III.

DEFINIREA DOGMATIC A PERSOANEI

MNTUITORULUI

Iisus Hristos, fiind Fiul lui Dumnezeu care a luat i trup de om, rmne
Dumnezeu adevrat i om adevrat n veci. Fiecare fire este mrturisit biblic i
amndou sunt unite venic, n chip neamestecat i neschimbat, nemprit i
nedesprit aa cum a formulat dumnezeiete sfnta Biseric, prin Sinodul IV
ecumenic.
Firea dumnezeiasc este atestat n mai multe profeii mesianice:

- Mesia este nscut din Dumnezeu (Ps. 2,6)

- Mesia este Domn i Dumnezeu (Ps. 109)
- Mntuitorul s-a numit pe Sine Fiul lui Dumnezeu i Fiul Domnului
(Matei 28,18)
- Mntuitorul lucreaz ca i Tatl (Ioan 5,17)
- La botez, Mntuitorul este numit Fiul cel iubit (Marcu 1,11)
- Sf. Pavel l numete Marele Dumnezeu (Tit 2,12)
- Apostolii l numesc Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu (Matei
16,16).
Firea uman este afirmat n urmtoarele locuri: Mesia este smna
femeii i odrasla lui David (Facere 3,15; Isaia 11,1).

Genealogiile de la Matei i Luca l arat urmaul unor oameni istorici,

reali. n acelai timp, trebuie s artm c firea uman a Mntuitorului are
dou nsuiri deosebite fa de ceilali oameni:

a. naterea supranatural
Zmislirea Mntuitorului s-a fcut printr-o lucrare divin (Luca 1,35) i nu
prin natere omeneasc. Ea nu a atins sau schimbat fecioria Maicii Domnului.
 b. Dei om deplin, Iisus Hristos este fr nici un pcat
Impecabilitatea Lui este nu numai o lips de pcat ci o impecabilitate
absolut, adic imposibilitatea de a voi, de a pctui sau de a primi ispita.

Argument biblic:

Cine dintre voi poate s m vdeasc de pcat? (Ioan 8,46).

Unirea ipostatic
Firea omeneasc i firea dumnezeiasc a lui Iisus Hristos sunt amndou
reale i unice ntr-o singur persoan. Aceast unire se numete unire
ipostatic, adic personal (ipostas persoan). Numai prin aceast unire se
arat c Iisus Hristos este cu adevrat Mntuitor, pentru c fiind Dumnezeu are
putere absolut iar fiind om poate reprezenta i mntui ntreaga omenire din
interior, dinuntrul ei.

Unirea dintre firea divin i firea omeneasc n Iisus Hristos se numete

unire ipostatic sau unire personal (nosis hypostatik).

n baza acestei uniri, Iisus Hristos este, din prima clip a zmislirii Sale,
Dumnezeu-om sau persoan divin n dou firi. n temeiul ei, Iisus Hristos este
adevrat Mntuitor. Numai Dumnezeu fiind, mntuirea realizat n El are putere
i valoare absolut; i numai fiind om, a reprezentat omenirea, poate nfia
mntuirea ca oper a omenirii.
Unirea ipostatic este modelul unirii omului cu Dumnezeu.

Biserica a nvat totdeauna dogma unirii ipostatice, dar ndeosebi a

formulat-o n sinodul al III-lea ecumenic (431), condamnnd nestorianismul, a
precizat-o n sinodul al IV-lea ecumenic (451), mpotriva monofizitismului i n
al VI-lea sinod ecumenic (680) mpotriva monotelismului. Definiia dogmatic a
sinodului al IV-lea ecumenic de la Calcedon spune: Urmnd Sfinilor Prini,
nvm n unanimitate s mrturisim pe unul i acelai Hristos, Fiu, Domn,
Unul nscut, recunoscut n dou firi, n chip neamestecat i neschimbat,
nemprit i nedesprit, fr ca din cauza unirii s se desfiineze deosebirea
firilor ci fiecare din cele dou firi pstrndu-i nsuirile ei i unindu-se ntr-o
persoan i ntr-un ipostas, nu n dou persoane mprit i desprit, ci pe unul
i acelai Fiu, Unul nscut, Dumnezeu Cuvntul, Domnul Iisus Hristos. Sinodul
al VI-lea ecumenic completeaz aceast definiie mpotriva monoteliilor:
nvm a mrturisi n unul i acelai Hristos dou firi i dou activiti
naturale, n chip nedesprit i nemprit, neschimbat i neamestecat; de
asemenea, dou voine naturale, nu contrare, ci voina omeneasc urmnd iar
nu opunndu-se sau luptndu-se ci mai degrab supunndu-se voinei Lui
dumnezeieti i atotputernice.

Firea dumnezeiasc i cea omeneasc s-au unit n persoana Cuvntului

prin inhabitare reciproc, prin ntreptrundere, numit de Sfntul Ioan
Damaschin perihorez, care exprim i dualitatea firilor i unitatea persoanei.
Firea omeneasc, luat de Cuvntul lui Dumnezeu, nu subzist n sine n Iisus
Hristos, nu constituie o persoan deosebit pe persoana Cuvntului, ci este
numai mpropriat de Acesta. Cuvntul lui Dumnezeu a luat ntreaga natur
uman, adic cu toate notele ei fiiniale, dar nu ntreag n sensul c ar fi
cuprins n Sine toate ipostasele omeneti. Firea omeneasc, al crei principiu
personal sau ipostatic s-a fcut Cuvntul, nu exista de sine nainte de a fi luat,
i nici dup aceea nu constituie ea nsi o persoan.

mpotriva nestorianismului precizm c cele dou naturi sunt unite n

persoana lui Iisus Hristos n chip nemprit (adiairtos, indivise) i nedesprit
(ahristos, inseparabiliter): adic, dei pstrate n perfecta lor integritate, nu
subzist separat n Hristos ci n unitatea persoanei Lui, iar odat unite n
momentul ntruprii, rmn nedesprite pentru venicie.

mpotriva monofizitismului stau termenii neamestecat (asinchrtos,

inconfuse) i neschimbat (atrptos, immutabiliter), care exclud n acelai timp
i monotelismul. Deci, nici Dumnezeu nu s-a transformat n fire omeneasc,
nici firea omeneasc n Dumnezeire, ci fiecare din aceste naturi a rmas deplin
ntr-o unic Persoan, cu toate nsuirile Sale. Tot aa, cele dou firi nu s-au
amestecat i schimbat, n sensul c din unire ar fi rezultat o fire nou, ca o a
treia fire.

Amestecarea celor dou firi este imposibil, dat fiind distana dintre ele:
cea dinti imuabil i nemrginit, a doua schimbtoare i mrginit. Opera de
mntuire nu se putea ndeplini fr pstrarea integritii naturilor. Realitatea
unirii ipostatice este mrturisit de Sfnta Scriptur n locurile n care se
vorbete despre ntrupare (Ioan I,14; Filip. II,5; Gal. IV,4; Rom. I,3; IX,5), n
care Iisus Hristos este artat ca Dumnezeu adevrat i om adevrat, cu nsuirile
dumnezeieti i omeneti totodat (Ioan X,30; XIV,28; Mat. XXVI,63; VIII,20;
Ioan X,15; Mc. XIII,32; Ioan II,19; III,13; VI,32; Mat. XVI,13,17, etc.), n
locurile n care omului Iisus Hristos I se atribuie nsuiri dumnezeieti, iar
Dumnezeului Iisus Hristos nsuiri omeneti (Lc. I,31; Gal.IV,4; I Cor. II,8;
Fapte XX,28; III,15; Rom. VIII,32; Lc. V,24; XXI,27, etc.).
Mrturisirile de credin nu spun c Iisus Hristos ca persoan S-a
constituit de-abia prin naterea din Fecioara Maria, prin ntlnirea firii
dumnezeieti, care nainte de aceea n-ar fi fost persoan, cu firea omeneasc.
Acest lucru l-a exprimat i detaliat explicit Leoniu de Bizan, teolog din timpul
lui Justinian cel Mare. Pentru exprimarea faptului c Iisus Hristos e acelai ca
persoan cu Fiul lui Dumnezeu dinainte de ntrupare, Leoniu de Bizan s-a
folosit de termenul enipostaziere. Ipostasul Cuvntului dumnezeiesc nu S-a
unit cu un alt ipostas omenesc, ci i-a format prin ntrupare o fire omeneasc,
asumat i ncadrat n Ipostasul Su cel venic, iar prin aceasta S-a fcut i
Ipostasul firii omeneti.

n Iisus Hristos, natura uman a primit existena concret nu ca un centru

propriu, ci ntr-un centru preexistent, n unitatea Ipostasului divin al Logosului.

De o subzisten autonom a naturii omeneti n cadrul unitii

superioare i mai largi n care a luat existen, nu poate fi vorba. n acest caz s-
ar afirma ca un ipostas deosebit. De o inere a ei n stare de pur obiect iari nu
poate fi vorba, cci natura uman nu poate exista real ca atare, adic nu exist
neipostaziat i deci nepersonalizat, sau nesubiectivat, lipsit de caracterul
de subiect. Pe lng aceea, Iisus Hristos n-ar fi, n acest caz, i om deplin.

Aa cum firea dumnezeiasc nu poate exista n concret dect n persoane

deosebite, aa i firea omeneasc asumat de Ipostasul Cuvntului primete
caracterele personale deosebite de ale celorlalte persoane umane, formnd n
acelai timp o persoan unic cu Cuvntul.

Deosebirea lui Iisus ca om, de ceilali oameni, st n faptul c El ca om nu

este un centru autonom de acte i reacii; ci centrul omenesc al acestora este n
acelai timp i centrul dumnezeiesc al lor i al actelor Sale dumnezeieti. Toat
natura omeneasc a Sa s-a centrat prin aceasta nu n afar de Dumnezeu, ci n
Dumnezeu-Cuvntul.

ntre oameni e un om care nu mai e centrat n el nsui, ci n Dumnezeu, e

identic ca persoan cu Dumnezeu. n mijlocul creaiei s-a plasat pentru
eternitate un centru personal omenesc, care e n acelai timp dumnezeiesc.

Din considerarea dogmei unirii ipostatice concluzionm c:

 a. Dei, n Iisus Hristos, ntreaga fire dumnezeiasc s-a unit ipostatic cu
firea omeneasc, totui nu s-a ntrupat ntreaga Sfnt Treime, ci numai
Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu. Persoanele Sfintei Treimi sunt deosebite i nu se
confund, aa c, ntrupndu-se Fiul, nu s-a ntrupat mpreun cu Tatl i Duhul
Sfnt. Numai Dumnezeu-Cuvntul s-a fcut om, iar celelalte Persoane treimice
au participat la ntrupare prin nelegere i bunvoire.

b. Prin ntrupare nu s-a produs nici o schimbare n Sfnta Treime i ea nu

contrazice neschimbabilitatea lui Dumnezeu. Firea dumnezeiasc a Cuvntului
nu se schimb prin unirea ei cu firea omeneasc. Fiul, fcndu-se om, n-a luat
firea omeneasc cu o persoan proprie a ei, ci i-a mpropriat-o n unitatea
persoanei Sale, devenindu-i El nsui subiect. Acelai Iisus Hristos este Fiul
propriu al lui Dumnezeu i Fiu al omului, neexistnd n Iisus Hristos o alt
persoan, deosebit de aceea a Cuvntului. Unirea ipostatic este definitiv,
indisolubil, etern.

IV. CONSECINELE DOGMATICE ALE UNIRII

IPOSTATICE

Din unirea celor dou naturi n persoana lui Iisus Hristos decurg unele
consecine dogmatice:
 1. Comunicarea nsuirilor (antdosis idiomatn, communicatio
idiomatum), n virtutea creia, dat fiind unitatea persoanei n Iisus Hristos, firii
dumnezeieti i se atribuie nsuiri omeneti iar firii omeneti nsuiri
dumnezeieti. nsuirile unei firi se comunic celeilalte prin intermediul
persoanei, dar fr ca o fire s se schimbe n cealalt. Sfnta Scriptur spune
despre Iisus Hristos-Dumnezeu c a ctigat Biserica cu propriul Su snge
(Fapte XX,28), c a ptimit (Evrei V,8), sau despre Iisus Hristos omul c este
venit din cer (I Cor. XV,47), Cel ce s-a cobort din cer, Fiul omului care este n
cer (Ioan III,18), c este Domn al Smbetei (Mat. XII,8), c iart pcatele (Lc.
V,24), c va judeca pe vii i pe mori (Mat. XXV,31).

Sfntul Ioan Damaschin zice: Cnd este vorba de ipostas, fie c-L
numim dup cele dou firi, fie c-L numim dup una din pri, i atribuim
nsuirile celor dou firi. Acesta este modul comunicrii nsuirilor, anume c
fiecare d celeilalte propriile ei nsuiri, n virtutea identitii ipostasului i
ntreptrunderii reciproce.
Dup Hristu Andruos, baza i criteriul oricrei comunicri a nsuirilor o
formeaz propoziia Dumnezeu este omul i omul este Dumnezeu, nu ns
Dumnezeirea este omenire sau om, ori omenirea este Dumnezeire sau
Dumnezeu. Aceasta nseamn c nu se petrece o comunicare direct de la
firea dumnezeiasc la firea omeneasc ci numai ntruct sunt n aceeai
persoan. Comunicarea nsuirilor are loc numai cnd firile sunt considerate n
unirea lor ipostatic, deci n concretul personal cruia aparin, iar nu n
abstract, nu considerate de sine i aparte. Cci nu din cauza lor, privite n sine,
ci din cauza identitii persoanei nsuirile unei firi se atribuie celeilalte.
Cuvntul i mpropriaz cele omeneti i mprtete trupului cele ale Lui
proprii: lucrrile lui Iisus Hristos sunt dumnezeieti i omeneti n acelai timp.
 Concepia luteran despre omniprezena trupului Mntuitorului,
inventat ca suport pentru teoria impanaiei euharistice, este o alterare a
nelesului comunicrii nsuirilor, reamintind monofizitismul i dochetismul:
monofizitismul, pentru c atotprezena i nemrginirea fiind incomparabile cu
firea uman, aceasta nu le poate avea sau primi fr s se schimbe. A spune c
firea omeneasc este omniprezent nseamn a o anula sau desfiina ca fire
omeneasc sau a o considera ca absorbit de cea dumnezeiasc. Iar
dochetismul, pentru c trupul Lui nu mai e fizic, real, ci aparent.

n cazul nemrginirii i necircumscrierii trupului Mntuitorului, toate

evenimentele din viaa Sa n-ar mai putea fi privite ca evenimente reale i
determinate ci numai aparente.

ntruct Hristos, Dumnezeu este ipostasul ambelor firi, i ntruct n acest

unic Ipostas subzist i sunt activate nsuirile ambelor firi, prin acest Ipostas se
stabilete o comunicare real ntre nsuirile i lucrrile acestor dou firi.
Datorit Ipostasului comun se menine aadar att nemodificarea esenial a
celor dou firi, ct i comunicarea lor real, prin care se evit separarea lor.
Dac nu s-ar face aceast comunicare, Ipostasul S-ar manifesta cnd ca pur
dumnezeiesc, cnd ca pur omenesc.

Sfntul Maxim Mrturisitorul red astfel comunicarea nsuirilor celor

dou firi: Nici o fire din cele crora le era ipostas nu era activat n chip
nedesprit de cealalt. Prin fiecare fcea evident pe cealalt. Fiind cu
adevrat i una i alta, ca Dumnezeu mica umanitatea, iar ca om descoperea
dumnezeirea proprie. Ptimea dumnezeiete, ca s zic aa, cci suferea de
bun-voie, deoarece nu era un om simplu, i svrea minuni omenete, cci le
svrea prin trup, deoarece nu era Dumnezeu dezvluit. nct patimile sunt
minunate i noi, prin puterea dumnezeiasc a naturii Celui ce ptimea, iar
minunile sunt ptimite, fiind mplinite prin puterea ptimitoare a trupului Celui
ce le svrea (P.G. 91, 105 B).

n Hristos nsuirile celor dou firi se menin pn la un grad, nct cele

omeneti pot fi cunoscute ca omeneti. Dar totdeauna ele se mbib de
nsuirile celeilalte firi. Aceasta nseamn o ndumnezeire a firii omeneti pn
la un anumit grad nc n existena pmnteasc. ndumnezeirea ei va fi deplin
dup nviere. Dar i atunci, prin cugetare se va recunoate ce e ndumnezeit i
ce ndumnezeiete, adic firea omeneasc n deosebirea ei de cea
dumnezeiasc, dei n realitate nu se poate despri i nici chiar distinge una de
alta.

n alt loc, Sfntul Maxim afirm pe de o parte pstrarea nsuirilor i

lucrrilor fiecrei firi, dar pe de alt parte, activarea lor prin participare sau
comunicare reciproc: Cci dei privind deosebirea prilor Lui, atribuim dup
cuviin cele dumnezeieti dumnezeirii i cele omeneti din El omenitii, totui
din cauza unirii, cele proprii fiecrei firi le atam prin comunicare reciproc
celeilalte. De aceea, numim pe Dumnezeu ptimitor mpotriva pcatului (nu de
pe urma pcatului, n.n.) i trup asumat i devenit ceea ce e i cel ce L-a uns i
ndrznesc a spune, dup dumnezeiescul Grigorie (Cuv. 42), mpreun-
Dumnezeu; pentru c nu lucra nici cele dumnezeieti numai ca Dumnezeu,
cci le lucra prin trup nsufleit mintal i unit cu El dup ipostas, i nu prin
dumnezeirea dezvluit, ca mai nainte; nici cele omeneti numai ca om, fiindc
prin stpnire era infinit n putere, nu supus necesitii (op.cit, col. 120 A).

n definiia Sinodului V ecumenic se spune: i precum preasfntul i

neprihnitul Lui trup, nsufleit i ndumnezeit fiind, nu a fost desfiinat, ci a
rmas n definiia i n raiunea Lui, aa i voina Lui omeneasc ndumnezeit
nu a fost desfiinat, ci mai degrab s-a pstrat, cum zice Grigorie Teologul, cci
fiecare chip lucreaz cu participarea celuilalt (n comunicare i n comuniune cu
el).

2. ndumnezeirea firii omeneti n Iisus Hristos.

ndumnezeirea nseamn ridicarea firii umane la cel mai nalt grad de

desvrire posibil pentru ea, dar fr s-i piard calitile proprii. Dogma
aceasta este cuprins n definiia dogmatic a Sinodului al VI-lea ecumenic:
Precum prea sfntul i neprihnitul trup (sarx) al lui Iisus Hristos, fiind
ndumnezeit (thetheisa), nu s-a nimicit ci a rmas n starea lui cea omeneasc,
tot astfel aceasta fiind ndumnezeit nu s-a nimicit ci a rmas ntreag. Trebuie
s se tie c nu spunem c trupul Domnului s-a ndumnezeit, c s-a fcut
asemenea lui Dumnezeu n virtutea unei modificri sau schimbri a firii, ci,
dup cum spune Sfntul Grigorie Teologul, dintre firi una a ndumnezeit, alta a
fost ndumnezeit. Iar eu, zice Sfntul Ioan Damaschin, ndrznesc s spun c a
fost fcut asemenea lui Dumnezeu. ndumnezeirea nseamn maxima
ridicare i perfecionare a acestei firi, dar n limitele ei, i nu lrgire la
dimensiuni divine sau schimbare de natur. Ea primete daruri care o nal,
daruri care se refer ndeosebi la cunotina i la voina naturii omeneti.

3. Lipsa de pcat n Iisus Hristos

Un progres moral n Iisus Hristos este de neconceput, din cauza unirii

naturilor n persoana Logosului. Opinia lui Teodor de Mopsuestia c Hristos s-a
perfecionat moral, a fost condamnat de Sinodul al V-lea ecumenic (can. 12).
Voina omeneasc este dumnezeiete cluzit, mbogit cu harul, nct
devine absolut inaccesibil pcatului. Sfntul Ioan Damaschin zice: Nu spunem
c activitatea fireasc a ei a fost modificat, ci c s-a unit cu voina Lui
dumnezeiasc i atotputernic i a devenit voina Dumnezeului nomenit
Voina omeneasc urma i se supunea voinei Lui; nu se mica prin propria ei
opinie, ci voia pe acelea pe care le voia voina Lui dumnezeiasc.

Sfnta Scriptur mrturisete lipsa de pcat numindu-l sfnt nc nainte

de a se nate (Lc. I,35); tot aa i lipsa oricrui pcat personal (Ioan VIII,46;
XIV,30; I Ioan III,5; I Petru II,12; Is. LIII,9; Evrei IV,15). Sfinii Prini
mrturisesc aceast lips, baznd-o pe conceperea supranatural din Duhul Sfnt
i pe unirea ipostatic.
Lipsa de pcat nu este numai o nepctoenie de fapt sau relativ - adic
putnd pctui dar nevoind s pctuiasc - ci nepctoenie perfect sau
absolut, neputnd pctui, neputnd voi rul. Aceasta decurge din unirea
ipostatic. Dumnezeirea lui Iisus Hristos implic impecabilitatea Lui absolut.

Pcatul este iubire de sine, opoziie fa de Dumnezeu. n Hristos ns,

natura uman nefiind conturat ntr-o persoan aparte ci primit n persoana
Cuvntului, iubirea fa de sine este identic cu iubirea fa de Dumnezeu.

Lipsa pcatului este implicat i n misiunea de Mntuitor. Fr absoluta

lips de pcat, nfptuirea mntuirii n-ar fi fost posibil.

Iisus Hristos, lund natura omeneasc real i deplin, a luat-o totui cu

slbiciunile i efectele ei fireti; nu cele reproabile sau pctoase, ci cele
ireproabile. Pe acestea i le-a nsuit organic, fiinial, deodat cu firea uman.
A acceptat de bun voie suferina, n-a anulat patima ireproabil. Ispitele
crora a fost supus Iisus au fost suferine reale, ptimite sub greutatea
slbiciunilor umane, dar nsoite de ncordarea de voin a Mntuitorului. Iisus
nu putea pctui, pentru c voina Lui uman, dei ncordat n lupt real,
rmnea subordonat voinei lui Dumnezeu i nu se putea lsa s fie covrit
de suferin. Patimile Mntuitorului sunt purtate totdeauna biruitor.
 Rostul asumrii de ctre Iisus Hristos a ptimirilor curate st n aceea ca,
lund natura uman ncrcat cu aceste patimi, s-o ntreasc prin biruina
asupra lor, s-o nale i s-o spiritualizeze dinuntrul ei nsi. n patima lui Iisus,
ispita i pcatul au devenit pentru ntia oar neputincioase fa de natura
omeneasc.

Pcatul e o nchidere a omului fa de Dumnezeu, o voin de a nu mai

ine seama de El, de a uita de El; e o dumnie fa de El. Dar pcatul e o
nchidere i ctre semeni.

Umanitatea lui Hristos particip la comuniunea desvrit a Fiului cu

Tatl i cu Duhul. Ea nu poate manifesta o dumnie fa de Dumnezeu, cci
Ipostasul ei e Fiul lui Dumnezeu nsui. Dar nu se poate nchide nici semenilor,
pentru c Ipostasul divin n care subzist real nu are nici dumnie fa de
oameni, nici o voin de a se afirma mpotriva lor, nici o team de strmtorare
din partea lor.

Sfntul Maxim Mrturisitorul a artat c slbirea firii prin pcat a adus cu

ea afectele care se activeaz aproape totdeauna asociate cu pcatul. Se pare c
n oarecare grad aceste afecte au existat i n starea primordial, dar ele n loc
de a fi depite prin intensificarea lucrrii Duhului n natura uman s-au
dezvoltat prin slbirea lucrrii Duhului i a naturii umane. Pe de alt parte,
voina naturii umane care se activeaz prin ipostasul propriu la omul obinuit,
ia n acesta forma unor decizii alese de liberul arbitru. Iar n acest liber arbitru e
dat posibilitatea activrii pctoase a afectelor, sau a nerezistenei la pornirea
lor de a se activa n forma pctoas. Sfntul Maxim socotete c n Hristos n-a
existat un liber arbitru uman, pentru c nu a existat un subiect uman care s
decid n mod deosebit de Dumnezeu, ci numai voina natural a firii care
trecea n hotrri concrete prin Ipostasul Cuvntului ntrupat, i care nu avea
un liber arbitru ce ar fi putut alege pcatul. Iar Ipostasul Cuvntului activa
totdeauna voina conform cu firea, ceea ce era conform i cu voia Sa divin.

E necesar ns s precizm c firea omeneasc asumat de Dumnezeu-

Cuvntul era slbit n urma pcatului strmoesc i deci suferind de afectele
ireproabile: voina ei natural sttea sub presiunea foametei, a setei, a fricii
de moarte, ca a noastr. De aceea, voina Lui omeneasc trebuia s lupte
contra acestor afecte, ca s rmn conform voii dumnezeieti. Desigur
Dumnezeu o ntrea cu puterea din firea Lui dumnezeiasc, dar nu voia s o
copleeasc n aa fel nct voia omeneasc s nu mai trebuiasc s lupte. Firea
dumnezeiasc ntrea voia omeneasc pentru ca s vrea, nu ntrea firea
omeneasc n sensul de a o face nesimitoare la afecte, sau nu le micora pe
acestea n mod direct. Cel care nu vrea, nu mai e om; sau nu mai e un om tare.
Nu mai e un partener demn al lui Dumnezeu, ci un obiect n mna Lui.

Deci dac afectele i moartea i-au schimbat n mod efectiv rostul, i l-au
schimbat numai n Hristos i prin Hristos, Care n-a mai avut pcatul legat de ele.

Dar fr suportarea lor, ele nu pot fi depite. Cci numai prin suportarea
lor, fr a le lsa s rodeasc pcatul, ele i-au pierdut puterea. ntr-un trup
care n-ar avea trebuine, sau care n-ar avea nici o sensibilitate la durere, nu s-ar
ncorda voina ca s le suporte fr pcat i nu s-ar goli prin voin de puterea
lor.

Aceste afecte, sau ptimiri, mpreun cu coruptibilitatea i cu moartea de

pe urma pcatului, sunt blestemul cu care S-a identificat Hristos, lundu-l
asupra Sa, ca s ne rscumpere din blestemul legii (Gal. 2,13).

Prin acestea, El a cunoscut n propriul Su trup urmrile pcatului; dar n

acelai timp, desfcnd legtura dintre ele i pcat, a golit att puterea lor ct
i a pcatului, cci acestea se alimenteaz n mod reciproc. Puterea pcatului a
desfiinat-o ns i n semenii Si i prin aceasta a micorat i puterea afectelor
n ei. Dar nu din afar, ci fcnd s iradieze puterea pentru aceasta din luntrul
Su, ntruct a desfiinat n Sine legtura dintre afecte i pcat.

Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c n agonia din Ghetsimani, Iisus i-

a lsat firea omeneasc privat de lucrarea Lui, ca s-i arate slbiciunea i s-i
adevereasc realitatea. Altdat, o acoper, ca s afli c nu era om simplu
(Opuscula theol. et polemica, P.G. 91, col. 164). Dar nici atunci n-a fost firea
omeneasc cu totul lipsit de o putere a Cuvntului, ca ipostas al ei. Cci ea nu
s-ar fi gndit niciodat s se opun lui Dumnezeu, Care voia ca ea s accepte
moartea spre a o birui. Sfntul Maxim vrea s spun c Cuvntul i-a dat numai
atta trie, ct i lsa ei latitudinea s lupte pentru a se menine n acord cu
voia lui Dumnezeu.

E de menionat c coruptibilitatea trupului Domnului n-a trecut niciodat

n act, fiind oprit de Duhul Sfnt. Leoniu de Bizan spune: Faptul c a murit e
al nostru i leac al mortalitii noastre. Faptul c nu s-a corupt s-a datorat
puterii Cuvntului, care a mpiedicat experiena ei, nengduind trupului s se
corup (Contra Nestor et. Eutych, P.G. 86, 1, col. 1348).

4. Din unirea ipostatic rezult c se cuvine o singur nchinare lui Iisus

Hristos, att dup Divinitate ct i dup omenitatea Sa. Dei natura omeneasc
rmne natur omeneasc, totui, primit n unitatea ipostasului divin devine
proprie Cuvntului. Nu-i cu putin s se aduc dumnezeirii Lui o nchinare,
(adorare), iar omenitii Lui alt nchinare, (venerare). Hristos fiind unul, tot ce
se cuvine Lui ca persoan I se cuvine n ntregimea persoanei Sale, deci ambelor
Sale naturi.
 Sfnta Scriptur arat c Fiului ntrupat I se cuvine aceeai cinstire ca
Tatlui: Toi s cinsteasc pe Fiul precum cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete
pe Fiul nu cinstete nici pe Tatl care L-a trimis (Ioan V, 22-23). Tot aa, la
Apocalips V, 11-13; Mat. XXVIII,17; Fapte VII,13-14; Evrei I,6; I Cor. XV,27; Efes.
II,6. Chiril al Alexandriei, n a 8-a anatematism, condamn pe cei ce nu aduc o
singur nchinare, (adorare) dumnezeiasc, lui Dumnezeu Cuvntul ntrupat. n
Sinodul al V-lea ecumenic, can. 9 i n al VII-lea ecumenic, can. 5, se zice: Noi
nu adorm trupul desprindu-l de Cuvntul, nici voind s adorm Cuvntul,
nu-L desprim de trup ci fiindc tim c Cuvntul s-a fcut trup, l recunoatem
pe Acesta nsui, chiar n trup fiind, Dumnezeu. Cine este, deci, aa de fr de
minte, ca s zic Domnului: iei din trupul Tu, ca s Te ador?. Iar Sfntul Ioan
Gur de Aur zice: Cu adevrat lucru mare i minunat este c trupul nostru ade
n cer i primete nchinare de la ngeri, arhangheli, serafimi i heruvimi. De
asemenea, Sfntul Ioan Damaschin zice: Unul este Hristos, Dumnezeu
desvrit, Cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul ne nchinm printr-o singur
nchinciune mpreun cu prea curatul Lui trup, deoarece nu susinem c
trupului Lui nu i se cuvine nchinare. Trupul este adorat n singurul ipostas al
Cuvntului, care s-a fcut ipostasul trupului. Prin aceasta nu ne nchinm
fpturii, cci nu ne nchinm trupului Lui ca unui simplu trup, ci ca unuia unit cu
Dumnezeirea.

Lui Hristos I se cuvine o singur nchinare, ca lui Dumnezeu, pentru c

nchinarea se adreseaz Persoanei, iar Persoana lui Hristos e una: Fiul lui
Dumnezeu cel ntrupat. nchinarea e parte dintr-un dialog, iar dialog nu e dect
ntre persoan i persoan. Dialog nu poate avea loc ntre persoan i natur,
fie ea chiar natura unei persoane i chiar a Persoanei lui Iisus Hristos. Dac I-am
da lui Hristos dou feluri de nchinri, L-am mpri n dou persoane.
 Hristos nu e dublu ipostas, ci acelai ipostas are o calitate dubl: de
Dumnezeu i de om. Fiind acelai i Dumnezeu adevrat i om adevrat, Hristos
nsui ca om nu Se nchin nici o clip Siei, pentru c n acest caz S-ar dedubla
ca ipostas. Chiar n stare de oboseal, de ignorare a celei de a doua veniri ale
Sale, de rugciune ctre Tatl, de mplinitor al poruncilor pe care le d i altora,
El are totodat contiina c e Fiul lui Dumnezeu. n cea mai accentuat
chenoz, El Se tie ca Dumnezeu n stare de coborre. Aceasta nseamn c prin
faptul c S-a fcut om nu s-a introdus nici o tirbire n egalitatea i deofiinimea
Fiului cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Dei e i om, Iisus Hristos i pstreaz poziia
Lui cea din veci n Sfnta Treime. Dei a devenit i om, El rmne n unitatea de
fiin cea din veci cu Tatl i cu Duhul Sfnt i are i n aceast calitate slava pe
care a avut-o nainte de a fi lumea (In. 17,5). E o slav care se rsfrnge asupra
tuturor oamenilor unii cu Hristos (2 Tes. 3,14). El e Pantocratorul n trupul
omenesc. n ochii Lui omeneti, luminoi ca para focului, (Apoc. 19,12),
strlucete infinitatea Tatlui i a Duhului Sfnt. i tot prin ochii Lui ni se arat
iubirea Sa dumnezeiasc nesfrit.

5. Din unirea ipostatic rezult c Fecioara Maria este adevrat

Nsctoare de Dumnezeu. Omul Iisus Hristos fiind unul nscut al lui
Dumnezeu, Fecioara Maria care l-a conceput i nscut este adevrat
Nsctoare de Dumnezeu. Sensul dogmei nu este c Fecioara Maria a nscut
firea divin, ci c ea a nscut pe Dumnezeu-Omul. Ea a nscut pe Domnul dup
umanitatea Sa, dar totui nu este Nsctoare de om, cci umanitatea Domnului
este unit ipostatic cu Dumnezeu-Cuvntul, care i-a mpropriat-o i a
ndumnezeit-o. Zmislirea i naterea aparin Persoanei divine a Cuvntului; iar
cea n care se zmislete i care nate este n mod necesar Nsctoare a acestei
persoane: Fecioara n-a nscut un om simplu ci pe Dumnezeu ntrupat, care
nici nu i-a adus trupul din cer, nici nu l-a creat din nimic, nici n-a trecut numai
prin Fecioara, ci l-a luat din Maica Lui, n chip minunat (Sfntul Ioan
Damaschin).

Pe temeiul Sfintei Scripturi (Lc. I, 35,43; Rom. I,3; XIX,5; Gal. IV,4) i al
Sfintei Tradiii, Biserica a nvat totdeauna c Fecioara Maria este Nsctoare
de Dumnezeu. Cci, zice Sfntul Chiril al Alexandriei, dac Domnul nostru Iisus
Hristos este Dumnezeu, cum nu e Nsctoare de Dumnezeu aceea care L-a
nscut, Sfnta Fecioar? Aceast credin a noastr ne-au predat-o
dumnezeietii ucenici, chiar dac nu pomenesc cuvntul. Ioan Damaschin
spune c: Dumnezeu s-a nscut din ea, nu n sensul c Dumnezeirea
Cuvntului a luat din ea nceputul existenei, ci n sensul c nsui Cuvntul lui
Dumnezeu, Cel nscut nainte de veci, n afar de timp, din Tatl, n zilele cele
mai de pe urm, pentru mntuirea noastr s-a nscut din ea, fr s se
schimbe. Sfnta Fecioar n-a nscut un simplu om ci Dumnezeu adevrat; i nu
un Dumnezeu simplu ci un Dumnezeu ntrupat. Cuvntul nu i-a pogort din cer
trupul, care s fi trecut prin ea ca printr-un canal, ci a luat din ea un trup
deofiin cu noi, pe care l-a ipostaziat n El nsui. Cci dac i-ar fi adus trupul
din cer i n-ar fi luat firea noastr, la ce mai folosete nomenirea? nomenirea
lui Dumnezeu Cuvntul pentru aceasta s-a fcut, ca nsi firea care a pctuit
s nving pe tiranul care a nelat-o i astfel s se elibereze de stricciune
Pentru aceea, pe bun dreptate i cu adevrat numim Nsctoare de
Dumnezeu pe Sfnta Maria. Acest nume constituie toat taina ntruprii.

Niciodat nu se nate o fire, ci un ipostas, care n ordinea omeneasc

este o persoan, cci firea nu vine la subzisten real dect ca persoan.
Persoana care Se nate din Fecioara Maria este identic cu Persoana Cuvntului
dumnezeiesc, Care prin ntrupare Se face i persoana firii omeneti.
 Leoniu de Bizan folosete un alt argument pentru unitatea Persoanei
care Se nate din Fecioara Maria: unicitatea Persoanei manifestat n toat
multiplicitatea actelor Ei, n orice amnunt al manifestrilor Ei. Corespunztor
dominrii prii dumnezeieti i urmnd cu evlavie Sfintei Scripturi, numim
Dumnezeu pe ntregul Hristos, mai ales pentru c trstura cea mai proprie a
lui Dumnezeu o observm n El ntreg i nu numai ntr-o parte. Aceasta este
neptimirea. Pe lng toat fapta vrednic de Dumnezeu o cunoatem n El
ntreg (Adversus Nestor, P.G., 86,1, col. 1705). El a insistat s Se numeasc Fiul
Omului, pentru a arta c, dei e Dumnezeu, S-a fcut cu adevrat Fiul omului.
Numai ntruct nsui Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiul Fecioarei, S-a fcut El Fiul
omului i Fratele oamenilor, i prin aceasta i-a fcut pe oameni fii ai lui
Dumnezeu. Numai aa nsui Fiul lui Dumnezeu S-a mprtit de ptimirile
noastre i de moartea noastr i prin aceasta le-a biruit. Numai aa a
ndumnezeit firea omeneasc.

Naterea Fiului lui Dumnezeu din Fecioar a inut seama de neputina firii
umane de a se mntui prin ea nsi, de a sparge orizontul nchis al umanului
supus repetiiei i morii, de a ncadra pe toi n irul celor nscui din
Dumnezeu.
Din acest punct de vedere, naterea lui Dumnezeu-Cuvntul ca om este o
natere unic, neavnd nimic din naterea celorlali oameni. Nici prima lui
natere din Tatl, nici a doua nu a avut ceva comun cu a altcuiva (Leoniu de
Bizan, Adv. Nestorianus, libr. IV, P.G., 86,1, col. 1669 B). Ea nu e o natere din
necesitatea firii, ci din bunvoirea lui Dumnezeu (Idem, op.cit, col. 1709).

Faptul acestei nateri minunate nu e un fapt de natur, ci un fapt al

copleirii naturii de ctre Duhul dumnezeiesc, ntr-un mod cu mult mai deplin
dect n naterea celorlali oameni. De aceea, n Evanghelii i n Simbolurile de
credin ale Bisericii primare se atribuie un rol decisiv Duhului Sfnt n
zmislirea i naterea Fiului lui Dumnezeu ca om. Leoniu de Bizan zice:
Trupul i ia fiina din Duhul Sfnt, prin lucrarea Lui creatoare, iar din
Nsctoarea de Dumnezeu a luat materia substanei lui; iar Cuvntul S-a
slluit n templul creat de Duhul Sfnt de la prima lui configurare,
neateptnd desvrirea templului, ci de la primul nceput al negritei
iconomii (ntrupri), unindu-Se cu laboratorul firii, S-a mbrcat n zidirea Sa.
Cci nu s-a format nti trupul, ca s intre dup aceea n el din afar, ci El nsui
mbrcndu-Se n el, imprim n Sine chipul nostru (Contra Nestor. et. Eutych,
P.G., 86,1, col. 1343 A).

Cine nu face totul pentru puritate, nu poate fi sfinit de Duhul i copleit

de El. Cine nu se druiete integral lui Dumnezeu, ntr-o deplin eliberare de
pasiuni, nu-L poate primi integral pe Dumnezeu ca persoan, pentru a-i afla n
El personalizarea deplin. Leoniu de Bizan observ c i mamele altor
prooroci au fost sfinite de Duhul i prin aceasta i proorocii ce se aflau n
pntecele lor (Ieremia, Ioan Boteztorul, etc.). Dar numai Nsctoarea de
Dumnezeu este n particular cea care a avut pe Duhul nsui, umbrind-o i
slluit n ea, i L-a nscut pe Cel conceput ca ipostas al trupului luat din ea.
Cci nu a nscut pe cineva sfinit, ci pe Sfntul care, nscndu-Se din ea, a i
sfinit-o. Calitatea Mariei de Nsctoare de Dumnezeu i fecioria ei in una de
alta. Dac s-a petrecut cu ea minunea zmislirii nu se putea ca ea s nu rmn
i dup aceea total druit lui Dumnezeu, adic fecioar. Cea care L-a inut n
brae pe Fiul lui Dumnezeu ca om i se mprtea de puritatea Lui, -
eliberndu-se de pcatul strmoesc n momentul slluirii Lui n ea - la
zmislirea Lui ca om nu se putea s nu rmn fecioar.1

1
curs remete 28-44