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Muri de Carvalho1
Resumo: No presente estudo sobre a emancipao humana, encimado na tradio marxista-leninista, inicio
meu intento trazendo lume o pensamento anarco-sindicalista de Bartolomeo Vanzetti e Nicola Sacco
que, em abril de 1927, foram condenados morte, nos Estados Unidos, pelo crime de serem
anarquistas e sindicalistas. Em seguida procuro rastreando nas obras de Marx, Engels e Lenin, os
elementos fundantes da verdadeira, objetiva e concreta emancipao humana que no pode ser compreendida
recortada/descolada da emancipao poltica como sua forma final no interior da ordem mundana existente.
Em sntese, mister reportar, na contramo do senso comum dos acadmicos, que (1) a educao dever
ser considerada como fator coadjuvante na construo da emancipao e (2) e a revoluo a porta de entrada
construo do socialismo como transio edificao da sociedade comunista.
Rsum: Dans la prsente tude sur lmancipation humaine, en tte de la tradition marxiste-lniniste,
commencer mettre mon intention de tirer le anarcho-syndicaliste pens de Nicola Sacco et Bartolomeo
Vanzetti, en Avril 1927, ont t condamns mort aux tats-Unis, par crime dtre des anarchistes et
des syndicalistes. Ensuite, essayez de traage des uvres de Marx, Engels et Lnine, les lments
fondateurs de lmancipation humaine vraie, objective et concrte compris quaucun couper/dtach de
lmancipation politique comme sa forme dfinitive au sein de lordre mondial existant pouvoir. En
rsum, il sagit du rapport essentiel, contrairement aux universitaires de bon sens qui (1) Lducation doit
tre considre comme un facteur de soutien la construction de lmancipation et (2) la rvolution et la
porte dentre de ldification du socialisme comme une transition vers la construction dsocit
comuniste.
Introduo
Permissa venia antes de iniciar propriamente o texto que me propus escrever, como uma espcie
de chamamento reflexo gostaria de dizer algumas palavras sobre a relao entre emancipao humana e
realidade objetiva, devem ser entendidas como uma espcie de chamamento reflexo revolucionria.
A reflexo revolucionria, dialgica, uma espcie de maiutica ou mtodo socrtico de
partejamento de ideias no curso do dilogo, trouxe lume palavras proferidas pelo anarco sindicalista
italiano Bartolomeo Vanzetti proferidas diante do tribunal de exceo americano no qual seria condenado.
Mas qual foi o crime cometido por Vanzetti no pas mais democrtico e mais tolerante do Planeta?
Bem, como no poderia ser apenado por ter assumido a condio de anarquista, foi incriminado
sob a acusao de assassinato de um contador e de um guarda de uma fbrica de sapatos. Neste caso ele
no seria absolvido nem mesmo depois um homem admitiu em 1925 ser o autor do crime, sendo
condenado execuo por eletrocuo em 23 de agosto de 1927.
Diante do tribunal inquisitorial ele em sua defesa reporta-se com as seguintes palavras:
Postas as palavras iniciais do provocador introito, pretendo rastrear na obra de Marx e Engels,
conectada obra de Lenin, o significado histrico da emancipao humana para em seguida esquadrinhar as
duas obras bateando argumentos favorveis revoluo social como meio de edificao da sociedade
A abordagem da economia poltica elaborada por Marx, seguida risca por Lenin no contexto
sovitico, a nica que nos habilita a explicar toda a amplitude da histria humana e constitui o mais
frutfero ponto de partida para a discusso moderna em torno da possibilidade comunista.
No se pode pensar ou estabelecer a querela sobre a emancipao poltica e a emancipao do
proletariado sem, primeiro compreender que o que est grafado nO Capital a demonstrar a validade do
prognstico do seu autor quanto depauperao da classe operria e resultado direto do desenvolvimento
do capitalismo; alm de demonstrar de forma irretorquvel o labirinto no qual foram colocados os
operrios e trabalhadores assalariados.
Este prognstico formulado h pelo menos 150, lavrado nos seis volumes dO Capital
irretocvel, pois de acordo com o que est escrito no captulo XXIII, que trata da A lei geral da acumulao
capitalista:
Todos os meios para desenvolver a produo redundam em meios de dominar e
explorar o produtor, mutilam o trabalhador, reduzindo-o a um fragmento de ser
humano, degradam-no categoria de pea de mquina, destroem o contedo de seu
trabalho transformado em tormento; (...) desfiguram as condies em que trabalha,
submetem-no constantemente a um despotismo mesquinho e odioso, transformam
todas as horas de sua vida em horas de trabalho e lanam sua mulher e seus filhos sob o
rolo compressor do capital (MARX, 1982, p. 748).
Sem embargo, est posta a contradio insolvel sobre os limites do prprio capitalismo: a
medida que se acumula o capital (diferentemente do que pregam os intelectuais da burguesia e seus
aclitos), piora a situao do trabalhador, suba ou desa sua remunerao. Como sentenciava Marx, a
acumulao de riqueza num plo ao mesmo tempo acumulao de misria, de trabalho atormentante, de
escravatura, ignorncia, brutalizao e degradao moral, no plo oposto, constitudo pela classe cujo
produto vira capital. (MARX, 1982, p. 749).
Mais ainda. constante diminuio do nmero de capitalistas que usurpa e monopoliza todas as
vantagens do processo de extorso da fora de trabalho, de um lado, se acrescenta a massa da misria, da
opresso, da servido, da degenerao, da explorao (MARX, 1982).
A validade emprica do prognstico de Marx, apontado em sua obra, mais de cento e cinqenta
anos depois de sua publicao foi abandonada inclusive por setores da esquerda marxista que se diziam
ortodoxos, afirma como inexorvel a depauperao absoluta e no apenas relativa do proletariado.
Seguindo o raciocnio de Marx o trabalhador vive hoje em condies notavelmente piores que em 1800.
Nas circunstncias atuais de depauperao e precariedade vivem quase todos os trabalhadores industriais.
E os que escapam constituem uma parte relativamente pequena da populao mundial.
So exatamente estes os frutos malditos do fracasso mundial do capitalismo: mais misria, mais
fome, mais enfermidades como nunca ocorreu na histria da humanidade. Marx tinha razo ao
prognosticar a depauperao absoluta da classe operria levada a termo e a cabo na sociedade capitalista.
A emancipao poltica
A emancipao poltica, apontada por Marx, representa um grande avano no interior das relaes
sociais, embora, no constitua, a forma final de emancipao humana, mas, to somente, a forma final
de emancipao humana dentro da ordem mundana at agora existente (MARX, 1989, p. 47).
Noutra assagem Marx deixa clara a relao entre a emancipao poltica e a emancipao humana,
reportando-se da seguinte maneira: Se desejardes emancipar-vos politicamente, sem vos emancipardes
humanamente, a inadequao e a contradio no residem inteiramente em vs, mas na natureza e na
categoria da emancipao poltica (MARX, 1989, p. 53).
Analisa os direitos do homem (configurados na Constituio Francesa de 1793) de forma
concreta e evidencia contradies insolveis sobre o capitalismo. Assim, quando se reporta aos valores
republicanos de 1789 egalit, libert, suret, fraternit et rsistance la tyrannie o faz localizando quem esse
homem ou quem so os homens a quem esses direitos esto dirigidos.
No a todos os homens, mas aos homens burgueses aos quais foram dirigidos e assegurados
esses direitos. Por isto, ele vai dizer respondendo a pergunta: em que consiste a liberdade, seno que a
aplicao do direito de liberdade o direito de propriedade privada? (MARX, 1989, p. 57).
Mas em que consiste esse direito, que ainda hoje os intelectuais de esquerda invocam como
direito universal? Tomando por base o Art. 16 da Constituio Francesa de 1793, Marx faz o seguinte
comentrio: O direito humano de propriedade privada, portanto, o direito de fruir da prpria fortuna e
de dela dispor como se quiser, sem ateno pelos outros homens, independentemente da sociedade. o
direito de interesse pessoal (MARX, 1989, p. 57).
Quer me parece que estamos aqui diante do jus utendi et abutendi do homem burgus e no de
qualquer outro homem. Estamos diante do direito do homem burgus que v nos outros homens, no a
realizao, mas a limitao da sua prpria liberdade (MARX, 1989, p. 57).
Est criado o impasse subjetivo, pois o homem burgus acredita que ser limitado, pelos outros
homens, os no burgueses, na construo do caminho sua prpria liberdade, liberdade pessoal e egosta.
Neste sentido, examinando outro direito, o direito suret (cf. Art. 8 da Constituio Francesa de 1793), Marx
escreve: O conceito de segurana no chega para elevar a sociedade civil acima do prprio egosmo. A
segurana surge antes como a garantia do seu egosmo (MARX, 1989, p. 58).
O egosmo burgus um retrato fiel de um indivduo que foi e est confinado em si mesmo, ou
seja, confinado ao seu interesse privado e ao seu capricho pessoal. O prprio Marx, no trato da emancipao
humana, considera tal fato um assunto incompreensvel quando a cidadania posta na ordem do dia como
meio preservao dos chamados direitos humanos que mais no so que os direitos do homem bourgeois
e no do citoyen considerado como o homem verdadeiro e autntico (MARX, 1989, p. 59).
Sob a emancipao poltica, Marx comenta ainda que ela ao mesmo tempo a dissoluo da antiga
sociedade, sobre a qual assentam o Estado e o poder soberano estranho ao povo. A revoluo poltica a
revoluo da sociedade civil (MARX, 1989, p. 60).
Elemento central desse processo a liberdade, sobre a qual Marx analisando o movimento
histrico de passagem do feudalismo pata o capitalismo, reporta que o homem bourgeois no ficou liberto
possa exigir um ttulo histrico, mas apenas o ttulo humano; de uma esfera que no se
oponha a consequncias particulares, mas que se oponha totalmente aos pressupostos
do sistema poltico (alemo): por fim [...] a dissoluo da sociedade, como classe
particular, o proletariado. (MARX, 1989, p. 92).
Desnecessrio dizer que a verdadeira emancipao do proletariado s ser possvel quando for
adotado na prtica o ponto de vista da teoria, segundo a qual o homem para o homem ser supremo.
(MARX, 1989, p. 93).
Tal no uma perspectiva idealista de Marx, nada disso! Ele no est a reportar-se ao homem
em geral, abstrato, idealizado, pensado, imaginado, homem hegeliano, mas aos homens que, premidos por
grilhes atvicos objetivos e subjetivos , concluem que nenhum tipo de servido ser abolido, se toda a
servido no for abolida. Parafraseando Marx, eu diria que a emancipao humana tem no proletariado o
seu corao e no marxismo (na filosofia) sua cabea.
Nos Manuscritos de 44, Primeiro Manuscrito/OTrabalho Alienado, Marx deixa claro que:
A emancipao da sociedade quanto propriedade privada, servido, toma forma de
poltica de emancipao dos trabalhadores; no no sentido de que somente est
implicada a emancipao dos ltimos, mas porque tal emancipao inclui a
emancipao da humanidade enquanto totalidade, uma vez que toda a servido humana
se encontra envolvida na relao do trabalho produo e todos os tipos de servido se
manifestam exclusivamente como modificaes ou consequncias da sobredita relao.
(MARX, 1989, p. 170)
No Terceiro Manuscrito (Propriedade Privada e Comunismo) devo apontar que para este escriba, neste
exato momento, s consigo pensar e antever a emancipao humana sob dois aspectos: no primeiro, a
revoluo socialista posta como fundamento da construo da emancipao almejada pelos oprimidos ao
longo dos sculos; na segunda, o comunismo representa o coroamento das lutas sociais populares, por
representar definitiva e fundamentalmente:
A abolio positiva da propriedade privada enquanto auto-alienao humana e, deste
modo, a real apropriao da essncia humana pelo e para o homem. , portanto, (o
comunismo) o retorno do homem a si mesmo como ser social, quer dizer,
verdadeiramente humano; retorno esse pleno e consciente que assumiu toda a riqueza
do desenvolvimento anterior. [...] a verdadeira soluo do conflito entre a existncia e
a essncia, entre a objetivao e a auto-afirmao, entre a liberdade e a necessidade,
entre o indivduo e a espcie. a decifrao do enigma da Histria esta consciente de
ele prprio ser essa soluo. (MARX, 1989, p. 192).
Destarte, a emancipao da humanidade inteira tem por condio fundamental a emancipao do
proletariado, e ser graas revoluo proletria e construo da sociedade comunista que a sociedade
verdadeiramente humana deixa de ser uma abstrao para tornar-se realidade, na forma da sociedade sem
classes.
Marx mostra que a liberdade a conscincia da necessidade. Efetiva e paradoxalmente,
desaparece a antinomia liberdade x determinismo e a realizao da liberdade dos homens e mulheres
trabalhadores, condio de sua emancipao e da emancipao de toda a sociedade, sob a tica do marxismo so
impensadas sob as limitaes impostas pela cincia, como instrumento da acumulao e ampliao do
capital, mas possibilidades possveis a partir do seu pleno desenvolvimento (da cincia).
previamente encontradas produzidas por geraes pretritas, que ocorre o processo de humanizao. O
homem produto e produtor da histria e de sua prpria humanidade.
A falsa apologia
Com a apologia do triunfo da justia, da moral e da liberdade dentre outras mentiras infernais
protagonizadas pela intelectualidade burguesa, a classe dominante procura limitar / reduzir / retalhar a
emancipao do intelectual e poltica dos operrios para impedir que forjem uma lei de bronze a proibir a
jornada de trabalhar alm de quatro horas / dia e extinguir a mais remota possibilidade jurdica da
explorao do homem por outro homem.
Convm relembrar que se a fome torce as entranhas, d cabo dos neurnios e alucina crebros,
ento os operrios e trabalhadores irmanados precisam compreender o funcionamento do capitalismo
para um dia proclamarem, como apontava Paul Lafargue: preguia, tem piedade de nossa atvica e
longa misria! preguia, me das artes e das nobres virtudes, s o blsamo das nossas angstias.
O capitalismo famlico de sangue e suor ao se lanar na aventura de dominar todas as Naes
do planeta faz com que a precariedade se espraie em todos os lugares. Diante deste fato incontornvel
para que servem as discusses intelectuais sobre a centralidade do trabalho ou sobre a centralidade do
lazer, seno para evidenciar a precariedade da vida dos trabalhadores como produto da vontade poltica e
no apenas da fatalidade econmica (BOURDIEU, 1998, p. 123).
Para alm da fatalidade econmica, essa precariedade fora os operrios e trabalhadores assalariados
submisso, aceitao da explorao e da extorso de parte da sua jornada de trabalho. E se h novas
relaes de trabalho no inteligente esquecer que elas esto centradas numa expressiva na bem sucedida
explorao capitalista:
Fundada na diviso entre aqueles que, cada vez mais numerosos, no trabalham e
aqueles que, cada vez menos numerosos, trabalham, mas trabalham cada vez mais. As
novas relaes de trabalho so estribadas no desemprego que destri aqueles que
atingem, suprime suas defesas e suas disposies subversivas (BOURDIEU, 1998, p.
125-128).
Essas relaes revelam e reafirmam a existncia de trabalhadores
Temporrios, substitutos, supletivos, intermitentes, interinos na indstria, no comrcio,
na educao, no teatro ou no cinema, mesmo que imensas diferenas possam separ-los
dos desempregados e tambm entre si, todos eles vivem com medo do desemprego, e,
muitas vezes, sob ameaa da chantagem exercida sobre eles pelo desemprego
(BOURDIEU, 1998, p. 130).
Confundindo as coisas da lgica com a lgica das coisas; se condena como arcaicas e retrgradas
as reivindicaes greves, piquetes e similares e as revoltas invocao dos direitos adquiridos
ameaados de degradao ou de destruio por medidas repressivas ou medidas provisrias, curiosamente,
eternas.
A ingenuidade deletria. No somos ingnuos! No acreditamos na tese burguesa do pleno
emprego para todos os homens e mulheres da classe trabalhadora numa sociedade capitalista; no
acreditamos que o intil, o suprfluo ou, ento, as facetas sofisticadas da cultura, produzidas e acumuladas
historicamente sero devidamente incorporadas livremente por todos os homens e mulheres sob o
capitalismo.
Vejam o que diz Marx no Terceiro Manuscrito: No interior do sistema da propriedade privada
cada homem especula sobre a maneira como criar no outro uma nova necessidade para forar a novo
sacrifcio. Todo produto novo constitui uma nova potencialidade de mtuo engano e roubo (MARX,
1989, p. 207).
Se a emancipao humana passa imprescindivelmente pelo atendimento s suas necessidades
histricas e sempre renovveis ento, que proletrio pode utilizar as diversas e sofisticadas manifestaes
da cultura esportiva, das artes, da msica, pintura etc.?
Quantos trabalhadores e trabalhadoras podem pagar pelo luxo de uma noite de rega-bofe numa
sofisticada fromagerie em determinada tarde a mandriar nas grandes metrpoles?
Delrio parte, no h emancipao humana enquanto o trabalhador for tratado como mercadoria
barata, e se isto acontece porque no capitalismo o produto do trabalho no pertence a quem produz, isto
, o produto do trabalho no pertence ao trabalhador, mas outro homem. Ora, na racionalidade
econmica capitalista, se, por um lado, a atividade do trabalhador constitui um tormento para ele, por
outro lado, fonte de gozo e de prazer para o capitalista.
preciso desmentir aqueles que partem de pressupostos nos quais o conceito de humano
emerge da compreenso unvoca, onde o homem no compreendido como produtor e produto das
relaes sociais de produo, e nem como ser de circunstncias e gerador de circunstncias, ser que ao
transformar a natureza, por ela necessariamente transformado.
Marx relata que o processo de trabalho subsume-se no capital ( o processo do prprio capital),
e o capitalista entra nele como dirigente, como guia; para este ao mesmo tempo, de maneira direta, um
processo de explorao do trabalho alheio (MARX, 1989, p. 167).
Subsumir-se significa incorporar-se a; identificar-se forosamente com..., de modo que, o
subsumido aquele que de h muito perdeu o sentido e o significado da vida. Neste processo, o operrio
deixa de ser ele mesmo e passa a ser um simulacro do patro, resultado lgico: operrio padro.
O processo de negao do operrio , por conseguinte, a dominao da coisa sobre o homem,
do produto sobre o produtor e na produo material, no verdadeiro processo da vida social - pois isso
o processo de produo - d-se exatamente a mesma relao que se apresenta na religio, no terreno
ideolgico: a converso do sujeito em objeto e vice-versa. (MARX, 1985, p. 56).
O motivo que incita o operrio moderno a trabalhar, muito mais violento que o que incitava o
escravo: o operrio moderno tem que escolher entre trabalhar duro e morrer de fome, enquanto o escravo
tem que escolher entre trabalhar e amarrado ao pelourinho levar algumas chicotadas.
Para continuar a prosa sobre a emancipao humana, vejam o que diz Marx:
A diferena entre as situaes de um escravo e a de um operrio submetido ao sistema
monetrio de monta: [...] o senhor de escravos conhece demasiado bem os seus
interesses para saber que no deve debilitar os seus prprios escravos regateando-lhes a
alimentao; mas o senhor do homem livre d-lhe o mnimo possvel de comida, pois o
dano infringido ao operrio no recai exclusivamente sobre aquele, mas sobre toda a classe dos senhores.
impedir que seja discutido as grandes questes sociais e econmicas que afligem a maioria da populao
brasileira, desviando-se a ateno dos interessados na discusso para assuntos diferentes daqueles que
deveriam ser tratados.
Por suposto, afirmar ser possvel no capitalismo realizar a emancipao do proletariado preconizar
o capitalismo como destino e caminho nico ao reino da liberdade. Nada mais falso, nada mais mentiroso.
Sob o capitalismo, nas atuais condies do mercado, os operrios e trabalhadores permanecero sujeitados
a vender sua fora de trabalho a quem pagar mais. Ao avaro burgus ou capitalista, no importa o que o
trabalhador produz desde que produza lucro certo.
No capitalismo, como comentam Marx e Engels, citado por Fernandes:
Quanto mais o trabalhador se empenha em seu trabalho, tanto mais poderoso se torna
o mundo estranho, que ele cria contra si prprio, tanto mais pobre se tornam ele e seu
mundo interior, e menos estes lhes pertencem. O trabalhador coloca sua vida no
objeto; mas agora ela no mais lhe pertence, mas sim ao objeto. Quanto maior sua
atividade, portanto, menos objetos o trabalhador possui. O que o produto do seu
trabalho , ele no . Portanto, quanto maior este produto, tanto menos ele . A
alienao do trabalhador significa no apenas sue seu trabalho se torna um objeto, uma
existncia externa, mas que existe fora dele, independente dele e estranho a ele, e
comea a confront-lo como um poder autnomo; que a vida que ele conferiu ao
objeto o confronta como algo hostil e estranho (MARX; ENGELS apud
FERNANDES, 1983, p. 150).
Para superar esse estgio de profunda alienao no qual permanecem submersos os operrios e
trabalhadores preciso postular a necessidade histrica da demolio da dominao burguesa e a
imprescindvel edificao doutra sociedade na qual eles no sero mquinas falantes produtivas serventes
ao enriquecimento de uns poucos parasitas, mas, sobretudo, homens e mulheres emancipados e realmente
livres para desenvolver suas personalidades de forma multifacetada.
Insisto na impossibilidade da to controvertida emancipao humana enquanto o trabalho
continuar sendo visto pelo trabalhador no como parte indissocivel de sua natureza, mas como algo que
lhe exterior. Portanto, Marx e Engels escreveram que no assalariamento o trabalhador:
No se afirma [...], mas nega-se a si mesmo, no se sente bem, mas infeliz, no
desenvolve livremente as energias fsicas e mentais, mas esgota-se fisicamente e arruna
o esprito. Por conseguinte, o trabalhador s se sente em si fora do trabalho, enquanto
no trabalho se sente fora de si. Assim, o seu trabalho no voluntrio, mas imposto,
trabalho forado. No constitui a satisfao de uma necessidade (a prpria), mas apenas um
meio de satisfazer outras necessidades (as do capitalista). (MARX; ENGELS, 1983, p.
162).
Se, em virtude desses arrazoados, aceito que o trabalhador s se sente livre nas suas funes
animais, porquanto nas funes humanas se v reduzido condio de besta de carga, ento possvel
concluir em dois eixos: primeiro, no trabalho alienado o elemento animal torna-se humano e o humano
animal; segundo, o processo de brutalizao da classe operria s pode ser interrompido por um
movimento social prtico, por uma revoluo social, decorrendo desse segundo eixo que a emancipao humana
ainda que paradoxalmente, ser uma consequncia lgica dessa revoluo.
A revoluo o coroamento da ruptura da alienao do trabalho (a coisa em si) e, obviamente,
da demolio das bases da auto-alienao, medida que denuncia:
A relao do trabalhador prpria atividade como alguma coisa estranha, que no lhe
pertence, a atividade como sofrimento (passividade), a fora como impotncia, a
criao como emasculao, a prpria energia fsica e mental do trabalhador, a sua vida
pessoal [...] como uma atividade dirigida contra ele, independente dele, que no lhe
pertence. (MARX; ENGELS, 1983, p. 163).
Por isto, procede repetirmos, quantas vezes for necessrio, o capital a manifestao objetiva
do trabalho no qual o homem est totalmente perdido para si prprio. Para o completo xtase e realizao
da sndrome de Sades do capitalista o trabalhador dever perder suas necessidades humanas e suas
necessidades animais. (MARX; ENGELS, 1983, p. 209).
A emancipao do proletariado
Pensando com Lenin temos que a tarefa central do marxismo colocada explicitamente no
Manifesto do Partido Comunista ajudar classe operria e os oprimidos em geral na luta por sua emancipao
intelectual e por sua real libertao econmica. Sobre isto, Lenin fazendo uso de uma passagem de Marx em
Carta a Ruge datada de setembro de 1843 aponta como tarefa da crtica marxista em sua poca manter
a famosa consigna: Ns no dissemos ao mundo: deixa de lutar toda tua luta no vale nada. Ns lhe
damos a verdadeira consigna da luta (LENIN, 1981, t. 1, p. 358).
A tarefa imediata da nica teoria crtica e revolucionria, contedo fulcral da educao poltica voltada
a formao da conscincia comunista, consiste em:
Apontar a verdadeira consigna de luta; em saber apresentar objetivamente a luta como
produto de um determinado sistema de relaes de produo; e a necessidade desta
luta, seu contedo, o curso e as condies do seu desenvolvimento, sem perder de vista
seu objetivo geral: a destruio completa e definitiva de toda explorao e de toda
opresso (LENIN, 1981, t. 1, p. 358).
A par disto, devo referir que economia poltica se manifesta nos quadrantes desta sociedade
sobre a mais escandalosa explorao / extorso da fora de trabalho urbana e rural e na corrupo moral
dos agentes polticos. Nesta nessa sociedade no h liberdade para todos, no h democracia, mas
simplesmente proteo dos desejos e interesses da burguesia industrial, fundiria e financeira.
Por extenso, se a educao no para todos, mas apenas para os donos do capital, penso ser
necessrio abandonar, em definitivo, as iluses, os sonhos, as quimeras e as fantasias sobre uma alternativa
para o Brasil que no seja o socialismo, etapa de transio propiciada por uma revoluo, ante-sala da
sociedade comunista. Aceitar sem temor esta via como possvel, e assumir a coerncia entre a teoria e a
prtica poltica, significa buscar elementos para a luta revolucionria (LENIN, 1981, t. 1, p. 361).
A questo da emancipao humana no tem como pr-requisito nico a resoluo da questo
fundiria ou questo da terra, mas, como apontava Marx nos Manuscritos de 1844, ser uma decorrncia
histrica da demolio do capitalismo. Sobre isto, vale lembrar as palavras de Engels localizadas no
Socialismo utpico e socialismo cientfico, relembrando o socialista utpico francs Charles Fourier que, segundo
ele:
Pe a nu, impiedosamente, a misria material e moral do mundo burgus, e a compara
com as promessas fascinantes dos velhos ilustradores, com sua imagem de uma
sociedade na qual s reinaria a razo, de uma civilizao que faria feliz a todos os
A meio da concluso
Observando a trade humanizao, trabalho, revoluo, Sponte propria rastreei as teses de Marx
sobre a revoluo social, localizando algumas delas no opsculo Glosas Crticas ao artigo O rei da Prssia e a
reforma social. Este opsculo representa o ponto chave do itinerrio intelectual que ainda hoje percorro e
que est muito longe do seu limite, nele localizei a relao entre a sublevao dos teceles da Silsia como
marco de uma nova fase do pensamento e da obra desse autor genial, na qual ele postula a tese da auto-
emancipao revolucionria do proletariado.
A sublevao dos teceles da Silsia ocorreu entre 04 e 06 de junho de 1844, tendo sido
considerada como a primeira grande manifestao da luta de classes do proletariado
contra a burguesia alem, marco inicial da entrada em cena da histria da classe operria
alem (MARX; ENGELS, 1987, v. 4.).
Aps essa leitura desse opsculo, duas questes aparecem como cruciais e sem as quais o
entendimento da obra marxista fica prejudicado: primeiro, preciso compreender que aps a revolta obreira
silesiana, Marx constri sua crtica no estreito convvio com os movimentos insurrecionais da classe
operria de seu tempo, quer dizer, a partir dela, com ela e para ela, de modo que no faz sentido separar o
pensador do lder revolucionrio; segundo lugar, a revoluo, a velha toupeira que corri as bases da
sociedade capitalistas, foi intencionalmente esquecida nos discursos / anlises dos marxistas de ctedra,
neo-marxistas e marxlogos na histria recente deste pas.
Para esses pensadores a teoria da revoluo de Marx apenas mais um tema tributrio ou apndice
da sua obra sem sentido nos dias de hoje. Portanto, historicamente ultrapassado pela globalizao efetiva
do capitalismo. Muito embora, paradoxalmente, o barbaa alemo tenha formulado sua teoria acerca da
revoluo com a globalizao do capitalismo (eufemismo de imperialismo) em curso e observada por ele.
Suspeito que aceitar a revoluo como antdoto poltico e historicamente determinado aos males
do capitalismo e o socialismo como sada inicial e inteligente bancarrota do capitalismo, parece ser a
nica via e de mo nica por intermdio da qual ser possvel realizar a emancipao do proletariado e a
emancipao da humanidade em geral.
Quanto revoluo, h passagens na obra de Marx e Engels, por exemplo, nA Ideologia Alem
que, de forma transparente, revelam o seu carter histrico e poltico imprescindvel demolio do
estado de sociedade existente e superao da propriedade privada dos meios de produo; e, como
conseqncia, a libertao de cada indivduo singular ser alcanada medida que a histria transforma-se
completamente em histria mundial (MARX; ENGELS, 1979, p. 54).
Como da sabena da intelectualidade, Marx e Engels categricos referem no ser a crtica, mas
a revoluo a fora motriz da histria e de quaisquer tipos de teoria. Mas, preciso salientar, para no eleger
o vazio como fulcro de ilaes visionrias, que a revoluo no pode prescindir dos seguintes elementos
materiais historicamente construdos ou em construo:
De um lado, as foras produtivas existentes e, de outro, a formao de uma massa
revolucionria que se revolte, no s contra as condies particulares da sociedade
existente at ento, mas tambm contra a prpria produo da vida vigente, contra a
atividade total sobre a qual se baseia (MARX; ENGELS, 1979, p. 57).
Pouco importa a pregao da ideia da revoluo como parteira da histria se os elementos
materiais no existem, isto , determinadas condies de existncia (fome, misria, brutalidade mxima e
explcita, pilantragem e gatunagem in extremis, etc.), que no podem ser consideradas como anormalidades
no modificveis, perenes, imutveis, eternas.
Apesar da dbcle do campo socialista, ainda hoje, para os comunistas permanece vlida a
tese defendida por Marx e Engels: preciso revolucionar o mundo existente, atacar e
transformar, praticamente, o estado de coisas que ele engendrou, at porque, as coisas
j foram to longe que os operrios e trabalhadores assalariados do mundo inteiro
devem se apropriar da totalidade existente de foras produtivas, no s para alcanar a
auto-atividade, mas to somente para assegurar sua existncia (MARX; ENGELS,
1979, p. 105).
Essa apropriao, na qual parte do que foi expropriado / apropriado deve ser subsumida a cada
indivduo, entretanto, para se transformar em propriedade de todos e essa apropriao s pode ser
realizada por intermdio e uma revoluo que, de um lado, derrube o poder do modo de produo e de
intercmbio anterior e da estrutura social, e que desenvolva, de outro lado, o carter universal e a energia
do proletariado necessria para a realizao da apropriao (MARX; ENGELS, 1979, p. 106).
Como uma revoluo no ocorre por generatio aequivoca, necessrio criar no conjunto da classe
operria a conscincia comunista, naturalmente oriunda da transformao em larga escala dos homens e
mulheres. Mas tal transformao, de acordo com a tradio marxista,
S se pode operar por um movimento prtico, por uma revoluo; esta revoluo
necessria, entretanto, no por ser o nico meio de derrubar a classe dominante, mas
tambm porque apenas uma revoluo permitir a classe que derruba a outra varrer toda
a podrido do velho sistema e tornar-se capaz de fundar a sociedade sobre bases novas
(MARX; ENGELS, 1979, p. 108).
Apenas a revoluo consegue varrer a podrido do velho sistema. Destarte, considero a revoluo
como instrumento nico ao desmonte das quadrilhas que controlam a economia e a poltica nos pases
capitalistas, tanto do centro quanto da periferia. Mantida a poltica, contras todos os trabalhadores, a
emancipao poltica e a emancipao do proletariado ou, simplesmente, emancipao humana sero apenas intenes
elogiosas sem fundamento, vazias.
A revoluo a porta de acesso construo de uma sociedade sobre novas bases, esta nova
sociedade, comunista, distingue-se de todas as outras pelo fato de submeter os fundamentos de todas as
relaes de produo e de intercmbio anteriores s demandas do conjunto de todos os trabalhadores e
trabalhadoras. Eis que o comunismo, como novo modo de produo da existncia, representa
precisamente a base real para tornar impossvel tudo o que existe independentemente dos indivduos,
medida que o existente nada mais que o produto do intercmbio entre os prprios trabalhadores
(MARX; ENGELS, 1979).
a revoluo e no o trabalho o fator de mediao entre o trabalhador e a coletividade na qual
esto e se desenvolvem os meios imprescindveis para a formao multifacetada das capacidades
individuais. a coletividade, e somente nela, o lcus da exeqibilidade da liberdade e das realizaes
pessoais.
Na condio de existncia do proletrio, o trabalho tornou-se, no capitalismo, acidental (ou seja,
o homem no trabalha no que gosta, mas naquilo que o mercado reserva e oferece) e incontrolado, sobre
o qual nenhuma organizao sindical operria pode dar-lhe controle. Portanto, a revoluo e no o
trabalho o instrumental com capacidade intrnseca para fazer o proletariado acessar, por livre escolha, o
acervo cultural produzido / acumulado historicamente sem o qual a humanizao da espcie Homo, gnero
a propriedade burguesa e os anseios das massas trabalhadoras impedidas de ser proprietria. Impedimento
assegurado pelo o direito em voga que mais no seno a vontade da classe dominante instituda e
expressa em leis, vontade cujo contedo determinado pelas condies de existncia materiais dessa
classe.
A confirmao de que Marx, Engels e Lenin continuam corretos e a difuso de suas ideias no
seio do conjunto da classe operria e dos estudantes, faz com que frequentes e agudos ataques de
intelectuais orgnicos da burguesia sejam direcionados contra o marxismo que sempre sai mais
fortalecido, mais temperado, e mais ativo aps cada uma das suas destruies pela cincia oficial
(LENIN, 1977, p. 40 t. 1).
A falsificao da obra marxista tem por finalidade, em primeiro lugar, impedir que sejam
desmascaradas as sutis mentiras da ideologia reacionria e, em segundo lugar, que seja dada obra
marxista seu verdadeiro valor: no um valor de dogma, como dizia Engels, seno o valor de um guia para
a ao.
H quem faa afirmaes com o seguinte teor: o marxismo no penetrou na conscincia social
porque a realidade reage s mudanas drsticas! Ora, a realidade em seu sentido genrico e abstrato mais
uma alocuo escolstica. A realidade para ser compreendida para alm de mera categoria discursiva ou
metafsica tem de ser desfolhada para que se percebam os pilares sobre os quais esto assentadas suas duas
classes sociais fundamentais. E se for verdade esta tese, ento afirmo que a Frana viveu / vive sua
revoluo inconclusa embora no mais sob a batuta da monarquia, mas sobre a ribalta dos sales da burguesia.
Marx foi o primeiro a explicar, na sua obra, que a existncia material o primado sob o qual se
desenvolve a conscincia (o subjetivo ou a subjetividade); por isto:
Era necessrio salvar a dialtica consciente, para integrar na concepo materialista da
natureza a natureza a comprovao da dialtica -; que nada havia de definitivo, de
absoluto, de sagrado para a filosofia dialtica para quem todas as coisas caducam e nada
mais existe seno um ininterrupto processo do surgir e o perecer, da ascenso sem fim
do inferior para o superior, de que ela prpria no seno o simples reflexo no crebro
humano pensante;
... O modo de vida material condiciona o processo da vida social, poltica e intelectual,
em geral;
... A luta de classe o motor da histria;
... O que domina a sociedade capitalista a produo de mercadoria e que ela ao
acelerar o processo de automao, isto , substituindo os operrios por mquinas
aumenta a riqueza num polo e exacerba a misria no outro;
... inevitvel a transformao da sociedade capitalista em sociedade socialista, sendo o
motor intelectual e moral ou agente fsico dessa transformao, o proletariado educado
pelo e no prprio capitalismo (LENIN, 1977, p. 4-27, t. 1).
A perspectiva de pensar a emancipao poltica, a emancipao do proletariado e a revoluo socialista na
obra marxista como recortes de uma realidade que insiste em no ser recortada, apenas confirma que a
teoria do recorte um obstculo compreenso da realidade recortada. Sob o recorte proclama-se a
existncia de incoerncia entre a utopia proclamada a emancipao humana enquanto manifestao da
sociedade sem classes e o meio proclamao, a revoluo socialista.
O recorte oculta a inadequao histrica do capitalismo aos interesses e demandas dos operrios
e trabalhadores assalariados; escamoteia a imprescindibilidade da revoluo proletria e socialista como fator da
dbcle do capitalismo; e nega a necessidade da introduo edificao doutra sociedade.
Quase ao final desta diminuta polmica necessria compreenso de um pensamento
revolucionrio, convm afirmar que a crtica no fim em si, mas apenas um meio; a indignao o seu
modo essencial de sentimento, e a denncia a sua principal tarefa (MARX, 1989, p. 80).
A crtica marxista assume como imperativo categrico a derrubada de todas as condies em que o
operrio se encontra humilhado, escravizado e abandonado; condies que dificilmente se exprimiro
melhor que na exclamao de um francs, por altura da proposta de imposto sobre ces: Pobres ces! J vos
querem tratar como homens! (MARX, 1989, p. 86).
A ao revolucionria, historicamente necessria e politicamente determinada, foi posta e ser
posta para demolir o modo de produo capitalista e fazer com que os homens passem do reino da
necessidade ao reino da liberdade no qual e s no qual haver a to almejada emancipao humana e
definitiva de todos os homens e mulheres trabalhadores.
Concluso idiossincrsica
Educar politicamente algum para o exerccio da sua emancipao intelectual significa ajud-lo a
compreender que a fragmentao dos saberes entra em rota de coliso com a construo de uma
conscincia crtica e revolucionria. A fragmentao dos saberes uma espcie de mecanismo de controle
a praticar o diversionismo ideolgico sob o qual o contraditrio, a multiplicidade, o desacordo e o oposto
existem apenas nos manuais do vernculo ptrio.
A fragmentao resgata a dicotomia entre a prtica e a teoria, de tal maneira que sem teoria a
prtica apenas ativismo exasperado, e a teoria sem prtica intelectualismo ou academicismo grosseiro
sem fundamento e princpios ticos arraigados.
A meu critrio, educar politicamente para a emancipao significa compreender o papel histrico
da luta de todos os oprimidos contra a opresso e explorao do capitalismo imperialista; isto implica
compreender a necessidade da emancipao intelectual dos oprimidos sem a qual ser inexeqvel a almejada
libertao econmica.
Educar politicamente para a emancipao significa compreender a necessidade de incorporar uma
concepo de mundo e linha de ao crtica e revolucionria que, por excelncia, a nica envolvida com a
luta dos povos que sonham / procuram demolir o capitalismo, ao passo com a construo de outra
sociedade, igualitria, comunista.
Educar politicamente formar os indivduos na necessidade da luta implacvel contra as
correntes filosficas e pedaggicas que advogam o idealismo subjetivo e suas variaes contra o
materialismo dialtico histrico enquanto cabedal de conhecimentos incontornveis formao da
conscincia transformadora.
Educar politicamente, como aponta um velho e conhecido jargo da esquerda de antanho,
significa aprender a lutar sempre, desistir jamais, vencer talvez!
isto o que resta a todos ns diante da ao da nova direita, nas escolas, nas ruas, nos bares e
nos lares, travestida com teorias novidadeiras, insone e solerte, embalada pelos cnticos do poder surfar
nas ondas neoliberais com uma tosca prancha fabricada pela misria anunciada de uma poca miservel.
Saudaes aos que ainda lutam contra o fascismo redivivo em todos os portos do tecido social
brasileiro e continuam acreditando a na possibilidade histrica de construo da sociedade justa,
igualitria, comunista. Ura!!!
Referncias:
Notas:
1 Professor Associado II da Universidade Federal do Esprito Santo. Pesquisador vinculado ao HISTEDBR - Grupo de Estudos e
Pesquisas Histria, Trabalho e Educao. Faculdade de Educao - Universidade Estadual de Campinas.
Recebido: 03/2013
Publicado em: 10/2013.