REDOBLE POR RANCAS
O EL SILENCIOSO LLANTO DE UN PUEBLO
Yinfu Lam Valera
Educación secundaria: Lengua y Literatura
Universidad Nacional de Ucayali
1. Presentación de la obra
Redoble por rancas es una novela
escrita por Manuel Scorza Torres (Lima,
1928 – Madrid, 1983). La obra se desarrolla
mayormente, en la comunidad de Rancas a
inmediaciones de Yanahuanca, donde se
desarrolla la acción de la novela, un
pequeño pueblo de la Sierra peruana. Es
aquí, donde el autor expone la injusticia
social y la lucha del pueblo indígena por
recuperar sus tierras, contra el
avasallamiento y despojo por el estado
represivo y el imperialismo yanqui por
intermedio de la "Cerro de Pasco
Corporation" de las tierras de la comunidad
de Rancas. El autor, con su exquisito toque
poético nos narra acciones violentas y
brutales motivadas por el miedo, la traición,
la venganza, entre otros. El dramatismo de
los hechos, apoyados en una base real, pese
a la dureza de escenas y situaciones, se
relata con limpieza y no muestra tener
carga ideológica o política, sino una
intención poética y de crítica social. La
injusticia y la opresión de los grandes como
la intervención del Estado en favor del
Imperialismo con llevan a problemas del Perú interno: Contradicción
un conflicto general entre pueblos y
dejando atrás la inclusión social para
el desarrollo de nuestra nación.
Nos hace ver la realidad peruana, ya
explotación del hombre por el hombre, esto
a través de una compañía minera, posterior
muerte de muchos campesinos
sin justicia alguna. Que como dice Scorza:
"Yo he dotado de una memoria a los
oprimidos del Perú, a los indios del Perú que
eran hombres invisibles de la historia, que
eran protagonistas anónimos de una guerra
silenciosa, y que tienen hoy una memoria.
Tienen esa memoria, está dada ya
irreparablemente y no se podrá borrar
nunca, porque la han adoptado incluso los
pueblos en combate".
injusticia que hubo en el pasado se tome
como experiencia, aunque desagradable
pero importante conocer ya que con ello
nos muestran como nuestros hermanos
indígenas trataron de luchar sin el apoyo del
Estado, más a lo contrario con la
indiferencia de éste
Manuel Scorza en su obra redoble por
rancas despliega no solo sus concepciones
literarias, incluye un toque poético en el
desarrollo de toda la novela, en esta su
primera obra narrativa encuentra el espacio
ideal para tocar a profundidad los
entre los propios campesinos y la
explotación por parte de grandes
compañías extranjeras.
 2. Problemática
El objetivo de este estudio será la
naturaleza y calidad literaria de la obra
Redoble por Rancas, sobre todo en lo que se
refiere a la relación de la formación teórica
y metodológica del autor y sus estrategias
narrativas. Empezaré con un análisis de
“Redoble por Rancas”, para la
interpretación de esta novela. Trataré de
acercarme al mundo creado en la novela,
para poder descubrir los supuestos
símbolos, las posibilidades y la función de
los elementos que forman parte de ese
mundo creado por el autor, su estética,
buscar los fundamentos sobre los que
descansan la técnica y la estructura
narrativa.
3. Teoría y método
El crítico alemán Friedhelm Schmidt
plantea tres temas básicos sobre los cuales
ha girado la crítica literaria que aborda
Scorza. 1) La relación entre realidad y
ficción; 2) la elaboración de los mitos
indígenas y, 3) la ideología del autor.
Partamos desde la sistematización que
plantea Schmidt para precisar un punto de
convergencia que relacione estas diversas
perspectivas. No se trata de sintetizar estas
perspectivas en una idea general; por el
contrario, sólo se tratará de señalar el tema
que se encuentra de manera secundaria,
pero latente, en todas ellas y que en cierto
modo las vincula.
En el tema básico sobre la ideología del
escritor (3), según el crítico alemán, se
confrontan 2 posiciones: Aquella que coloca
el discurso de Scorza dentro de la
perspectiva de los protagonistas y la otra
que, por el contrario, subraya el carácter
exterior de la mirada del narrador sobre el
mundo indígena, resaltándose de esa
manera en la novela la heterogeneidad
propia de los discursos indigenistas.
Podemos concluir que el debate en torno a
este punto trata de aclarar si el escritor
logra o no plasmar una visión desde dentro
de los protagonistas indígenas. Se evalúa el
grado de veracidad que posee la mirada del
escritor. En tal sentido, podemos decir que
la discusión sobre la ideología del escritor
involucra, el realismo de la obra.
En cuanto a la elaboración de los
mitos indígenas (2), Schmidt señala dos
aspectos a tener en cuenta cuando se
aborde el tema de lo mitológico en la
novela: El empleo de los mitos como
mecanismo para generar conciencia social y
la invención de estos por parte de Scorza.
Queda claro que la mayoría de mitos fueron
creaciones del propio autor. Sin embargo,
tengan o no estos mitos, que emplea Scorza
en sus novelas, su origen en la tradición
popular andina, la función que estos
cumplen dentro de la narrativa de Scorza da
pie a diversas interpretaciones.
Algunos ven el empleo de la visión mítica
como “la posibilidad de mostrar una
aproximación a la visión interior del mundo
andino”; otros críticos resaltan lo mítico
como elemento liberador, porque el
empleo del mito como “doble de la historia
permitirá luchar contra el olvido,
engrandeciendo al pueblo indio”.
La pugna dentro de la novela entre la
historia y el mito representa la
confrontación entre las culturas que la
novela pone en escena. Al situar al mito o la
visión mítica, ya sea su origen o función,
como centro del discurso en la novela se
produce una evaluación implícita del
discurso realista, porque los mitos cumplen
en la novela una clara función desde el
principio, la de “poner en evidencia la
realidad con la que contrastan”.
 Por ultimo cuando vemos la
problemática que surge entre la ficción y la
realidad(1), producto en el fondo de los dos
puntos anteriores a este, se observa con
mayor claridad que el concepto siempre a
tener en cuenta, y con el cual se involucran
las diversas miradas críticas que abordan
esta novela, es el realismo, ya sea para
contrastar redoble por rancas con la
realidad en la búsqueda de una
correspondencia, ya sea para observar la
función que cumplen los mitos o los efectos
fantásticos en una novela que se pretende
como un texto de denuncia.
4. Análisis Y Discusión
El texto está organizado en 34 capítulos
y un epilogo. En el epilogo el autor nos
cuenta en un breve resumen sobre la
veracidad de los hechos narrados en la obra
redoble por rancas y lo cruel que fue la vida
en el Perú en la época en la que se
desarrolla la novela.
Los 34 capítulos son los siguientes:
Capítulo 1. Trata del miedo de un pueblo
a levantar una moneda de bronce q se le
cayó (o dejo caer) el juez Francisco
Montenegro. La gente iba a la plaza de
Yanahuanca a mirarla, pero no la tocaban.
Un año después Montenegro dijo q se
encontró un sol (la moneda) y el pueblo
suspiro.
Capítulo 2. Con el avance del cerco en
Rancas todos los animales huyen. Fortunato
que se había criado ahí no podía creer lo
que se venía. ¿Podían huir, pero a dónde?
No podían escapar.
Capítulo 3. Chacón se pone de acuerdo
con el abigeo, el ladrón de caballos y otros
para matar al juez, quien no se achica con
palabras. Deciden quienes deben morir y
quienes deben vivir para que no sospechen
del asesinato y todo quede como una riña
del pueblo. Reclaman en vano por sus
tierras.
Capítulo 4. En Rancas no quieren a los de
otras tierras. En Rancas no hay más de 200
casas, la municipalidad, la escuela fiscal y a
100 metros una iglesia. En Rancas nunca
paso nada. Mejor dicho, nunca sucedió
nada hasta que llegó un tren.
Capítulo 5. En Rancas le temen al juez
Montenegro. Si lo ofenden él lo bofetea, sea
quien sea, lo castiga y debían pedirle
perdón, todo en público. Hasta que el
subprefecto lo ofende en una partida de
póker, este busca el perdón de Montenegro
y lo consigue, también consigue que sea su
padrino de bodas. Lo celebran a lo grande,
pero en plena fiesta el subprefecto
pronuncia algo que ofende de manera
inédita a Montenegro, lo abofeteo a él
como vendetta.
Capítulo 6. El pueblo de Rancas ve
sorprendido e incrédulo como llega el tren.
Llegan hombres que los del pueblo creen
que son geólogos, pero en realidad son
personas de la compañía Cerro de Pasco
Corporation que se están adueñando de las
tierras con el permiso del gobierno de la
ciudad.
Capítulo 7. Llega la autoridad al pueblo
para confirmar el comparendo entre la
hacienda Huarantambo y la comunidad de
Yanacocha. Piensan en agasajarlo, pero
presienten que algo malo va a suceder.
Nictápole busca matar a Montenegro, pero
su pequeño hijo quiere hacerlo por él. Por el
pueblo corre el rumor de que Chacón quiere
matar a Montenegro, comienzan las
murmuraciones en el pueblo.
Capítulo 8. El cerco seguía avanzando y la
gente del pueblo no sabía a qué se debía.
¿Serían los presos que trabajaban en el
ferrocarril? Pero no era así. Los pueblos
comenzaron a distanciarse unos de otros,
los ganados comenzaron a pasar hambre, y
se hacía cada vez más difícil conseguir agua.
Capítulo 9. El Dr. Montenegro decide
ganar e imponerse en la carrera de caballos,
con su triunfante, aún con vicios. El Sordo
sin querer le da un pelotazo en la cara al Dr.
Montenegro, quien entonces clausura la
cancha, golpea al Sordo y le cierra con un
candado su casa. El Sordo y su hijo
construyen su casa, tardan 92 días. Chacón
siente por primera vez deseos de matar a
Montenegro. Años después, cumplida su
segunda condena, se encuentra Chacón y
Montenegro en la plaza de armas.
Capítulo 10. El cerco sigue avanzando y
pueblo no comprende a qué se debe.
Piensan en reunirse para hablar de esto.
Ven que el cementerio crece, no saben que
es la gente que va a buscar oro y otros
metales y mueren.
Capítulo 11. Después de 5 años Héctor
Chacón sale de la cárcel. En el pueblo todos
hacen de cuenta que no lo conocen,
excepto Agapito Robles, el nuevo personero
de la comunidad. Lo reconoce y lo llama por
su nombre delante de Nictápole. También le
dan la bienvenida el Abigeo y El ladrón de
caballos. H Chacón sigue con la idea de
derrotar a Montenegro.
Capítulo 12. El cerco avanzaba y devoró la
pampa, se advirtieron signos, pero nadie
quiso verlos. Pasaba por pastizales, lagunas,
cuevas, ríos y pueblos. Dividió al pueblo en
dos y nadie podía atravesarlo. Creyeron que
era un castigo divino, el temor invadió a
cada uno de los pobladores que,
comenzaron a confesarse para salvarse del
inminente castigo divino.
Capítulo 13. Para juntar dinero para la
escuela se organizan festejos. Se sortean
carneros que provenían de Australia. Sale
sorteado un pariente de los organizadores,
entonces Montenegro se queja, entonces
de ahí en más salen sorteados los números
del Dr. Montenegro. Mejor dicho, triunfa la
deshonradez.
Capítulo 14. Las ovejas comenzaron a
morir, pensaron que era la peste, o Dios,
peor no sabían bien. Hasta que uno pensó
que era el “Cerro de Pasco Corporation” que
quería cercar todo el mundo y había dejado
sin pasto a las ovejas.
Capítulo 15. Los peones quieren unirse en
un sindicato, estos le comunican al
hacendado Don Mignone sus intenciones, el
patrón, accede y los invita a la hacienda
para hablar mejor sobre el tema, ahí los
engaña y envenena. Anuncia al juez
Montenegro el primer infarto colectivo en
la historia del pueblo.
Capítulo 16. El Cerro de Pasco Corporation
se instaló en la ciudad de Perú porque
debajo de la tierra se escondía el mayor
yacimiento del país que atraía a gente de
otros países. Esto hizo que la ciudad y sus
habitantes cambiaran, comenzaron a haber
campesinos y tierras de diferentes colores.
Como el humo envenenaba las tierras y las
semillas no crecían, la Compañía compró
todas las tierras.
Capítulo 17. A Remigio le gusta la niña
Consuelo, pero no es correspondido. H
Chacón quiere matar a Montenegro. Se
organizan y van todos con distintas
banderas y por distintos atajos al encuentro
con el Doctor.
Capítulo 18. Empezó la violencia.
Aparecen ovejas muertas, el padre Chasán
les explica que no es obra de dios, sino de la
compañía que se adueñó de todo, hasta de
los jueces, de la policía, de los fusiles.
Comenzaron a pelear, los varones del
pueblo estaban ensangrentados pero
contentos. Hasta que un día la cuadrilla
empezó a pisar oveja que encontraba. La
gente tuvo miedo y ya no iban tantos a
pelear. Solo un hombre no se detuvo, el
viejo “Cara de sapo” Fortunato, hasta que el
jefe de los caporales Egoavil comienza a
verlo en sueños y le pide que se detenga,
Fortunato no cesa con su lucha.
Capítulo 19. El Dr. Montenegro y su
comitiva viajaron a El Estribo donde lo
esperaba Don Migdonio. Todos se sumaron
a las celebraciones. Lo que hablaron
Montenegro y Migdonio no se sabe porque
los testigos murieron misteriosamente.
Chacón nuevamente tiene problemas con
Montenegro. Mientras Montenegro y don
Migdonio se concentran en partidos de
póker, avanzan las transformaciones:
aparecen flechas blancas pintadas que son
señales de tránsito.
Capítulo 20. Fortunato es engañado por
gente de “Cercos de Pasco corporation” y
trata de alertar a la gente del pueblo, pero
no hay nadie en Perú. Ni siquiera las
autoridades les dan importancia a sus
reclamos.
Capítulo 21. Todos van al encuentro con
Montenegro, este recibe una carta en
donde le avisan sobre los planes de Chacón.
Hace cerrar el portón, lo que los demora y
consigue escaparse de su terrible destino.
Capítulo 22. Cansados de los abusos, la
comunidad de Rancas lleva sus cerdos,
entonces luego tuvieron que hacer ayuno y
molestos comenzaron a bramar, los
llevaron a pastar a los campos de Cerro
corporation. Los cerdos comieron y
acabaron con todo, molestos la “cerro de
Pasco” decidieron atacar a los cerdos a
balazos. Finalmente, la “cerro de Pasco”
abandonó 1400 hectáreas.
Capítulo 23. “Cortaorejas” Amador está
preso por cortar orejas. Montenegro lo saca
de la cárcel y le pide que se “encargue” de
H Chacón. Se encuentran, conversan, toman
vino, y finalmente Héctor Chacón mata a
Amador.
Capítulo 24. El Cerro siguió avanzando. El
pueblo se queja, pero nadie los escucha
hasta que aparece una figura “decente”: el
alcalde. Les explica que conoce el “Cerro”,
que es un atropello a Rancas y que él mismo
los va a denunciar y que hablará del tema
por la radio.
Capítulo 25. Héctor Chacón presiente que
se va a morir y les dice a sus hijos que ha
matado a un hombre. Se despide y
distribuye entre ellos su herencia.
Capítulo 26. El alcalde habla por la radio
sobre el cerco como le había prometido al
pueblo y denuncia al juez Parrales por
querer cobrar para verificar que existía un
cerco. al mismo tiempo, el juez parrales
promete enjuiciar al alcalde. Un raro virus
ataca a los ojos de todos los habitantes que
no consiguen ver los cercos. Sólo el alcalde
se liberó de la enfermedad y convocó a un
cabildo extraordinario. La cerro de Pasco
corporation decidió aumentarles la tarifa de
luz, y como no pagaron les cortó la luz. El
Cerro se convirtió en un túnel, todo oscuro,
y los hombres en “hombres-topos” que
vivían en un mundo subterráneo.
Capítulo 27. Dudan sobre la forma de
muerte de Amador. Héctor chacón se reúne
con don ángel (Pis- Pis) quien sabe mucho
de venenos y acuerdan matar a
Montenegro.
Capítulo 28. Se pide autorización para
llevar al ganado a pastar en el cementerio
para enfrentar la hambruna. Es concedida.
Capítulo 29. Se organizan Chacón, pis pis y
otro para matar a Montenegro.
Capítulo 30. Comienza la pelea para
destruir el cerco y recuperar las tierras.
Rompen los cercos y hacen entrar a las
ovejas. Logran hacer retroceder a los
invasores.
Capítulo 31. La mujer de Chacón va a ver
a Montenegro para pedirle que suelte los
caballos de Teodoro (el hermano de
Chacón) y le cuenta a Montenegro que
Chacón quiere matarlo. Montenegro acepta
liberar los caballos, y le da un billete de 10
soles a la mujer para que le compre “algo” a
sus hijos.
Capítulo 32. Se comentan todos los
problemas campesinos que hubo en Perú y
se resolvieron a balazos (desde 1828 hasta
1964), la mayoría de los combates fueron
perdidos.
Capítulo 33. Chacón se entrega. No sé
sabe bien si lo entregó su mujer, su hija o
como fue. La guardia civil rodea la casa de
Chacón y este debe entregarse.
Capítulo 34. Supuesto diálogo entre
ranqueños que lucharon con sus himnos y
banderas por sus tierras, pero los matan y
se encuentran después de muertos
preguntando qué pasará allí arriba. Las
chozas son incendiadas, la policía se lleva a
los ranqueños presos hasta el Alcalde de
Cerro está encarcelado. No es Jesucristo
quien los castiga, sino los americanos, que
han borrado a las comunidades; hasta las
escuelas se convirtieron en chiqueros. Y era
una escuela con escudo de Lima. El Dr.
Montenegro sigue paseando por la Plaza.
Su concepción de la literatura como
herramienta de compromiso es absoluta.
Pero hay otro elemento implícito en las
palabras de Scorza: la utilización de la
literatura como arma de denuncia. Aún hay
que anotar una segunda motivación en el
ciclo épico. Motivación que va más allá de la
denuncia; génesis narrativa que va más allá
de la sorprendente plasmación estética del
Gran Pánico14, del tiempo del susto.
Pareciera como si el despliegue mítico que
el poeta-narrador llevará a cabo en todo el
ciclo novelístico se encaminara hacia un fin
muy concreto: el de explicar la pervivencia
de los mitos mismos. ¿Por qué tal
pervivencia ha de ser demostrada?
La motivación de tipo social, de
compromiso con su tiempo, está vivamente
enlazada con esa otra que el escritor
también pretende. Utilizará el mito para
significar con la desaparición de sus
personajes portadores el nacimiento de
otro mito de un nuevo metal: el de la
conciencia. Ésta los ha llevado a la muerte
tras verse desprovistos de los poderes
mágicos de que estaban investidos (si bien,
téngase en cuenta que éstos poderes
sirvieron para coexionar la comunidad que
se enfrenta a los fusiles, al ejército). Ahora,
esos personajes muertos en el combate
ascienden ellos mismos a la categoría del
mito; y en tal transfiguración no han
intervenido los poderes mágicos de que
estaban dotados; se elevan por sí mismos a
esa categoría. El mito antiguo da paso a otro
probablemente no mucho más moderno,
pero de seguro de más urgente necesidad
en nuestro tiempo: el de aquel que combate
contra el poder de los abusivos, contra
quienes habitan en cada una de sus
injusticias. Los personajes se oponen,
investidos ahora con el fulgor mítico del
héroe, contra la tiranía y su absoluta
sinrazón. Esto es, el héroe épico. Así, para
Scorza, los personajes que pueblan sus
novelas han de despertar.
Tras la utilización del antiguo mito para
unificar a la comunidad, el camino de la
esperanza se cifrará en un avance
progresivo hacia una toma de conciencia.
De este modo, en todas y cada una de las
novelas, los personajes, abandonando su
envoltorio mítico, sus poderes mágicos, se
enfrentarán abiertamente a las armas de las
fuerzas gubernamentales. Sucumbirán.
Serán inmolados.
Así, el desarrollo del relato mítico queda
truncado para que, una vez enfrentados sus
personajes a la exterminadora ley de los
fusiles, el lector viva el nacimiento de un
nuevo mito: el absolutamente
imprescindible para enfrentarse al dominio
de la injusticia y al de sus tiranos: la
conciencia de la necesidad de la lucha
armada en demanda de los justos derechos.
Tales derechos no son otros que lo que
apuntaba Mariátegui: económicos y
políticos.
El mundo novelesco de Redoble por
Rancas presenta, como eje narrativo
primero, el 'nacimiento' y desarrollo de esa
alambrada y se cerrará cuando las
comunidades campesinas sucumban tras
iniciar los enfrentamientos con el ejército.
Un eje central de la novela es, pues, el
nacimiento y desarrollo del Cerco, que es
tratado en la narración como si de un
descomunal monstruo se tratara. La
primera noticia clara que el lector percibe
de él no aparece hasta el capítulo sexto:
'Cuándo nació? ¿Un lunes o un martes?
[...] Era un pequeño convoy, sólo una
locomotora y dos vagones [...] Por fin,
ahora un tren se detenía [...] A aquellos
enchaquetados de cuero negro, nadie
los identificaba. Desembarcaron bolas
de alambre. Terminaron a la una,
almorzaron y comenzaron a cavar
pozos. Cada diez metros enterraban un
poste. Así nació el Cerco [...] Esa noche,
el Cerco durmió en el cerro Huisca [...]
al día siguiente, [...] el Cerco reptaba ya
siete kilómetros. (6, 36-37).
Pero, dentro del tiempo novelesco, ese
capítulo es notablemente anterior al
número dos. En este capítulo dos tiene lugar
la 'universal huida de los animales', y el
tiempo narrado es el inmediatamente
anterior a la llegada del ejército para el
exterminio, acción que tiene lugar en el
treinta y cuatro y último. Se congregan en el
capítulo dos la inminente arribada de las
tropas (de la que el lector no tiene
conciencia cabal todavía) y la amenaza del
Cerco engullidor que avanza inexorable:
el Cerco clausuraba el mundo. Los
hombres ya lo sabían. Hacía semanas
que el Cerco había nacido en los
pajonales de Rancas [...] ese gusano
que sobre los humanos poseía una
Ventaja: no comía, ni dormía, ni se
cansaba [...] no podían huir. El Cerco
clausuraba los caminos
[...] Ya era tarde. ¿Aunque el alambrado
no prohibiera los pasos, adónde
huirían? Los habitantes de las tierras
bajas podían descender a las selvas o
remontar las cordilleras. Ellos vivían en
el tejado del mundo. Sobre sus
sombreros colgaba un cielo hosco a la
súplica. Ya no existía escape, ni perdón,
ni regreso (2, 23)
La otra parte del tema central de la novela
es otra lucha, y de parecido signo. Forman
parte, ambas luchas, del eje narrativo
central. Una revuelta es, como ya se ha
dicho, contra la Cerro de Pasco Corporation,
representada en el Cerco. La otra es contra
el gamonalismo, el sistema feudal de los
hacendados, representado en la figura del
juez Francisco Montenegro.
Comunidad indígena  imperialismo
comunidad indígena  feudalismo
El núcleo temático de Redoble por Rancas
es la rebelión campesina que tuvo lugar en
los Andes centrales a principios de los años
sesenta. Sí, pero tal rebelión es presentada
en sus dos frentes de lucha. 0, más
exactamente, en las dos luchas con que se
enfrentan las comunidades indígenas a las
dos formas de poder que explotan al
campesinado indio.
5. Conclusiones
El autor de Redoble por Rancas plantea el
texto como realista y verídico haciendo eco
de los recursos que dotan de realismo y
veracidad a los discursos anteriores, sin
embargo, a la par, el narrador plantea
formas irreales dentro de Redoble por
Rancas, lo cual subvierte la pretensión
inicial y evidencia su artificio. Este desfase
señalado por la primera crítica entorno a
Redoble por Rancas está presente en la
obra.

Sim embargo ese desfase no es un defecto

de la novela; sino, la entrada a un discurso
oculto. En un primer momento Redoble por
Rancas aclama su veracidad, se exalta como
crónica real, como un tipo de discurso
histórico; pero al mismo tiempo subvierte
esta actitud al desviar el discurso, y que
producen la “Trivialidad” del texto. Este eco
desviado que viene a ser Redoble por
Rancas se instala dentro del sistema
comunicativo imperante en donde el
discurso literario indigenista es alimentado
principalmente por la poética del realismo.
Redoble por Rancas dentro de este entorno,
muestra su incongruencia y exige una
lectura alterna a la propuesta por la
tradición donde se inscribe. De este modo,
al mostrar sus elementos irreales, Redoble
por Rancas se devela como ficción, se
muestra como no verídica enteramente.
Por lo tanto, al ser un eco del realismo (Se
propone como real) y al exhibirse como
irreal, implícitamente muestra también
como irreal el discurso. Dota de un
horizonte nuevo a los lectores que les
permite cuestionar los otros discursos como
ficciones. De este modo, a través de la
ironía, Redoble por Rancas llega a mostrar
la artificiosidad del discurso realista, la
ficción de los mundos creados por este y la
fictividad de las ideologías y discursos
políticos que lo sustentan.