminui dia a dia.
Na medida em que seu comportamento se afasta mais e mais da esfera mundana,
sua mente aproxima-se mais e mais do Caminho.
Quais dos santos e sbios no tomaram esta rota? Os clssicos dizem: feche os
olhos, feche as portas, e voc deixa de se exaurir por toda a vida.
Mas h aqueles que promovem uma mostra de virtudes e habilidades, buscando
gente que os patrocine. H os que viajam no af de fazer visitas, assistindo cerimnias e
funerais. H os que pretendem ser eremitas, mas que desejam, em seus coraes,
promoes e adiantamentos. H aqueles que convidam outros para beber e comer, mas
esperam por favores futuros. Todos os que se comportam desse modo so espertalhes
que concebem maquinaes mentais para proveito prprio.
Uma vez que nada disso est de acordo com o Caminho e, ainda mais, impede
profundamente a prtica apropriada, tal comportamento deveria cessar. Dizem os
clssicos: abra seus olhos, ocupe-se de seus afazeres, e voc jamais ter salvao por
toda a vida.
Na medida em que no iniciamos mais nada, outros naturalmente no sero
envolvidos; mesmo que outros iniciem algo, ns no nos envolveremos.
Conforme os embaraos passados gradualmente se rarefazem, no inicie novos
envolvimentos. Rituais de sociabilidade e intercursos oportunistas naturalmente se tornam
remotos, voc no se consome mais e permanece em paz.
Somente ento voc pode praticar o Caminho.
Chuang-tzu disse: no se encha de esquemas, no se consuma por
preocupaes, no se deixe reger por escritrios.
E se algo no puder ser negligenciado, ento o faa, aceitando como inevitvel.
Mas no se enamore disso, nem fixe sua mente, para que isso no se torne habitual.

50
RECOLHER A MENTE

A mente o mestre do corpo inteiro, capito de todo o sistema nervoso. Quando

calma, produz introspeco: quando agitada, torna-se turva.
Ao vagar entretido em estados de iluso, quem diria que a verdade a coisa certa?
Ao se entregar complacentemente artificialidade, quem diria que a futilidade errada?
Confuso e ignorncia da mente provm do solo no qual a mente repousa. Mesmo
quando voc pode escolher um lugar para viver, a inteno melhorar seu
comportamento, adaptando as circunstncias. Quando voc seletivo em sua escolha de
amigos, voc valoriza o potencial de benefcios positivos. Quanto mais voc se aparta do
reino do nascimento e da morte para residir no supremo Caminho como poderia voc
no abandonar o primeiro para obter o segundo?
Portanto, quando voc estuda o Caminho, necessrio sentar-se calmamente,
recolher a mente, apartar-se dos objetos e residir no vazio. Residindo no nada, voc no
pode ser obsedado por nada; entra espontaneamente num estado mental de no
resistncia, e ento, funde-se com o Caminho.
Dizem as escrituras: no supremo Caminho est o nada silencioso, com
incomparveis funes espirituais. A substncia da mente tambm esta.
A raiz da substncia da mente o Caminho em si mesmo; mas porque o esprito
mental sujeito a influncias, sua obscuridade gradualmente se aprofunda. Depois de
vagar como ondas por um longo tempo, a mente acaba por se tornar afastada do
Caminho.
Quando voc purifica a corrupo da mente e abre-se para o esprito consciente,
isso chamado de cultivar o Caminho.
Quando no mais vaga em ondas, e funde-se com o Caminho, e repousa no
Caminho, isto se chama retornar raiz.
Retornar raiz chama-se serena estabilizao. Depois de um longo perodo de
calma estabilizao, as enfermidades se rarefazem e a vida restaurada. restaurada e
continuada, e voc adquire espontaneamente o conhecimento do eterno. Pela virtude do
conhecimento, deixa de haver obscuridade; no eterno no h mudana ou extino. Sair
do ciclo do nascimento e da morte provm disto. Por isso, para fundamentar a mente no
Caminho da verdade, indispensvel no se fixar a nada.
As escrituras dizem que as coisas florescem, e ento, cada qual retorna sua
raiz. Retornar raiz chama-se calma. A calma chama-se restaurar a vida. Restaurar a
vida chama-se constncia; conhecer o constante chama-se claridade. Se voc forar a
mente a se posicionar no nada, isso se chama ter um objeto; isso no chamado no ter
um objeto. Toda vez que voc reside no objeto, isso causa a mente a laborar; no
somente irracional, mas tambm causa doenas.
Conforme a mente no se fixa s coisas, e voc pode permanecer imvel, essa a
fundao para a genuna estabilizao. Se voc estabiliza a mente por esse meio, sua
disposio se torna harmoniosa; quanto mais o fizer, mais leve e renovado voc se
sentir. Mas se empregar isto como um teste, erro e verdade tornam-se evidentes.

51
 Se voc extinguir a mente sempre que ela emerge, sem distinguir o certo do
errado, ento voc cancela a sabedoria permanentemente e entra num transe cego. Se
voc deixa sua mente emergir sem recolher ou control-la, ento voc no tem nada que
o diferencia de qualquer reles mortal.
J aqueles que simplesmente param a mente, bem ou mal, sem direo, deixando
suas idias flutuando e vagando, esperando que elas fundamentem a si mesmas, esto
apenas enganando a si mesmos.
E os que prosseguem de qualquer maneira com seus afazeres enquanto clamam
que suas mentes no so afetadas, esses falam muito bem, mas seu comportamento
evidentemente equivocado. Estudantes legtimos devem se conscientizar disso.
Agora, pare com a confuso, mas sem extinguir com a sabedoria; mantenha a
calma, sem cair no nada. Pratique isso regularmente e voc obter viso verdadeira. Se
houver assuntos correntes ou essenciais em dvida sobre o ensinamento, voc pode
meditar sobre eles para ter o assunto estabelecido, e ento voc compreende o que
deliberou. Isto tambm uma boa base para desenvolver a sabedoria.
Uma vez que voc entenda, no tenha pensamentos posteriores. Se voc se
mantem pensando, arruinar sua serenidade com sua inteligncia voc diminuir o
principal, por conta do interesse. Mesmo que voc se exercite com um relativo esplendor,
falhar em obter a realizao final.

SIMPLIFICANDO AS COISAS

No curso da vida humana inevitvel experimentar as coisas. As coisas tm vrios

aspectos que no dizem respeito a uma nica pessoa.
Um pssaro que faz seu ninho num galho na floresta se sentiria perdido em meio a
aves de poleiro; um animal que farta-se da gua do rio no procura beber no oceano.
Observando isso nas coisas externas e compreendendo isso em seu prprio
interior, voc percebe que tem o seu tanto na vida, e no deve se abalar pelo que no o
seu quinho.Tome conta das coisas apropriadas e no se ocupe das imprprias.
Se voc se ocupa de coisas imprprias, isso danifica seu poder intelectual. Se voc
se empenha naquilo que est alm de voc, isso desgasta seu corpo. Se voc estiver
fsica e psicologicamente complicado, como poder alcanar o Caminho?
Por essa razo, para quem pretende cultivar o Caminho, nada melhor do que
simplificar resolutamente as coisas. Discernir o que essencial ou no, verificar se so
srias ou triviais, distinguir quando tom-las ou rejeit-las: tudo o que no essencial e
srio deve ser abandonado.
Tudo isso como consumir vinho e carne, vestir sedas, desfrutar de fama e
prestgio, cobrir-se de ouro e jias. So possesses excessivas do desejo subjetivo; no
podem ser tomadas como medicamentos para melhorar a vida. As massas perseguem
essas coisas, provocando sua runa e morte. Se refletirmos silenciosamente sobre isso,
veremos quo confusas elas so.

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 Disse Chuang-tzu: aqueles que chegam verdade da vida no se desgastam por
nada que no tenha a ver com a vida. E aquilo que nada tem a ver com a vida tudo
aquilo que excessivo. Comida simples e roupas velhas so suficientes para tomar conta
da vida essencial; por que voc precisaria de vinho, carnes e sedas para completar sua
vida?
Portanto, tudo que no necessrio para a vida deveria ser eliminado, e o mesmo
se aplica aos excessos que vo alm das necessidades da vida. Possesses tm uma
energia injuriosa, capaz de ferir as pessoas na medida em que vo surgindo. Mesmo que
voc tenha poucas possesses, ainda assim deveria se preocupar com elas; e o que no
dizer se voc tem vrias!
Se voc tentar atirar num pardal com uma jia, as pessoas riro de voc; se isso
ridculo, imagine s o que voltar as costas para o Caminho e a virtude, desprezando a
natureza e a vida, encurtando seu viver com a perseguio de coisas suprfluas!
Ao comparar fama e prestgio com o Caminho e com a virtude, os primeiros so
artificiais e fteis, enquanto que o Caminho e a virtude so reais e nobres. Se voc pode
superar o ftil em favor do nobre, livre-se do primeiro, e deixe de se ferir por conta da
fama e deturpar sua vontade por conta do prestgio. Chuang-tzu disse: Aquele que se
perde trabalhando para ter fama no um cavalheiro.
A Escritura da Ascenso Ocidental diz: abrace o fundamental, mantenha a
unidade. Imortais espirituais que vo para o excesso no podem manter a unidade; eles
somente sentam-se nos postos de glria. Se voc no seletivo, tudo que voc entra em
contato consumir sua mente e tornar obtusa sua inteligncia; sua prtica do Caminho
ser defeituosa.
Mas aqueles que lidam com seus assuntos de modo calmo e sereno, que esto em
meio das coisas sem opresso, podem se considerar entre os que conseguem a
realizao. Se voc diz, no entanto, que no est oprimido, mas sem ter atingido a
realizao, est, no mximo, enganando a si mesmo.

VERDADEIRA VISO

A verdadeira viso a preciso do sbio, a perspiccia do hbil, descobrindo as

calamidades e bnos que podem vir a ser, entendendo quando a ao ou a imobilidade
auspiciosa ou no.
Quando voc pode antever o potencial antes que um evento seja disparado, e da
age de acordo, guardando cuidadosamente seus passos, trabalhando sem obstruo para
preservao da vida, voc conduz tudo do incio ao fim, sem deixar problemas e sem
contrariar a razo, e isso chamado de verdadeira viso.
Comer e dormir podem ser tanto um benefcio quanto um dano; cada ato e cada
palavra podem ser uma fonte de calamidade ou beno. Mesmo que voc administre os
diversos ramos habilmente, isso no to bom quanto disciplinar a raiz severamente.
Vendo a raiz, governe os ramos, mas sem esprito de competitividade.

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 Recolha sua mente, simplifique seus afazeres, e reduza a atividade especulativa,
dia aps dia. Quando voc incorpora a quietude e sua mente se torna livre, somente
ento voc pode vislumbrar o sutil. Os clssicos dizem: seja sempre livre do desejo para
ver o sutil.
Entretanto, o corpo com o qual voc cultiva o Caminho necessita de roupa e
alimento. H coisas que no podemos dispensar, mas aceite isto com o corao vazio,
tome a responsabilidade disso com viso clara. No diga que isso vai impedir sua mente e
criar vergonha e excitao, pois os que assim procedem j tm de antemo as aflies da
mente ativas como se poderia chamar isto de pacificar a mente?
Relaes humanas, trajes e alimentos so nossos barcos; se voc deseja cruzar o
mar, usa um barco. Mas uma vez que voc cruzou o mar, obviamente no permanece
mais no barco. Mas haveria alguma razo para voc querer abandonar o barco antes de
terminar a travessia? As futilidades de vestir e comer realmente no valem que se
trabalhe por elas, mas precisamos comer e vestir justamente para atravessar a futilidade.
Ainda que voc trabalhe por suas necessidades, no d ascenso para
pensamentos de ganho ou perda; assim, haja ou no algo a ser feito, sua mente sempre
estar em paz. Em outras palavras, voc faz o que os outros fazem, mas sem ambio;
voc ganha o que os outros ganham, mas sem acumular como fazem os outros. Quando
no se ambicioso, no se tem ansiedade; quando no se acumula, nada h a perder.
Sua aparncia externa como a dos outros, mas sua mente sempre diferente das
coisas mundanas. Esta a essncia da verdadeira prtica; deve-se fazer um esforo para
aplic-la.
Se os problemas permanecem inatacveis, mesmo aps voc cortar embaraos e
simplificar as coisas, encare-os objetivamente. Se voc se sente pesadamente aflito por
causa da sexualidade, voc deve ver a compulso ao sexo como proveniente dos
pensamentos. Se esses pensamentos no ocorrem, ento no h sexo. Ento, voc
deveria reconhecer que os pensamentos de sexo so externamente vazios, enquanto que
a idia de sexo uma imaginao interior. Mas se a mente imaginadora est vazia, quem
o sujeito da sexualidade? Dizem as escrituras: objetos sexuais so pura imaginao;
uma vez que imagens mentais so vazias, como pode haver objetos sexuais?
E mais, pense o quanto as mulheres lindas so mais perigosas do que os espritos
das raposas. Os espritos das raposas encantam os homens causando averso, assim
eles no entram por maus caminhos, mesmo com ameaa de morte. Por causa dessa
averso, evitam a promiscuidade para sempre. As lindas mulheres enfeitiam os homens,
at que eles se tornam obcecados, mais e mais enredados, mesmo que isso os conduza
morte. Devido a pensamentos errneos, ao morrer decaem em vrios estados, e nascem
no inferno. As escrituras afirmam: nesta vida, escolheram viver como marido e mulher,
mas depois da morte, no mais podem estar juntos.
E por que o curso da vida humana assim? Por causa dos pensamentos errneos.
Considere ainda isto: se a beleza fsica invariavelmente atrativa, por que peixes
mergulham e pssaros voam quando vem um humano, mesmo que seja uma linda
mulher? Magos miram a beleza fsica como lama e p; os sbios a apreciam para a
espada ou o machado.

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 Se voc no comer por sete dias, pode morrer, mas se voc evitar intercurso
sexual por cem anos, evitar a morte prematura. Portanto, sabemos que o sexo no
essencial para o corpo ou para a mente, mas um inimigo da essncia e da vida. Por
que se deixar obcecar por isso, trazendo destruio para si mesmo?
Alm disso, se voc v aqueles que fazem coisas erradas como detestveis,
aqueles que fazem boas obras devem ser igualmente desdenhados. Por qu? Porque
ambos obstruem o Caminho.
Se voc pobre, deve observar isso cuidadosamente. Quem lhe deu a pobreza?
Cu e terra sustentam uma imparcialidade; sua presente pobreza no por conta do cu
ou da terra. Quando pai e mes produzem crianas, querem torn-las ricas e prestigiadas;
portanto, sua presente pobreza tambm no se deve a pai e me. Pessoas, fantasmas e
espritos no dispem de tempo livre nem para salvar a si mesmos; como podem ter a
fora de empobrec-lo? Prossiga com este exame em reflexo e voc descobrir que a
pobreza no tem outra origem que no seja suas prprias aes.
E ento voc conhecer o comando do cu. A ao criada por voc mesmo, a
vida conferida pelo cu. A relao entre ao e vida como a sombra e o eco seguindo
a forma e o som; no podem ser evitados, mas no deveriam ser rechaados. Somente o
sbio percebe isto; favorecido pelo cu, acatando a ordem celestial, ele no se preocupa.
Mas ento, como pode a pobreza atorment-lo?
Chuang-tzu disse: a ao entra, mas no deve ser mantida. Isto porque devido
sua prpria ao que a pobreza lhe aflige; portanto, ela entra, mas no deveria ser
mantida. As escrituras dizem que o cu e a terra no podem mudar a conduta de uma
pessoa, yin e yang no podem desviar sua ao. Falando nestes termos, isto um fato
real, e no algo artificial; ento o que h de fato de que se possa ressentir?
Quando um corajoso guerreiro encontra bandoleiros, ele no teme; brandindo a
espada, ele segue em frente, enquanto os bandidos se dispersam. Uma vez que a sua
faanha encontra-se estabelecida, sua glria e recompensa seguem por toda a vida.
Agora considerando, se a pobreza e a doena afligem nossos corpos, eis os bandidos.
Mas se temos uma mente imvel, este o bravo guerreiro; um exame inteligente brandir
a espada, a dissoluo de aflies e problemas so a vitria na guerra, e paz e felicidade
permanente so a glria e a recompensa.
Toda vez que a misria oprime nossas mentes, se falhamos em empregar essa
observao e, ao contrrio, nos tornamos ansiosos e atormentados, somos como as
pessoas que encontram bandoleiros, mas sem praticar boas obras, atirando fora suas
armaduras, abandonando suas tropas e empenhando-se em fugir. Fazer a coisa errada,
abandonar a felicidade e troc-la pela misria, quo tolo isso?
Se voc est sofrendo de alguma enfermidade, note que ela proveniente de seu
prprio corpo. Se voc no tem um corpo prprio, ento onde estar a enfermidade? Diz o
Tao Te Ching: Se eu no tenho um corpo, que aflio posso ter?
Em seguida, observe a mente, como no tendo um mestre real. Buscando no
interior e no exterior, voc no acha aquele que percebe; todas as suposies vm de
uma mente divagando.

55
 Ento, se voc para o corpo e aquieta a mente, as mil enfermidades
desaparecero.
Se voc teme a morte, deve pensar em seu corpo com a residncia do esprito;
essa deteriorao fsica na idade avanada como uma casa que vai se acabando e no
mais o ideal para habitar. Ser necessrio abandonar a casa e encontrar outro lugar
para repousar.
assim, quando o esprito parte e o corpo morre se voc se apega vida e
abomina a morte, tentando evitar a mudana, ento a conscincia de seu esprito se
tornar confusa e no mais operar corretamente. Por causa disso, quando voc
energizado no nascimento, no sente a clara e refinada energia, mas em grande parte
sente a energia poluda e desgastada.Toda loucura, ganncia e desprezo se derivam
justamente da.
Se voc lograr ser imparcial perante a vida e tranqilo perante a morte, isso
colocar uma ordem na vida e na morte, permitindo cuidar de uma vida posterior. Se voc
deseja todo tipo de coisas, todo desejar produz doenas. Mesmo quando um s membro
est doente, o corpo todo est incomodado; do mesmo modo, se h uma mirade de
dores em uma mente, como poderia a vida ser prolongada, por mais que voc o queira?
Todo desejo ou dio esquecimento da vida. Quando as iluses acumuladas no
so clareadas, interferem na percepo do Caminho. Eis porque precisamos desistir de
nossos desejos e residir no vazio, pois assim temos uma base para um gradual
esclarecimento. Ao olhar para trs, para nossos antigos desejos, naturalmente veremos
que eles no mais tm qualquer apelo.
Se vemos objetos com a mente absorvida nos mesmos, ento jamais saberemos
que h algo errado. Mas se vemos objetos com a mente desligada deles, a sim somos
capazes de ver com perfeita claridade o que e o que no . Um homem sbrio pode ver
o que um bbado faz de errado, mas se ele mesmo se embebeda, no pode estar ciente
de seus prprios erros.
Uma das escrituras diz: eu basicamente desisto do profano e desdenho o
mundano. Olhos e ouvidos, formas e sons se empenham em afligi-lo. Aromas e sabores
desfrutados pelo nariz e pela boca so inimigos. O velho mestre desdenhou o mundo,
abandonou o profano e, estando s, notou que aromas e sabores so inimigos como
podem aqueles que so indulgentes com seus desejos perceber que quem compra peixe,
compra mau cheiro?

TRANQUILA ESTABILIDADE

Estabilizao o estgio final do afastamento do profano, o fundamento da

obteno do Caminho, a realizao da imobilidade cultivada, a consumao de manter a
calma.
Quando o corpo como se fosse uma rvore seca, a mente como cinzas mortas,
sem reatividade, sem buscar nada, este o apogeu da tranqilidade. No h atividade

56
mental na estabilizao, e tambm no h instabilidade. Isso chamado de tranqila
estabilidade.
Chuang-tzu dizia: aquele que tem a capacidade tranqilamente estabilizada irradia
luz natural. Capacidade refere-se mente. Luz natural introspeco ativa. A mente
um capacitor do Caminho; quando ela est desatravancada e to quieta quanto possa
estar, ento l est o Caminho e a introspeco14 emerge.
A introspeco vem da natureza original; ningum vem a t-la de repente. Por isso
chamada de luz natural. s por causa da confuso atormentada causada pelo desejar
que ela se obscurece. Limpe-a, torne-a flexvel, retifique-a, e restaure-a com pureza e
calma, e o real e original esprito consciente se tornar claro para si mesmo; mas isso no
significa que ento voc est produzindo a introspeco.
Uma vez que a viso interior emergiu, valorize-a como um tesouro, e no
comprometa a estabilidade com preocupaes demais. No que produzir uma viso
interior seja difcil; que ela se instale plenamente, mas no a use demais. Desde os velhos
tempos tem havido diversas pessoas que esquecem de seus corpos, mas muito poucas
que esquecem suas reputaes. Ter introspeco e no us-la esquecer a reputao;
poucos no mundo percebem isto, portanto, isso considerado como algo difcil.
O nobre que no afetado e o rico que no extravagante podem manter sua
riqueza e nobreza porque no so excessivamente mundanos. Aqueles que podem ser
inabalavelmente estveis e visionrios, sem explorar isso, podem realizar profundamente
a verdadeira eternidade, porque no so excessivos em matria de religio. Disse
Chuang-tzu: fcil saber o Caminho; difcil mesmo no falar sobre ele.
Saber, mas no falar, a via para chegar ao cu. Saber, mas falar, a via para a
humanidade. O povo da antiguidade era divino, no humano.
A viso interior pode saber do Caminho, mas isto no obteno do Caminho. As
pessoas podem se valer das vantagens da introspeco, mas sem a realizao dos
benefcios de se ater ao Caminho. Use a viso interior para esclarecer o princpio
supremo, empregue a eloqncia para mover os sentimentos das pessoas e elevar seus
coraes, contribuindo para melhora dos eventos em curso, entrando em contato com
outros. Se voc somente fala de calma constante em meio atividade, como pode saber
que a calma uma questo de estar calmo para lidar com as pessoas? Saiba que essas
palavras no expressam tranqila estabilidade. Mesmo que voc se coloque
intelectualmente parte, isso s tende a deixar voc menos prximo do Caminho. Voc
pode originariamente ter sado para caar veados, mas chega em casa com um coelho. O
que voc obteve extremamente insignificante, porque est se portando como pessoa de
mente estreita.
Disse Chuang-tzu: aqueles que atingiram o Caminho nos tempos antigos nutriram
a sabedoria por meio da serenidade. E a sabedoria cresceu, mas eles no a usaram para
engendrar coisa alguma. Isso chamado usar a sabedoria para nutrir a serenidade;
quando sabedoria e serenidade se combinam para nutrirem-se mutuamente, o padro da
harmonia vem da natureza.
14
Novamente, insight significa introspeco, mas no sentido de viso interior. Os termos so alternados
privilegiando o sentido, em detrimento da traduo literal.

57
 Serenidade e sabedoria so estabilidade e introspeco. O padro de harmonia a
virtude do Caminho. Quando voc tem sabedoria, mas no a usa, permanecendo pacfico
e sereno, voc, depois de trabalhar nisto por um longo perodo, naturalmente obtem a
virtude do Caminho.
Essa estabilidade adquirida por um certo esforo. Pode ser baseado na
observao da vantagem ou dano, deter a mente ou temer a calamidade, descartando e
removendo hbitos. Em qualquer caso, quando a mente est madura, voc se torna
estabilizado, como se j fosse muito naturalmente assim. Ento troves podem abalar as
montanhas, e isso no o abala, espadas afiadas podem se cruzar em frente aos seus
olhos, mas voc de nada teme. Olha do alto para a fama e a fortuna como bens
transitrios e conhece nascimento e morte como chagas abertas. E ento sabemos que,
quando logramos nos unificar, solidificamos nosso esprito; e a, abertura e sutileza da
mente so inconcebveis.
A mente inexistente em si mesma e por si mesma, mas ela no inexistente na
ao. Ela veloz, mas sem pressa, ela vem sem ser chamada. Seu dio pode dirigir uma
flecha at o alvo distante, seu ressentimento congela em pleno vero. Tenha indulgncia
com o mal e os nove infernos no estaro to distantes; acumule o bem e os trs cus
no estaro to distantes. Tudo vem e vai subitamente, e os movimentos da mente e sua
estabilidade no podem ser nomeados. Se o seu tempo est correto ou no, no pode ser
aferido por adivinhao. mais difcil de domesticar do que veados ou cavalos.
Um exaltado mestre ancio empregou o bem eterno para libertao das pessoas;
elevando a plataforma do esprito, ele exps o inefvel. Sumarizando as causas e efeitos
dos trs veculos, ele se expandiu por sobre a natureza das mil coisas. Para uma
aproximao gradual, usou o ensinamento dirio deliberativo. Para uma aproximao
imediata, usou o retorno para onde nada h por aprender. Metaforicamente falando,
como puxar o arco e emitir a flecha; o mtodo afiar as lminas e resolver as
complicaes.
Se isto praticado consistentemente, pelo hbito se tornar natural. Desconsidere
o intelectualismo, domine seu corpo, sente-se para esquecer no isolamento, para
estabilizar na imobilidade, sutilmente entrando na iluminao. Aqueles que seguem por
rumos divergentes jamais entendero o significado; aqueles que seguem por esta via tm
uma chance de chegar ao sublime. No requer muito esforo, mas muito efetivo.

OBTER O CAMINHO

O caminho algo de miraculoso. efetivo e tem uma essncia, ainda que seja
imaterial e sem forma. No pode ser sondado nem retrospectivamente, nem
prospectivamente, no pode ser alcanado por reflexes ou ecos. Ningum sabe porque
assim, ainda que o seja. Penetrar a vida completamente, isso chamado de o Caminho.
Sbios perfeitos o atingiram na antiguidade; lies sublimes o transmitem no
presente. Se voc investigar os princpios de acordo com os termos, os encontrar
verdadeiros. Pessoas superiores acreditam nele de todo o corao; dominam a si mesmos

58
e praticam diligentemente, esvaziando suas mentes e abrindo seus espritos, de modo
que o Caminho vem por si mesmo e se concentra.
O Caminho tem profundo poder, gradualmente muda o corpo e o esprito. Quando
o corpo segue a via da penetrao e se une completamente com o esprito, tal pessoa
chamada de humano espiritual.
A natureza espiritual no resistente e fluda; sua essncia nunca muda ou
perece. Quando o corpo se assimila ao Caminho, ento no h nascimento ou morte. Em
oculto, o corpo o mesmo que o esprito; revelado, o esprito o mesmo que energia. Por
isso possvel andar sobre a gua ou o fogo sem injria e no projetar sombra sob o
sol ou sob a lua. Permanecer na existncia ou desaparecer uma deciso pessoal;
pode-se entrar ou sair do portal do Vazio.
O corpo um resduo material, ainda que possa alcanar um estado de sutileza
imaterial; sendo assim, quo mais profundo e mais longe pode o conhecimento espiritual
alcanar! A Escritura do Esprito Vivente diz: quando o corpo e o esprito se unificam,
este o corpo verdadeiro. A Escritura da Ascenso Ocidental diz: a longevidade
possvel pela unio do corpo com o esprito.
Contudo, h diferenas no poder do Caminho da absoluta no-resistncia. Quando
profundo, afeta tambm o corpo; quando superficial, apenas influencia a mente. Aquelas
que tm o corpo afetado so as pessoas espirituais; e aquelas que tem a mente
influenciada, somente ganham sabedoria introspectiva, mas seus corpos no podem
evitar a morte.
Por que assim? A viso interior uma funo da mente; quando
excessivamente utilizada, a mente se torna fatigada. Quando voc primeiramente obtem
uma viso interior, voc est maravilhado e fala muito, sua energia espiritual se escoa, e
no h uma restaurao espiritual da luz do corpo. Isto pode causar um fim prematuro, de
modo que o Caminho dificilmente poder ser completado. isto que as escrituras
chamam de dissoluo do cadver.
Por esta razo, as pessoas superiores ocultam sua luz, na esperana de obter
plenitude. Estabilizando seu esprito, acumulando sua energia, o sbio estuda o Caminho
e extingue sua mente. Quando o esprito se une com o Caminho, isto se chama obter o
Caminho. So as escrituras que dizem: aqueles que se assimilam ao Caminho obtm o
Caminho. E dizem ainda: por que os antigos tanto valorizaram este Caminho? Pode-se
obt-lo sem longas buscas, livrando-se de todas as faltas eventualmente cometidas.
Quando h jade na montanha, as plantas e rvores l no secam; quando as
pessoas abraam o Caminho, seus corpos so estabilizados por isso. Quando imbudos
de sua influncia por um tempo considervel, a constituio fsica assimilada ao esprito.
Quando voc refina o corpo para ganhar acesso s sutilezas, fundindo-se com o
Caminho, ento voc dispersa um corpo nas mil coisas e funde as mil coisas em um
corpo.
A iluminao da sabedoria sem limites, a transcendncia fsica sem fim. Voc
emprega a totalidade da matria e do vazio, pe de lado a Criao, para a realizao da
obra. Resposta genuna sem desvios essa a virtude do Caminho. A Escritura da
Ascenso Ocidental diz: tenha a mesma mente que o cu, mas sem saber disto; tenha o

59
mesmo corpo que o Caminho, mas sem distingui-lo. Depois disso, o Caminho do Cu
realizado. Isto se refere consumao de sua realizao.
Quando o esprito no deixa o corpo, este dura tanto quanto o Caminho. Quando o
corpo est assimilado ao Caminho, ele nunca cessa de existir. Quando a mente est
assimilada ao Caminho, no h nada que ela no possa penetrar. Quando os ouvidos
esto assimilados ao Caminho, no h som que no possa ser ouvido. Quando os olhos
se assimilam ao Caminho, no h forma que no possa ser vista.
Claridade e efetividade dos seis sentidos so provenientes disso, mas
medocres dos tempos recentes, cujas conscincias so incapaz de ir muito longe,
ouviram falar apenas da via do abandono do corpo, sem perceber as maravilhas do corpo
em si. Envergonhados de sua deficincia, imitam os erros de outros. So como os insetos
de vero que no acreditam no gelo, ou insetos num jarro, negando a existncia do cu e
da terra. Se eles no podem ser alcanados em sua ignorncia, como podem ser
ensinados?

SENTAR E ESQUECER

Se voc quer cultivar o Caminho e obter realizao, primeiro livre-se de

comportamentos aberrantes.
Com os eventos cortados de tal modo que no h nada para reter em sua
mente, sente-se corretamente e olhe internamente, com acurada conscincia.
To logo voc note o surgir de um pensamento, imediatamente trate de extingui-lo;
capture seus pensamentos na medida em que emergem, para poder tornar sua mente
pacfica e quieta. Em seguida, ainda que voc possa no ter obsesses bvias, flutuar,
vagar e pensamentos aleatrios devem tambm ter um fim. Trabalhe diligentemente dia e
noite, nunca desistindo, nem por um momento; mas somente cessando a mente
tumultuada, mas no a mente luminosa. Desaparea na mente vazia; no desaparea na
mente possessiva.No resida em seja l o que for, e a mente estar estvel. Este mtodo
misterioso, com benefcios muito profundos. A menos que voc j tenha afinidade com o
Caminho, alm de ter uma f sem divises, voc no poder verdadeiramente apreci-lo.
Mesmo se voc sabe como recitar os textos, ainda tem que discernir entre
realidade e artificialidade. Por qu? Som e forma obscurecem a mente, falsidades
enganam os ouvidos; personalidade e ego transformam-se numa segunda natureza e o
distrbio da auto-afirmao est ento firmemente estabelecido. Quando a mente est
separada do Caminho, o princpio difcil demais de compreender.
Se voc deseja retornar ao supremo Caminho, tenha uma f profunda e,
primeiramente, aceite trs preceitos. Se voc praticar em concordncia com eles,
consistentemente do incio ao fim, ento obter o Caminho.
So os trs preceitos:
Simplificar envolvimentos
No desejar nada
Aquietar a mente

60
 Se voc praticar diligentemente, sem desnimo, mesmo que no tenha mente para
buscar o Caminho, o Caminho vir por si mesmo.
Diz uma das escrituras: se as pessoas podem esvaziar suas mentes sem
engendrar nada, no que elas queiram o Caminho, mas o Caminho se reverte para elas
espontaneamente. Falando nessa base, esse mtodo de quintessncia genuinamente
digno de confiana e verdadeiramente valoroso. Todavia, a mente ordinria excitvel e
obstinada, e por muito tempo tem sido assim; portanto, trazer a mente ao descanso por
intermdio dos preceitos pode ser, de fato, muito duro.
Pode-se tentar trazer a mente ao repouso sem sucesso, ou se pode ter sucesso
temporrio e perd-lo de novo. No esforo de control-la conforme se desvia, o corpo todo
pode transpirar.
Depois de um certo tempo, a mente se torna flexvel e direta; s ento ela est
plenamente afinada. No desista do trabalho dirio s porque voc est temporariamente
inbil para controlar ou concentrar a mente.
To logo voc ganha uma certa calma, a voc deveria estabiliz-la o tempo todo,
seja andando, correndo, sentando ou descansando, enquanto lida com assuntos e tarefas
concretas, no meio da multido e da correria.
Se h algo que importa ou no, seja sempre como que sem mente; haja quietude
ou comoo, permanea unificado, sem diviso.
Se voc controlar sua mente muito intensamente, o stress poder causar doena.
Acessos de idiotice insana so tpicos disso. Se sua mente est imvel, ento voc deve
deix-la prosseguir, achando um meio termo entre a folga e a intensidade.
Sempre se harmonize, sendo controlado sem obsesso, sendo natural sem
indulgncia. Quando voc est no meio do clamor sem odiar, e pode lidar com as coisas
sem se atormentar, isto a verdadeira estabilidade.
Isto no quer dizer, entretanto, que voc busca estar ocupado s porque pode lidar
com as coisas sem irritao, ou que voc procura estar em meio do clamor s porque
pode permanecer imvel no meio da gritaria.
O desinteresse a verdadeira estabilidade, enquanto que o interesse uma
resposta para os eventos. como um espelho que reflete as formas de qualquer um ou
qualquer coisa que ocorre estar ali.
Com hbil aplicao das tcnicas, conforme voc tenha habilidade para ganhar
estabilidade e uma introspeco desatrelada, se isto vem mais cedo ou mais tarde, no
depende da pessoa. No se apresse em buscar a viso interior na estabilidade, pois se
voc busc-la, isso trar danos para sua estabilidade, e, danificando a estabilidade, no
conseguir introspeco.
Se a viso interior ocorre espontaneamente sem que se busque por ela, ento esta
a verdadeira introspeco. Ser visionrio sem se aproveitar disto a verdadeira
sabedoria aparentando ignorncia; aperfeioe interminavelmente as belezas gmeas da
estabilidade e da introspeco.
Se voc pensa num estado de estabilidade, estar muito sensitivo, e toda a sorte
de demnios e entidade seguir sua mente, em aparente concordncia. Os maravilhosos

61
e bizarros fenmenos atestados por pessoas realizadas e velhos mestres so evidncia
disso.
Deixe ento que haja abertura sem limite acima de sua mente estabilizada, e
vastido sem solo abaixo de sua mente estabilizada. Os velhos hbitos se dissolvem,
novos no so criados; livre de amarras e obstrues, voc cai fora da rede mundial.
Pratique isto e voc naturalmente obter o Caminho.
Nas pessoas que obtm o Caminho h cinco momentos mentais e sete fases
fsicas.
So os cinco momentos mentais:
Mais movimento do que imobilidade.
Iguais movimento e imobilidade.
Maior imobilidade do que movimento.
Imobilidade quando nada h por fazer, movimento somente se impingido por
algo.
A mente funde-se com o Caminho, no se tumultuando nem mesmo com
impacto.
Somente quando alcana esse ltimo estgio voc finalmente conquista a paz; as
mculas do pecado se foram, voc no sofre mais qualquer remorso.
As sete fases fsicas so:
A ao de acordo com o tempo, o semblante gentil e agradvel.
Doenas crnicas se dissolvem todas, corpo e mente se tornam leves e
refrescados.
Danos da juventude so reparados, a base restaurada, a vida revivida.
O tempo de vida estendido por milhares de anos pessoas assim so
chamadas imortais
O corpo fsico refinado em energia pessoas assim so chamadas de
humanos reais.
Energia refinada em esprito pessoas assim so chamadas humanos
espirituais.
O esprito refinado para fundir-se com o Caminho pessoas assim so
chamadas humanos perfeitos.
O poder de percepo se torna claro em cada fase, at que se torna completo e
perfeito, quando se obtem o Caminho supremo e se adquire viso interior.
Mesmo que voc tenha praticado estabilizao por muito tempo, se o seu corpo e
sua mente no tm esses cinco momentos e essas sete fases, voc ter uma vida curta
num corpo poludo, retornando ao vcuo quando a matria desintegrar.
Se voc clamar que adquiriu introspeco ou que obteve o Caminho, mesmo que
voc o tenha encontrado em teoria, na realidade voc no est l.
Isto certamente um equvoco.

62
 3

Provrbios do Mestre Taosta Danyang

AUTO-ILUMINAO

Aprender o Caminho uma questo de auto-iluminao. O fracasso em realizar a

iluminao deve-se ignorncia.
Quem quiser romper com a ignorncia deve primeiro limpar sua mente.
uma questo de acalm-la e purific-la, at que esteja perfeitamente clara.
Nisto sendo bem sucedido, atinge-se plenamente o objetivo. No
obrigatoriamente necessrio recorrer a outros para obter instruo.

ENERGIA, NATUREZA, CARTER E O CAMINHO

Coma moderadamente para cultivar energia.

Livre-se do rancor para cultivar a natureza.
Seja humilde para cultivar o carter.
Mantenha-se unificado, claro e limpo, calmo e sereno, para cultivar o Caminho.
No ter seu nome rolando e seu corao ocupado com poder e lucro, eis como
deixar a concha humana e tornar-se companheiro do Cu.

NO-MENTE E MAESTRIA

Energia difcil de reger; veloz como um cavalo galopante.

Somente pela serenidade isto se torna possvel.
Livre-se dos desejos externos. Se voc v um tumulto diante de seus olhos como
se estivesse profundo nas montanhas, em vales inacessveis, este o corao do
Caminhante.
Ningum pode se exercitar na maestria sem atingir o estado de no-mente.

PADRES NATURAIS

Quando a mente estvel, sentimentos so esquecidos.

Quando o corpo imaterial, a energia circula.

63
 Quando a mente morre, o esprito vive.
Quando o positivo forte, o negativo desvanece.
Estes so padres naturais.

TCNICA DE DORMIR

A sutileza de preservar a energia no voltil est em manter a vitalidade completa.

O mais importante se guardar durante o sono. Ao ir dormir, mantenha a mente
cuidadosamente presente, para que a mirade de pensamentos desaparea.
Deite-se de lado, respire suavemente pelo nariz, sem deixar a alma se tumultuar, o
esprito sem vagar no exterior.
Faa isto, e sua energia e vitalidade se estabilizaro naturalmente.

PUREZA E SERENIDADE

Se as pessoas puderem reger a via da pureza e da serenidade, isso uma coisa

excelente. Dizem as escrituras que, se as pessoas puderem ser sempre puras e serenas,
cu e terra se reuniro a elas.
Mas cu e terra no significa o cu externo e o solo. Referimo-nos ao cu e terra
dentro do corpo.
Acima do plexo solar chamamos cu, e abaixo dele, chamamos terra. Se a
energia do cu desce e o vaso da terra se abre, ento h harmonia acima e abaixo, e
vitalidade e energia se estabilizam.

ATER-SE AO CAMINHO

A substncia do Caminho a no-mente, a aplicao esquecer as palavras.

A base a suavidade, o fundamento a serenidade e a pureza.
Se for isto que as pessoas querem realizar, ento devem beber e comer
moderadamente, parar de cismar e especular, sentar em silncio, recolher-se na
respirao, e dormir pacificamente para nutrir a energia.
Quando sua mente no se agita, sua natureza estvel.
Quando seu corpo no solicitado pelo trabalho, sua vitalidade completa.
Quando seu esprito no perturbado, o elixir se cristaliza.
Depois disto, deve-se extinguir os sentimentos no vazio e fundamentar o esprito
no absoluto.
Isto tudo pode se chamar ater-se sutileza do Caminho sem sair de casa.

64
PREPARO

Tudo requer preparo, pois ento no pode haver problemas.

Por isso, se aqueles que trabalham no Caminho controlam suas emoes e
desejos desde jovens, desde cedo se preparando para isso, ento a imortalidade torna-se
possvel.
Se voc esperar demais at que envelhea e sua energia e fora de vontade
comecem a declinar, ento ser tarde demais para estudar o Caminho.

CLAREZA E PUREZA

Clareza e pureza significam clarear a fonte da mente e purificar o oceano de

energia.
Quando a fonte da mente est clara, as coisas externas no podem perturb-la; os
sentimentos assentam e a iluminao toma seu lugar.
Quando o oceano de energia est puro, desejos errados no podem afet-lo; a
vitalidade est completa e o ventre est pleno.
Clareia sua mente como se fosse clarear a gua. Nutra a energia no-voltil como
se fosse nutrir um beb.
Quando a energia no-voltil floresce, o esprito efetivo. Quando o esprito
efetivo, a energia no-voltil transmuta.
Esses so os efeitos da clareza e da pureza. Se voc pratica consciente,
deliberando exerccios, essas so tcnicas limitadas.
Se voc pratica o princpio da no-mente sem deliberao, esse o vazio claro e
ilimitado.

NO DELIBERAR

No deliberar significa no especular e nem cismar.

Ainda que se possa agir em meio do amor, desejo, dio, acumulao, ganhos e
perdas, seja sempre no deliberativo.
Mesmo quando envolvido nas coisas, mantenha-se desligado.
Se voc se concentra totalmente e, mais do que isto, clareia sua mente e purifica
sua vontade, nutre sua energia e faz seu esprito completo, voc desvia-se para a terra da
liberdade e entra na vila do nada mais.

NO-MENTE

No-mente no significa ser irracional como gatos, cachorros ou insetos.

65
 Isto significa se empenhar em manter a mente no reino da pureza cristalina, no
tendo a mente deturpada.
Gente vulgar no tem a mente pura e cristalina, enquanto que a gente do Caminho
no tem a mente poluda. Mas isto no significa que elas so totalmente sem mente como
rvores, rochas, gatos ou cachorros.

PRTICA

Estudantes do Caminho devem ter suas mentes no Caminho o tempo todo, no

importa o que estiverem fazendo.
Quando andam, acertam seus passos na via da igualdade.
Quando esto parados, congelam seus sentimentos no espao csmico.
Quando sentam, harmonizam a respirao em seus narizes.
Quando reclinam, abraam a jia abaixo do umbigo15.
Eventualmente, quando a harmonia da respirao se rompe, parecem imbecis no
correr do dia. Esta a prtica correta, e nada tem a ver com receitas deliberadas.

ENERGIA E ESPRITO

A energia no corpo no pode ser dispersa, e o esprito na mente no pode ser

obscurecido.
Como evitar a energia dispersa?
No agindo por compulso.
Como evitar obscurecer o esprito?
No mantendo coisas em sua mente.

15
Dantien (Tan-tien).

66
 4

Escritos Secretos sobre os Mecanismos da Natureza

RECOLHER A MENTE E REFINAR O SI-MESMO

O homem realizado Zhengyang disse:

Comear a cultivar a realizao inteiramente baseado no refinamento da mente.
Concentre-se em assistir os pensamentos quando emergem, e esteja certo de se manter
acuradamente consciente; em seguida, deve-se varrer a miscelnea de pensamentos e
retornar a um pensamento s.
Quando voc lograr a maestria da calma ao mximo, retorne abertura para se
tornar estabilizado, varrendo pensamentos do passado, presente e futuro, aniquilando
noes de si mesmo, personalidade, ser ou o vivente da vida.
Depois que o solo de sua mente estiver calmo, e o cu de sua natureza estiver
claro e fresco, solidifique o esprito para estabiliz-lo na abertura da energia no-voltil.
Silenciosamente e com a mente unificada, observe o mecanismo de fechar e abrir,
os nmeros de sadas e entradas. Quando voc expira, o mecanismo de energia abre;
quando voc inspira, o mecanismo de energia fecha. O esprito permanece na abertura da
energia no-voltil, conscientemente visualizando a energia da expirao e da inspirao:
subindo ao longo da coluna como um sol vermelho, em direo ao cu na coroa da
cabea, e descendo ao longo do canal passivo como uma lua branca, rumo fornalha da
terra, no ventre.
Conte suas respiraes at dez por unidades, at cem por dezenas, at mil, dez
mil, mantendo sua mente na numerao, sem se perder, para evitar a disperso de seus
pensamentos e a ruptura de sua ateno. Quando a mente e a respirao permanecem
juntas e trabalham em unssono, isso mantem a mente sem sobressaltos e previne a
ateno de se desviar.
Disse um ancio: a verdadeira ateno vem e vai sem interrupo; saber sem
observao meditao. Se voc fixa a ateno, voc vaga errando por toda parte; mas
se voc est inativo, cai no vazio. Da atividade mental voc cai na no-mente. Se voc
torna a mente vazia e aberta, no resistente e receptiva, ento j no h nem nascimento
nem morte.
Se voc quer se livrar de pensamentos errantes, primeiro mantenha acurada
conscincia. Quando voc tem conscincia, naturalmente no tem pensamentos. Quando
no ter pensamentos praticado at se tornar familiar, acaba resultando em no ter
sonhos. Quando voc no tem sonhos, a mente morre e o esprito vive.

67
 Isto muito importante no aqui e agora. Depois de tudo, se a mente no est
refinada e, portanto, o esprito no est estvel, ento a luz da essncia oscila
inevitavelmente. Se a ateno no est refinada, a emotividade no morre e a raiz da vida
no est firme. preciso extinguir os fogos da mente, extinguir os desejos sem fim.
Mantenha-se observando interiormente a realidade nica, todo o tempo; em todos os
lugares perceba que a mirade de objetos vazia. Ento o cu de sua natureza essencial
estar limpo e fresco, e voc no mais ser arrastado pelo prazer ou diverso.
Isso um mero feito de se refinar o si-mesmo. Portanto, dito: antes de refinar o
elixir restaurador, primeiro refine o si-mesmo. Quando refinou o si-mesmo, a sim, refine o
elixir.

RETORNAR AO VAZIO E HIBERNAR NA CAVERNA DA ENERGIA

Mestre Shouyang disse:

Quando voc se recolhe para trabalhar na via do retorno, voc deve sentar-se
corretamente num quarto silencioso, e voltar sua ateno para o interior.
Congele o esprito no solo do portal da vida, consciente, mas no fixo, consciente
disso no incio, mas esquecendo-se logo aps.
Esvazie a mente e solidifique o esprito sem se aderir forma material, mas sem
cair num esquecimento vazio.
Com uma conscincia aberta e no mais obscurecida, passe a nutrir o silncio
irradiante.
Faa isso por um perodo de queimar trs varetas de incenso de cada vez16.
Assim que voc sente sua respirao suave e sente-se vazio, essa a correta
prtica de solidificar o esprito e obter a transformao.
Com sete semanas de prtica, gua e fogo se mesclaro, e o verdadeiro yang
nascer. Mantenha a iluminao estvel por trs meses e voc poder se aproximar dos
espaos interiores.
Gradualmente estabilizando e cristalizando a plula, mantenha a iluminao
constante por cem dias, e ento poder penetrar pelas passagens e aberturas.
Quando a mente descansa debaixo do umbigo, isso chamado de respirao
ventral. Mente e respirao submergem conjuntamente na regio abaixo do umbigo;
mantendo-as claras e puras, so chamadas de no esquecer, enquanto que seguir
naturalmente com sua clareza e pureza chamado de no alimentar.
Tudo uma questo de criar espao no lugar onde voc recolhe a mente, usando
o silncio como lugar de repouso para o esprito. Faa mais e mais, clareando e clareando
ainda mais, aprofundando e aprofundando ainda mais; gradualmente mente e respirao
se aproximam para uma unio, e esprito e energia se fundem harmoniosamente. Antes
que voc realize isto, as energias positivas e negativas emergem extaticamente, como se
voc estivesse intoxicado.

16
Os incensos chineses so bem mais longos que os populares indianos.

68
O MECANISMO NATURAL DE RECOLHER A ATENO PARA MIRAR O INTERIOR

Bai Yuzhan disse: a via do refinamento interno extremamente simples e fcil;

basta permitir que o fogo do corao desa para o campo do elixir. O campo do elixir a
cmara da gua, enquanto que o corao fogo. Quando o fogo encontra a gua, eles se
mesclam e o verdadeiro yang produzido. Eis porque algumas pessoas os chamam de
corao e genitais, ao invs de fogo e gua.
Zhengyang, um homem realizado, diz: Fazer com que o fogo do corao desa
como a Estrela do Sul alternar a posio com a Estrela do Norte.
Shi Xingling disse: recolha seu esprito e retorne para sua energia, e o processo
alqumico naturalmente tomar lugar.
Liu Haizhan disse: Realizei o princpio da vida longa o intenso yang domina o
intenso yin.
Xu Jingyang disse: revelarei a via de minha famlia para voc o sol se alterna
com a luz da lua.
Mestre Wang Chongyang disse: quando voc comea a construir a fundao,
primeiro tome o esprito na abertura mais alta e afunde at a abertura mais abaixo, na
caverna da energia. Mente e respirao mantidas juntas fazem com que a ateno pura
seja sempre consciente. Alterne expirao e inspirao na fornalha da criao; depois de
um longo tempo isso se torna familiar, o fogo naturalmente brilha abaixo do umbigo, e o
tigre emerge da gua. Sem sequer tentar retornar ao equilbrio central, voc
espontaneamente se torna em equilbrio central.
Quando voc primeiro observa a abertura, recolhendo sua ateno para mirar o
interior, l est uma prola negra, como o lado oculto da lua. Constantemente iluminada
pelo fogo da mente que segue o vento da respirao, o negrume espontaneamente
produz a brancura, o fogo irrompe na gua, e uma energia aquecida circula na caverna da
energia. Esse o movimento inicial do verdadeiro yang, produzindo o ser a partir do no-
ser.
Ele disse tambm: o forjar e refinar do vento e do fogo devem ser aplicados no
yang puro para ativar a energia yang. Isso tudo uma questo de descobrir e
conscientemente nutrir o esprito bsico, um ponto de Vazio, e armazen-lo na caverna da
energia. Isso se chama mand-lo de volta ao vaso da terra, selando-o firmemente.
Com a luz etrea e espiritual da essncia do esprito bsico dentro, seja como a
tartaruga se ocultando, como a cobra hibernando; no se esquea, no force, como se o
presente ainda fosse ausente. Eventualmente, expirao e inspirao iro confluir, esprito
e energia se abraaro, a passagem mstica se abrir naturalmente, e a semente da
realizao ser produzida.

69
 5

Segredos Alqumicos do Tai Chi de Zhang Sanfeng 17

A verdadeira prtica da obra no pode seguir nada criado como regra, pois tudo
que criado temporal. O Taosmo, seguindo este rumo, atualmente j est muito
deteriorado, sendo muito poucos os capazes de transmitir a verdade.
Tambm no certo se fixar no no-fazer. Se voc no faz nada, cair num vazio
inerte. O Budismo hoje est grandemente afetado por essa deturpao, o que faz com
que haja muito poucos Budistas no mundo.
A razo pela qual o Caminho no operativo que o Caminho no claramente
entendido. Em primeiro lugar a obra uma questo de extinguir o emocionalismo, e varrer
para longe os pensamentos aleatrios. Este o primeiro passo, construir a fundao e
refinar o si-mesmo.
Uma vez que a mentalidade humana posta de lado, a mente celestial pode
retornar. Uma vez que os desejos humanos so purificados, ento o desgnio celeste est
sempre presente.
Todos os dias, primeiro aquiete-se por um momento, at que corpo e mente
estejam pacificamente assentados e sua respirao seja suave e nivelada. Agora
levemente feche seus olhos e mire a regio abaixo do corao e acima dos genitais,
dentro do espao de 1,3 polegadas, mas sem se tornar fixo nisso e nem se afastar disso
tambm. No se esquea disso e no force isso. Quando a mirade de pensamentos
desaparecer e somente a alma estiver presente, isso chamado de a mente correta.
Nessa hora, nessa mente est a vivacidade e a leveza; nessa energia est a
serenidade e o contentamento.
Quando a expirao sobe, no deve colidir com o corao acima, quando a
inspirao desce, no deve colidir com os genitais abaixo. Fechando e abrindo, indo e
vindo, pratique isso por uma semana ou duas, e naturalmente os rins e os genitais
gradualmente geram vapor, e a energia no campo do elixir clida. A respirao ser
espontaneamente harmonizada, sem que voc precise pensar nisso. A energia ser
espontaneamente refinada, sem que voc precise refin-la.
Uma vez que energia e respirao estejam harmonizadas, ento naturalmente no
h nem sada nem entrada, vinda ou ida para cima, meio ou abaixo. Isso a respirao
ventral. Essa a respirao espiritual. Esse o verdadeiro fole, o verdadeiro caldeiro e

17
Taiji como se sabe, Zhang San Feng tido como o lendrio criador da arte marcial Tai Chi Chuan
(Taijiquan).

70
fornalha. Isso retornar raiz e restaurar a vida. Esta a abertura da mulher misteriosa,
a raiz do cu e da terra.
Quando a energia atinge este ponto, como a flor desabrochando, como um
embrio concebido. A verdadeira energia espontaneamente evapora e circula desde o
cccix, pela coluna at a cabea, abaixo das passagens nasais, atravs da laringe, do
corao, e ento cai no campo central do elixir. Esse o movimento inicial da roda
dgua, mas somente a energia chega a o esprito ainda no est completo; portanto,
no ainda o verdadeiro movimento. No se incomode com isso
Eu justamente olho constantemente, muito, muito sutilmente, observando a cmara
central. Naturalmente, h um potencial de vida sem fim. Praticando isso por um ms ou
dois, meu esprito se torna mais e mais quieto. Quando voc est calmo por um longo
tempo, energia produzida abundantemente. Isso chamado de prtica do esprito
gerando energia, e energia gerando esprito.
Mais uma centena de dias e o esprito vital cresce e cresce, enquanto que a
verdadeira energia se torna plena. Um calor suave aparece com abundncia, e h uma
boa circulao. gua e fogo naturalmente comungam, e cu e terra se unem. O esprito
est fludo, a energia est expansiva. Num breve momento, a energia unifica, e um
redemoinho espontaneamente sobe pelos cem canais. Este o verdadeiro movimento da
roda dgua.
Durante esse intervalo, se um ponto de luz espiritual sentido no campo do elixir,
isso a prola negra no fundo da gua, o broto amarelo dentro da terra. Nessa hora o
yang retorna nebuloso como um sol vermelho quando ascende pela primeira vez,
brilhando no oceano, enevoado, difuso, obscuro, mas visvel; ento o fogo lder nasce a.
Enquanto que cu e terra e gua e fogo ainda tm que se combinar, imobilize o
esprito na absoluta quietude do nada, sem permitir interrupo nesse exerccio, at que
tudo se torne um todo nico e slido. Isso chamado de unir os cinco elementos. Ento
fogo e gua se mesclam; conforme a roda dgua roda em reverso, voc acumula elixir
em quatro intervalos. O esprito permanece interior, a luz da plula alqumica no se
afasta. Isso chamado de ciclo maior, e refere-se a promover a restaurao maior em
nove revolues.
Nesse momento, um ponto de absoluta e positiva vitalidade cristaliza-se no centro
interior. armazenada na hora que desejos so clareados e emoes so imobilizadas,
ainda que tenham aparncia e forma. Quando voc chega nesse estgio, a respirao
permanece no ventre. Incub-la interiormente, sem se enganar no tempo, chamado de
a obra de dez meses.

O exerccio da imobilidade est em cada intervalo de tempo. Mesmo dentro de um

quarto de hora esto os exerccios de refinar vitalidade em energia, refinar energia em
esprito, e refinar esprito de volta em abertura. Isso no vale somente para a obra de dez
meses; isso est tambm na hora, no dia, no ms e no ano.

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 Sente-se, feche seus olhos, torne-se consciente do esprito, aquiete a mente,
harmonize a respirao. Esse exerccio refina vitalidade em energia.
Recolha a ateno para dentro, congele o esprito na abertura alqumica, faa a
verdadeira respirao circular; centre o infinito potencial celestial no interior, agindo
quando a serenidade atinge o mximo, se tornando imvel quando a ao atinge o
mximo. Esse exerccio refina energia em esprito.
Desse modo, a verdadeira energia se acumula na fonte, yin e yang retornam
origem e se unem; espontaneamente o vento cresce imvel, as ondas se acalmam. Nesse
momento, mantenho a mente correta no campo do elixir; esse o processo de selar.
Dando curso a essas prticas, isso no mais uma questo de recolhimento por
dez meses; como j disse, quando voc opera o processo por um quarto de hora, h um
ciclo de um quarto de hora. Quando opera uma hora, dia, ms, ano, h um ciclo de hora,
dia ms ou ano.
No caso de um ciclo de um quarto de hora, a primeira metade do quarto de hora
o aquecimento, alimentar o fogo, comeo do ciclo lunar, primeira fase da lua,
dificuldade pela manh, primavera e vero. A segunda metade do ciclo de quarto de
hora o resfriar, retrao, o fim do ciclo lunar, ltima fase da lua, escurido na
noite, outono e inverno. Se tomarmos um ciclo de hora dupla, a primeira metade ter
quatro divises de um quarto de hora cada e o mesmo para a segunda metade. O mesmo
vale para o ciclo do dia, do ms ou do ano.
Isso se chama juntar as cinco foras do yin e do yang: num exerccio de quarto de
hora, voc assume o processo de energia de um ano todo. Nesse estgio, voc est
verdadeiramente vazio e calmo. Continue por um ou dois anos, ou dez anos, ou cem
anos, e voc transcende o espao para fundir-se com o vazio csmico. Este exerccio
para refinar o esprito de volta ao vazio.
Uma vez que os dez meses de trabalho preliminar foram completados, voc deve
cuidar do beb durante todo o tempo. Dez passos, cem passos, mil milhas, dez mil
milhas - tudo prossegue gradualmente. Se voc deixar isso prosseguir sem restrio, isso
se seguir e no retroceder.
Um clssico sobre o caminho dos imortais diz: quando o esprito entra na energia,
forma o embrio; quando a energia penetra no esprito, ela cristaliza a plula alqumica.
Isso o se chama de um ponto caindo no ptio amarelo.
Pessoas que tm poucos pensamentos errantes obtm a plula do elixir
rapidamente, enquanto que aqueles que tm pensamentos aleatrios em demasia so
lentos para consegui-la. Esse mtodo simples e fcil, mas as pessoas no podem
avanar muito sem alguma dedicao. Se voc praticar consistentemente por um longo
perodo, certamente penetrar o metal e a pedra, andar sobre a gua e o fogo, e
compreender cu e terra.

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 6

Registros Secretos do Entendimento do Tao

VERDADEIRO E FALSO

O Velho Homem da Clara Serenidade disse:

No h nada no mundo que no tenha tanto uma verso falsa quanto uma
verdadeira. Praticar o Caminho pode tambm ser verdadeiro ou falso, portanto, os
estudantes deveriam primeiramente distinguir a diferena com clareza.
A verdadeira prtica sinceridade total. No uma questo de evitar o mundo e
deixar a sociedade. E nem depende de se sentar deliberadamente, ou recitar as
escrituras. A coisa essencial refinar longe do falso e dentro do verdadeiro, para filtrar o
verdadeiro do falso. Somente ento voc obtem a verdadeira realidade da perfeita
sinceridade.
Se voc s se preocupa em recitar escrituras na frente dos outros e no se ocupa
com o cultivo interno e o auto-controle, ou se voc senta quieto por todo o dia, imvel
como uma esttua, aparentando bem pelo exterior, mas internamente agitado por
pensamentos errantes e idias aleatrias tudo isso falso.
O falso antagnico do verdadeiro; por isso, se no for eliminado, acabar por
prejudicar a verdade. Mas para se livrar dele, voc tem que achar o modo adequado. Se
voc no encontr-lo, isso como fechar a porta para capturar o ladro; o falso no ser
eliminado e o verdadeiro certamente sair ferido.
As pessoas que ainda no atingiram a mais alta sabedoria so influenciadas e
condicionadas por falsas imagens todos os dias, de modo que elas perdem de vista as
realidades naturais. So to usadas pela inverdade que esta se torna verdadeira para
elas.
Mesmo aqueles que tm uma conscincia um pouco mais elevada e sabem com
clareza da artificialidade dos eventos mundanos, quando ensinados a cultivar o real, ainda
acham que o artificial bem difcil de rechaar. Se forem resolutos, primeiro devem refinar
a si mesmos dentro do artificial, at que sintam que no tm mais interesse pelas coisas
artificiais; se estiverem dispostos a buscar o real depois disso, a sim sero capazes de
faz-lo.
Se calhou de voc ter nascido numa rea rural e basicamente menos
complicado e afetado, e nunca teve a experincia do deslumbramento pela prosperidade,
sem saber bem o que isso que chamamos de artificialidade, saiba que voc tambm
no conhece a realidade. Isso porque o real est oculto dentro do artificial, mas o artificial

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no o exterior do real. A quintessncia ser capaz de descobrir o real em meio ao
artificial e discernir o artificial em meio ao real.
Segue-se, portanto, que para o cultivo do Caminho, no necessrio deixar o lar.
Voc deve misturar-se com a sociedade, harmonizando a iluminao, vivendo no mundo
material sem ser infectado pelo materialismo.

NO TENHA PRESSA

O Velho Homem da Clara Serenidade disse:

Ao sentar-se quieto, haja ou no um especfico processo, no se apegue forma.
Se conscientemente ou deliberadamente tentar aplicar imagens mentais, voc estar
propenso a desenvolver toda a sorte de doenas. Isso se chama desenhar pernas numa
serpente; voc s vai arrumar problemas para si mesmo.
Quando olhamos na origem do problema, descobrimos que isso pode ser atribudo
prpria fixao da pessoa, inflexibilidade, e hbito de vises deturpadas. Isso tambm
vem de conceitos, rigidez e fracasso em esclarecer instrues de um professor, para
entend-las plenamente.
A concluso dessa falha em prosseguir segundo os princpios da prtica tomar o
elixir muito rapidamente, sem que o processo esteja completo, sentando-se
precipitadamente e sem cuidado, antes que as energias yin e yang tenham achado seus
respectivos lugares.
Alguns, quando sentam, conscientemente focam sua ateno no campo mais baixo
do elixir. Outros reviram seus olhos acima e dentro de suas cabeas, para mirar acima.
Eles fazem ginstica mental.
Alguns concentram a ateno na respirao, como bombeando um fole. Outros
focam suas mentes contando as respiraes, tentando manter a energia internamente,
sem que se disperse para fora.
H um certo nmero de tais padres. Eles podem causar vertigens, surdez,
avermelhamento dos olhos, distenso do abdmen, dor nos tendes e ossos,
nebulosidade mental, emisses noturnas e outros sintomas.
Pessoas s quais falta uma capacidade bsica tendem a desenvolver doenas em
tudo aquilo que elas fazem em suas pretensas prticas de Taosmo. O que elas no
percebem que praticar o Caminho cultivar e nutrir o Caminho da natureza, o curso
natural.
Primeiramente, essencial clarear a mente e minimizar os desejos. Depois disso,
voc preserva e nutre o esprito vital. Voc pode ser bem sucedido em adquirir
longevidade, ou at mesmo na realizao como mago (imortal) ou Buda (iluminado);
mas o resultado efetivo devido prtica indistinta de acordo com o princpio, clareando
a mente sem se apegar a nada e isso no vem de um planejamento artificial.
Falando de modo geral, sentar na quietude tem trs tipos de princpios. Primeiro,
h princpios que baseiam a mais elevada alquimia. No meio, h princpios para refinar o
elixir alqumico. Finalmente, h princpios da alquimia menos elevada.

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 Segue-se ento que cada passo tem seu processo. A ordem deve ser
compreendida, os princpios devem ser observados. Mesmo aqueles que so
genuinamente sinceros so habilitados para dar curso aos princpios de preparao e
procedimento, mas a maioria age sem cuidados na hora da inteireza.
Mas eu vou reverter a ordem e comear a falar da alquimia mais baixa. No se
apresse; voc s ter terminado quando adquirir plena resoluo, tal que seu esprito
esteja claro e fresco. Caso contrrio, voc meramente ter uma ou duas experincias, ou
o processo ser rompido logo aps iniciar.
Se voc for descuidado com a alquimia mais baixa, muito fcil causar danos.
Vejo muitas pessoas tentando praticar sem correo, desde o comeo. Antes que suas
mentes se fundamentem, e antes que percebam as condies corretas, imediatamente
cruzam as pernas, entrelaam as mos e sentam deliberadamente. Suas cabeas no
esto certas de comear; seus corpos no esto aprumados e seu olhar no nivelado.
Tentam operar o processo antes que o fogo esteja nivelado e ativo na fornalha. Ainda que
possam permanecer algumas condies necessrias, no podem esperar fecham seus
olhos firmemente, de modo que a pureza e a poluio no podem ser distinguidas, e a
energia positiva no pode ascender. Esta via de prtica dificilmente efetiva.
Na prtica, olhos e ouvidos so os mais difceis pontos. Se voc simplesmente
tomar a distenso da abertura primria para ser o processo do trabalho, pode
experimentar coceira e zumbido nos ouvidos, embao nos olhos, e salivao que deve ser
conscientemente engolida. Estes so alguns exemplos de inabilidade de esperar a
oportunidade correta, como ter a vista e a luz incapazes de se combinar.
Se as aberturas dos ouvidos no se fecharam para o exterior, a respirao no nariz
no se torna sutil, o verdadeiro lquido no se produz, ou o fogo da fornalha no aceso,
nenhum estado autntico.
de todo essencial alcanar o ponto onde os olhos, ouvidos, nariz e lngua se
fundem, e vitalidade, energia e esprito entram em fuso; ento que a luz da
introspeco brilha irradiante. Se voc no espera pela produo do elixir e pelo acender
do fogo, como pode ser o grande elixir ser refinado? Se o fogo for insuficiente, a energia
negativa poluda do corpo no poder ser clareada. E ento a energia positiva no pode
emergir.
Sempre falo para as pessoas que primeiro essencial nivelar bem a ndole. Voc
no deve praticar se sentando precipitadamente; espere at que a energia positiva suba e
o elixir seja produzido somente ento a hora certa.
Quando se chega contemplao do vazio, essencial reverter a ateno para o
interior, o estado de acender a luz. Rodar os olhos para cima dentro da cabea no
reverter a ateno, nem acender a luz quando os olhos s vem escurido. Voc deve
alcanar o ponto em que os olhos no vem, ouvidos no escutam, e a respirao no
nariz extremamente sutil. Ento voc no tem olhos, ouvidos, nariz, lngua, corpo ou
mente; voc est consciente apenas da existncia da abertura primria, nada mais.
Quando atinge esse ponto, a luz de sua verdadeira natureza emerge. Isso
chamado de o monarca celestial dos quatro elementos oferecendo uma bacia.

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 Depois disso, trabalhe em no perder essa pequena passagem mstica; a ser
uma boa idia produzir a plula alqumica. Mas trabalhe individualmente, porque o estado
de acender a luz pode tomar mais ou menos tempo, dependendo de cada um.
Acima de tudo, no tenha pressa. Se voc no esperar por um estado genuno,
forando sua viso e considerando isso como acender a luz, sentado com seus olhos
fechados, ento a energia positiva no poder entrar e a energia negativa no poder
sair. Voc somente vai se enredar inutilmente, sem benefcio.
Mas h aqueles que rodam seus olhos para cima, no interior da cabea, com muita
fora. Se fizerem isso por um longo tempo, sofrero danos cerebrais e possvel cegueira,
ambos irreversveis. Isso muito prejudicial, por isso leve em conta as advertncias
deixadas pelos mestres para sistematicamente abranger os requerimentos prticos para
realizao do Caminho.
Revelei os mecanismos msticos sem medo das regras celestiais, na esperana de
que cada um possa descobrir o que ser humano, retornar ao lar, permanente
realizao do estado de plenitude do desenvolvimento mais elevado.
Se voc tem trabalhado h muito tempo e ainda no percebeu nenhuma verdade,
porque sua mente ainda muito instvel. Sbios ensinaram as pessoas como deter a
mente e, depois disso, encontra-se calma, estabilidade e meditao pacfica. A funo da
estabilizao , decerto, valiosa! Se voc pratic-la corretamente, sua mente ser estvel,
seu temperamento ser nivelado e ento como no poder voc perceber a verdade?
Obrar sentado chamado de sentar na calma porque uma questo de limpar
toda a poluio de sua mente. Uma vez que a poluio removida e sua mente est
clara, a verdade se torna naturalmente evidente. A razo pela qual as pessoas no
percebem a verdade simplesmente porque suas mentes esto cheias de rudo, e elas
no podem ver alm das coisas e eventos, como eles realmente so.
Pratiquem ou no sentar na calma, os estudantes do Caminho devem limpar as
velhas impurezas de suas mentes, at que fiquem claras e purificadas. Renove esse
trabalho diariamente, sem descuido nem pressa, e voc ver o benefcio
espontaneamente.
No incio, necessrio um certo esforo. Acumular vitalidade estabelecer a
fundao. Deter os pensamentos o principal. Unificar energia e esprito obter o elixir.
Manter o esprito imvel sem disperso incubao. Refinar o esprito de volta para o
espao csmico obter a plula alqumica. Depois que a plula est completa, no isso a
mxima verdade universal?
H um ditado popular que diz que, se voc quer fazer um esforo para se
aprofundar, use um pilo de ferro em vez de uma agulha. O ponto que os praticantes do
Caminho no devem se apressar para ver resultados.
Se h ou no progresso, algo que no pode ser determinado pela superfcie.
Voc deveria saber que h tempo para subir e tempo para descer, tempo de avanar e
tempo de recuar. como andar por uma trilha na montanha, com partes mais altas e
baixas, niveladas ou no como podem todas as partes serem vistas como iguais?
Voc tem que seguir o rumo certo para no errar. Mas na medida em que voc no
deixa de prosseguir, eventualmente alcanar o cume; por que, ento, ter pressa? Se

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voc corre, suas pernas e ps se tornam entorpecidos, sua cabea tem vertigens, sua
vista embaa, e voc fica sem flego. A, ao contrrio de acelerar seu caminho, voc cria
mais e mais obstculos. Incapaz de prosseguir, acaba por desistir no meio do caminho. E
no isso uma perda de todo o seu esforo anterior?
Empenhe-se em romper com a forma material, esvazie corpo e mente, e torne-se
leve e fluido. No desenhe pernas em serpentes e voc no incorrer no erro de
desenhar um tigre como se fosse um cachorro. Desenvolva seu carter, em relao ao
mundo exterior, tanto quanto possa. Quando sua prtica estiver assimilada e seus
resultados confirmados, ento a realidade pode ser vista sem que se olhe, contendo
inerentes e interminveis sutilezas.

GIANCARLO SALVAGNI
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tel: (71) 264-7390
Salvador - Bahia

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