“Año del buen servicio al ciudadano”

TEMA:
“Sistemas Jurídicos”

Curso : Introduccion A Las Ciencias Juridicas Del Derecho

Docente : Abog. Paredes Zumaeta James

Ciclo : I

Alumna : Zagaceta GarciA Krystel Pegg

DEDICATORIA
Dedico el presente trabajo a mi
familia por ser el motor y motivo de
mi progreso y meta profesional.
 INDICE

INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I ……………………………………………..………………….. 1

1. TÍTULO
CAPÍTULO II. ………………………….………………………………………. 1

2. DERECHO ROMANO-GERMÁNICO
2.1. Introducción
2.2. Derecho Romano
2.3. Derecho de la Edad Media
2.4. Derecho Civil en la Edad Moderna
2.5. Los Derechos Germánicos
CAPITULO III ………………………………………………………………. 13
3. DERECHO CONTEMPORÁNEO.
3.1. Derecho Legislado y Codificado
3.2. Formación de la Obra Codificadora en Diversos Países
CAPITULO IV …………………………………………………………………. 22
4. LA CODIFICACIÓN EN EL PERU
4.1. El Código Civil de 1852
4.1.1. Antecedentes
4.1.2. El Sistema del Código Civil de 1852
4.2. El Código Civil de 1936
4.2.1. Antecedentes
4.2.2. Sistemática
4.3. El Código Civil de 1984
4.3.1. Antecedentes
4.3.2. Sistemática
CAPITULO V ………………………………………………………………….. 31
5. NOCIONES INTRODUCTORIAS Y FAMILIA JURIDICA
5.1. Conceptos Generales
5.1.1. Noción de Sistema Jurídico
 5.1.2. Noción de Familia Jurídica
5.1.3. Mapamundi de Los Sistemas Jurídicos
Contemporáneos
5.1.4 Lista de algunos países agrupados conforme a la Familia
Jurídica.
Conclusiones…………………………………………………………………… 37
Bibliografía ……………………..………………………………………………. 39
 INTRODUCCION

Toda sociedad política posee su propio sistema jurídico. Puede ocurrir

incluso que coexistan en un mismo Estado varios derechos. Existen en
el campo del Derecho, al igual que en las demás ciencias, categorías
generales que sobresalen por encima de la gran variedad de los Derechos
particulares; en dichas categorías, cuyo número es limitado, nos es
posible agrupar los diferentes derechos. La nomenclatura menos
empleada, es la de familias jurídicas; pero la más adecuada para
referirnos a esas categorías es sistemas jurídicos. Podemos definir a las
familias jurídicas, como el agrupamiento de los sistemas jurídicos
contemporáneos que afectan a distintos países, que puedan ser
identificadas en todo derecho positivo; lo anterior, con el propósito de
organizar su estudio, atendiendo a criterios tales como: sus orígenes
históricos, su naturaleza jurídica, su estructura, su operatividad, y por
su tradición intelectual. La clasificación de los Derechos en sistemas no
posee solamente un interés descriptivo. Nos sirve para valorar la utilidad
que puede proporcionarnos, en uno u otro caso, la comparación. El
interés del Derecho comparado reside sobre todo en que, gracias a él,
podemos entender mejor los rasgos característicos, a veces latentes, de
nuestro propio Derecho y en que nos ayuda a comprender, con toda la
utilidad que ello supone, la diversidad de concepciones jurídicas que
existen en el mundo.
 ULADECH

CAPITULO I

1. TITULO

“SISTEMAS JURIDICOS CONTEMPORANEOS”

CAPITULO II

2. DERECHO ROMANO-GERMANICO

2.1. INTRODUCCIÓN
El sistema de Derecho romano-germánico es el heredero del
Derecho romano, en cuya evolución se han incorporado elementos
de otros Derechos locales y del Derecho canónico. Debido en parte
a la colonización y en partes a la ventaja de la codificación, este
sistema de Derecho se extiende por todo el mundo: Europa,
América Latina, gran parte de África, los países del Cercano
Oriente, Japón, Indonesia.

La creación del sistema romano-germánico está ligado al

renacimiento jurídico que se produce en el occidente europeo en
los siglos XII y XIII. La nueva sociedad toma otra vez conciencia de
la necesidad del Derecho como garantía del orden y seguridad. Se
abandona el ideal de una sociedad cristiana fundada sobre la
caridad y se renuncia a establecer en la tierra la ciudad de Dios.
Se distingue entre la ciudad religiosa de los fieles y la sociedad
laica, entre el fuero externo y el interno, ya no se confunde religión
y moral con orden civil y Derecho; éste adquiere autonomía propia
que quedará para siempre como característica propias de las
concepciones y de la civilización accidentales. La idea de que la
sociedad debe ser regida por el Derecho no es nueva, pues en lo
que se refiere a las relaciones entre particulares fue reconocida por
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los romanos. Pero el retorno de esta idea en el siglo XII es un

acontecimiento revolucionario. Filósofos y juristas exigen que las
relaciones sociales se asienten sobre el Derecho; que se ponga fin
a la anarquía y arbitrariedad que imperaba desde hace siglos;
desean que el Derecho se funde en la justicia, cuyo conocimiento
es accesible mediante la razón; repudian la invocación a lo sobre
natural en las relaciones civiles. Estas ideas imperaban hasta
nuestros días. Éste sistema romano-germánico de los siglos XII y
XIII no debe su afirmación al poder político, sino que se funda
exclusivamente sobre una comunidad de cultura. Nació y sigue
existiendo con independencia de todo significado político.

2.2. EL DERECHO ROMANO

La evolución de la historia política de Roma pasó por cuatro
periodos:
1) Monarquía (desde la fundación de Roma, aproximadamente en
el año 754 a.C. hasta el 510 a.C.)
2) República (desde el 510 a.C. hasta el 29 a.C.)
3) Principado (desde el 29 a.C. hasta el 284 d.C.)
4) Imperio o Monarquía absoluta (desde el 284 a.C. hasta el 527).
El año de 326 d.C. se trasladó la Corte de Constantinopla. El
año 527 d.C. Justiniano sube al trono.
La evolución jurídica romana también paso por cuatro periodos
que no coinciden con los periodos de la evolución política. Estos
periodos son:
1) derecho antiguo (desde la fundación de Roma, 750 a.C., hasta
el siglo I a.C.). en el año 367 a.C. se creó la pretura (organismo
de magistrados encargados de administrar justicia).
2) Derecho clásico (desde el siglo I a.C. hasta el siglo III d.C.).
florece la jurisprudencia clásica romana.
3) Derecho postclásico (desde el siglo III d.C. hasta Justiniano).
Después de la muerte de Alejandro Severo (235 d.C.), las
migraciones bárbaras violan los confines romanos en el

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Danubio y el río Rhin, mientras el renacido poder de los persas

se desborda más allá del Éufrates.
4) Derecho Justiniano o Bizantino.
Numerosos y reiterados textos romanos dan cuenta de la clásica
división tripartita del Derecho romano: ius civile, ius Gentium y ius
naturale.
El ius civile era el Derecho peculiar de cada pueblo independiente
(“estado – ciudad” – civitas - de estrechos confines territoriales e
integrado por una reducida comunidad de personas dedicadas al
pastoreo y a la labranza). Gayo da la siguiente definición: “ius
civile est quod quisque populus sibi ipse constituit” (Derecho
civil es el que cada pueblo constituye para sí mismo). El ius civile
está constituido por un conjunto de normas consuetudinarias
(relativo a la costumbre) de carácter rígido, formalista y simple. El
Derecho está mezclado con la magia y la religión. La costumbre
(mos) es el fundamento de la actividad jurídica confiada a los
pontífices. La Ley de las XII tablas es la primera ley escrita. El ius
civile abarcaba todo el derecho, tanto privado como el público.
El ius civile romano unificado con el Derecho de gentes y
enriquecido con los aportes parciales de los otros Derechos locales,
por orden del emperador bizantino Justiniano (527 - 567) fue
recopilado en el Corpus Iuris Civilis, llamado también ius civileb.

b. Ius civile

La compilación comprende:
a) El Codex, recoge las instituciones dictadas por los emperadores
que precedieron a Justiniano.
b) El Digesto1 o Pandectas, que recoge los fragmentos principales
de los juristas que gozaban del ius respondi (facultad de dar
respuestas en nombre del emperador)

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c) Las Instituciones, fue un libro elemental del Derecho Romano

dedicado a los jóvenes que gustaban de las leyes, distribuyó sus
materias en: personas, cosas y acciones.
d) Las Novelas, que recopilan las nuevas disposiciones no
comprendidas en el Codex.
A estas cuatro compilaciones se les conoce como Corpus Iuris
Civilis.

1. Digesto o Pandectas

El ius gentium (Derecho de gentes) surge como consecuencia de

la expansión y dominio de los romanos en Occidente y Oriente
hasta formar un colosal imperio. Es el Derecho común a todos los
pueblos. En la instituta de Justiniano se dice: “Ius Gentium omni
humano generi commune est” (El Derecho de Gentes es común a
todo el género humano)
El ius naturale (Derecho natural) tenía por contenido reglas
derivadas de la “naturaleza animal del hombre, y que es común a
éste y a los animales”, comprensivo de la atracción sexual, de la
procreación y de la crianza de los hijos

.
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2.3. DERECHO DE LA EDAD MEDIA

A la caída del Imperio Romano de Occidente, por la invasión de
los bárbaros, se termina oficialmente en occidente con el Derecho
Romano, pero en la práctica ejerció gran influencia en el Derecho
predominante consuetudinario de los invasores.
En siglo XII la condesa Matilde crea en Bolonia la escuela de los
Glosadores (dirigida por Irnerio o Irnerius llamado también
Wagner o Guarnerius, en cuyas manos cayó un ejemplar del
Digesto desconocido hasta entonces en occidente). Los glosadores
estudian y explican el Derecho Romano mediante las glosas que
eran notas interlineales o marginales escritas en los propios
manuscritos que manejaban.
El hallazgo de un manuscrito del Digesto o Pandectas se produjo
en 1135 en Amalfi de donde fue trasladado a Pisa y luego a
Florencia. Es a partir del siglo XII que la obra de Justiniano recibe
el nombre de Corpus Iuris Civilis, y desde entonces el Derecho
Civil se identifica como Derecho Romano. Las glosasa recibieron
el nombre de “summae” o “sumas”. A finales del siglo XIII
sustituyen a los glosadores los Postglosadores, comentadores o
escolásticos, en los que destaca Bartolo De Sassoferrato y Baldo
de Ubaldis, que se dedicaron a glosas y comentar las glosas de los
glosadores de Bolonia.

a. Glosas

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El Derecho civil entendido también como Derecho Romano fue un

Derecho común frente a los Derechos particulares, esto respondió
a la necesidad política del concepto del Imperio Sacro Romano
Germánico, restaurado por Carlomagno en el año 800 como
continuación del Imperio Romano que postulaba un Derecho
único, el romano. Al mismo tiempo surge por oposición al ius civile
el Derecho canónico instituido por la iglesia que fue también
Derecho común en el campo religioso dando lugar al

utrumque ius. Entre el ius civile y el ius canonice se

produce una influencia recíproca y continua. Junto al Derecho

civil y al Derecho canónico existió también el Derecho feudal
constituido por normas utilizadas para resolver litigios entre
señores y vasallos.

2.4. DERECHO CIVIL EN LA EDAD MODERNA

En la edad moderna se afirma el concepto de estado absoluto y
el carácter de legislador del soberano que expide cédulas,
ordenanzas y pragmáticas; se tiende a la consolidación del
Derecho nacional que se impone sobre el Derecho Romano
mediante la fijación legislativa. Derecho civil ya no significa
Derecho romano, sino Derecho propio y exclusivo de cada estado,
paralelamente, el Derecho civil se identifica con el Derecho
privado, distinto del Derecho público regulador de la organización
política.
La expresión Derecho civil con su significado Derecho privado
estaba suficientemente difundida a fines del siglo XVIII. Cuando
sobrevino la revolución francesa de 1789, había entrado
completamente en el uso, tal que la Constituyente y la
Convención al unificar el Derecho privado, hablaron con toda
naturalidad de Derecho civil y de Código Civil como si se tratara
de una misma cosa. Desde entonces el Derecho civil con su
significación de Derecho privado fue recepcionado por la

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codificación. A partir del siglo XVI se separan del Derecho civil las
materias relativas al Derecho criminal (penal) y al Derecho
procesal, pues los textos romanos habían perdido vigencia en
estas ramas del Derecho.

2.5. LOS DERECHOS GERMÁNICOS

Los alamanos, francos, visigodos, sajones, longobardos, suevos,
bávaros, etc. Integraban la estirpe germánica. Después toda la
Europa Central tomo el nombre de Alemania. El círculo cultural
alemán llegó a abarcar los establecidos en Alemania, Austria y
Suiza, quedando fuera de él los germanos de la rama nórdica y
oriental y algunos de pueblos de la occidental, a la que pertenecen
los alamanos.
El Derecho germánico al igual que el Derecho romano, se divide
en épocas, entre las que destacan: 1) la Época antigua y 2) la
Época de los siglos XII y XIII.
En la Época antigua, en Derecho de familia se consagra la tutela
colectiva de la Sippe, la absoluta potestad del padre y el
matrimonio forzoso. La Sippe tiene una doble consideración: como
parentesco y como genealogía. Como parentesco la Sippe es el
círculo total de parientes de sangre de una determinada persona.
Como genealogía, la Sippe es la asociación por razón del sexo.
El Derecho germánico estaba dividido en estirpes. Las estirpes
alemanas fueron las primeras en evolucionar. Muestra de esto
fueron los Derechos populares en el periodo franco; el último y
más genuino fruto de esta evolución es el Espejo de Sajonia
que configura el Derecho sajón del siglo XIII.
Las legislaciones germanas se clasifican en diversos grupos: En
el grupo franco sobresales la Lex Salica y la Lex Ripuaria. En
el grupo suevo la Lex Alamannorum (de los alamanos) y la Lex
Baiuvariorum (de los bávaros). En el grupo gótico, la leges
Wisigothorum (de los visigodos) y la Lex Burgundionum (ley de
los borgoñones). En el grupo sajón, la Lex Saxonum.

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El Derecho romano en Alemania es considerado como Derecho

Universal (la ratio scripta) y contribuyó a lograr la unidad
jurídica nacional. Los jueces prefirieron para su jurisprudencia el
Derecho romano. Fue decisivo en este aspecto el Tribunal de la
Cámara Imperial. La ordenanza de 1495 elevó al Derecho romano
a la categoría de fuente subsidiaria. Las reformas de los Derechos
de las ciudades y los territoriales introdujeron principios romanos
en la legislación. La Recepción produjo una mezcla de Derecho
romano y alemán.
En el siglo XIX aparece la escuela histórica del Derecho fundada
por Carlos De Savigny (1779 - 1861) que afirma la necesidad
de un desarrollo espontaneo del Derecho, paralelo al de las
costumbres y el idioma y adaptado a las realidades culturales
propias de cada país. El Derecho romano se había convertido en
ésta época en el Derecho nacional alemán.
Como conclusión podemos decir que en ningún país la
romanización del Derecho ha sido total. Costumbres vernáculas
han sobrevivido incluso bajo el dominio romano. Su influencia en
el campo público ha sido casi nula, y muy limitada en el Derecho
procesal y en el penal. En otras materias como el matrimonio, el
Derecho romano ha sido desplazado por el canónico.

CAPITULO III
3. DERECHO CONTEMPORANEO
3.1. DERECHO LEGISLADO Y CODIFICADO
Hasta el siglo XVIII el Derecho es eminentemente consuetudinario
y de compilación, la legislación tiene una importancia secundaria.
El soberano tiene un papel eminentemente administrativo, no
puede crear ni modificar el Derecho. En el siglo XII, Graciano
exige para la validez de una ley su confirmación por el uso. En el
siglo XVII las ordenanzas de Colbert atañen solamente al
procedimiento civil; las ordenanzas sobre el comercio o la marina

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son ordenanzas de policía. En el siglo XVIII las ordenanzas de

Deguesseau sólo consisten en una sistematización de normas que
han sido ya reconocidas por la costumbre; el rey considera que él
no puede alterar el Derecho a su voluntad.
La escuela de Derecho natural del siglo XVIII rompe con esta
concepción tradicional. Considera al soberano como legislador; le
atribuye la función de reformar el Derecho a fin de acabar con
errores del pasado; proclama la autoridad de normas que se
ajusten al Derecho natural. Así es como en el sistema romano-
germánico se pasa de un Derecho consuetudinario y de
compilación (cuya obra más importante es la de JUSTINIANO (Fig.

1)) a un Derecho legislado y codificado.

Fig. 1 Justiniano
La codificación nace en conexión con el Derecho natural
racionalista que deducía de los conceptos generales los conceptos
particulares. La legislación racional es sistemática e impulsa
hacia la codificación.
GODOFREDO GUILLERMO LEIBNIZ(a) (1646-1716) matemático,
filósofo y jurista, estudió el Derecho romano, pero procuró
racionalizarlo. Leibniz impulsó la codificación procurando
desarrollar un código breve, claro y suficiente “merced al cual el
Derecho entenebrecido por la cantidad, por la oscuridad, por la

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imperfección de la leyes, por la variedad de los tribunales, por las

disquisiciones de os juristas” sea puesta en clara luz.
(a) Leibniz nació en Leipzig en 1646, su padre era profesor de
moral y de Derecho en la universidad, niño d inteligencia
precoz, en 1664 hace su doctorado en Filosofía y en 1666 hace
su doctorado en Derecho, estudia después matemáticas en
Jena, se traslada luego a la Corte de Maguncia, donde vive de
1668 a 1672. En 1676 es instado por la corte de Hannover a
ocupar el cargo de bibliotecario y consejero, allí pasó el resto
de sus días. Muere en Hannover en 1716 en medio de un gran
abandono: nadie excepto su secretario, acudió a su entierro.
Leibniz fue secundado por CHRISTIAN WOLFF (1679-1754),
matemático, filósofo y jurista – cuyo racionalismo lógico fecundó
el pensamiento codificador, consideró que la razón humana era
capaz de derivar “todas las obligaciones y derechos de la
naturaleza del hombre, en una conexión sistemática estable”
(a) Christian Wolff nació en Breslau en 1679, en 1702 obtiene en
Leipzig el doctorado en Filosofía, fue acusado de ateísmo
porque sostenía que la moral puede constituirse sin recurrir a
Dios, en 1740 es llamado a Halle por Federico II, y permanece
allí hasta su muerte en 1754. Wolff en Los Primeros Principios
nos dice: “Experimentamos que la naturaleza de nuestro
espíritu es tal que, cuando juzga que alguna cosa es, no puede
juzgar al mismo tiempo que esta cosa no es”, en ello se ve que
Wolff recurre a una especie de experiencia intelectual y que
hace del principio una ley del pensamiento antes que una ley
del ser.
El pensamiento codificador aspiraba a mantener en el futuro un
Derecho codificado como ordenación exhaustiva, en lo posible, sin
variaciones.
El Derecho nacional de los estados absolutos alcanzó
consagración definitiva en la obra codificadora iniciada en el siglo
XVIII que introdujo en las leyes unos ciertos ideales políticos,

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económicos y sociales propio de cada país; simplifico y sistematizó

el material normativo en base a la lógica jurídica, imprimiéndole
unidad y coherencia a las instituciones y principios de una
determinada rama del Derecho, a diferencia del sistema abierto
de la recopilación o de codificación total de la antigüedad(b), que
reunía en un solo texto por orden sistemático o cronológico todas
las leyes que estaban vigentes hasta un determinado momento.
(b) Las codificaciones antiguas (propiamente compilaciones)
carecían de unidad y coherencia. Entre las codificaciones
antiguas figuran las leyes de Manú, el Antiguo Testamento, el
Corán que reunía los preceptos religiosos, morales y jurídicos.
Los códigos romanos: el Código Gregoriano, Hermogeneano,
Teodosiano, el Corpus Iuris Civile. La antigua Legislación
española: el Fuero Juzgo, el Fuero Viejo de Castilla, el Fuero
Real, el Espéculo de la Leyes, las Siete Partidas, las
Ordenanzas Reales de Castilla, las Leyes de Toro, las Leyes de
Indias, etc.
El inicio de la obra codificadora está influenciada por el
pensamiento filosófico de la ilustración, movimiento cultural
europeo del siglo XVIII, caracterizado por su confianza en la
razón, la crítica de las instituciones tradicionales y la difusión del
saber, y del racionalismo jurídico que concebía al Derecho como
un producto de la razón.
El Derecho antiguo y medieval fue, predominantemente
costumbrista, el de la Edad moderna fue un Derecho de
compilación y el Derecho contemporáneo es codificado. La obra
codificadora iniciada a finales del siglo XVIII, florece con el código
civil francés que se extendió por todos los países de Europa
Continental y de allí se difundió por los países de Asia, África y
América.
El Derecho de la Unión Soviética y el de la Democracias Populares
se ubican también en la misma familia del Derecho codificado; la
diferencia entre estos no es de forma sino de contenido.

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Solamente se yuxtaponen (colocan una cosa junta a otra) al

sistema del Derecho codificado el sistema del Common Law y el
Derecho Islámico.
La codificación ha sido un instrumento admirable para la
expansión por el mundo del Derecho romano-germánico. Pero en
un principio también ha entrañado una actitud del positivismo
legislativo y a la vez de nacionalismo jurídico, olvidando las
admirables directivas formuladas en Portugal por el Marqués de
Pombal (absolutista, limitó el poder de la aristocracia y la iglesia)
e incorporadas en los estatutos de la universidad de Coimbra
(1772) que prescribía la búsqueda del Derecho, no en las
sutilidades del Derecho romano, sino en los principios jurídicos
comunes a las naciones civilizadas.
Ahora se ha superado el positivismo legislativo decimonónico, ya
no se piensa que los textos legales sean las únicas fuentes
formales del Derecho; se reconoce el papel que desempeñan las
costumbres, la jurisprudencia y los principios generales del
Derecho en la elaboración y transformación del Derecho.
La globalización en el aspecto social, económico, político, incluso
delictivo, conlleva también a la globalización del Derecho que no
puede quedar confinado dentro de las fronteras nacionales.
Nuevas teorías dan cuenta que el Derecho no es solamente
norma, sino también conducta humana, valor, historia, realidad
social.

3.2. FORMACION DE LA OBRA CODIFICADORA EN

DIVERSOS PAISES.
Para que quede claro la unidad y existencia del sistema romano-
germánico de Derecho veamos brevemente la formación de la obra
codificadora en los diversos países, aunque limitándonos al
Derecho privado.
a) Francia

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El punto de partida del fenómeno histórico de la codificación

moderna se abrió con la dación de los códigos franceses: el
Civil de 1804; el de Procedimientos Civiles de 1807; el de
Comercio de 1807; el de Instrucción Criminal de 1808 y el
Penal de 1810. El método y coherencia del Código Civil francés,
que alguien ha calificado como un monumento a la libertad
individual, fueron claras muestras de las ventajas de la
codificación, razón por la que es admirado, estudiado y tomado
como modelo de todos los códigos que con posterioridad
habían de dictarse en casi todos los países. El plan del Código
Civil francés es el de GAYO, y comprende tres libros: 1.
Personas; 2. Cosas y Derechos Reales; 3. Diferentes modos se
adquiere la propiedad. El Derecho de sucesiones está incluido
en el tercer libro. En este Código se inspiró el legislador
peruano de 1852.

b) Austria
El Código Civil (Allgemeine Burgerliche Gesetzbuch; abreviado
ABGB) se dio en 1811 y entro en vigencia el 1 de enero de 1812,
fue elaborado por FRANZ VON ZEILLER, es un Código de gran
perfección técnica, conciso, consta de 1502 parágrafos. Está
influenciado por la escuela del Derecho natural en la fase de
los contemporáneos de Kant, pero preservándose las ideas
revolucionarias francesas. En 1904, el jurista JOSEF UGER
revisó el A.B.G.B. mediante tres “novelas parciales” que fueron
aprobadas de 1914 a 1918. Estas novelas están inspiradas en
el B.G.B. alemán de 1900.

c) Alemania
Alemania se encontraba pulverizada en una serie de estados
menores, alcanzó su unidad nacional, exigida por su lengua,
cultura e historia, recién en 1870. Desde antes de esta fecha,
las ventajas de la codificación francesa se encontraba

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difundidas en Europa y América Latina, muchos países se

habían dado sus propios códigos, todos inspirados en el
modelo francés. Llevado por esta corriente, REHBERG publicó
un artículo proponiendo la importancia del Código de
Napoleón para que tenga vigencia en todos los estados
alemanes a fin de lograr la unidad en el campo del Derecho
privado. Tal propósito fue observado por THIBAUT que en el
año 1814 publicó su trabajo “Sobre la necesidad de un Código
Civil para Alemania” sosteniendo la conveniencia de una
codificación unitaria, pero no por el sencillo sistema de la
importación del Código Civil francés, sino mediante la
redacción de un Código original, si bien sobre el modelo
francés, pero inspirado en las tradiciones alemanas. THIBAUT
fue replicado por FEDERICO KARL VON SAVIGNY con la
publicación de un folleto que se ha hecho clásico, titulado “De
la vocación de nuestro tiempo para la legislación y para la
jurisprudencia” donde impugna las pretensiones de THIBAUT
que se fundaban en razones derivadas de la propia naturaleza
del Derecho; este racionalismo abstracto reafirmado por la
revolución francesa consideraba al Derecho como una entidad
moral o criatura de la razón. SAVIGNY rechazó la concepción
racionalista de la doctrina francesa y el mito de la ley como
fuente exclusiva de las normas positivas y sostuvo que el
Derecho es esencialmente un producto histórico, una creación
espontánea de la conciencia o el espíritu del pueblo y no el
producto de un laboratorio como sería un Código Civil; la ley
no es un fenómeno abstracto y estático sino un devenir. De
este modo nace en Alemania la Escuela Histórica fundada por
SAVIGNY, según la cual el Derecho tiene su fuente capital en
la costumbre.
Al afirmar que el Derecho es el producto de la conciencia
popular, se asegura la preeminencia de la costumbre sobre
todas las otras fuentes del Derecho positivo.

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d) España
En España, la Constitución de Cádiz de 1812 en su artículo
258 determinó que los Códigos Civil, Criminal y de Comercio
deberían ser para toda la monarquía. Este deseo tropezó con
la cuestión foral. Cada región tenía su propio fuero. El 6 de
octubre 1888, por decreto real se manda publicar el Código
Civil que se basó en el proyecto de 1851 de los autores:
GARCIA GOYENA, BRAVO MURILLO, LUZURIAGA Y
SANCHEZ. Comenzó a regir el 1° de mayo de 1889. Como
consecuencia de la discusión producida en las cámaras sobre
la forma como el gobierno había cumplido con la ley de Bases,
se publicaron dos ediciones del Código: la primera el 6 de
octubre de 1888, que entro en vigencia el 1° de mayo de 1889,
en la segunda, publicada el 24 de junio del mismo año. La
segunda publicación que codifica múltiples preceptos de la
primera está precedida de una exposición de motivos y
contiene trece disposiciones transitorias. Sistemáticamente
tomó el modelo del Código francés. El Derecho de familia en
partes incluido en el libro primero de las personas y en parte
del libro cuarto de las obligaciones y contrato. Ideológicamente
es de tendencia liberal conservadora, individualista, sin
preocupación social. Internamente se inspira en la tradición
jurídica española, habiendo ejercido influencia sobre el Código
Napoleón, el portugués de 1868, el italiano de 1865 y el Código
civil argentino.

e) Argentina
En Argentina, el director provisional de la confederación
Argentina, dictó un Derecho el 24 de agosto de 1852 creando
comisiones para redactar los proyectos de códigos en las
distintas materias en la vista de que la legislación española,
vigente entonces, había quedado retrasada, difusa y

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diversificada en varios volúmenes que hacían que su

conocimiento, estudio y aplicación resultara difícil, poco
práctico y anticientífico. Esta obra no llegó a realizarse. La
constitución de 1853 estableció que correspondía al Congreso
dar los Códigos. El 6 de junio de 1863 se dicta la ley 36 por la
que se autoriza el Poder Ejecutivo al nombrar comisiones para
que redacte los proyectos de Código civil, penal, comercial y
ordenanzas del ejército. El 20 de octubre 1864, el presidente
Mitre designo al doctor DALMACIO VÉLEZ SARFIELD para que
redactara el proyecto de Código civil. VELEZ trabajó en la
redacción del proyecto desde 1854 hasta 1879; y a medida que
iba terminando los diversos libros los presentaba al poder
ejecutivo que los imprimía y repartían en toda la república.
Terminada el proyecto fue puesto a consideración del Congreso
con fecha 25 de agosto de 1869. El Código fue sancionado por
ley 340 del 25 de setiembre 1869; se promulgó el día 29 de
mismo mes y entró en vigencia el 1° de enero de 1871. Son
fuentes de éste Código: el Derecho romano, la legislación y
costumbres argentinas. Imperantes, la legislación española
como el Código civil francés y sus comentarios.

f) Prusia
En Prusia, antiguo reino de Europa que constituía la parte
septentrional (que está en el norte) de Alemania, por orden de
Federico Guillermo II (Rey desde 1786 hasta 1797), se publicó
en 1794 el Código denominado “Allgemeine Landrecht” o
“Código de Federico”, influenciado por la escuela protestante
del Derecho Natural, y por el racionalismo Wolffiano.

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CAPITULO IV
4. LA CODIFICACIÓN EN EL PERÚ
. 4.1. EL CODIGO CIVIL DE 1852

4.1.1. ANTECEDENTES
En la colonia coexistieron el Derecho castellano y el Derecho
especial o indiano. Este mismo derecho colonial continuó
rigiendo durante los primeros 30 años de implantada la
República, agregándose algunas disposiciones dictadas por los
primeros gobernantes del Perú independiente. San Martín, en el
reglamento provisional dictado en Huaura el 12 de febrero de
1821, art. 8, dispuso que “Todas las leyes, ordenanzas y
reglamentos que no están en oposición con los principios de
libertad e independencia proclamados, con los derechos
expedidos desde el 8 de setiembre anterior, y con lo
establecido en el presente, que quedan en fuerza y vigor,
mientras no sean derogados o abrogados por autoridad
competentes”; luego en el reglamento dictado en Lima, el 4 de
agosto de 1821, por el que establece la Cámara Alta de Justicia
con sede en Lima en sustitución de la Cámara de Apelación de
Trujillo (creada por el Reglamento del 12/02/1821) que quedó
abolida, decretó que “Ínterin se forma el reglamento para la
administración de justicia, observará el Tribunal las leyes
que regían a las audiencias, en cuanto no contradigan los
principios de libertad e independencia proclamados en el
Perú, ni estén en oposición por con los decretos y
reglamentos expedidos desde el 18 de setiembre último
hasta la fecha”.
Por decreto del 3 de agosto de 1821, San Martin asumió el
mando político y militar de los departamentos libres del Perú
bajo el título de Protector; mediante decreto del 12 de agosto de
1821, dispuso que todos los hijos de esclavos, nacido a partir del

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28 de julio de 1821, son libres, y mandó que anualmente se

rescate por sorteo cierto número de esclavos pagando el gobierno
a sus amos; igual gracia concedió a los esclavos que se
enrolaban en el ejército. El régimen de las personas por su
estado civil quedó modificado con la dación del decreto del 4 de
octubre de 1821, sobre naturaleza y ciudadanía (los extranjeros
que trabajan en el país debían jurar la independencia y obtener
carta de naturaleza); por decreto del 17 de octubre del mismo
año, San Martín concedió entrada libre a los extranjeros,
gozando de la misma protección que los ciudadanos; por decreto
del 27 y 28 de agosto de 1821 mandó que a los indígenas se les
llame peruanos y se les eximió de los servicios en las mitas,
pongos, encomiendas y yanaconaje y de todo trabajo contra su
voluntad.
José Riva-Agüero y Sánchez Boquete, designado presidente de
la República (Primer Presidente del Perú) por resolución del
Congreso fechada el 28 de febrero de 1822, derogó el decreto de
San Martín que liberaba a los negros por sorteo o por el ingreso
al ejército por constituir un arrebato del capital de los
hacendados (los esclavos trabajan las haciendas y sus hijos eran
a veces usados como monedas para pagar). Así es como desde
entonces los gobernantes peruanos con muy raras excepciones,
dirigen el país en función de sus intereses particulares y de
clase, racistas y solapados, causantes de las profundas
diferencias sociales que ahora han desencadenado el feroz
estado de miseria, ignorancia y violencia en que se debate
nuestra patria. Desde entonces la clase dominante política y
económicamente no se ha preocupado por solucionar los
problemas que afectan a las grandes mayorías, se ha limitado a
penalizar los problemas y convertir a las cárceles en verdaderos
establos, en tanto que los grandes delincuentes son
“respetables” señores que si no se encuentran en el poder viven
muy cerca de él.

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La Constitución de 1823 abolió la esclavitud y con ello el

comercio de negros. En su intento de difundir la educación
declaró que la instrucción era una necesidad y que la República
la debía igualmente a todos los individuos; declaró que las leyes
anteriores rigen en tanto no se opongan a la independencia y
sólo “hasta la organización de los Códigos civil, criminal,
militar y de comercio”
Las Constituciones de 1828 y 1834 dispusieron que nadie
esclavo en la República y todo el que entra en Perú queda libre.
La Constitución de 1839 suprimió la segunda disposición,
después de que Salaverry autorizó la importación de esclavos.
Por ley de 24 de setiembre de 1839 se dispuso que los hijos de
esclavos declarados libres por San Martín quedaban bajo
el patronazgo de los amos de sus padres hasta la edad de 50
años, pudiendo los patrones transferir sus patronazgo.
Por decreto del 10 de enero 1827 se estableció que “a ningún
peruano se le impondrá la pena de prisión, ni otra alguna
corporal, por deudas puramente civiles, sea cual fuere su
importancia” (art. 1.). Antes de 1827, en aplicación del Derecho
colonial, se imponía la pena de prisión por deudas civiles. El
citado decreto fue dado por Andrés de Santa Cruz, Gran
Mariscal de los ejércitos nacionales, Presidente del Consejo de
Gobierno de la República peruana.
La ley del 17 de noviembre de 1829, fijó la edad de 21 años para
la emancipación de los hijos; por ley promulgada el 31 de marzo
de 1828 se reconoció a los indios y mestizos la calidad de
propietarios con pleno dominio de las tierras que ocupaban por
reparto y sin contradicción; la ley promulgada el 11 de enero de
1833 derogó las prohibiciones de cobrar intereses usurarios;
más tarde Salaverry fijó como interés máximo mensual el 1 por
ciento; la ley del 3 de noviembre de 1849 estableció la propiedad
intelectual.

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Debido a que la legislación colonial era excesivamente

numerosa, confusa y contradictoria, incrementada con la
legislación de los primeros años de la República, el 31 de
diciembre de 1825, Bolívar nombró una comisión de 12
personas presidida por MANUEL LORENZO VIDAURRE para que
prepare los códigos que necesitaba el Perú. La comisión se
reunió una sola vez, no llevó a cabo su cometido. VIDAURRE
trabajó sólo en forma privada. Presentó al Congreso un proyecto
de jurados. Señaló las bases de una ley Agraria sobre el lema:
“Dios concedió la tierra y las aguas para el bien general del
hombre”, propugnando la obligatoriedad del trabajo y la
igualdad de derechos entre el labrador y el propietario.
La Constitución vitalicia que rigió en el Perú y Bolivia facultó al
Senado para “formar los Códigos civil, criminal, de procedimientos
y de comercio y los reglamentos eclesiásticos” (art. 46). La
Constitución de 1828 dispone la “organización de los Códigos”
(art. 131).
La Constitución de 1834 facultó a la Corte Suprema para que en
cada legislatura anual presente el proyecto de uno de los
Códigos, empezando por el civil. VIDAURRE, presidente de la
Corte Suprema, convocó, el 23 de junio de aquel año, a una
reunión de los vocales en la que propuso que uno de los vocales
hiciera el proyecto que se dividiría en tres partes: personas;
dominio y contratos; y testamentos. Los vocales aprobaron la
propuesta en cargando a VIDAURRE la redacción del proyecto y
designaron una comisión revisora integrada por los doctores:
ARANÍBAR, FIGUEROA Y PÉREZ DE TUDÉLA. VIDAURRE
concluyó la primera parte del Código en agosto de 1834, la
segunda en febrero de 1835 y la tercera en 1836. Se inspiró para
la elaboración del proyecto en los más grandes juristas y
filósofos (COVARRUBIAS, GREGORIO LÓPEZ, MATIENZO,
SOLÓRZANO, RAMOS DEL MANZANO, BALDO, BARTOLO,
CUJACIO, DOMAT, PORTALIS, HEINECIO, GROCCIO,

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PUFFERDORF, ROUSSEAU, MONTESQUIEU, BETHAN, ETC.), y

entre los Códigos, principalmente en el prusiano y en el francés.
Expresó Vidaurre ser partidario del Derecho Natural.
El proyecto de Vidaurre no prosperó por su anticlericalismo, en
la parte de personas no hace referencia alguna a los sacerdotes,
laicizaba el matrimonio, admite el divorcio. En el libro tercero
que denominó “Últimas voluntades” atacó la herencia del clero,
llegó a decir que “un secular rico puede ser un santo, un

religioso rico, es un demonio”

En 1845 el congreso, por iniciativa del senador José Luis
Gómez Sánchez, aprobó una ley autorizando al Poder Ejecutivo
para que nombre una comisión de siete miembros para la
redacción de los Códigos en un plazo de dos años, debiendo
publicar sus trabajos cada tres meses. Este proyecto presentado
en 1847 se debatió en el parlamento donde fue rechazado
parcialmente.
Por ley del 21 de diciembre 1849 se nombró una segunda
comisión de tres miembros para que revise el proyecto de 1847.
Esta comisión hizo sustanciales enmiendas. El Consejo de
Estado observó al gobierno que no era conveniente promulgar
un Código incompleto, pero el presidente Castilla, desoyendo
esta observación, al final de su mandato, por decreto del 22 de
noviembre de 1850 promulgó los dos Códigos: el civil y el de
enjuiciamiento en lo civil. El deseo de figuración y el interés
particular antes que la sana razón y el interés de la patria, han
determinado, en toda época, el accionar de nuestros
gobernantes y codificadores.
Meses después se produjo en cambio de gobierno por el Gral.
JOSÉ RUFINO ECHENIQUE. EL Congreso por ley del 7 de junio
de 1851 suspendió los efectos del decreto de Castilla y mediante
otra ley de la misma fecha dispuso el nombramiento de una
tercera comisión con miembros de ambas Cámaras para que
procediesen al examen y reforma de los proyectos de Códigos; el

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12 de junio de ese mismo año, ambas Cámaras nombraron la

comisión que quedó integrada por los Senadores: Andrés
Martínez y José Luis Gómez Sánchez y por los Diputados: Pedro
Gálvez, Manuel Toribio Ureta, Teodoro la Rosa, Juan Celestino
Cavero y Pedro José Flores. Presidió la comisión Andrés Martínez
que impuso en la comisión una orientación conservadora. Se
cambió el Título de los clérigos acomodándolo a la ortodoxia; el
matrimonio quedó sometido a la ley eclesiástica; se suprimieron
las disposiciones relativas a los gremios, profesionales y letras
de cambio, entre otras cosas; hubo modificaciones en materia de
herencia, Derecho de cosas y contratos. El proyecto así
modificado fue aprobado sin más debate por la Ley del Congreso
del 23 de diciembre de 1851, ordenando la promulgación el 28
de junio de 1852, para que entre en vigencia al día siguiente.

4.1.2. EL SISTEMA DEL CÓDIGO CIVIL DE 1852

El plan del Código de 1852 es el mismo del Código francés de
1804, que a su vez se inspiró en el Plan de Gayo.
El Código se divide en un Título preliminar (De las leyes en
general) y tres libros:
1° De las personas y sus derechos.
2° de las cosas: del modo de adquirirlas; y de los derechos
que las personas tienen sobre ellas.
3° De las obligaciones y contratos.
Los codificadores del 52 se inspiraron fundamentalmente en el
Código francés, pero también en el Derecho español,
especialmente el Derecho castellano, el Derecho de indias y en
el Derecho canónico.
En antiguo Derecho español nace de la confluencia del Derecho
romano con el germano, lo mismo sucedió con el antiguo
Derecho consuetudinario francés y de otros países europeos.

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Consecuencia del ius naturalismo y del romanticismo en el

Derecho son la exaltación de la libertad, la propiedad privada y
la responsabilidad por culpa. El art. 462 del Código civil de
1852, que es copia del art. 545 del Código francés, decía que a
nadie se le puede obligar a ceder su propiedad, sino por utilidad
pública, legalmente declarada y previa indemnización de su
justo valor.

4.2. EL CÓDIGO CIVIL DE 1936

4.2.1. ANTECEDENTES
Mediante Resolución Suprema del 22 de agosto de 1922 se formó
una comisión reformadora para que redacte en nuevo Código
civil, conformada por: JUAN JOSÉ CALLE, MANUEL AUGUSTO
OLAECHEA, PEDRO M. OLIVEIRA, ALFREDO SOLF Y MURO, Y
HERMILIO VALDIZAN. Esta comisión inició sus labores poco
después de constituida y el 7 de marzo de 1936 presentó ante el
Ministerio de Justicia el proyecto del Código Civil. La nota de
presentación fue suscrita por los doctores SOLF Y MURO,
OLAECHEA y OLIVEIRA. Los doctores CALLE Y VALDIZAN,
habían fallecido después de presentar su valiosa colaboración.
El proyecto fue publicado oportunamente y emitido por el Poder
Ejecutivo al Congreso Constituyente, el que por ley N° 8305
autorizó al Poder Ejecutivo para su promulgación, introduciendo
las reformas que estimen conveniente de acuerdo con la
comisión que designe el Congreso Constituyente.

4.2.2. SISTEMÁTICA
La estructura del Código del 36 es la siguiente: Título preliminar
conformado por normas generales común a todo el Derecho y
normas de Derecho Internacional Privado. Libro primero, del
Derecho de las personas; Libro segundo, del Derecho de familia;
Libro tercero, del Derecho de sucesión; Libro cuarto, de los
Derechos reales; y Libro quinto, del Derecho de las obligaciones.

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4.3. EL CÓDIGO CIVIL DE 1984

4.3.1. ANTECEDENTES
Por Decreto Supremo N° 95 del 1° de marzo de 1965,
promulgado durante el primer gobierno del Presidente Fernando
Belaunde Terry y siendo Ministro de Justicia Carlos Fernández
Sassarego, se constituyó la comisión encargada del estudio y
revisión del Código civil de 1936, la comisión estuvo integrada
por el insigne maestro José León Barandiarán, Jorge Eugenio
Castañeda, Rómulo E. Lanatta, Felix Navarro, Jorge Vega
García, entre otros; incorporados después a esta comisión: Jorge
Avendaño Valdez, Lucrecia Maisch, Fernando Vidal Ramírez,
Manuel de la Puente, Fernando de Trazegnies Granda y Felipe
Osterling Parodi, Carlos Fernández Sassarego.
La comisión fue designada con el nombre de comisión
reformadora, la misma que inició sus labores el 31 de marzo de
1965, por mandato de la Ley de su creación, tuvo por objeto
“proponer las enmiendas que justifiquen las diferencias
advertidas durante la vigencia del Código del 36”
La comisión consideró que era insuficiente una ley de enmiendas
del Código del 36 por estimar que ha cumplido su ciclo histórico,
siendo necesario dar un nuevo Código que se adapte a las
exigencias sociales, políticas, económicas, tecnológicas,
culturales y filosóficas de la época actual; que traduzca la
concepción contemporánea humanista antes que la
patrimonialista propias de las corrientes liberales; que esté
acorde con la nueva Constitución Política de 1979; que recoja
las nuevas instituciones reclamadas por la sociedad y elimine
formalidades excesivamente onerosas.
Se adujo también como fundamento de un nuevo Código el
hecho de que no se haya dado una legislación y una
jurisprudencia creativa que mantenga actualizado el Código de
1936.

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El Congreso de la República por Ley N° 23403, promulgada el 27

de mayo de 1982, facultó al Poder Ejecutivo para que antes del
28 de julio de 1985 promulgara, mediante Decreto Legislativo, el
nuevo Código civil, previa revisión del proyecto por una comisión
revisora conformada por tres Senadores, tres Diputados y tres
abogados designados por el Ministerio de Justicia, facultada
para introducir las reformas que estime pertinentes, con
audiencia de la Comisión Reformadora que elaboró el proyecto.
La comisión revisora fue integrada por los senadores: Javier Alva
Orlandini, Roger Cáceres Velásquez y Edmundo Haya de la
Torre, los diputados: Ricardo Castro, Roberto Martínez del Villar
y Rodolfo Zamalloa Loayza; y en representación del Ministerio de
Justicia los abogados: Jack Bigio, Cesar Fernández Arce y
Guillermo Velaochaga. Presidió la comisión Javier Alva
Orlandini.
El proyecto de la Comisión Revisora fue entregado al Ejecutivo
en los primeros días del mes de julio de 1984. El Código civil fue
promulgado por el Presidente Fernando Belaunde Terry, durante
su segundo periodo de gobierno y siendo Ministro de Justicia Dr.
Max Arias Schreiber, mediante Decreto Legislativo N° 295 del 24
de julio de 1984. El Código entró en vigencia el 14 de noviembre
de 1984.

4.3.2. SISTEMÁTICA
El nuevo Código como la mayoría de los códigos que se han dado
en el presente siglo, se adecua a la división alienada por
SAVIGNY hace ya más de un siglo. Los 2132 artículos de que
consta el Código están distribuidos de doce partes como son:
Título Preliminar
Libro I, Derecho de las Personas
Libro II, Acto Jurídico
Libro III, Derecho de Familia
Libro IV, Derecho de Sucesiones

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Libro V, Derechos Reales

Libro VI, Las Obligaciones
Libro VII, Fuentes de las Obligaciones
Libro VIII, Prescripción y Caducidad
Libro IX, Registros Públicos
Libro X, Derecho Internacional Privado
Título Final.
Técnicamente el Código adopta el sistema de regulación
mediante principios generales a la realidad concreta.

CAPITULO V
5. NOCIONES INTRODUCTORIAS Y FAMILIA JURIDICA.
5.1. CONCEPTOS GENERALES
5.1.1 NOCION DE SISTEMA JURIDICO
La doctrina mayoritaria, ha invertido una buena parte de su
tiempo en tratar de definir que es un sistema jurídico,
conceptuándolo como “aquel conjunto articulado y coherente de
instituciones, métodos, procedimientos y reglas legales que
constituyen el Derecho positivo en un lugar y tiempo
determinado. Cada estado soberano cuenta con un sistema
jurídico propio” o incluso se define como un cuerpo operativo de
instituciones, procedimientos y normas jurídicas;
diferenciándola, de esa manera, de una tradición jurídica que, a
su vez, se puede definir como aquel conjunto de actitudes
profundamente arraigadas y condicionadas históricamente
acerca de la naturaleza de la ley, acerca de la función del
Derecho en la sociedad y en la forma de gobierno., acerca de la
organización y operación apropiadas de un sistema jurídico y
acerca del modo como el Derecho debe crearse, aplicarse,
estudiarse, perfeccionarse y enseñarse. La tradición jurídica
relaciona el sistema jurídico con la cultura de la cual es una
expresión parcial. Coloca al sistema jurídico del ámbito cultural.
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Así mismo, José Castán Tobeñas, nos define a los sistemas

jurídicos, diciéndonos que el conjunto de normas e instituciones
que integran un Derecho positivo es lo que constituye un
sistema jurídico, es decir, el conjunto de reglas e instituciones
de Derecho positivo por las que se rige una determinada
colectividad o que rigen en un determinado ámbito geográfico.
Dichas reglas e instituciones, deben ser suficientemente
completas e importantes para que los hombres, a los cuales se
aplican, estén ligados entre sí por una comunidad de Derecho.

5.1.2 NOCION DE FAMILIA JURÍDICA

El reconocimiento de Estados no siempre se ha caracterizado
por un criterio de uniformidad en la comunidad internacional,
así tenemos que el principal problema que suscita la aparición
de un nuevo estado es el de su entrada en las relaciones
internacionales ya que tal inserción depende de la actitud de los
otros Estados.
El problema se expresa jurídicamente, en la institución del
reconocimiento en que uno o varios estados hacen constar la
existencia sobre un territorio determinado, una sociedad
políticamente organizada, independiente y capaz de observar las
normas de Derecho internacional, considerándola miembro de
la comunidad internacional.
Son más de doscientos los Estados que hasta la fecha han
conseguido su reconocimiento internacional, el estudio y cotejo
de cada uno de ellos se hace prácticamente inabarcable por lo
que le interesa al Derecho comparado reducirlos a grupos o
familias jurídicas, teniendo en cuenta sus afinidades y
elementos comunes.
No obstante, dicha clasificación en la que atenderíamos las
características de los sistemas legislativos, despreciando las
pequeñas particularidades y poniendo de relieve las
coincidencias y analogías, no es tarea fácil, ya que algunos

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derechos por sus elementos heterogéneos, se resisten a toda

clasificación, además de toda la variedad de criterios que
pudieran ser tomados para la realización de dicha
sistematización.

5.1.3 MAPAMUNDI DE LOS SISTEMAS JURIDICOS

CONTEMPORANEOS
Las propuestas clasificatorias son numerosas y variadas; ubicar
al factor que se considera más cercanas a la realidad, desde el
punto de vista de su razonamiento y fundamentación jurídica.
Para el establecimiento de estas familias, una vez más, el
comparativista francés; René David, toma como base esencial
las fuentes de creación del derecho de cada uno de los grupos, y
así nos habla de una familia Romano-Germánica, cuyas fuentes
de creación de Derecho son: la ley, la costumbre, la
jurisprudencia, la doctrina y los principios generales de
Derecho.
Una familia denominada del Common Law, cuya fuente de
recreación jurídica son: la jurisprudencia, la costumbre, la ley y
la razón. Otra familia jurídica compuesta por los derechos
socialistas, cuya fuente jurídica las sitúa de la siguiente manera:
la ley, la jurisprudencia, la costumbre y la doctrina. Por último,
una familia de Derecho religiosa y tradicional, cuya fuente
fundamental para crear Derecho es únicamente su concepción
religiosa a través de sus libros sagrados.
Entre las cinco grandes familias jurídicas, englobamos los
sistemas híbridos o mixtos actuales son:
Familia jurídica romano-germánica: como función de la
cultura romana y germana en el occidente de Europa a partir del
siglo V d.C.; caracterizado por que la norma de Derecho se
elabora inicialmente y se aplica posteriormente a los problemas
que la práctica presenta

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Familia jurídica de Common Law: La cultura inglesa nace

como una fusión de la nobleza normada con la población
anglosajona, con diferentes influencias como puede ser vestigios
romanos, celtas, irlandeses, etc.; lográndose una unificación del
Derecho, a través de las decisiones de los tribunales, un Derecho
eminentemente jurisprudencial.
Familia jurídica socialista: Un grupo inicialmente ubicado en
Europa Oriental, que originalmente formo su Derecho con
elementos romanos- germánicos pero a partir de la revolución
bolchevique de 1917 en la extinta Unión de Repúblicas
Socialistas Soviéticas, han elaborado su Derecho acorde al
socialismo.
Familia jurídica religiosa: Países que organizan su
ordenamiento jurídico basándose en un libro revelado.
Familia jurídica o sistema híbrido o mixto: Calificado así a
aquellos entes, ya sea territorios, provincias, identidades
estatales, que no logran ubicarse en ninguna de las familias
jurídicas anteriores, que con sus particularidades y localismos
logran concretarse dentro de este sistema mixto.

5.1.4 LISTA DE ALGUNOS PAÍSES AGRUPADOS

CONFORME A LA FAMILIA JURÍDICA.
PAÍS FAMILIA JURÍDICA
Corea del Sur Common Law Asiático
Estados Unidos Common Law Americano
Hong Kong Common Law Asiático
Gran Bretaña Common Law Europeo
Irlanda Common Law Europeo
Ghana Common Law Africano
Guyana Common Law Americano
Canadá Common Law Americano
Australia Common Law Oceánico

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Romano-
Italia Europeo
Germánico
Romano-
Francia Europeo
Germánico
Romano-
España Europeo
Germánico
Romano-
Alemania Europeo
Germánico
EE.UU. (Louisiana) Hibrido Americano
Puerto Rico Hibrido Americano
Romano-
Perú Americano
Germánico
Romano-
Colombia Americano
Germánico
Romano-
Chile Americano
Germánico
Romano-
Brasil Americano
Germánico
Romano-
Argentina Americano
Germánico
Romano-
Ecuador Americano
Germánico
Romano-
Bolivia Americano
Germánico
Romano-
Venezuela Americano
Germánico
Romano-
Uruguay Americano
Germánico
Romano-
Paraguay Americano
Germánico
Romano-
Austria Europeo
Germánico

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Romano-
Grecia Europeo
Germánico
Romano-
Holanda Europeo
Germánico
Cuba Socialista Americano
Laos Socialista Asiático
Corea del Norte Socialista Asiático
República Popular
Socialista Asiático
China
India Religioso Asiático
Egipto Religioso Africano
Irak Religioso Asiático
Irán Religioso Asiático
Japón Asiático --
Taiwán Asiático --

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CONCLUSIONES

Para poder entender cómo evolucionaron los sistemas jurídicos

contemporáneos, hice un recuento desde el Derecho romano hasta la
codificación jurídica peruana, debido a que todo este proceso tiene estrecha
relación y muchos de estos sistemas de Derecho, tuvieron como base a sus
predecesores y doctrinas de filósofos y juristas de épocas remotas. Desde un
inicio podemos afirmar que la sociedad exigía el respeto a sus derechos a fin
de poner término al abuso de autoridad que imperaba en esos siglos, como
el poder jurídico que poseía la iglesia, por citar alguna.

Todo este sistema de Derecho fue cambiando en el devenir del tiempo y las
constantes luchas de aquellos siglos que terminaban con las invasiones y al
mismo tiempo involucrando sus culturas y costumbres penetrándose en el
viejo Derecho, y así articular su propio sistema jurídico.

En la Edad Media se dio término al Derecho romano, pero éste tuvo en la

práctica gran influencia hasta en la época contemporánea. La invasión
bárbara dio inicio a un nuevo estilo de vida donde la migración de los pueblos
hacia las ciudades hizo acelerar una revolución en lo político, comercial,
jurídico, etc. La revolución francesa marcó un hito en lo jurídico donde la
fuerza social se hace sentir dando final, a la arbitrariedad, la esclavitud, la
anarquía y teniendo como estandarte la igualdad, la justicia y la libertad.
Con ello se empezó a dar mayor importancia a los derechos del hombre; este
proceso hizo que se comenzara a formular códigos tras códigos buscando en
ello la adecuación a la realidad del territorio.

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En nuestro país el proceso jurídico también tiene estrecha relación con los
códigos europeos, ya que se comenzó a codificar teniendo como base a los
códigos españoles, francés, italiano, entre otros.

Nuestro sistema jurídico colonial fue arbitrario, discriminatorio si la

miramos desde un punto de vista de nuestro tiempo, ya que se violaban los
derechos de los indios, que fueron considerados personas de ínfima calidad
por llamarle así; la esclavitud era muy acentuada en aquella época, las
normas que se imponía era solo para beneficio de unos cuantos a fin de
mantener controlado un sistema social impuesta por ellos mismos, esto hizo
que marcara inicio para la sublevaciones posteriores y así llegar a la
emancipación de nuestro suelo patrio, y desde entonces se comenzó con la
tarea de formular nuevos Códigos que se adapten a las exigencias sociales,
políticas, económicas, culturales, etc.

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BIBLIOGRAFÍA

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Jurisprudencial - Teoría General del Derecho”, Ed, La Ley -
NINO, Carlos Santiago: “Introducción al Análisis del Derecho”, Ed. Astrea
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“Introducción al Derecho 22º edición”. Ed, Abeledo-Perrot .
BORDA, Guillermo “Manual de Derecho - Parte General 4ª edición” Ed,
Perrot.
www.google.com
www.ventanalegal.com <http://www.ventanalegal.com>
www.monografias.com <http://www.monografias.com>
www.todoelderecho.com

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