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 Cuerpo siamés
Colección Sobrevuelos, No. 1

Esta publicación forma parte de La dupla, proceso de creación iniciado en 2005 por las artistas Paulina León y María D910res

Ortiz y concebido como una obra de por vida en la que exploran un personaje siamés. Para la realización de la obra Cuerpo

siamés las artistas invitaron a varias personas a reflexionar sobre estos cuerpos, realizaron una selección de su archivo de

textos e imágenes y condensaron el materi.al en un libro-objeto.

Diseño gráfico

Maria Laura Vera

Edición

Juan Pablo Crespo

Textos

Cristina Burneo Salazar, Bertha Díaz, Diego Falconí Trávez, María del Pilar Gavilanes, Pamela Jijón, Cristina Mancero, Karina

Marín, Marco Neira, Fausto Rivera Yánez, María Fernanda Ugalde.

Fotografías .

Álvaro Ávila, Pedro Cagigal, Edgar León, Alexander Morales, Tania Navarrete, Mateo Ortiz, Registro Aurora, Gonzalo Vargas.

Ilustraciones

Paulina León, Carlos López, Toa Lund, María Laura Vera.

© María Dolores Ortiz, Paulina León, 2017

1] la dupla

© Editorial Turbina, 2017

Wilson E8-171

170523 Quito

Telf.: 2504243 / Cel.: 09978-99141

editorialturbina@gmail.com

Ij Editorial Turbina

ISBN: 9'Ji"6'=.9942-28-713-7

Impreso en Ecuador

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ElDlOOPlaL

Este material se realizó gracias al incentivo otorgado en la Convocatoria Pública Nacional Fondos Concursables para Proyectos Artísticos y
Culturales 2016-2017 del Ministerio de Cultura y Patrimonio del Ecuador. Los contenidos vertidos en la presente publicación son de exclusiva
responsabilidad de sus autores, y no necesariamente reflejan la opinión ni la visión del Ministerio de Cultura y Patrimonio sobre los distintos
temas abordados.
Cuerpo geminado
Cristina Burneo Salazar Paulina León, -me dicen que conocieron el cuento
de Palacio luego de su proceso de creación. Yo he
visto a la doble y única en el teatro e incluso me
Chwó un momento sus ojos sedientos de

hice una muñeca de arcilla alguna vez para com­

- hermosl!lra en aquella pareja de mozas,

y se le aparecieron. como un solo cuerpo geminado.

prender desde las manos mi lectura. Está en todos
Iban cogidas de bracete.
lados, es un personaje que nos interpela desde el
y a él le entraron furiosas ganas de detenerlas,
cuerpo, el lenguaje, la imaginación encarnada. Me
coger a qda una de un brazo a irse así,
temo que si escribiera sobre La dupla en diálogo
en medio de ellas ...

con Palacio, las correspondencias serían obvias.

Miguel de Unamuno, lViebla
Nos habíamos acostumbrado de tal modo el uno al otro
que cada cual podía adivinar hacia dónde iría el otro.
Ambos, Félix y yo, habríamos constituido un buen
luchador japonés.
Gilles Deleuze sobre Félix Guattari
Pablo Palacio publicó ilLa doble y única mujeril
en 1927. Me he preguntado si 'Deleuze-Guattari
lo leyeron alguna vez; ellos, que vivieron una sia­
mesidad intermitente en su producción intelectual
conjunta. El devenir silla de la doble y única mu­
jer. Las artistas de La dupla, María Dolores Ortiz y
He preferido explorar el tema del cuerpo siamés
rodeando el cuento, referencia obligada de la na­
rrativa para este tema, pero he incluido algunos
pasajes en cursiva como goznes entre reflexiones.
.. .lo que más me impresiona son las sillas. [Objeto silla}:
cuando está vacía, cuando no estoy en ella, nadie que
la vea puede formarse una idea perfecta del mueblecito
aquél, ancho, alargado, con brazos opuestos, y que
parece que le faltara algo. Ese algo soy yO.1
Para aproximarse al cuerpo hay que descender al
cuerpo. Digo que descendemos al cuerpo porque
pensarlo es una tarea baja: sus órganos, fluidos,
tubos, orificios, funciones han sido reprimidos por
siglos y aun suprimidos en nombre del alma, la

1 Los pasajes que siguen en cursiva vienen de Pablo Palacio, "La doble y única
mujer". Obras completas, Colección Archivos, Nanterre, ALLCA XX, ] 996.
mente el espíritu. Los tubos que conducen a
f
un orificio y un alma elevada no pueden ser
parte de lo mismo. Hemos hecho arte,
pensamiento, literatura, medicina, ar­
quitectura, sin cuerpo. Prescindir del
cuerpo para hablar de la exi.stencia,. de
la cultura, prescindir del cuerpo
para hablar del cuerpo. Quie­
ro enunciar la vuelta al cuerpo
como un descenso para mirar­
lo en su calidad más concreta.
No se trata de dignificar al cuerpo
elevándolo. Se trata, por el contrario,
de situarnos en lo bajo para pensar
desde allí. Recuperar el cuerpo sia­
més se inscribe en estos movimientos
descendentes: ,La dupla no solo va al
cuerpo, sino que hace de lo consi­
derado monstruoso un lugar para el
cuerpo, y no solo para el cuerpo sia­
més..:.,?l cuerpo siamés nos obliga a
mirar el cuerpo, el individuo, la
persona, bajo otras conside­
raciones. El cuerpo siamés se
convierte en un cuerpo que irradia sentidos
hacia otros cuerpos.
Esa llaga que se abre como una rosa y cuya san­
gre·es absorbida por mi'otro vientre.
. El cuerpo siamés de La dupla nos invi­
ta a pensar de nuevo en las personas·
esféricas y el andrógino, evocados en
el elogio a Eros· realizado por Aris­
tófanes en el diálogo platónico de El
banquete: Ola forma de cada persona era
redonda en su totalidad, con la espalda y
. Tenía cuatro
los costados en forma de círculo.
manos, mismo número de pies que de manos
y dos rostros perfectamente iguales sobre
un cuello circular. (... ) Precisamente eran
circulares ellos mismos y su marcha, por
ser similares a sus progenitores. Eran
también extraordinarios en fuerza y vi­
gor y tenían un inr~:lenso orgullo, hasta el
punto de que conspiraron contra los. dio­
ses.// 2 El cuerpo siamés y este diálogo
nos hacen mirar'pasados del cuer­
,
2 Para ver el diálogo completo: Platón, "Banquete", Diálogos, tomo II!,
Madrid. Gredos, 1988, pp. 185-288. Disponible en:
http://www. docentes. unal. edu. colgamelendeza/docs/Socrates/Dialo gos/
Castellano/EI%20Banquete.pdf
 po que hemos conducido al olvido en nombre
del sujeto individual. Este pasado nos hace ver
que el cuerpo doble estuvo siempre presente en
la historia del cuerpo.(apenas desde 1811 llama­
mos siamés" al cue'rpó doble y unido, a raíz
Ji
del nacimiento de los hermanos Chang y Eng
Bunker, de Siam, hoy Tailandia). El cuerpo
. d oble es el principio de invención de La dupla. En
Politics of Touch, un tratado sobre los sentidos
y el cuerpo en movimiento, Erin Manning
afirma lp. dimensió.n política del inventar, en
tanto inventar desde el cuerpo implica po­
ner cuerpos en contacto: el cuerpo individual,
el social, otros.' Lo "intercorpóreo", escribe
Manning, crea IJnuevas configuraciones mutan­
tes" del cuerp03. El cuerpo completo y quieto
nos hace aparecer para siempre en falta, no
solo bajo la idea del amor platónico, sino en
nuestro propio cuerpo, con solo dos brazos,
dos manos, dos piernas, un sexo, ,apenas uf}.a
cabeza, siempre esta1?le, lugar de enunciación
que pareciera terminado. El cuerpo mutante,
en cambio, interpela esa estabilidad: el cuerpo
mutante es un cuerpo siempre in-quieto.
3 Erín Manning, Politics ofTouch: Sense"Movement. Sovereignty, Minneapolis,
Universidad de Minnesota, 2007. (VersiJn Kindle)
Yo no sé lo que sería de mí de estar constituida como
la mayoría de los hombres; creo que me volvería loca...
De ahí que la imagen del cuerpo siamés con­
duzca a otros devenires duales: la gemelidad en
hermanos separados; las transformacio1J.~s y
cohabitaciones del cuerpo transgénero; vidas
dobles; des~ob1amientos. Todo ello responde a
la idea canónica de individualidad con la misma
fuerza con que el andrógino se rebeló contra los
dioses para decir que la completud no provie­
,ne de la autonomía individual. Luego, leo en
lmages du corps monstrueux, de Auré1ie Martínez,
sobre el cuerpo continuo que forman las madres
netsilik con sus bebés, a los que· colocan contra
su. espalda sostenidos por una manta, cuerpo
que se comunica·por 1J1a piel", dice, en una in:­
terpretación algo idealizante4 • Lo mismo hacen
las madres en las culturas indígenas andinas:
cargan a su bebé con un rebozo y se hacen con
él una giba. Es nuestra cotidianidad, pero solo
ahora Martínez me hace pensar en esos cuerpos
como continuos que crean dualidades. En los
estudios de Gustavo Bueno sobre el cuerpo sia­
4 Aurélie Martínei':, Images du COIpS monstmeux, Paris. L'Harmattan, 2001. p. 29.
més leo también el nombre de Stephen Haw­
king: la relación con su cuidador es también
permanente, de dependencia, aunque tengan
dos cuerpos y una relación contractual. En
todo caso, los sentidos que irradia el cuerpo
siamés nos obligan a revisar nuestra noción del
individuo. Por supuesto, precisa Bueno, uno es
lo mismo la incapacidad para el desplazamiento
de un tetrapléjico, que necesita a otra persona
para mover su silla de ruedas, que la incapaci~
dad para el desplazamient,? de una persona
que está implantada o empotrada en el mismo
cuerpo de otra persona... "s
.. .se suscitó un enérgico perneo, que tenía sólidas bases
puesto que estavamos en la posición de los cuadrúpedos,
y hasta nos ayudábamos con los brazos de manera que,
casi sentadas como estábamos, con aquéllos al centro,
ofrecimos un conjunto octópodo, con dos voluntades...
En..¡:.uanto al cuerpo siamés en particular, se
trata de un cuerpo posible, sin que podamos
apreciar siempre hasta dónde ha sido y es
socialmente viable, y aunque sepamos que
5 Pc1ayo García Sierra, "Individuos humanos canomcos e individuos siamesesl
Hermanos siameses y siameses profundos o aberrantes I Siameses como imposibilidad
antropológica (histórica)''' Diccionario jilosófico. Manual de materialismofilosqfico,
revisado por Gustavo Bueno, (hiedo, España, Fundación Gustavo Bueno, 2000.
Disponible en http://www.filosofia.orglfilomatidf534.htm
su tasa de supervivencia es baja. El cuerpo sia­
més existe. La obra de La dupla va hacia este
cuerpo y lo recupera por. partida doble para
el mu~do contemporáneo, en donde el cuerpo
hoyes muchas cosas que no son siempre ma­
teriales: La dupla lo sustrae a la vez del mito
y de la noción de individuo autónomo. Erin
Manning nos recuerda que no solo ese cuer­
po es extraño: todos los cuerpos u son siempre
más extraños (unheimlich) de lo que parecen a
primera vista". 6 .
Por su parte, Aurélie Martínez encuentra en la
.piel una explicación consistente para pensar en
las expresiones concretas ,de esa interpelación
al individuo autónomo que constituye el cuer­
po siamés. En el siglo XVIII, rastrea Martínez,
el anatomista J. B. Winslow emprendía en una
descripción del cuerpo siamés justamente desde
la piel: "la piel del uno habría estado totalment~
unida y como incorporada a aquella del otro por
su encuentro mutuo", y continuaba: "el vínculo
es unificante, al igual queJa envoltura solidaria
de la piel, y allí se juega bien' la operación miste­
6 · op Cit.
M annmg, .
...
 riosa de este tipo de monstruosidad: rea­
lizar la unidad a partir de aquello que
no es doble sino solo en parte, solida­
"
\' rizar el compuesto en la organización
unitaria de los seres dobles."7 La envol­
tura solidaria como el rebozo y la madre
con su cría-joroba, una piel que envuelve a
.. ­
más de uno sin separación.
<1
Marfínez continúa con el trabajo de Di­
dier Anzieu El yo-piel a fin de explicar
que la piel es el soporte físico para la
construcción de nuestro psiquismo. La
piel, nuestra envoltura, dibuja nuestra
frontera con el mundo. El órgano más grande
del cuerpo, la piel, regula la temperatura, se­
creta sudor, cumple otras funciones pero, esto
quizás lo pensamos menos, es nuestra cutánea
frontera con el afuera del mundo, nos diferen­
cia en el espacio y de él. Al encarnar la
11

imagen real y física de un rebasamiento

de las fronteras de una identidad sin­
gular que perturba la c,onstrucción de
un Sí único e individual, los siame­
..
7 Martínez, op. cit., p. 28.
ses son los representantes simbólicos de una fa­
lla en la estructuración del aparato psíquico."s
Nos ponen en cuestión a :Qosotros, los individuos
no complejos. Las conexiones nerviosas, muscula­
res, óseas de un organismo complejo hallan también
correspondencias con su psiquismo. Por otro lado,
escribe Manning, las individuaciones del cuer­
po mutante son siempre colectivas, inestables, ni
identitarias ni fijas. Un cuerpo mutante lino puede
ser identificado", dice, ni determinado siquiera por
ellenguaje9 • Aurélie Martínez recuerda casos de
siamesas que eran bautizadas con un solo nom­
bre en siglos pasados, reconociendo una unidad,
pero no las individuaciones presentes dentro de
esa unidad. La piel, el lenguaje: superficies que el
cuerpo siamés desafía en sus particiones y maneras
de nombrar el yo.
Hace más o menos un mes, he sentido una insisten­
te comezón en mis labios de ella. Luego apareció una
manGlUta blancuzca, en el mismo sitio~ que más tarde se
convirtió en violácea...
La noción de individuo, su incompletud, la filosofía del
doble, expresadas en el mito del andrógino en Pla­
8 Op. cit., p. 30.
9. Manning, op. cit.
tón, nos conducen allugal' del mito para explicamos
no solamente nuestro lugar en el mundo, sino también
el deseo del alma gemela, de la gemelidad en general,
del amor y de la soledad. Por otro lado, la represen­
tación del cuerpo siamés real en el arte interpela la
explicación de la búsqueda del otro porque en él
no hay separación 'ni la gemelidad tiene que ver con
la búsqueda de la completud. Es decir, el cuerpo sia­
més está inseparado, no busca su completud, ¿o
sí? ¿Cómo formular la pregunta por la subjetividad
considerando esta anatomía? El cuerpo siamés desafía
la explicación mitológica de la búsqueda del otro, la
pone en cuestión en tanto es un cuerpo que se salva
de la errancia porque ya lleva en sí su propia mitad.
¿Cómo es entonces esta subjetividad, cómo su soledad?
¿Cómo se expresa el deseo en up cuerpo que según el
mito del andrógino no perdió nunca a su mitad?
.. .este amor no podía surgir aisladamente en uno sólo de
mis yos~ Por mi manifiesta unicidad apareció a la vez en
mis lados. Todos los fenómenos previos al amor, que aquí
ya estarían de más, fueron apareciendo en ellos idéntica­
mente...El mismo deseo de verlo y hablar con él era sentido
por ambas partes, y como esto no era posible, según las
alternativas, la una tenía celos de la otra.
 En general, en la representación del cuerpo en el arte
.se ha construido -reflexiona Aurélie Martinez- una
. idea restrictiva de los usos del cuerpo y del cuerpo
mismo, lo que ha "~rminado por colaborar en oca­
siones con la clasificación médica. A partir de allí
aparece lo monstruoso. En la medicina, en el arte,
en la historia, se ha representado al cuerpo contra
el cuerpo mismo. Por otro lado, la voluntad clasifi­
cadora en la ciencia va afianzando una norma del
cuerpo individual a fin de administrar su conoci­
miento, y con ello va creando un creciente 11 afuera
de la norma", en donde se sitúa el cuerpo siamés.
El arte absorbe e~te problema y responde de varias
maneras. Entre otras, Martínez trabaja con la obra
de Maria KIonaris, Katerina Thomadaki, Joel Peter
Witkin y Hans Bellmer, para mirar cómo el arte usa
el poder de la representación para recuperar los cuerpos
llamados monstruosos por medio de la imagen. La
imagen como mediación entre la realidad del ~I cuer­
po monstruoso" y la nuestra abre un campo que
toca ambas orillas y todos sus espacios intermedios,
y nos afecta. Al abordar estas obras desde entradas
anatólnicas, sociológicas, antropológicas y psicoanalíti­
cas, Martínez puede ver en su, principio de invención
los sentidos que se les puede adjudicar, según ex­
plica. Podemos decir lo mismo de La dupla. No
basta una entrada disciplinaria para comprender
este trabajo; aun una división teórica conservadora
como la de la obsoleta oposición ciencia-arte hace
imposible pensar el cuerpo siamés. Para pensar en
él también hay que desestabilizar las autonomías del
• 4~
conocimiento, sus cuerpos individualmente legiti­
mados en campos disciplinarios sin contacto.
Los teratólogos sólo han atendido a la parte visible
que origina una separación orgánica, aunque en verdad
los puntos de contacto son infinitos; y no sólo de
contacto, puesto que existen órganos indivisibles que
sirven a la vez para la vida de la comunidad aparen­
temente establecida.
Desde la bioétíca, Gustavo Bueno precisa justamente
que es la construcción de ciertas disciplinas la que
arroja como aberración" al cuerpo siamés. La natu­
11
raleza hace posible este cuerpo, pero la incapacidad
de leerlo socialmente lo marginá y lo hace indesea­
do: "Los siameses profundos no son tanto, para la
bioética, monstruos que arroja, de vez en cuando,' la
Naturaleza, cuanto aberraciones que se producen en
la Humanidad (en la Antropología o en la Historia).
Los siameses profundos no son una contradicción natu­
ral (biológica) sino una contradicción antropológica.fllO
La diversidad de mis muebles es causa del gran dolor que
siento al no poder ir de visita. Sólo tengo una amiga que por
tenerme con ella algunas veces ha mandado a confeccionar
una de mis sillas.
Las creadoras de La dupla formulan esta pregunta:
u ¿el cuerpo siamés debería considerarse un individuo,
dos individuos u otra categoría?" Cabe sostenerla
para explorar algunos de sus elementos: en una sola
anatomía, puede haber dos entidades subjetivas, si
podemos llamarlas así. En esa medida, se evidencia
que hay dos personas, las cuales sin embargo no viven
en el régimen de autonomía del cuerpo separado que
tenemos quienes nos hallamos en estado de Uin­
completud" si partimos de la explicación mitológica.
Los cuerpos dobles son un organismo dialogante o be­
ligerante, bifronte, que alberga en sí dos voluntades,
o quizás una voluntad escindida, si tomamos los ac­
tos de la voluntad como una de las expresiones de la
individualidad del sujeto. Aurélie Martínez ,mira este
cuerpo como una "unidad dual" y describe casos en
que, por ejemplo, el cerebro de la izquierda del cuerpo
10 's'lerra y B
GarCla ' op_ elL
ueno, .
gobierna la pierna dereclta, y el cerebro a la derecha
se conecta con la pierna Izquierda, por lp cual una,
persona con dos cabezas y dos piernas debe concen­
trarse cuando camina y conversar consigo misma.
La unidad dual a la que se refiere Martínez en-su
reflexión sobre los cuerpos considerados "mons­
truosos" interpela la noción de unidad y la desplaza
. del individuo unitario a otro tipo de unidad, esta,
acoplada y que acoge- más de una sllbjetividad en
un solo cuerpo.
Las emociones, las sensaciones, los esfuerzos intelectivos
de yo-segunda son los de yo-primera; lo mismo inversa­
mente. Hay entre mí ~primera vez que se ha escrito bien
entre mí- un centro a donde afluyen y de donde refluyen
todo el cúmulo de fenómenos ...
Los cuerpos dobles son a la vez cliversos, como
lo señalan diversas c1asificacionescientíficas. El
cuerpo doble unido en una región como el tórax
presenta problemas distintos al cuerpo bicéfalo,
en donde sólo la cabeza es doble. Todos estos
cuerpos, en su complet:ud"presentan a su vez las
distintas formas de unidades.múltiples y diversas
posibilidades de división. Ha'
sido la teratología
la encargada de estas divisiones posibles que se
han concebido, como sabemos, desde lo mons­
truoso, como lo describe Hilderman Cardona al
hablar del surgimiento de la teratología en Co­
lombia, por ejeml1lo: "la monstruosidad ofrece
un registro de materiaIldaoes médicas que contribu­
yen a la constitución de la mirada teratológica, ~ ....
guiada por la clínica en Colombia a finales del
siglo XIX" .11

.. .aclarará perfectamente mi empecinamiento en

designarme siempre de la manera en que vengo ha­ El cuerpo siamés nos obliga a mirar el cuerpo, el
ciéndolo: yo, y que desbaratará completamente la individuo, la persona, bajo otras consideraciones. El
clasificación de los teratólogos ... cuerpo siamés se convierte en un cuerpo que irradia
sentidos hacia otros cuerpos.
Así,' esa diversidad de materialidades termi­
-' '­
na por conformar un paradigma regido por lo G. (: ,
""'l..' CJ'{';Ji\,~
' Q~I@"9
"íh..u ....Wde> :)
,
\:)
monstruoso, si invertimos el orden de los ele­
mentos de esta reflexión de Cardona. Se crea
un paradigma para ver .10 que no queremos
ver y para estudiar lo que no debería estar allí.
Esto, continúa Cardona, por 'supuesto aparece
como tina alteridad, algo ajeno al nosotros de la
norma: Hla figura de lo monstruoso es vista en
tanto una alteridad de un orden normal biológi­

11 Hilderman Cardona Rodas, "La experiencia clínica colombiana ante lo monstruoso

3~ (126), 2011, pp. 171-202. Disponible en
y lo defornlc", en Re.laciones (Zamora),
http://www.sciclo.org.mx/scielo ,php?script=sci,arttext&p id=SO 185­
1­
392920 ti 000200007 &Ing=es&tlng=es.
co (. ..) El monstruo al hacer ruido nos recuerda
que toda sociedad fabrica un conjunto de peli­
gros a los cuales controla y devora en una obsesión
por lo normal."12 La mirada teratológica crea al mons­
buo para apartarlo del cuerpo social. Por eso el monstruo
vuelve a hacer ruido, a conspirar contra los dioses.
...domina todavla la ingenuafilosofía cartesiana...
Según el filósofo Gustavo Bueno, con quien las ar-:
tistas han trabajado, cuando decimos "hermanos
siameses" estamos diciendo que en la anatomía del
cuerpo siamés hay dos personas, según la idea de
persona que se ha instituido socialmente. Pero este
individuo no está constituido por dos hermanos, es
un organismo complejo y en realidad nos obligaría
a pensar, dice Bueno, en una mutación de la espe­
cie: si los adultos resultantes fuesen fértiles entre sí
11
y diesen lugar a nuevos orgariismos geminados, y
si estos grupos de organismos siameses profundos,
lograsen, en la lucha por la vida, desplazar a los in­
divid~os canónicos, ¿no tendríamos que reconocer
que estábamos ante una mutación evolutiva, ante
una nueva especie que se asemejaría más que a
los hombres de Linneo a los hombres dobles d~l
12 Op. Cit.
mito platónico de El Banquete, sólo que poniendo
éstos en el futuro y no en un pretérito mítico?", es
decir, no en el imposible antropológico histórico,
dice Bueno, sino en otro futuro, cercano quizás a .
la ciencia ficcÍón. 13
...mi madre, era muy dada a lecturas perniciosas y gene­
ralmente novelescas. [Su amigo, el médico] la distraía con
unos cuentos extraños que parece que impresionaron la
maternidad de mi madre.
¿Qué pasa con el deseo cuando pensamos en el cuer­
po siamés? ¿Qué tendríamos que pensar del deseo y
cómo se distribuye en esos cuerpos? ¿Qué parte del
cuerpo siente el deseo cuando se aviva en una de sus
entidades? ¿El deseo recorre todo el cuerpo o solo la
mitad que mira, besa o siente? Sabemos qu~ cuando
una de las dos entidades desea, se erogeniza su otra
parte. Los nervios, los músculos, las hormonas, el
bombeo de la sangre y sus recorridos, ¿adónde con­
duce el deseo, intensidad por excelencia para pensar
en la individualidad? Si el cuerpo siamés ya es do­
ble, el itÍ11erario del deseo'y de la -sensación podría
bifurcarse, pensamos. Pero el deseo toma caminos
más múltiples, se ramifica en puntos impredecibles.
13 García Sierra y Bueno, op. cit.
El borde de la sensación jamás será nítido, no nos
permitirá hablar de dos personas, sino de un cuer­
po complejo encendido por el deseo provocado por
una de sus partes,''que conecta con la otra en la tra­
yectoria de esa intensidad. Cuando el cuerpo que
desea conduce consigo a su otra mitad a compartir la
sensación, ¿en qué pliegues de
ese cuerpo doble se
aloja el deseo, en dónde se aísla?
Se me ocurrió que alguna vez podía llegar a la satisfacción
de mi deseo. Esta sola enunciación da una idea clara de los
razonamientos que me haría. ¿Quién yo debía satisfacer
mi deseo, o mejor, su parte de mi deseo? ¿En qué forma
podía ocurrírseme su satisfacción? ¿En qué posición que­
daría mi otra parte ardiente?
Es en la realidad del deseo donde se presentan de
manera particularmente viva las complejidades del
cuerpo siamés y los sentidos que irradia hacia noso­
tros. Esa intensidad nos sitúa en el umbral del lenguaje
y del sentido, nos hace pensar en los fundamentos de la
subjetividad desde lo múltiple. "Los mutantes conno­
tan multiplicidad. Hay más de 'un devenir posible del
cuerpo", escribe Manning. En casos en que los cuerpos
siameses han querido se-r separados, el deseo ha sido
una razón poderosa: ser uno para buscar un segundo,
no un tercero. Esas multiplicidades en movimiento
hablan del cuerpo como materia en transfonnación
constante. El deseo desarticula también el lenguaje,
como lo desarticulan los cuerpos en mutación cons- .
tanteo El mi<:!mo cuerpo en mutación es una "invención
agramatical", escribe Manning14• Las maneras eñque la
doble y única mujer se nombra a sí misma(s) lo con­
firman: yo primera, yo segunda: "mis labios de ella",
cavidad dislocada como única vía para nombrar.
Compartir el corazón o no, el bombeo de la sangre,
la actividad neuronal, el cuerpo siamés desafía lo
que entendemos como deseo y como el encuentro de
los cuerpos que se abren el uno al otro. Allí un límite
que explorar, aquel en donde aparecen el deseo, la
idea del amor, los límites del lenguaje, los territorios
.geminados de la sensación...
14 " .
M,anmng. op Clt.
 e

Lu: Los pobladores se preguntan ¿Por qué

JJ

nunca habíamos visto algo así?" Acostumbrados

como están a verlo todo.

Leo: N os tomaron muchas fotos,

Lu: muchas,

Leo: como a las iguanas.

Lu: Y nos preguntaron mucho sobre

Leo: cómo tenemos sexo. Es raro, porque nosotras

no le preguntamos nunca a nadie por la calle

cómo tienen sexo.

Lu: Pero a nosotras sí, todos nos pregunt~n

. '

Leo: con detalles, como si se tratara de la

reproducción de las tortugas en vías de extinción.

~u:Da lo mismo lo que uno diga. Ellos desde el

primer vistazo han sacado sus conclusiones...

7'
.'