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FILOSOFIA
DEL ·DERECHO
NOVENA EDICION
EDITORIAL PORRUA, S. A.
AVDA. REP. ARGENTINA, 15
MEXICO, D. F.
1983
I:
I.
CAPITULO III
.. "
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I
I
j
,
El derecho, ;_e,xiste dentro de la cultura como un con tenido cientifico? es la esfera de las normas: las expone y dice como es un
En primer lugar, conviene considerar los rasgos caracteristicos de la ciencia y deber;
despues examinar si los objetos juridicos tienen 0 no los rasgos caracteristi cos mas exponer como es un deber no es formular otro deber.
de las ciencias. Las reglas del derecho son normas; pero los principios y los La ciencia misma no es un sistema de normas; pero su
conocimientos cientificos no tie nen estructura normativa. Mas ;,por que hay objeto de estudio puede ser un sistema de normas. Asi,
ciencias nor mativas? En efecto, se dice que la Etica es una ciencia normativa, cuando la Etica cita norm as, 10 haee a titulo de materia
aun cuando no contiene norm as ; estudia como son las normas, pero no en de conocimiento. La ciencia se. define como "conjunto de
forma normativa, sino por simple enunciacion ; el objeto de estudio de la Etica
1 enunciativo de como es cada conjunto o.sistema
norma-
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44 FILOSOFIA DEL DERECHO
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50 FILOSOFIA DEL DERECHO JJ:L DERECHO, LA CIENCIA 51
con actitud racional? 0 (,acaso es una actitud de goce ordenes de la cultura los hornb:res desenvuelven su esfuer
estetico? Los temas religiosos pueden servir para la cien zo entre ellos mismos, en plan interhumano; en camhio,
cia y para formar imagenes esteticas ; pero 10 cientifico, en la actitud religiosa se pone el hombre frente a un ser
10 artistico, no es el sentido religioso. o seres idealizados distintos a el ; esos son los dioses 0 el
En verdad, la religion no tiene un modo de manifests dios, segun el tipo de religion de que se trate. De suerte
cion clara, objetiva y externa, como el arte y la ciencia. que en la religion se tiende a superar 10 terreno con un
La religion 5610 tiene vida en los estratos mas profundos sentido ultraterrenal, aunque en algunas religiones los
de la subjetividad. Por eso, siempre las imageries santas, dioses esten en la vida de los hombres, interviniendo en
en los milagros, los ritos 0 los sacrificios, se retrotraen a sus guerras, sirviendo a sus pasiones, como 10 refiere Ho
una irreductible conviccion subjetiva. Tal parece que en mero en la lliada.
10 que se llama fe 0 creencia en un mundo de caracter El derecho no cumple con estos requisitos, no surge
·'llivino se reunen y adquieren unidad las diversas energias de una conviccion de la fe 0 de las creencias dogmatieas;
humanas; es decir, la fe, la creencia en algo divino, con las instituciones juridicas estan sujetas a controversia y a
tiene el ideal 0 la aspiracion de maxima bondad, de abso discusion. Claro que hay relacion entre las formas reli
luta verdad, de absoluta belleza, 10 mismo en una etapa giosas y las juridicas, pero 10 juridico es diver so de los
primitiva 0 en un estado muy evolucionado que en las contenidos religiosos. La finalidad de la religion es el
formas religiosas de la vida cristiana. ideal llamado de la santi dad 0 de 10 santo. El derecho no
La divinidad no es solo bella, sino que, ademas, es persigue ese fin. EI cobro juridico de intereses 0 Ia de
bondadosa, omnipotente; reune todas las condiciones de volucion de 10 prestado no tienen estos rasgos. EI medio
valor absoluto. De esta suerte, la actitud religiosa se ori de manifestacion del derecho no es el mismo medio ni
gina en 10 que se denomina fe 0 creencia; fe 0 creencia tiene las mismas exigencias que la vida religiosa. Y' se
en un ideal de virtudes absolutas que aharca todos los reitera 10 dicho respecto a la ciencia y al arte: son catego
aspectos posibles de la vida. Por eso es frecuente que la rias de la cultura creadas por el hombre y objetivadas en
actitud religiosa sea determinante y condicione los demas su esfuerzo y hay una necesaria concurrencia de las dife
aspectos de la vida, cuando tiene una profundidad real y rentes formas de vida, pero tamhien es posible diferen
no es solo el cumplimiento fariseo de signos exteriores 0 ciarlas. Cuando se pregunta si es posible distinguir la
de ritos meramente form ales 0 externos. Es verdad que religion frente al derecho, y unos afirman y otros niegan
la religion necesita de formas normativas; pero, ademas, que se pueda distinguir, se plante a un problema falso.
requiere medios artisticos; exige, inclusive, por oposicion Con frecuencia, al afirmar la distincion, se piensa encon
antinomica, cierta referencia a la conceptuacion ahstrac trar separados, sin fronteras, la religion y el derecho;
ta, por ejemplo, en la formulacion de tratados de Teolo pero como hay puntos de concurrencia, ya que varias ma
gia, que pretend en ser un enlace de conceptos con senti nifestaciones religiosas pueden influir en instituciones ju
do de verdad, porque la religion surge de la mente ridicas, 0 estas inspirar actitudes religiosas, encuentra en
humana al reunir todas las capacidades del espiritu y esto su apoyo la tesis contraria.
darles pe culiar unidad con ideal de perfecoion. En todos Y es que es valido diferenciar dos esferas 0 dos tipos:
los demas
52 FILOSOFIA DEL DERECHO 1·:1. DERECHO, LA CIENCIA 53
de objetos sin perjuicio de que haya situaciones de fron de ejecucion efectuados pOl' un actuario en cumplimien
tera. Por ejemplo, se distinguen los fenomenos fisicos de to de una orden judicial, como conseeuencias produci
los quimicos, y sin embargo, hay una cierta interferencia rlas dentro de los preceptos juridicos generales. Es de
fisico-quimica. Por eso se ha dicho que es una polemica cir, tambien 10 juridico especial y concreto es parte del
infructuosa establecer si pueden diferenciarse en senti do derecho, y en este sentido se dice que es un contenido
°
absoluto no pueden diferenciarse en senti do alguno los normativo,
contenidos religiosos y los juridicos, porque las dos pro Pero esto requierc determinar que es 10 que tienen
posiciones son por igual justificadas ° injustificadas, se de propio los contenidos normativos en general. Por que
_gun el modo 0 metodo de investigacion. j Como pueden ha sido excluido el derecho de otras categorias cultu
haber fronteras absolutas -si los intereses humanos son rales no juridicas, pero incluyendolo en otra esfera. As!
todos de unos y los mismos seres, en el sentido de que como hay la categoria del arte, la de la ciencia, la de la
solo se es hombre en cuanto se tienen manifestaciones de religion, hay tambien la categoria de lo normativo, cali
vida de los diversos tipos referidos! Asi se excluye el ficada con el Hombre de moralidad, en su sentido mas
derecho de las otras categorias de la cultura. Pero si no amplio. La moralidad equivale a la, costumhre, al ca
es un objeto de caracter cientifico, ni artistico, ni religio racter de una comunidad; es decir, a toda manifestacion
so, l de que orden es el derecho? Es un contenido de de la conducta depediente de la voluntad en el desarro
caracter normativo ; tiene sus perfiles propios. Ni el arte, llo de sus aspiraciones; de suerte que en este sentido
ni la ciencia son normativos, ni la religion es tam poco las actitudes morales, en sentido estricto, la pureza de
esencialmente normativa, aunque utilice reglas para de conciencia, la intimidad del corazon, la sinceridad, 10
terminal' las formas del culto. mismo que las modas, los usos sociales y la regulacion
juridica nacional e internacional de cada estado ; todo,
15. EL DERECHO Y OTROS CONTENIDOS sin excepcion, forma parte de este orden de la moralidad.
NORMATIVOS Asi, cuando se trata de calificar 0 aludir a la moralidad
de un pueblo, no solo se significa a la sinceridad intima,
Excluido el derecho de otras categorias en el orden a la pureza de conciencia, sino tamhien a los modos de
cultural, queda por sefialar que significa su contenido vida juridicos de ese pueblo, 0 a las formas del decoro
normativo. lSignifica que el derecho es solarnente un y del trato social.
conjunto de normas, de reglas abstractas?, 0 ltambien
las situaciones, los actos 0 hechos concretos colocados
hajo las normas son contenidos juridicos? En efecto, esta 16. REALIDAD 0 IDEALIDAD DE LA NORMACION
JURIDICA
segunda acepcion es Ia adecuada. El derecho es un con
junto de norm as, pero con todas las conseeuencias de los En la distincion de grandes clases de objetos, se ha
actos 0 hechos concretos que dentro de ellas se realizan. bla de objetos reales, que existen en el espacio y en el
Por ejemplo, no solo los preceptos del Codigo civil for tiempo en forma lirnitada, y objetos ideales que se dicen
man parte del Dereeho mexicano, sino tambien los aetos de caraeter universal, inespaciales 0 intemporales. Abier-
FILOSOFIA DEL DERECHO
visionalmente. Los objetos reales se distinguen de los idea
54 les en 10 concreto de los unos y 10 abstracto de los otros.
Un objeto real, como una constelacion, un astro 0 un
ta la polemica respecto a si las norm as de conducta S?ll planeta, puede calcularse que durara innumerables a~os,
significaciones abstractas e ideales, 0, por el contrano, pero a su tiempo dejara de existir, ya que segun la ~lPO
especies de objetos de la realidad concreta, can una de tesis aplicable a toda realidad, sobrevendra la desl.nte
terminacion espacio-temporal limitada, conviene abordar el gracion de esos objetos, aun conforme a las doctrinas
problema y orientar su solucion, cuando menos pro
que los fisicos discuten sobre la conservacion de la ener 55
I,;r. DERECHO, LA CIENCIA
gia, en el sentido de que nada se pierde, todo se trans
forma; de todos modos, los objetos reales, como tale:, se
ejemplo, las cosas captadas en la percepcion .sensible son
desintegran en sus elementos, acaso para que existan
objetos de la realidad. Esta mesa 0 aquella silla son co
otros. D~ tal suerte que todo objeto real tiene una dura
sas que ocupan un lugar concreto, han comenzado a exis tir
cion limitada, un comienzo y una terminacion en el. tiem
en algun tiempo y dejaran de existir en otro. Pero (rente
po, y tambien tiene una ubicacion real en el ~SpaCl?
Frente a estos objetos se habla de otros objetos urea
'a estos objetos reales, cuya facilidad de captacion
110 ofrece mayor dificultad, se presentan los objetos idea
les, pero de existencia indudable, puesto que con validez
objetiva los estudian y deterrninan ciencias como las rna les. Para ilustrar su existeneia se- recurre a los objetos
tematicas, ejemplo tipico de ciencia exacta. Son objetos matematicos. Asi, se dice: en la realidad hay cosas rea
les circulares; pero el circulo que se conoce en la abs
afirmados solo como relaciones en la abstraccion, no tie
traccion no es un objeto real particular, ni la sum a de
nen caracter real, pero tam poco 10 tienen ficticio; asi,
ohjetos reales particulares, sino un objeto con un plano
con fundamento en las determinaciones matematicas, mas
exactas que las reales, se derivan aplicaciones reales. distinto de consideracion.
Pero lademas de los objetos reales y de los objetos
Pero los objetos de tipo ideal, como los de las matemati
ideales, habra el concepto 0 la nocion. del circulo? Es
cas, no tienen nacimiento en el tiempo ni ubicacion es
decir, lademas del concepto circulo, existe el objeto ideal
pacial alguna.
"ei circulo" y los casos concretos circulares? Imaginar
que ademas del objeto ideal hay el concepto 0 la nocion,
17, Los OBJETOS REALES E IDEALES cs introducir un ente indemostrable, y precisamente por
esa suposicion nace cierta actitud metafisica.
Los objetos reales se caracterizan par su existencia En un orden distinto al matematico, como es el del
limitada en un tiempo y en un espacio determinados. Por derecho, hay sistemas juridicos reales positivos: el de
Mexico, el de Espana, el de Norteamerica. Si ademas
del concepto de cada uno y de los derechos reales se su
pone una realidad en general, que es el derecho, se
introduce un objeto metafisico indemostrable. Solo son
posibles el concepto circulo y los circulos reales, 0 bien
relacionar el concepto circulo en fun cion de otros obje
los matematicos. Por ejemplo, se aplica el concepto circu-
10 en relacion con el concepto triangulo ; pero cuando
udemas de los objetos reales y de los objetos ideales se
afirma un tercer plano para los conceptos 0 nociones, se
(lsta creando un objeto ilusorio, porque el objeto ideal es
('1 mismo concepto objetivamente valido, no una especie
de representacion subjetiva que cada quien tenga, ni una
ontidad metafisica.
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56 FILOSOFIA DEL DERECaO EL I,)ERECHO, LA CIENCIA 57
Examinese ahora otro problema, para acabar de ilus Iuncion determinativa del concepto tiempo; pero no hay
trar la diferenciacion. Todo objeto real tiene una dura una especie de tiempo real general, con duracion real,
cion Iimitada en el tiempo; 10 que quiere decir que antes ademas del concepto objetivo general. Los tiempos reales
de que un objeto real exista, hubo alguno 0 algunos tiem son objetos reales; pero la funcion 0 la relacion univer
pos reales en los cuales el objeto no existia. Pero todo sal de temporalidad en la abstraccion ya no es algo real,
tiempo real, digamos un segundo, un minuto 0 un mi sino algo ideal; por eso tampoco tiene sentido preguntar
lenio, supondria otro tiempo real, y as! indefinidamente; cuando comenzo a ser .el circulo, sino cuando comenzaron
la verdad es que todo tiempo real es una determinacion a ser los circulos reales 0 quien trazo por primera vez
de Ill. relacion universal "el tiempo". 0 sea, que cuando un circulo; pero preguntar cuando comenzo a existir la
los tiempos reales se pierden en una relacion infinita, en funcion de la circularidad es un contrasentido, porque
tonces se esta en el plano del tiempo en general. Se did: los objetos ideales no tienen uhicacion ni en el tiempo ni
lcomo es posible el tiempo no real? Porque la relacion en el espacio. El tiempo tiene determinaciones concretas
o concepto general de tiempo no es un determinado tiem en la representacion sensible, y no hay tiempo real fuera
po real de duracion. Hay tiempos reales; mas todo tiempo de la existencia de los objetos reales que en el existan.
real supone un tiempo real anterior, que se enlaza dentro Todo objeto concreto existe en el tiempo; pero el tiempo,
de. una temporalidad universal. o sea la funcion de sucesion 0 duracion en general, no
No tiene senrido preguntar cuando comenzo a existir existe a su vez en el tiempo. Conviene distinguir, frente
el tiempo en general, porque el tiempo no puede tener un a Ia realidad de Ia existencia de las cosas reales que du
comienzo en el tiempo 0 en, otros supuestos tiempos. En ran, Ia determinacion 0 principio abstracto universal que
tonces, todos los tiempos reales estan determinados 0 es la mera funcion de-sucesion, de duracion. El tiempo
con cebidos como determinaciones parciales de una existe como una funci6n ideal exacta, como es una funcion
relacion universal de tiempo; pero esta relacion universal exacta el circulo. Mas las normas juridicas, como otras
de tiem po no es una magnitud 0 una cosa real, sino la normas, lson objetos reales 0 ideales? Las normas juridi
relacion en la que toda magnitud real aparece. Apliquese cas, una vez dictadas por ellegislador, lson validas para
la mis ma imagen al circulo: todos los objetos circulares todos los tiempos? Primero debe investigarse si los obje
y todos los circulos reales pueden ser captados al traves tos reales, fisicos, pertenecen a un tipo de realidad, y
del con cepto circulo; pe:t:oel concepto circulo no es un si ademas hay otra especie 0 tipo de realidad, que es 10
circulo real. De la misma manera todo objeto y tiempo que antes se menciono como realidad cultural, y cuales
reales son concebidos como determinaciones al traves son los sasgos de esta realidad cultural; porque acaso
del con cepto 0 de la idea del tiempo; pero este resulte que esta realidad cultural tiene perfiles distin
concepto 0 idea del tiempo no es ya un tiempo real. tos a esa otra realidad fisica y corp6rea de Ia Natu
Si ademas de los tiempos reales hay una cosa real: raleza.
"el tiempo", como 10 afirma, v. gr.) la filosofia del pen Las normas juridicas, lson perceptibles por los senti
sador frances Bergson, se introduce un concepto inde dos, como algunas cosas fisicas? Desde luego la norma,
mostrable. Lo demostrable son los tiempos reales y la como tal, no es la e~presi6n grafica, puesto que puede
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