Psicologia USP http://dx.doi.org/10.

1590/0103-6564D20140011

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Prosperidade sim, famlia homossexual, no! A nova classe mdia evanglica
Jung Mo Sung*
Universidade Metodista de So Paulo, Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio. So Paulo, SP, Brasil

Resumo: Dentre a chamada nova classe mdia, um grupo social se destaca por sua atuao social e poltica em
defesa do modelo tradicional de famlia e contra o casamento de pessoas do mesmo sexo e as relaes homoafetivas:
os evanglicos da linha da teologia da prosperidade. Este artigo pretende mostrar que o conservadorismo moral
militante e a adeso aos valores modernos e ps-modernos da cultura de consumo capitalista, por meio da teologia
da prosperidade, no so aspectos contraditrios ou um descompasso no processo de modernizao desse grupo,
mas que so dois lados de um nico processo de afirmao de sua dignidade humana.
Palavras-chave: evanglicos, teologia da prosperidade, famlia, homofobia, religio, modernidade.

A eleio, em 2013, do Deputado Marco Feliciano
para a presidncia da Comisso dos Direitos Humanos
e Minorias da Cmara Federal foi objeto de muita pol-
mica no Brasil. Para os crticos dessa eleio, a questo
fundamental foi: Como pode um pastor evanglico pen-
tecostal acusado de ser homofbico e racista presidir essa
Comisso? O pastor deputado se defendeu da acusao de
racismo afirmando que a sua me era negra , mas no da
de homofobia, pois ele se apresenta como defensor da fam-
lia no sentido tradicional, isto , da famlia heterossexual.
O caso especfico da eleio de Feliciano para a
presidncia dessa comisso pode ter sido resultado de um
descaso dos principais partidos em relao ao tema dos di-
reitos humanos, mas mostrou sociedade o peso e a arti-
culao da bancada evanglica e a fora poltica e social
de uma parcela da populao brasileira que , muitas vezes,
objeto de preconceito por setores que se consideram mo-
dernos e ilustrados: os evanglicos que assumem a teologia
da prosperidade e defendem, ao mesmo tempo, valores fa-
miliares e sexuais tradicionais.1
A fora social e eleitoral desse grupo foi sentida
tambm, por exemplo, na eleio presidencial de 2010,
quando parcelas importantes do mundo evanglico se
uniram contra a candidatura da atual presidente Dilma
Rousseff por causa do possvel apoio dela ao casamento
homossexual sob a forma de unio civil de pessoas do mes-
mo sexo.
A defesa do modelo tradicional da famlia pelas
igrejas crists no novidade. A Igreja Catlica, por exem-
plo, sempre teve uma postura de desconfiana em relao
ao mundo moderno, no somente em termos de famlia e
sexualidade, mas tambm em relao cultura de consu-
mo, o que tambm verdade para setores evanglicos mais
tradicionais, que continuam se opondo cultura moderna
como um todo. No caso dos evanglicos, a novidade que
* Autor correspondente: jungmosung@uol.com.br
pastores e lideranas como Feliciano e outros represen-
tam a juno que fazem de dois valores aparentemente
contraditrios: a adeso cultura do consumo do capita-
lismo globalizado atravs da teologia da prosperidade; e,
ao mesmo tempo, serem radical e militantemente contra
novos comportamentos e valores sexuais e familiares dessa
mesma sociedade em que esto ascendendo como parte da
nova classe mdia.
Mais do que abraar dois valores vistos como con-
flitantes, um provindo do mundo pr-moderno e outro do
moderno, o que mais chama a ateno o modo militante e
at agressivo com que esses setores da sociedade se opem
a formas alternativas de conceber a famlia e a sexualidade.
Entre os catlicos e protestantes de igrejas histricas (como
luteranos e anglicanos), no to difcil encontrar pessoas
que no concordam com a unio civil de pessoas do mesmo
sexo um catlico tradicional no chamaria essa unio de
famlia , mas essas pessoas no assumem uma postura
militante contra e podem respeitar quem defende e/ou vive
essa forma de relacionamento afetivo-sexual.
primeira vista, a forma agressiva com que esses
evanglicos lidam com a questo da famlia no tradicio-
nal pode ser entendida como um certo descompasso no
processo de modernizao desse setor da sociedade. Isto
, se trataria de um setor da nova classe mdia que est
ascendendo no padro de consumo, teria abraado um
aspecto da vida moderna a cultura do consumo , mas
ainda no teria tido tempo ou educao suficiente para
aceitar, do mundo moderno, a pluralidade de modelos de
famlia e de vida sexual. Eles estariam com um p no mun-
do moderno e outro ainda no mundo tradicional, faltando-
lhes dar mais alguns passos em direo modernidade e
ps-modernidade.
No entanto, esse tipo de compreenso linear dos
processos culturais no nos parece suficiente para com-
preender a agressividade antes mencionada, bem como a
relao entre a teologia da prosperidade a compreenso

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de que uma das formas concretas de bnos divinas se
manifestarem na vida de um crente a sua prosperidade
econmica e o consequente aumento de seu padro de con-
sumo e essa agressividade militante no campo sexual e
familiar.
Por isso, o objetivo central deste artigo propor
algumas reflexes sobre essa relao entre a teologia da
prosperidade e o conservadorismo moral familiar que
caracteriza uma parcela significativa da nova classe m-
dia brasileira. A hiptese que essa militncia e agressi-
vidade esto determinadas pela teologia da prosperidade,
isto , essa teologia que articula f com prosperidade eco-
nmico-financeira leva quase que necessariamente pos-
tura contra o casamento de pessoas de mesmo sexo e o
homossexualismo.
Teologia da prosperidade, teologia da
libertao e a modernidade
Antes de entrarmos na discusso sobre a relao
entre teologia da prosperidade e conservadorismo moral,
penso que importante fazermos uma breve reflexo sobre
o que est subjacente na expresso teologia da prosperida-
de: a relao entre f/religio e economia.
Para pessoas que pensam dentro e a partir da cultu-
ra moderna, no h sentido em relacionar a f/teologia com
questes econmicas porque a religio deve ou deveria tra-
tar somente das questes do campo privado e da salvao
eterna. Em outras palavras, o mundo deveria ser dividido
em duas esferas: a secular, que muitos identificam com a
esfera pblica, e que seria objeto de estudo e interveno
das cincias e da poltica; e a religiosa, que deveria ser res-
trita esfera do privado e das preocupaes com a vida
ps-morte.
Dentro dessa concepo de religio, Deus, f e teo-
logia no tm ou no deveriam ter nada a ver com questes
econmicas, polticas e sociais. Por ocasio do surgimento
da teologia da libertao (no final dos anos 1960 e incio
dos 70), essa questo foi objeto de muito debate no interior
das igrejas crists e na sociedade. Eu me lembro de uma
entrevista do ento Presidente da Repblica Fernando H.
Cardoso diante de uma crtica dos bispos catlicos sobre
uma questo poltica. Ele respondeu como responderia um
tpico cientista social moderno: os bispos devem se ocupar
das questes religiosas, e no de questes polticas, que so
da esfera pblica e secular.
Penso que sobre a teologia da prosperidade h um
preconceito ou incompreenso maior do que em relao
teologia da libertao. No caso dessa ltima, muitos pensa-
dores crticos do capitalismo a apoiaram por causa de seu
carter anticapitalista e de sua luta em favor da justia so-
cial, alm de seu dilogo com cincias sociais modernas,
especialmente de corte dialtico-marxista. No caso da teo-
logia da prosperidade, as coisas so bem diferentes porque
seus telogos ou divulgadores mais conhecidos no cos-
tumam ter ttulos acadmicos de universidades reconheci-
das ( preciso lembrar que a primeira gerao de telogos
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da libertao obteve seus doutorados em grandes universi-
dades europeias e norte-americanas) e, o mais grave, no
dialogam com as cincias modernas, mas se fundamentam
basicamente em citaes bblicas.
Contudo, preciso reconhecer que h dois pontos
em comum nessas duas teologias. As duas no aceitam a
ideia de que Deus indiferente ao sofrimento corporal do
seu povo ou, pior, que a pobreza dos pobres da vontade
de Deus. Isto , no aceitam uma viso pessimista do ser
humano como ser decado que merece sofrer, e uma noo
quase sdica de Deus, que exigiria dos seus filhos ama-
dos sofrimento na terra para dar em troca a vida eterna.
Permita-me fazer uma citao sem citar por ora o seu autor:
Eu jamais concordei com alguns doutores de
Teologia que ensinam que o ser humano no vale
coisa alguma. Dizem alguns que no passamos de
simples vermes a rastejar sobre o p da terra. Para
mim isso, alm de absurdo, mentira.
Todos creem, inclusive esses doutores, no fato de
Jesus ter pagado um alto preo para nos resgatar o
que verdade. Mas, se o preo pago foi alto, por-
que temos um alto valor para Deus. No h quem
pague muito por algo desprezvel; pelo contrrio,
para o que vale muito, no se medem esforos. Isso
foi o que o Senhor Jesus fez ao morrer por ns no
Calvrio. E, se o preo pago foi alto, porque o
nosso valor tambm .
Se voc deseja ser um vencedor sobre a doena, a
misria, o pecado e todo o poder do diabo, continue
comigo, lendo este livro.
O texto dirigido ao pblico cristo em geral,
numa linguagem tipicamente religiosa crist, e critica a
viso antropolgica pessimista presente no cristianismo.
Aps revalorizar o ser humano atravs de uma teologia
da cruz bem tradicional, familiar aos seus leitores, o autor
os convoca a lutar para vencer os males da vida: a doena
e a misria, que so atribudas ao poder do diabo. Com
essa atribuio, o autor est afirmando que essa situao
contrria vontade de Deus. Esse um texto que poderia
ter sido escrito por um padre ou um telogo da libertao.
Mas, na verdade foi escrito por um dos principais represen-
tantes da teologia da prosperidade, R. R. Soares (2009, p.
10), fundador da Igreja Internacional da Graa.
claro que um trecho isolado do seu contexto mais
amplo pode transmitir uma compreenso equivocada da
tese do autor. Mas, no se pode negar no trecho a conver-
gncia com a noo da teologia da libertao de que Deus
est ao lado dos pobres na luta para superar a condio de
pobreza.
Eu, como telogo da libertao, alm de pesqui-
sador na rea das cincias da religio, no estou nem de
longe querendo dizer que no h diferenas fundamentais
entre essas duas teologias. Com certeza, uma diferena
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fundamental est na compreenso das causas da pobreza e
nos objetivos sociais e religiosos a serem alcanados com
luta. Mas, no podemos perder de vista que essas duas teo-
logias esto do mesmo lado na oposio a teologias que
apresentam um Deus indiferente aos problemas sociais
e/ou apresentam o sofrimento da pobreza e enfermidade
como o caminho ou o preo da salvao.
Isso nos leva ao segundo ponto em comum entre
essas duas teologias: a no aceitao da reduo da religio
esfera da vida privada e da salvao eterna ps-morte.
Para compreendermos melhor essa questo, preciso ter
em mente que a religio reduzida esfera do privado e en-
tendida como oposta ao secular, esfera da vida pblica,
uma inveno da Europa Ocidental moderna para solu-
cionar problemas advindos das guerras de religies e do
processo de modernizao com o advento do capitalismo
(Asad, 1993, 2003; Masuzawa, 2012; Nongbri, 2013)
Por mais surpreendente que possa parecer aos mo-
dernos, diversos estudos nos mostram que nas sociedades
antigas no havia um conceito de religio. Isso fica mais
claro se levarmos em considerao que para que se possa
definir o ser religioso preciso que haja a noo de um
ser no religioso, e essa dicotomia no existia no mundo
antigo. Como diz Nongbri (2013),
est se tornando claro que a separao de algo cha-
mado religio como uma esfera da vida idealmen-
te separada da poltica, economia e cincias no
uma caracterstica universal da histria humana. . .
No mundo antigo, os deuses estavam envolvidos
com todos os aspectos da vida. (pp. 2-3)
Mais do que simples envolvimento, as religies
forneciam os princpios organizadores da vida social, das
relaes interpessoais, da cosmoviso, e eram fundamento
da ordem social-natural. Por isso, religio no era nomeada
como algo separado de outras esferas ou campos.
O que ocorreu no Japo no sculo XIX nos serve
como um exemplo do que estamos tratando. Jason Ananda
Josephson (2012), no seu livro The Invention of Religion
in Japan, mostra que no havia no Japo uma palavra que
correspondesse ao que hoje nomeamos como religio. Isso
se tornou um problema quando os norte-americanos fora-
ram o governo japons a assinarem um tratado, em 1853,
que inclua uma clusula de liberdade religiosa no pas.
Como a lngua japonesa no tinha uma palavra correspon-
dente para religio, o tradutor teve que criar um neologis-
mo, Shukyo, que literalmente significa ensinamento de
uma seita.
No nosso objetivo aqui aprofundar a questo da
criao de uma nova palavra para dar conta do que o mun-
do moderno ocidental chamou de religio, e da diferena
do sentido moderno da palavra religio em relao ao reli-
gio (latim) e a threskeia palavra grega encontrada no Novo
Testamento que usualmente traduzida como religio.
O que nos interessa aqui compreender melhor o segun-
do ponto em comum entre a teologia da prosperidade e a
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teologia da libertao. Elas se opem reduo da religio
ao campo do que os modernos chamam de religioso, ao
privado e s questes do divino, como fazem, por exem-
plo, diversos telogos liberais. Na medida em que a refern-
cia primria dessas duas teologias a Bblia, um conjunto
de livros considerados sagrados e escritos no mundo tra-
dicional pr-moderno, elas no aceitam que questes eco-
nmicas, sociais e polticas estejam fora do alcance de sua
misso religiosa. Todos os aspectos da vida social tm a ver
com Deus e a f religiosa. por isso que diversos autores da
teologia da libertao escreveram obras de crtica teolgica
economia (por exemplo Assmann & Hinkelammert, 1989;
Assmann, 1994; Sung, 1994), assim como a teologia da
prosperidade relaciona a f com a prosperidade econmica.
Capitalismo como religio
e seus demnios
Se no passado a religio exercia a funo de dar
coeso e ordem sociedade, oferecendo os critrios lti-
mos para a legitimao, organizao e classificao das
instituies e relaes humanas e sociais, e hoje ela foi re-
duzida esfera do privado, a pergunta que surge : o que a
substituiu nessa funo?
A pergunta sobre os fundamentos e pressupostos do
mundo moderno que o diferenciam do mundo pr-moderno
transcende em muito o objetivo deste artigo, mas preciso
t-la em conta, pois estamos estudando um grupo religioso
que compreende a sua vida na sociedade capitalista atual a
partir de alguns princpios pr-modernos. Por isto, penso
que til para o nosso objetivo fazer uma breve reflexo
sobre a tese de Walter Benjamin de que o capitalismo , no
fundo, uma religio.
Benjamin, no seu fragmento Capitalismo como re-
ligio (1985/2013), diz:
O capitalismo deve ser visto como uma religio,
isto , o capitalismo est essencialmente a servio
da resoluo das mesmas preocupaes, aflies e
inquietaes a que outrora as assim chamadas reli-
gies quiseram oferecer resposta. A demonstrao
da estrutura religiosa do capitalismo, que no s
uma formao condicionada pela religio, como
pensou Weber, mas um fenmeno essencialmente
religioso, nos levaria ainda hoje a desviar para uma
polmica generalizada e desmedida. (p. 21)
Nessa afirmao, podemos encontrar pelo menos
trs teses bastante provocativas. A primeira, e com certeza
a central, a afirmao de que o capitalismo no um
sistema social secularizado, mas ou funciona como uma
religio. Ela rompe com a viso tradicional do mundo mo-
derno e do capitalismo como secularizados, que teriam se
emancipado do mundo dominado pela religio. Essa tese
implica tambm em repensar o prprio conceito moderno
de religio questo que abordamos acima.
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A segunda tese aparece na justificativa dada por
Benjamin para ver no capitalismo uma religio. Ele diz que
o capitalismo est essencialmente a servio da resoluo
das mesmas preocupaes, aflies e inquietaes a que mais claro como esse capitalismo como religio est pre-
outrora as assim chamadas religies quiseram oferecer res-
posta. Nessa afirmao podemos ver dois tipos de reli-
gies: (a) as religies de hoje, que no respondem mais ou
que tm suas respostas no mais aceitas para questes que
(b) as religies do passado costumavam resolver. Isto , no
passado, as religies resolviam as grandes questes da vida
social na verdade, a totalidade das questes sociais e po-
lticas ; e as modernas no conseguem mais cumprir essa
funo, por conta da distino entre a religio e o secular.
A funo realizada no passado pelas religies no reali-
zada pelo secular, oposto ao religioso, mas pelo prprio
sistema capitalista.
A terceira tese presente na citao do texto de
Benjamin a de que a teoria weberiana do papel da reli-
gio, em particular do cristianismo calvinista, na formao
do esprito do capitalismo no suficiente para compreen-
der a gnese e a estrutura do capitalismo. Mais do que con-
dicionado pela religio, para Benjamin, o capitalismo tem
uma estrutura religiosa. Ele prprio reconhece que est
adentrado uma discusso que geraria muita polmica. No
somente no tempo dele, mas ainda hoje, se levarmos em
considerao o peso que a teoria de Max Weber tem no es-
tudo da religio e do desencantamento do mundo moderno.
Mesmo sem aprofundar aqui a discusso, quero ci-
tar um texto de Weber que nos oferece uma pista realmente
interessante para a ideia do capitalismo como religio. Ao
analisar a cincia como uma vocao e as lutas de deu-
ses que ocorrem nas sociedades, Weber (1917/2001) diz:
Desconheo como se poderia encontrar fundamen-
to para decidir cientificamente a questo do valor
da cultura francesa comparada alem. Tambm
ai diferentes deuses se combatem e, por certo, in-
finitamente. Por conseguinte, tudo se passa exata-
mente como se passava no mundo antigo, que se
encontrava sob o encanto dos deuses e demnios,
conquanto assuma diferente sentido. Ofereciam
sacrifcios a Afrodite os gregos, depois a Apolo
e, acima de tudo, a cada um dos deuses da cidade.
Continuamos a proceder de maneira semelhante,
conquanto nosso comportamento haja rompido o
encanto e se haja despojado do mito que ainda vive
em ns. (pp. 48-49)
Para Weber no h grande diferena entre o mun-
do antigo e o moderno: continuamos oferecendo sacrifcio
aos deuses. S que agora isto assume um sentido diferente.
Antes era para deuses pessoais, porque o mundo era en-
cantado; hoje, em um mundo desencantado, os sacrifcios
so oferecidos a foras impessoais, s leis do sistema de
mercado. Por isso, ele diz: Atualmente, a religio tornou-
se rotina do dia-a-dia. Os deuses antigos abandonaram
suas tumbas e, sob a forma de poderes impessoais, porque
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desencantados, esforam-se por ganhar poder sobre nossas
vidas, reiniciando suas lutas eternas. (p. 49).
Quero dar um pequeno exemplo visando tornar
sente no nosso cotidiano. No passado, quando uma pessoa
se sentia com baixa autoestima, deprimida, impura ou pe-
cadora, ela ia a um templo, lugar sagrado, para recuperar a
sua pureza e fora para viver. O contato com o sagrado lhe
purificava e dava foras porque, na cosmoviso religiosa,
o Sagrado a fonte de pureza e da fora vital. Na nossa so-
ciedade capitalista, com a cultura de consumo, uma pessoa
em semelhante situao de mal-estar vai a um Shopping
Center fazer compras ou simplesmente contemplar vitri-
nes.2 No por acaso que muitos dos Shoppings possuem
caractersticas arquitetnicas que nos lembram catedrais
ou outros tipos de templos religiosos.
Na medida em que as religies vo perdendo a ca-
pacidade de fornecer sociedade os critrios ltimos para
discernir a vida pessoal e as relaes sociais, o sistema ca-
pitalista vai tomando o seu lugar. Na evoluo do capitalis-
mo no Ocidente, precisamos diferenciar a poca da tica do
trabalho analisada por Weber da cultura de consumo
capitalista, que vai tomando lugar, especialmente a partir
do fim da Segunda Guerra Mundial no Primeiro Mundo, e,
no caso do Brasil, aps o milagre econmico do final dos
anos 1960 e incio dos anos 70. O padro de consumo passa
a ocupar um lugar central nos processos de ordenao e
classificao das relaes sociais.
Neste contexto, Bauman (1998) nos alerta que:
Se o consumo a medida de uma vida bem-suce-
dida, da felicidade e mesmo da decncia humana,
ento foi retirada a tampa dos desejos humanos:
nenhuma quantidade de aquisies e sensaes
emocionantes tem qualquer probabilidade de trazer
satisfao da maneira como o manter-se ao nvel
dos padres outrora prometeu: no h padres a
cujo nvel se manter a linha de chegada avana
junto com o corredor, e as metas permanecem con-
tinuamente distantes, enquanto se tenta alcan-las.
(p. 56)
A insatisfao permanente e o dever de sempre
continuar correndo em busca de metas que sempre esto se
afastando para mais longe produzem nas pessoas dessa so-
ciedade uma ansiedade e insegurana quase insuportveis
e geram uma instabilidade perigosa para o sistema social.
Por isso, como em todas as outras ordens sociais, neces-
srio projetar a ambivalncia e instabilidade interna para o
exterior e desenvolver uma mentalidade de fortaleza sitia-
da. Esses inimigos nada mais so do que as imagens espe-
lhadas da sociedade que as gera, s que com sinal negativo.
Os inimigos que lhe sitiaram os muros so os
seus prprios demnios interiores os medos
2 Sobre esse assunto vide, por exemplo, Padilha (2006).
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reprimidos e circundantes que lhe permeiam a vida
diria e a normalidade, e que, no entanto, a fim
de se tornar suportvel a realidade diria, devem
ser dominados, extrados do cotidiano vivido e
moldados em um corpo estranho, um inimigo tan-
gvel com que se possa lutar, e lutar novamente, e
lutar at sob a esperana de viver. (Bauman, 1998,
pp. 52-53)
E quem so esses inimigos da sociedade que preci-
sa lidar com a ansiedade e a insegurana nascidas da busca
do consumo infinito? So exatamente os consumidores
falhos, os excludos do jogo e da sociedade, os que en-
carnam os demnios interiores da cultura de consumo. Por
isso, cada vez mais, ser pobre encarado como um crime;
empobrecer, como produto de predisposies ou intenes
criminosas abusos de lcool, jogos de azar, drogas, va-
diagem e vagabundagem. Os pobres, longe de fazer jus a
cuidado e assistncia, merecem dio e condenao como
a prpria encarnao do pecado. (Bauman, 1998, p.59)
Teologia da prosperidade e a afirmao da
dignidade dos pobres crentes
dentro desse contexto mais amplo que precisamos
compreender o surgimento e a expanso acelerada da
teologia da prosperidade no Brasil. Diferentemente dos
protestantes bem integrados na sociedade capitalista
e com acesso ao pensamento moderno ilustrado, os
evanglicos pobres no possuem ou tm poucos instru-
mentos culturais no religiosos para se defenderem dessa
acusao de serem pobres, para afirmarem a sua digni-
dade humana.
A Igreja Universal do Reino de Deus, uma das prin-
cipais divulgadoras da teologia da prosperidade, foi criada
em 1977 na cidade do Rio de Janeiro. O lugar e a data no
so uma mera coincidncia. O Brasil vivia o seu tempo
ps-milagre econmico e a difuso da cultura de consu-
mo pela TV; o Rio de Janeiro era (e continua sendo) uma
cidade caracterizada por uma diviso bastante visvel entre
o setor rico, que vive o consumo de luxo ento divulgado
pelo padro Globo de TV, e um setor marginalizado come-
ando a internalizar a cultura de consumo e sua acusao
silenciosa contra os pobres.
Em um contexto social assim, aos pobres lhes resta
o caminho de: a) aceitar passivamente a excluso e a acu-
sao o que no possvel por muito tempo sem uma
reao violenta contra si e/ou a sociedade; b) ascetismo
protestante, que era divulgado pelas igrejas de corte calvi-
nista e pentecostais mais tradicionais, que lhes garantiria
o senso de dignidade diante de Deus em total oposio ao
mundo caminho difcil de sustentar pela fora da mdia
na difuso da cultura de consumo; c) engajamento na luta
pela superao do sistema capitalista que marginaliza os
pobres, em busca de uma sociedade alternativa sem exclu-
so o caminho das CEBS e da teologia da libertao; d)
teologia da prosperidade, que afirma a dignidade de todas
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as pessoas que aceitam Jesus e que, por isso, recebem do
poder de Deus a beno na forma de prosperidade e
sade.
A grande diferena entre a teologia da libertao e
a teologia da prosperidade est no fato de que a primeira
afirma a dignidade humana de todas as pessoas, isto , a
dignidade universal independente da confisso religiosa e
da pobreza, em oposio ao sistema capitalista, enquanto
a segunda pretende defender a dignidade e a inocncia
dos pobres crentes frente acusao da sociedade, atravs
da incluso deles no consumo, sem questionar os critrios
da cultura de consumo capitalista. Isto , a primeira busca
a superao do sistema capitalista; a segunda, a integrao
e ascenso no interior da classificao social capitalista.
O caminho das CEBS/TL pressupe conhecer os
mecanismos invisveis do sistema capitalista e depois o
engajamento na luta social e poltica para a superao do
capitalismo e a construo do Reino de Deus. Neste sen-
tido, as CEBS so pr-modernas no juzo religioso contra
o capitalismo, e bastante modernas na afirmao da ao
humana na construo de uma sociedade justa e igualit-
ria, na construo do Reino de Deus. Enquanto as igrejas
que assumem a teologia da prosperidade so modernas
na aceitao da cultura de consumo; e pr-modernas na
crena de que atravs das bnos e do poder de Deus
que conseguiro a prosperidade.
Por mais crticas que possamos fazer teologia da
prosperidade, especialmente aos lderes que, em coerncia
com sua teologia, acumulam riquezas em nome da sua f
e do seu poder espiritual, preciso reconhecer que essa
teologia trouxe aos pobres dois pontos que penso serem po-
sitivos. O primeiro a afirmao da dignidade humana dos
pobres contra o pessimismo cristo e a acusao silenciosa
da cultura de consumo. Como vimos na citao de R. R.
Soares, eles foram comprados pelo sangue de Jesus porque
tm muito valor! O segundo : a pobreza e a vida ascti-
ca no voluntria que decorre dela no so da vontade de
Deus; todos tm direito a uma vida com dignidade, alegria
e prazer de viver.
A f no poder de Deus d a esses cristos uma con-
vico pessoal, autoconfiana e determinao que lhes
permitem inserir-se no mercado cada vez mais competi-
tivo; e, o mais importante, ter uma vida pessoal e comu-
nitria de melhor qualidade. Podemos dizer que, se a tica
protestante asctica possibilitou a insero dos camponeses
no mundo industrial e alavancou o crescimento do capita-
lismo industrial, a teologia da prosperidade ajuda pobres de
culturas pr-modernas a competirem no mercado de traba-
lho ps-fordista e entrarem na cultura de consumo ps-mo-
derna. Em certo sentido, ela ajuda na luta pela diminuio
da misria e pobreza no pas.
No difcil assim compreender por que o caminho
da teologia da prosperidade, que exige muito menos ener-
gia do que o das CEBS por no ter que se opor aos valores
fundamentais da cultura onde se est inserido, teve maior
aceitao dos setores pobres da sociedade, incluindo aqui
os pentecostais tradicionais (de moral mais asctica, com
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igrejas fundadas antes da teologia da prosperidade), que
aos poucos foram assimilando essa teologia.3
Porm, o caminho no to simples e linear.
A identidade dos evanglicos da
prosperidade e a homofobia
Ao falarmos do caminho escolhido pelas comu-
nidades evanglicas da teologia da prosperidade4 para a
integrao no mercado de consumo, no podemos esque-
cer que, ao mesmo tempo em que desejam se integrar, sua
identidade est profundamente marcada por no serem do
mundo, por estarem em oposio ao mundo entendido
como lugar de pecado e de tentaes que levam perdio.
Como desejar entrar no mundo e participar das
bnos que permitem consumir bens que a sociedade pro-
paga como caminhos de felicidade sem, ao mesmo tempo,
perderem a identidade de no serem do mundo? Aqui, me
parece, encontramos a base da articulao entre a teologia
da prosperidade e a agressividade contra o homossexualis-
mo e o casamento de pessoas do mesmo sexo.
A diferenciao com o mundo se d no campo
da moral sexual e familiar. Os evanglicos pentecostais
tradicionais anteriores teologia da prosperidade se opu-
nham ao mundo pela vida asctica, tanto no campo eco-
nmico do consumo de mercadorias quanto no familiar e
sexual. Essa a razo, por exemplo, da modstia no vestir.
Modstia essa que representava oposio ao luxo e s ten-
taes sexuais. Vale relembrar que nessa poca, antes da
disseminao da cultura de consumo, no se condenava os
pobres por sua pobreza. Era o tempo em que as pessoas
pobres tinham orgulho prprio porque eram trabalhadoras
e tinham uma vida moral e religiosa reta (pobre, mas tra-
balhador honesto!).
Com a cultura de consumo e a teologia da pros-
peridade, a modstia no vestir dos evanglicos foi se mo-
dificando. Manteve-se a modstia contra a sensualidade
exacerbada, mas aprovam-se roupas que mostram como a
pessoa abenoada por Deus, isto , roupas caras.
Mas a simples manuteno da moral conservadora
no explica, por si, o tom militante e at agressivo contra o
homossexualismo e o casamento ou unio civil de pessoas
do mesmo sexo. Nossa hiptese de que essa militncia
est ligada prpria teologia da prosperidade - ao modo
como se explica a passagem da pobreza para a prosperida-
de. Na cultura capitalista moderna, a ascenso social ou a
prosperidade das pessoas so explicadas por razes eco-
nmicas e profissionais. Em geral, a explicao bsica a
eficincia e trabalho duro em um ambiente profissional ou
3 Juan Luis Segundo, um dos principais nomes da primeira gerao de te-
logos da libertao, escreveu em 1973, no seu livro Massas e minorias na
dialtica divina da libertao, que esse tipo de cristianismo que luta por
valores universais contra todas as absolutizaes no mundo que excluem,
exige muita energia dos seus militantes e, portanto, no para as massas.
4 Essa adjetivao necessria porque existem muitas comunidades evan-
glicas, pentecostais ou no, que esto distantes da teologia da prosperi-
dade.
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econmico favorvel. Porm, essa explicao no apro-
priada ou suficiente para pobres ou pessoas de classe mdia
baixa em dificuldades econmicas. Se fosse, no haveria
necessidade da adeso teologia da prosperidade.
Kenneth Hagin (n.d.), um dos principais divulgado-
res da teologia da prosperidade nos seus incios nos Estados
Unidos, disse: Ns, como cristos, no precisamos sofrer
revezes financeiros; no precisamos ser cativos da pobreza
ou da enfermidade! Deus prover a cura e a prosperidade
para seus filhos se eles obedecerem aos seus mandamen-
tos. . . Deus quer que seus filhos. . . tenham o melhor de
tudo (p. 66). A chave da prosperidade est em obedecer
aos mandamentos de Deus. A prosperidade no conside-
rada aqui um assunto econmico no sentido moderno, isto
, explicado somente por teorias e leis econmicas, mas
est sob o domnio da vontade divina. No o mercado
e polticas econmicas do governo que determinam a dis-
tribuio de renda, mas sim a vontade divina. Ou melhor,
para os que no obedecem aos mandamentos de Deus, o
seu sucesso ou fracasso econmico podem depender das
leis do mercado e das polticas econmicas dos governos,
mas no para os que aceitaram Jesus. Esses esto isentos
dessas oscilaes e dinmicas complexas e desconhecidas,
eles esto protegidos pelo poder de Deus.
Alm de Soares e Hagin, permita-me citar um lder
evanglico no to conhecido para mostrar como essa teo-
logia penetrou em lugares mais distantes. Agenor Farias,
que se autoproclama apstolo, conferencista e lder da
Comunidade Vida Abundante na cidade de Araguaiana,
Tocantins, escreveu um pequeno texto de divulgao com
o ttulo Prosperidade beno de Deus. Nesse texto, que
faz comentrios ao captulo 8 do livro do Deuteronmio,
Farias (2009) conclui dizendo:
Deus tem uma aliana de prosperidade para com
todos aqueles que desejam viver dentro dos termos
por Ele estabelecidos. O grande desafio do cristo
hoje manter a prosperidade sem se esquecer do
Senhor, sem desobedecer sua Palavra e sem se
exaltar. Amm.
A garantia de continuidade da prosperidade de um
cristo no reside na sua eficincia econmica, mas sim em
obedecer Palavra de Deus e no se exaltar da sua riqueza.
Pois a razo da sua prosperidade no reside fundamental-
mente na sua capacidade profissional, mas sim na beno
de Deus.
A pergunta que se segue ento : em que consiste a
desobedincia a Deus? claro que esta lista no pode ser
muito grande. Se assim fosse, no seria possvel manter a
identidade de evanglico obediente a Deus e viver na cer-
teza da prosperidade.
Na medida em que essa obedincia tem a ver com
a identidade dos evanglicos abenoados com prosperida-
de, ela tem que ter relao com a diferenciao entre os
evanglicos e os do mundo, aqueles que no seguem a
Palavra de Deus na sua autossuficincia de secularizados.
Psicologia USP I www.scielo.br/pusp
 Prosperidade sim, famlia homossexual, no! A nova classe mdia evanglica
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E qual o grande pecado do mundo hoje? No pode ser o
consumismo ou o capitalismo, como critica a teologia da
libertao, porque isso seria negar o desejo de participar
do consumo e a prpria noo de prosperidade como ben-
o. Tambm no pode ser a injustia social, porque isso
seria criticar o discernimento de Deus na distribuio das
bnos. Nessa lgica, os pobres que no melhoram sua
situao econmica so culpados por no aceitarem Jesus e
no seguirem a Palavra de Deus. A mira ento se volta ao
hedonismo do mundo.
Daniel Bell (1992), um socilogo norte-americano
de linha conservadora, tem uma afirmao sobre o capi-
talismo que pode nos ajudar a entender essa concentrao
da crtica dos evanglicos da prosperidade no problema da
famlia e da moral sexual. Ele diz que, no incio do de-
senvolvimento do capitalismo, o impulso econmico sem
freio foi controlado pelas restries puritanas e pela tica
protestante, que serviram para limitar a acumulao sun-
tuosa, mas no a acumulao do capital. Com a perda da
influncia da tica protestante sobre a sociedade burguesa,
o sistema capitalista teria perdido a sua tica transcenden-
tal e teria restado somente o hedonismo5. Ele diz:
A falta de um vnculo transcendental, a sensao
de que uma sociedade no brinda algum conjunto
de significados supremos em sua estrutura de ca-
rter, em seu trabalho e cultura, do instabilidade a
um sistema. O hedonismo, a ideia do prazer como
modo de vida, converteu-se na justificao cultural,
seno moral, do capitalismo. (p. 33)
No quero discutir nesse momento a validade da
anlise de Bell, mas encontramos aqui um exemplo de
argumento de um cientista social que vai fortalecer a viso
crtica dos evanglicos em relao a modelos de famlia e
de relaes afetivo-sexuais no tradicionais. O hedonismo,
especialmente ligado, para esse grupo social, ao homosse-
xualismo, aparece aqui como resultado de o mundo moder-
no ter virado as costas para Deus e sua tica transcendental,
isto , pelo fato de desobedecer aos mandamentos de Deus.
Os temas dos modelos de famlia e de relaes afe-
tivo-sexuais tornaram-se o principal fator de diferenciao
dos evanglicos em relao ao mundo em que eles querem
5 Esta ideia de que o sistema capitalista atual perdeu a noo de transcen-
dncia, tese tambm defendida por A. Negri e M. Hardt no livro Imprio
(citado por Sung, Rieger, & Mniiguez, 2013), no me parece correta,
pois sem ela o capitalismo no teria fora para expandir o seu domnio
sobre o globo, nem justificar sacrifcios de vidas humanas em funo de
seu objetivo de acumulao ilimitada.
2015 I volume 26 I nmero 1 I 43-51
entrar e estar dentro, mas em que querem permanecer
diferentes.
Mais do que isso, a condio para manterem-se
prsperos e tomar posse daquilo que Deus reservou de
bens materiais para seus filhos obedecer aos man-
damentos de Deus. E essa obedincia no se restringe
esfera do privado, como pensaria uma pessoa moderna
secularizada, mas deve ter impacto tambm na socieda-
de. E hoje isso significa fundamentalmente lutar contra
o hedonismo do mundo que se voltou contra Deus, lutar
contra o homossexualismo e o casamento de pessoas do
mesmo sexo.
o engajamento nessa luta que d a esse evangli-
co, que sente no seu cotidiano a instabilidade e os perigos
da vida econmica no capitalismo competitivo, a certeza de
que continuar recebendo as bnos de Deus na forma de
prosperidade. Ele sabe que Deus no abandonar aqueles
que lutam para pregar as leis de Deus a toda sociedade. A
agressividade, presente em muitos dos que assumem essa
cruzada moral, serve no s para mostrar o fervor religio-
so, mas tambm para exorcizar seus medos e inseguranas,
projetando nos homossexuais e nos defensores de casamen-
to de pessoas do mesmo sexo toda a culpa por suas prprias
inseguranas e frustraes por desejos de consumo ainda
no realizados.
***
Contra uma sociedade que culpabiliza, criminaliza
e at demoniza os pobres os consumidores falhos , as
comunidades evanglicas que assumem a teologia da pros-
peridade afirmam a dignidade humana dos pobres atravs
de uma linguagem religiosa tradicional. S que, ao no
conseguirem ir alm dos critrios estabelecidos pela cul-
tura de consumo capitalista, a afirmao dessa dignidade
atravs da promessa de beno/prosperidade traz como
outro lado da moeda a luta contra outros modelos de fa-
mlia e de relaes afetivo-sexuais que no as tradicionais.
Se a reflexo apresentada aqui tem um mnimo de
fundamento, a discusso sobre a posio dessa parcela
evanglica da nova classe mdia brasileira com respeito
a famlia e sexualidade no pode ser restrita a esses cam-
pos, mas preciso situ-la dentro de um contexto social
mais amplo. claro que as diversas formas de diferencia-
o e constituio de ordens sociais por meio da organi-
zao familiar e da classificao sexual so muito mais
antigas do que o surgimento do capitalismo. Mas, mesmo
sem perder de vista essa longa histria, no podemos dei-
xar de perceber como o capitalismo atual determina es-
sas questes de modo mais especfico e estabelece novas
formas de relao entre economia, famlia/sexualidade
e religio.
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Jung Mo Sung

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Prosperity, yes! Homosexuality, no!: The new evangelic middle class

Abstract: There is a remarkable social group within the so called new middle class whose interests seek to perpetuate the tra-
ditional family and are against homosexual relationships and gay marriage. They are the evangelicals of the prosperity theology.
The author of this paper shows that moral militant conservatism, on the one hand, and the adherence to modern and postmod-
ern values of capitalist consumerism culture through prosperity theology, on the other, are not contradictory or necessary out
of rhythm in the modernization process of this group. In fact, both of them are the two sides of a single process of the particular
affirmation of human dignity of this group.

Keywords: evangelicals, prosperity theology, family, homophobia, religion, modernity.

Prosprit: oui! Homossexualit: non!: la nouvelle classe moyenne vangelique

Resum: Parmi les soi-disant nouvelle classe moyenne, un groupe social se distingue par sa participation sociale et politique
dans la dfense du modle traditionnel de la famille et contre le mariage des couples de mme sexe et les relations homo-
affectives: Il sagit des vangliques de la linhe de la thologie de la prosprit. Cet article vise montrer que le conservatisme
moral militant, dun ct, et ladhrence aux valeurs de la modernit et post-modernit appartenant la culture de consom-
mation capitaliste de la thologie de la prosprit dun autre ct, ne sont pas des aspect contradictoires ou divergents chez
ces vangliques en considrant leur processus de modernisation. En effet, il faut les considrer come les deux faces dun seul
processus de la particularit de laffirmation que cette groupe fait de la dignit humaine.

Mots cls: vangliques, thologie de la prosperit, famille, homophobie, religion, modernit.

Prosperidad s! familia homosexual No!: la nueva clase media evanglica

Resumen: Existe un grupo social entre la llamada nueva clase media que se destaca por su actuacin social y poltica en defen-
sa del modelo tradicional de familia y en contra del matrimonio entre personas del mismo sexo y las relaciones homoafectivas.
Estos son los evanglicos de la lnea de la teologa de la prosperidad. Este artculo pretende mostrar que el conservadurismo
moral militante y la adhesin a los valores modernos y posmodernos de la cultura de consumo capitalista, por medio de la teo-
loga de la prosperidad, no son aspectos contradictorios o divergentes en el proceso de modernizacin de este grupo, sino que
son dos lados de un nico proceso de afirmacin de su dignidad humana.

Palabras Clave: evanglicos, teologa de la prosperidad, familia, homofobia, religin, modernidad.

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50 Psicologia USP I www.scielo.br/pusp

 Prosperidade sim, famlia homossexual, no! A nova classe mdia evanglica

51
Sung, J. M., Rieger, J., & Mniguez, N. (2013). Para alm do Weber, M. (2001). A cincia como vocao. In Cincia e
Esprito do Imprio. So Paulo, SP: Paulus. poltica: duas vocaes. So Paulo, SP: Martin Claret.
(Trabalho original publicado em 1917)

Recebido: 28/02/2014
Aceito: 30/08/2014

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