APOLOGÍA DE SÓCRATES

1. ¿De que acusaron Anito y MelIto a Sócrates?

Vamos a divir las veces que en la Apología se mencionan las acusaciones a
Sócrates en dos. Una primera en que Sócrates muestra cuáles eran las
acusaciones de los hombres en general y una segunda parte sobre las
acusaciones de Melito. Al comienzo de la apología Sócrates presenta tres
razones por las que se lo acusan: “¿Cuáles son las acusaciones de las cuáles
nacen las calumnias en las cuales Melito confiaba cuando escribió el cargo
contra mí? (…) va algo or el estilo: Sócrates es culpable de hacer lo incorrecto
en que él se ocupa en estudiar las cosas del cielo y las cosas debajo de la
tierra, hace de los argumentos más débiles los más fuertes y le enseña estas
cosas a otros”. (Apología 19b)
Esto es lo mismo que señala más adelante“Si alguno les pregunta qué es lo
que hace y qué es lo que enseña para corromperlos, ellos se quedan en
silencio ya que ellos no saben. Sin embargo, para aparentar que no están
perdidos, ellos mencionan las acusaciones disponibles a todos los filósofos
acerca de “las cosas en el cielo y debajo de la tierra”, acerca de “no creer en
los dioses” y, “hacer el peor argumento el más fuerte”; ellos no quedrán decir la
verdad, estoy seguro, que ellos han provado tener conocimiento cuando en
realidad no saben nada”. (Apología 23d)1
El segundo conjunto de acusaciones que nos interesa son las que Sócrates
señala que dice el mismo Melito y que este rectifica: “Sócrates es culpable de
corromper a los jóvenes y de no creer en los dioses en los cuales la ciudad
cree, sino que cree en otras entidades espirituales”.
Y más adelante Sócrates obliga a través de preguntas a Melito a especificar de
qué acusa a Sócrates: “(Sócrates)¿Me acusas aquí <entonces> de corromper
alos jóvenes y de corromper deliberadamente a los jóvenes o hacerlo sin esa
intención? — <Melito> De manera deliberada” (Apología 25d) Y más adelante,
“(Sócrates) ¿Cómo dice que yo corrompo a los jóvenes?, ¿o es obvio según tu
declaración que es enseñándoles a no creer en los dioses que la ciudad cree
sino en otras nuevas entidades epirituales? ¿No es acaso esto lo que dices que
yo enseño y cómo los corrompo? Is this not what you say I teach and so corrupt
them? (Melito) Esto es ciertamente lo que yo digo”. (Apología 26b). Pero luego
Sócrates le pregunta a Melito si acaso lo acusa de ateo y Melito contesta: “A
esto es a lo que me refiero, que yú no crees en absoluto en los dioses”
(Apología 26c)

1Entre los dos textos citados Sócrates explica por qué se le atribuyen estas
acusaciones y por qué son falsas. Más adelante veremos el tipo de argumento que
utiliza.
 2. A raíz de la pregunta que hizo el amigo de Sócrates al Oráculo de
Delfos sobre quien era el hombre más sabio de Atenas, ¿por qué
concluyó Sócrates que efectivamente él era el hombre más sabio?
Sócrates hace un pequeño experimento, se dedica a ir por la ciudad
preguntando a las personas que él considera más sabias para que le
demuestren de una vez por todas que él no es el más sabio “luego yo a
regañadientes me vertí en la siguiente investigación; fui a donde aquellos que
eran reputados como sabios, pensando que ahí, y no en otro lugar, podría
refutar al oráculo y decirle: “Este hombre es más sabio que yo, pero tú dijiste
que yo lo era”. (Apología 21b) Examina a estos hombre (que más adelante dirá
que son los políticos)2 y descubre que aunque ellos creían que eran sabios, en
realidad no lo eran. Y como él al menos sabía que no era sabio, él (Sócrates)
era más sabio que ellos.
En segundo lugar va a buscar a los poetas y descubre que si bien sus poemas
podían tener mucho de verad y sabiduría, ellos (los poetas) no eran capaces de
explicar sus poemas mejor que cualquier persona corriente. Por lo tanto no
eran tan sabios como se creía. Y cómo ellos tampoco reconocían su ignorancia
pasaba lo mismo que con los políticos.
Finalmente Sócrates va a buscar a los artesanos, pensando que al menos ellos
conocían su arte. Pero, señores de atenas, los buenos artesanos parecían
tener el mismo error que los poetas: cada uno de ellos, ya que eran éxitosos en
sus artes, pensaba de ellos mismos que eran muy sabios con respecto de la
búsqueda de las cosas importantes, y erraban al eclipsar la sabiduría que
tenían. En conclusión, él Sócrates era el más sabio de los atenienses porque
al menos él reconocía que no sabía.

3. Cuando Sócrates interroga a Melito ¿en qué se fundamenta la refutación

de Sócrates?
La defensa de Sócrates respecto a Melito tiene dos partes. Una primera en la
que Sócrates se defiende de que él corrompía a los jóvenes de manera
intencionada. Sócrates no demuestra en este momento que no lo haga sino
que simplemente señala que no es cierto. Sin embargo, según el diálogo se
puede decir que Sócrates se defendería de esta acusación aduciendo que él en
el fondo no sabe nada.
La segunda parte Sócrates se defiende de la acusación de no creer en los
dioses. Para entender esta defensa hay que explicar que Sócrates le pregunta,
como ya hemos señalado, si la acusación es la de no creer en los dioses de la
ciudad o la de no creer en los dioses absolutamente. Melito confirma que es lo
segundo. Inmediatamente después Sócrates se defiende diciendo que él habla
de lo divino. ¿Cómo entonces puede Sócrates hablar de lo divino y al mismo
tiempo creer en los dioses? Podría pensarse que Sócrates habla de lo divino

2 Apología 22a
solamente para negarlo. A pesar de ello, Sócrates está diciendo en la misma
apología que él ha sido enviado por los dioses ha hacer filosofía. Su misma
actividad es un acto de creencia en los dioses.
A esto se le suma la defensa de que no le queda nada que hacer, si habla
entonces se le acusa de impiedad por ser filósofo y no creer en los dioses; si
no dice nada, entonces también se le puede acusar de impiedad por no seguir
el mandato de los dioses y por esto (quizá) no creer en el fondo en ellos. ¿Qué
debe hacer?

4. Según Sócrates ¿cuál sería el verdadero motivo por el cual él ha sido

llevado a juicio?
Sócrates no dice específicamente algo así como, ustedes atenienses me
mandan han llamado a juicio en realidad por alguna razón. Sin embargo, hay
dos momentos en el diálogo que se deja entre ver por qué piensa Sócrates que
lo están mandando a matar. La primera: “No estén molestos conmigo por decir
la verdad; ningún hombre sobreviría si genuinamente se opusiera a usted o a
cualquier otra multitud y previniese la ocurrencia de muchos sucesos injustos e
ilegales en la ciudad” (Apología 31d) Y más adelante “estáis equivacados si
creen que al matarme van a prevenir a cualquiera de reprocharles el no vivir de
la manera correcta”. (Apología 39d) Podemos concluir que según Sócrates, los
atenienses lo han llevado a juicio porque no quieren que les corrijan y les
indiquen cómo hacer las cosas de manera justa, legal y correcta.

5. Según Sócrates ¿por qué él lleva a cabo su actividad de filosofar?

Primero hay que determinar en el diálogo qué entiende Sócrates por “actividad
de filosofar”. “No debo dejar de practicar la filosofía para exhortarlos a ustedes
y en mi manera usual selañales a cada uno con el que me encuentro:’Buen
señor, tú eres un ateniense, un ciudadano de la ciudad más grandiosa con la
mayor reputación tanto en sabiduría como en poder; ¿no estás acaso
avergonzado de tu afán de poseer tanta riquza, reputación y honores como es
posible, mientras que no te importa pensar sobre la sabiduría o la verdad, o
cuál es el mejor estado del alma”. (Apología 29d) Para Sócrates la actividad de
filosofar es hacer a los hombres reflexionar sobre la sabiduría, la verdad y
sobre aquello que brinda al hombre el mejor estado del alma.
¿Quién la manda a hacer esto? Los mismos dioses al presentarlo a él como el
más sabio de los atenienses. Es el más sabio de los atenienses, porque posee
esa sabiduría humana de no saber, sabiduría que solo se alcanza si tienes a
alguien que te cuestiona sobre estas que son las cosas más importantes.
Entonces, para concluir, al revelar los dioses a Sócrates como el hombre más
sabio de Atenas, le mandan a practicar su actividad filosófica.
 6. Según Sócrates ¿por qué temer a la muerte es un acto de soberbia?
Sócrates no dice literalmente que sea un acto de soberbia. Lo que dice es que
tener miedo a la muerte, señores, no es otra cosa que pensar uno mismo que
es sabio cuando no lo es, de pensar que se sabe lo que no se sabe. Nadie
sabe si la muerte es la mayor de las bendiciones para un hombre, y a pesar de
esto le temen como si supieran que es uno de los más grandes males. Se
puede concluir que si se piensa saber lo que no se sabe uno se puede sentir
más sabio que los demás y eso sería soberbio. Sin embargo, eso supondría
pensar que los demás no temen a la muerte lo que no sucede.

7. ¿Tenía Sócrates seguridad en su creencia de la inmortalidad del alma?

En la apología Sócrates dice explícitamente que no lo sabe: Permítasenos
reflexionar en este modo tambien, que hay buenas esperanzas que la muerte
sea una verdadera bendición, ya que es una de estas dos cosas: O bien los
muertos no son nada y no tienen percepción de nada, o sucede que, como se
nos ha dicho, que es un cambio y recolocación del alma de aquí a otro lugar”.
(Apología 40c) Nótese que en ninguno de los dos casos se habla
explícitamente de inmortalidad del alma pero en el segundo si hay una
recolocación del alma se puede pensar que esto significa que no muere tras la
muerte en esta vida o que incluso es inmortal.
En el Fedón sin embargo dice Sócrates:”—Ahora, ¿el alma no admite la
muerte—No.—¿Así que el alma es inmortal? —Lo es —Bien entonces, el dijo.
Debemos decir que esto ha sido probado, ¿no lo crees?” (Fedón 105e). Sin
embargo, este diálogo es considerado de madurez y es posible que Platón
haya puesto en boca de Sócrates cosas que él no pensaba.