Filosofía Islámica

Al-Kindi
Una de las principales preocupaciones fue conciliar las verdades de la
revelación coránica con la investigación filosófica. Por ello distingue entre un saber
humano basado en quadrivium y la filosofía, y una ciencia sagrada solo revelada a los
profetas. Fiel seguidor de los griegos y neoplatónicos, desarrolló su teoría de los cuatro
intelectos. En ella se establece una separación radical del intelecto agente y los otros
tres: el potencial, en acto y el de los sentidos.
Al-Farabi
Se suele atribuir la distinción formal entre esencia y existencia. Según su
concepción la existencia no tiene por qué ser un carácter constitutivo de la esencia,
más bien ha de ser un predicado de esta. A partir de ello se puede diferenciar entre ser
necesario por sí y ser necesario por otro. Basados en la doctrina neoplatónica del Uno
que pensándose a sí mismo da lugar al resto de los intelectos. El intelecto agente
condiciona a los otros tres que son los realmente humanos. Por otro lado el necesario
actúa de forma necesaria, sin que haya razón de posibilidad, azar o libertad, esto es asi
porque su pensamiento está íntimamente ligado a su esencia que es eterna. En cuanto
a su concepción política, su fe chií que espera la llegada del imán oculto.
Avicena
Repite la diferenciación entre ser necesario por sí mismo y ser necesario por
otro. Lo posible tan solo llega a ser en acto cuando la intervención de la causa lo hace
necesario. La necesidad absoluta del ser necesario hace pensar en el Uno de Plotino.
En la naturaleza del ser creado, la posibilidad y la necesidad se unen y se identifican
con la materia y la forma. La materia es para él la posibilidad, mientras que la forma es
la necesidad. En el ser necesario, su esencia se identifica con su existencia. Tres tipos
de conocimiento:

 La inspiración divina, que es como los seres humanos conocemos los primeros
principios y verdades inmediatamente evidentes.
 El razonamiento discursivo que es como se conocen a los resultados de los
conocimientos y derivas lógicas.
 La percepción de los sentidos que no pueden ser la base de ningún juicio.
Algazel
Presenta una actitud destructiva contra la filosofía basada en refutaciones
utilizando precisamente la filosofía a partir de su fundamentalismo islámico. Defiende
una religión autoritaria que suponga la aceptación de una creencia que no necesita la
dialéctica racional. Defiende la libertad de Dios para crear sin ser por ello necesario el
mundo ni sus acciones, argumenta que una causa y efecto son dos cosas distintas y no
necesarias una respecto de la otra.
Averroes
En la teoría de la doble verdad desarrolla su pensamiento de que la verdad es
solamente una. Puesto que la filosofía de Aristóteles constituye la más alta cima del
saber humano y puesto que no puede contradecir a la religión, no puede haber
ninguna contradicción entre ambas. Para las personas incultas que les sería imposible
comprender la filosofía, existe la religión que mediante parábolas les acerca a la
verdad. Por otro lado distingue entre el ser necesario por si (Dios) y el ser necesario
por otro. Avicena ataca la creación tal como el Corán nos cuenta. Afirma que la
creación no es algo necesario, sino que depende de un acto de voluntad del creador.
Habría que suponer que Dios crea por un motivo extraño a su naturaleza, lo que es
imposible ya que nada existe fuera de él, o Dios crea porque quiere lo que entonces
sería una decisión eterna. Por todo ello, deduce que el mundo es eterno. Además Dios
rige el mundo de forma indirecta, mediante el movimiento de planetas y la naturaleza,
pero no controla de forma expresa cada cosa y suceso en el mundo, lo que explica que
exista el mal. En cuanto al alma, afirma que es corruptible al igual que el cuerpo
humano y como tal es imposible que en ella habite el entendimiento humano. Este es
uno y eterno, residiendo fuera de nosotros. Mediante el proceso de participación
llegamos a él a través de nuestras facultades mentales.