OS

LOTS E OUTROS TEMAS

CLÉLIA ROMANO, DMA
©Clélia Romano, DMA, 2017
www.astrologiahumana.com
“Que nada nos corte as asas
ou nos roube a alma
que caminha entre estrelas”
Clélia Romano
 ÍNDICE

Introdução
Capitulo 1: Os Lots- seu significado e bases filosóficas Parte 1
Capitulo 2: Os Lots- seu significado e bases filosóficas Parte 2
Capitulo 3: Agathos Daemon(ou Bom Daemon) e Agathe Tyché(Boa Fortuna)
Capitulo 4: Origens filosóficas da liberdade de escolha
Capitulo 5: Liberdade ante o destino
Capitulo 6: A Pedra de Toque
Capitulo 7: Almutens, o planeta Vencedor e Dignidades
Capitulo 8: O planeta vitorioso escolhido entre locais na astrologia Natal, Horária, e na
adivinhação do pensamento do consulente
Capitulo 9: Classificação dos Planetas entre Benéficos e Maléficos e de acordo com a
Seita
Capitulo 10: Divisão de Casas: Signos Completos versus Quadrantes
Capitulo 11: A regra do 5 graus.
Capitulo 12: Dodecatemória–A décima segunda parte
Capitulo 13: Aspectos históricos, filosoficos e astrológicos das crises médicas
Bibliografia
Introdução

Meus livros sempre foram eminentemente voltados para a prática e este, embora utilize
técnicas, o fará mostrando-as baseadas na astrologia como uma doutrina com forte base
espiritual, embora não religiosa.
No decorrer deste livro, que demorou muito mais que os demais para ser escrito,
experimentei uma transformação e até uma revelação.
Foi preciso esse tempo para que certo fato impressionante ocorresse e me rendesse à
evidência de que existe afinal o tão apregoado livre arbítrio, pelo menos até certo ponto,
mas não de maneira desprezível.
Foi um momento marcante, visto que, desde jovem, acreditava que os fatos eram
predestinados. Nesse sentido, nos idos de 1960, Freud foi minha escolha preferida, para
comprovar o determinismo, visto que em sua teoria o ser humano é guiado principalmente
por seu inconsciente.
Mais tarde, me aproximei de uma visão espiritualista quando percebi que as depressões e
angustias eram melhor explicadas pelas configurações da carta natal do que por conflitos
inconscientes. Mudei de paradigma, mas minha busca pela exatidão e pelos protocolos
rígidos levou-me à astrologia tradicional.
Hoje vejo que tanto a teoria psicanalítica como a astrológica são construções que nos
permitem lidar com o que, em ultima análise, não conhecemos, isto é, a essência, a última
verdade.
Dessas construções, a matemática e a geometria fazem parte, pois os números não existem
em si mesmos, nem as formas geométricas. Nosso raciocínio lógico é uma forma de nos
aproximar comparativamente às verdades ultimas, sendo a filosofia pura a mais completa
exemplificação da luta humana para atingir as verdades essenciais.
Um tipo de raciocínio comum é supor que um jovem nascido numa favela, cujo pai era
alcoólatra e a mãe prostituta, sem incentivo para estudar e assediado por um traficante
entrou para o mundo do crime. Morreu jovem, baleado por rivais.
Nem poderia ser diferente, geralmente se pensa, com um histórico desse tipo: difícil
acreditar que ele poderia ter um destino melhor. Deu continuidade ao ciclo de ruína. Tudo
se encaixa, é uma historia verossímil em nossa maneira usual de pensar nas coisas como
causas e efeitos.
No entanto, outras pessoas na mesma situação familiar tiveram um final diferente, foram
honestos, criaram filhos, alguns por vezes foram até brilhantes.
E muitos descrevem brilhantes biografias ligando o sucesso à obstinação de uma historia
de vida que começou de forma difícil.
Para tentar explicar e entender a história, construímos uma sequência de eventos em
cadeia que se acomoda à realidade observada. O importante para a mente humana é achar
uma explicação que, se explica aquilo que vemos, ignora tudo que não vemos.
É reconfortante pensar que o mundo é racional, que as coisas acontecem por um motivo.
Nossas mentes buscam, o tempo todo, a relação de causa e efeito.
A força de vontade, o livre arbítrio, versus o destino, explicado pelas configurações
astrológicas, guiam nossas explicações astrológicas.
Mas, o mundo é muito mais randômico e caótico do que gostamos de assumir e nossa
capacidade preditiva é bastante falha.
Existe a Sorte ou a falta dela para cada individuo, um fator para o qual nem mesmo os
filósofos tinham explicação a não ser utilizando o reencarnacionismo.
Quando Platão explicou a criação do mundo, no Timeu, diz que o Demiurgo tentou criar
tudo de forma perfeita, mas não conseguiu, visto que ele lidava com os elementos que
eram rebeldes e não queriam manter-se em harmonia, pois eram de natureza diferente.
Como poderia a astrologia prever sobre linhas tão tortas? Nossas previsões abrangem
dezenas de possibilidades e por vezes não acertamos nenhuma delas.
A astrologia é um instrumento útil ao informar, com praticamente absoluta exatidão, se
algum evento irá ocorrer, se será benéfico ou maléfico, e mais o menos em que prazo
poderá ocorrer. Mas é incapaz de apontar entre as infinitas possibilidades contidas nos
símbolos que utiliza, qual delas se manifestará.
Os elementos que entram em disputa, sobre os quais falamos, criam situações difíceis de
prever pela racionalidade. Mesmo a vontade humana, no sentido de salvar-se ou destruir-
se, relacionada ou não à consciência ou até à espiritualidade, faz parte da esfera do
imprevisível, e está ligada a fatores misteriosos.
A existência da sorte e do azar, podem ser vistos na carta astral, sob a forma de lots mal
configurados, especialmente a Fortuna e o Espírito, ou a posição dos planetas em más ou
afortunadas dignidades celestiais ou mundanas. Mas temos dificuldade em atingir o âmago
da questão, o que é explicado por muitos astrólogos pelo fato de vivermos em um mundo
sub lunar, como se a Lua, representante da matéria, agisse como um véu espesso,
obscurecendo nossa visão das realidades maiores, que eles, os antigos astrólogos,
identificavam com as entidades planetárias e Deus.
A razão pura, como vemos em Kant, merece críticas, pois nada tem de pureza.
Não direi mais nessa introdução. Leiam o livro: todos os capítulos foram direcionados no
sentido de ajudar o leitor a concluir por si. Aqui, tenho certeza que encontrarão material
novo, que está bastante disperso em fontes eruditas.
Acrescentei ao livro algumas questões que não haviam sido explicitadas em livros
anteriores, e que atualmente me pareceram importantes. Algumas delas representaram
novos insights que era preciso compartilhar.
Espero que o leitor possa utilizar o material da melhor forma.
Capitulo 1

Os Lots- seu significado e bases filosóficas Parte 1

O uso de lots ou partes árabes, que doravante chamarei somente lots, fazem parte da
técnica de muitos astrólogos clássicos. A falta de acordo entre os antigos sobre suas
formulas acabou por desacreditar seu uso, daí que alguns astrólogos modernos
simplesmente os abandonaram em suas delineações. Outros os usam indiscriminadamente
e sem qualquer questionamento maior.
Portanto, os problemas com o uso de lots vem a partir de 1º- o crescimento enorme da
quantidade de lots, especialmente no período árabe medieval, 2º- seu uso em praticamente
qualquer questão 3º- a diferença na construção de suas fórmulas, que varia de autor para
autor.
Tais diferenças começaram no período helenístico, mas lá a profusão de fórmulas e lots
não era tão grande como na época medieval.
De qualquer forma, muitos astrólogos, entre os quais me enquadro, abdicaram totalmente
do uso de lots, com exceção do Lot da Fortuna.
Espera-se do pensamento científico suficiente abertura para reconsiderar e manter a mente
aberta e propícia a novas ideias, mesmo que elas possam derrubar nossos conceitos
estruturados.
Dr. Benjamin Dykes possui uma lição em áudio sobre lots, que escutei diversas vezes e
atentamente, em busca de um contraponto. Segundo ele, os Lots fornecem características
muito precisas sobre os assuntos relacionados a eles. Em sua lição ele aborda poucos lots,
e os analisa em diversos nativos.
Em minha opinião, que compartilhei com ele, os lots estudados pouco acrescentaram ao
que se podia deduzir do estudo tradicional das casas mundanas e seus regentes.
Para ser absolutamente honesta, utilizando lots, notei que o lot do pai ofereceu em um de
meus casos de estudo uma visão psicológica significativa. O lot da mãe, acrescentou algo
importante, também. Mas isto vinha ao encontro do que era possível deduzir delineando-
se as casas e regentes pertinentes.
No entanto, o fato de os lots fornecerem significados equivalentes à delineação mais
enxuta, mesmo partindo de construções diferentes, levou-me a sopesar se afinal eles não
teriam valor para ratificar nossas delineações, especialmente em casos mais incertos e
difíceis.
Tal pensamento incentivou-me a estudar os lots com profundidade e verificar por qual
razão eles conseguem contribuir na delineação de um tópico.
Parafraseando o ditado, quando o aluno está pronto o livro aparece, e então me deparei
com a tese da Dra. Giesele Greembaum defendida em 2009 na Inglaterra. Tal tese resultou
em um livro editado pela editora Brill, The Daimon in Hellenistic Astrology.
Segui seus longos e abrangentes passos e percebi que a única forma de entender os lots é
reconhecer o reino da espiritualidade e que eles só podem ser entendidos como “espíritos”
atuando entre os planetas e o mundo das formas.
É preciso conhecer a filosofia de onde vieram, desde o tempo babilônico, egípcio e
helenístico.
A partir daí é que teremos segurança para escolher uma fórmula ou outra, pois ha um
motivo por trás de cada uma delas. O astrólogo deve pensar e não seguir mecanicamente
os ensinamentos, mesmo que tradicionais.
Ao final do estudo conclui que os lots devem figurar como auxiliares na interpretação dos
tópicos da carta, às vezes fornecendo luz a assuntos pouco claros, mas ainda acredito que
a delineação pelos planetas regentes dos tópicos está em primeiro lugar.
Além disso, penso que se deve reduzir o número de lots aos que foram mais
profundamente estudados e usados pelos autores antigos (alguns deles inclusive vieram da
astrologia babilônica), pois, caso contrário, as variáveis serão tantas que já não
conseguiremos distinguir o que realmente importa na delineação e o que é apenas
purpurina e barulho mental.
Lembro-me de uma história de minha infância, chamada a Sopa de Pedra. Para quem não
conhece, trata-se da historia de um pobre e esfaimado homem que convence o rico e
mesquinho senhor a oferecer-lhe uma sopa, sob o argumento de ela seria produzida
somente por uma pedra e água. O avarento se interessa pela lição. Aos pouco, o esfaimado
miserável, introduz à água e à pedra fervente um pouco de verdura, cebola, alguns
tempero em conta e finalmente…toucinho, que ele convence o avarento, seria o toque
final.
O resultado ficou saboroso e o esfaimado e esperto homem teve sua refeição.
Ora, a pedra, essa serviu apenas como um elemento sem verdadeiro valor nutritivo.
É o que ocorre com muitos conceitos astrológicos e há o perigo de ocorrer no uso dos lots.
Não conheço exemplo em que eles, os lots, substituam o protocolo da interpretação. No
entanto, é curioso que eles terminem por não contradizê-lo! Portanto, eles não são falsos,
mas podem ser prejudiciais por aumentarem consideravelmente o trabalho do astrólogo, e
se mal usados podem chegar a confundir sobre qual regente usar, se o da casa, se o do lot.
Quanto mais pontos levarmos em consideração mais pontos terão que ser devidamente
analisados até o final.
Neste ponto, o brilhante estudo da Dra. Greembaum, serviu-me de demorado e profundo
guia no labirinto filosófico que vem desde séculos antes da era cristã.
O que lerão a seguir está contido no livro dessa estudiosa, um verdadeiro compendio de
virtuosismo e sabedoria. Além disso, as notas de rodapé do mesmo livro me direcionaram
ao estudo de vários filósofos, o que tornou meu trabalho muito mais lento e compilatório
do que de costume.
O resultado é um resumo do que li e aprendi, que me forneceu a conclusão sobre o valor
dos lots e os limites da ação deles. Além disso, me aproximei da razão e compreensão de
como decidir por uma fórmula ou outra e optar pela que tem mais sentido: essa escolha
repousa em razões espirituais e filosóficas.
Além disso, adentrei no problema do livre arbítrio, pois não se pode estudar o Lot do
Espírito ou do Sol, distanciadamente da vontade humana. Abordarei também, de acordo
com os lots construídos com base no Lot do Espírito de determinadas cartas, até que ponto
vai o determinismo e o livre arbítrio do nativo.
De certa forma, buscando me aprofundar no uso dos lots, terminei por rever minha atitude
ante a astrologia e valorizei seu papel como oráculo e sua afinidade com a magia e outras
artes divinatórias, como as cartas, os búzios, a dissecação de vísceras dos etruscos, etc.
Conclui que baseiam-se na mesma raiz divina da comunicação entre forças invisíveis e a
mente humana. Mas, a astrologia alça-se como única e mais abrangente, pois é aquela arte
que vem sendo praticada ha mais tempo, com regras de interpretação que remontam a
séculos antes de Cristo, e cujo estudo aparta-se da intuição pura, sendo uma disciplina que
requer anos e anos de estudo de suas regras minuciosas.
Suas raízes apoiam-se como nenhuma outra disciplina oracular em princípios filosóficos
platônicos, pitagóricos e estóicos, sendo que o estudo da técnica e da filosofia necessária a
seu entendimento, debruça-se na obra de autores eruditos.
Tudo isso requer uma abrangência cultural eclética e profunda e é o que coloca a
astrologia, e refiro-me especialmente a astrologia tradicional, que é praticada sem
conceitos externos a ela, em uma plataforma de cultura geral que não é necessária em
outras artes divinatórias, onde a sincronicidade entre céus e terra orienta as respostas.
Assim, a astrologia, embora também baseada em tal sincronicidade, é a mais racional das
artes esotéricas, a mais analítica, filosófica e formal.
Adiante, o leitor será apresentado a esse vasto cabedal de conhecimento, necessário para o
bom desempenho de uma só técnica astrológica entre tantas, no caso o estudo dos lots.
Capitulo 2

Os Lots- seu significado e bases filosóficas Parte 2

Espíritos - daemons
Nosso intuito no momento é investigar os espíritos ou daemons presentes na carta natal,
verificar seu alcance histórico e filosófico, até chegar à conclusão sobre a maneira como
devem ser usados em astrologia, e até que ponto são verdadeiros ou úteis na predição de
acontecimentos, nos oráculos em geral e na conscientização da psique do nativo(e sua
eventual liberdade).
Para tal vamos fazer uma viagem longa que vai do enfoque babilônico, egípcio,
helenístico, os povos do mediterrâneo, o dos árabes e finalmente chegaremos à astrologia
medieval.
A mais antiga evidência de cartas astrológicas usando lots parece ser de 43 AC, e foi
discutida por Balbillus.
Há uma doutrina em Nechepso e Petosiris, de origem egípcia e de data incerta,
provavelmente do segundo para o primeiro século AC e que trata do Lot da Fortuna. Isto
sugere que os lots astrológicos tem, pelo menos em parte, uma origem egípcio-helenística.
As primeiras referências mencionam apenas o Lot da Fortuna.
No Liber Hermetis (cerca de dois séculos e meio antes de Cristo) aparece também a noção
de lots.
Em Dorotheus (século 1DC), há referências não só para o Lot da Fortuna, mas para os
Lots de Daemon, do Casamento, do Pai, da Mãe, Irmãos e outros.
O significado original de lot refere-se aquilo que é obtido como uma porção, um lote ou
loteamento. Tal loteamento deriva inicialmente da noção de propriedade. Mais tarde, a
palavra referiu-se a um pedaço de uma propriedade ou de uma herança recebida.
No entanto, “jogar lotes” também era parte de uma prática divinatória, utilizada como uma
forma de conhecer a vontade dos deuses. A partir do resultado tomava-se uma decisão.
Diz-se que mesmo os deuses lançaram a sorte para tomar decisões e que os lots atribuíram
as porções do mundo para Zeus, Poseidon e Hades. Na mitologia babilônica, Anu, Ea
(Enki) e Enlil também receberam seus reinos do céu, água e terra jogando lots.
Tais lots que manifestavam a vontade dos deuses eram equivalentes a daemons ou
espíritos.
Por isso, eles foram usados também como um daemon pessoal. Heráclito, o mais obscuro
dos filósofos disse: ” o caráter do ser humano é seu daimon“.
Esta frase difícil foi traduzida de diversas formas, inclusive como “O caráter é o destino”.
Dá o que pensar.
O conceito do daimon é multivalente e mutável.
A partir de Homero ele foi usado, dependendo do contexto, como demônio, espírito,
gênio, personalidade, destino, poder.
Definir daimon é difícil, embora a conotação de um “demônio”, apenas como um espírito
maligno, não seja verdadeira.
Daimon não tem uma conotação negativa automática.
A cultura popular sempre levou em conta espíritos locais, bons ou maus e os propiciava,
sendo que havia espíritos (chamados daimons ou outros nomes) relacionados com a
doença, loucura e morte, portanto negativos, e outros positivos.
De Platão surgem duas ideias duradouras:- em primeiro lugar, que os daimons são
mediadores entre deuses e humanos; e, segundo, que qualquer pessoa tem um daimon
pessoal orientando-o através da vida.
Tal ideia se enraizou e se espalhou através da cultura do Mediterrâneo a partir do período
helenístico até a antiguidade tardia.
Daemons na astrologia helenística
Vamos agora explorar esse conceito de daemon da forma como era usado na teoria e
pratica astrológica helenística.
Haviam os maus e perigosos daemon, mas também os bons e propícios e a astrologia era
altamente dependente das concepções religiosas e filosóficas do daemon. Isto pode ser
visto em diferentes áreas.
Sabemos que o mapa astrológico é dividido em diversas seções, isto é doze, chamadas
casas ou locais, cada uma relacionada com uma área da vida.
Dois locais específicos são denominados “Bom Daemon” e “Mau Daemon”.
Assim, um sexto da carta representa daemons, que em português chamamos espírito, tendo
cada um seu lugar oposto.
O lugar oposto ao Mau Daemon é a Má Fortuna. Correspondem ao que chamamos casa 6
e casa 12.
Já o Bom Daemon era oposto à Boa Fortuna, que abreviarei como Daimon e Tyché, que
representam o par da casa 11 e da casa 5.
Observe-se como culturalmente, religiosamente e filosoficamente são considerados
formando um “par” ou dois lados da mesma moeda, com conotações diferentes e às vezes
opostas.
Mas, na verdade, eles não podem ser separados.
Além desses locais, que davam ao astrólogo um lembrete constante do daemon, sempre
que este olhava para uma carta, usava ‘lots’ como uma técnica de interpretação.
Muitos são os pontos específicos na carta que são encontrados tomando o arco entre dois
planetas (ou um planeta e outro ponto) e projetando-o partir de um terceiro ponto.
Os dois lots mais importantes são a Parte da Fortuna (Tyche ou Tuche) e o Lote do
Espírito(Daemon).
Estes dois lotes estão ligados um ao outro pela forma como são formados, isto é,
projetando-se o arco entre o Sol e a Lua a partir do Ascendente (o grau em ascensão no
horizonte leste no momento do nascimento), ou entre Lua e Sol, a partir do Ascendente.
Assim, eles são imagens espelhadas um do outro. Os lots da Fortuna e Daemon não são
vistos como bons ou maus, mas representam coisas importantes para uma boa vida.
Fortuna significa corpo, o bem-estar físico e a fortuna literal, isto é, a aquisição de bens;
Daemon significa a alma, caráter e reputação; mas às vezes os dois lots poderiam ter o
mesmo significado, visto que uma boa alma, caráter e reputação muitas vezes entrelaça-se
a uma boa fortuna.
Para Antiochus, Rhetorius e Paulus, o Lot da Fortuna significava coisas do corpo humano
e as ações na vida, reputações, os sofrimentos da alma e a parceria. O Lot do Sol - o lot do
Daemon - significava coisas sobre a alma, caráter,poder, valor, reputação e também ritos
religiosos. É bastante típico na astrologia que os pares opostos possam ter significados
semelhantes.
Muitos astrólogos helenísticos que escrevem em detalhe sobre os lots citam o Lot da
Fortuna e o Lot de Daemon ou Espírito e os utilizam no cálculo da duração da vida, para
prever a felicidade (eudaimonia, literalmente, ter um bom daemon) e para predizer os bons
e maus períodos de vida.
Vettius Valens, astrólogo do século II, utiliza mais lots: além dos lots da Fortuna e
Daemon (Espírito), explica que é preciso utilizar também Eros e Necessidade, para
conhecer as boas atividades e os perigos da vida.
Os lots de Eros e Necessidade, são construídos pelo Espírito e pela Fortuna, como
veremos adiante.
Também era importante identificar um daimon pessoal. Entre fontes tão díspares como o
papiros mágicos e os escritos neo-platônicos, o daimon pessoal era um tópico importante
de discussão. No neoplatonismo, como se vê em Plotino, Iamblichus e Porfírio, o daimon
pessoal desempenha um papel de ajuda na luta para a alma subir até Deus.
Papiros sobre magia dão instruções para encontrar o daimon pessoal, ligado à própria
configuração astrológica (abordarei essa técnica em capítulo próprio). Invocações e
súplicas eram feitas eram feitas a um “Bom Espírito”, representado pelo Sol. A partir daí o
destino pré-ordenado aparentemente poderia ser alterado, apesar dos dados astrológicos.
A astrologia naquela época estava envolvida com preocupações com o destino, liberdade e
capacidade de transcender o mundo material.
É bem conhecida a relação entre o curso dos planetas e o destino humano em astrologia, o
que aponta para um determinismo.
No entanto, autores como Porfírio em seu ensaio “O que depende de nós”, explicam que o
daimon se sincroniza com as configurações astrais no momento do nascimento.
Ligação entre daimons e Astrologia
A citada autora Dorian Gieseler em seu livro “The Daemon in Astrology”, diz ter
descoberto nuances por parte dos astrólogos que contradizem, através do uso de daimons,
a monolítica presunção de que a astrologia que praticamos é inteiramente fatalista.
No segundo século de nossa era aparecem duas figuras, Plutarco e o já citado Vettius
Valens. O primeiro é importante quando falarmos de daemons e o segundo, quando
falamos de astrologia.
Os estudo do pensamento desses autores ilumina o grande tema que correlaciona os
daemons ao destino e livre arbítrio na carta astrológica.
Em “De genio Socratis“, Plutarco fala das pessoas possuídas ” por um demônio especial e
iluminador” .Plutarco era padre e escreveu, especialmente em sua “Moralia“, sobre
daemons que representam algo como “vidas paralelas”. Em “Sobre Superstição” o assunto
também é tratado.
Plutarco acreditava, da mesma forma que Platão, em um daemon pessoal e reconheceu a
presença de daemons malignos que poderiam influenciar as pessoas em comportamentos
não virtuosos.
É muito interessante saber que os oráculos, para Plutarco, eram habitados por daemons e
não por deuses.
Em “De Genius Socratis” de Plutarco, o Daemon está associado com a mente, a mais alta
parte da alma.
Os Lots da Fortuna e Daemon se combinam como o Sol e a Lua - e, embora suas funções
pareçam estar separadas, são como imagens espelhadas um do outro. Eles estão
entrelaçados.
Mente e espírito, Sol versus matéria(Lua), são ambos integrados em uma astrologia que se
relaciona ao sistema filosófico e religioso descrito por Plutarco.
Daemons eram considerados como intermediários entre deuses e seres humanos, bem
como um guia pessoal que interferia na pessoa em diversos níveis.
A astrologia estava em um estágio de frutífero desenvolvimento no segundo século, onde
viveram Vettius Valens, Ptolomeu e provavelmente Antiochus de Atenas.
As ideias de Platão e a Academia, dos Pitagóricos, dos Estóicos e Herméticos foram
também incorporadas à astrologia nesses tempos.
Para Platão daemons eram seres entre divinos e mortais. Faziam parte da natureza
manifesta na matéria e portanto não eram considerados imortais, podendo fenecer e
desaparecer.
Assim, os deuses pessoalmente não habitavam os oráculos, não entravam no corpo de
mortais. Para isso criaram seus ministros, a “raça dos daemon”, que presidiam os ritos.
Os daemon são mensageiros entre o divino e o humano e entre o humano e o divino. Eles
presidem sobre a adivinhação.
No esquema de Plutarco eram principalmente ligados à Lua. Já os deuses e planetas eram
ligados ao Sol.
Isto porque a Lua corresponde a um intermediário que transmite a luz divina solar(o nous
ou conhecimento) à terra e aos mortais.
Como um paralelo observamos que o ser humano não pode olhar para o sol diretamente
por mais de um instante, ele nos cega, mas podemos olhar para a luz da lua, que reflete o
sol.
Pelo fato dela estar mais perto da terra, receber as emanações das estrelas acima dela e
ministra-las para os locais terrenos, ela governa o corpo.
Já o Sol governa o espírito.
Por isso, o Sol e o lot do Sol são instrumentos de iluminação: além de entendimento
possuem intencionalidade.
Dessa forma, cultivar o daimon interior leva à iluminação .
Vettius Valens, diz que o Sol “significa liderança, julgamento e autoridade”. Valens chama
o Sol de luz da mente e de instrumento de senso percepção da alma.
A Lua, segundo ele, ” nascida a partir da reflexão da luz do sol … em relação a uma
natividade significa vida para os seres humanos, corpo e alma … “
O que é Daemon em Astrologia?
Vettius Valens na sua “Antologia” se refere à astrologia como uma espécie de mistério,
cujo conhecimento não é adquirido somente através do trabalho duro, mas através da
revelação para aqueles que são dignos de conhecê-la.
Ele menciona especificamente Daemon e Pronoia ou previsão(Previdência) como uma
ajuda em seus próprios estudos e obra.
O daemon é quatro vezes mencionado na Antologia. A primeira é no Livro II, 13.1 onde
Valens diz que se um benéfico (Júpiter ou Vênus) na quarta casa é o senhor do Lot da
Fortuna ou do Ascendente, o nativo será dado a ‘revelações” daimonicas.
A segunda vez é quando ele relata que encontrou um bom professor de astrologia que lhe
ensinou o que ele vinha buscando (iv,117)e ele atribui tal sorte a um bom daemon e à
antevisão (pronoia), pois a ultima revela que ele já tinha tido essa experiência outra vez.
Pronoia também significa prever.
Filosoficamente a arte de prever é em pequena parte dada aos humanos,pois pertence
primordialmente a hermamene, o destino.
Plutarco diz em “De Facto” que o destino (Heimamene) e previdência são a alma de todo
o cosmos dividido em três - uma parte fixa, uma parte chamada errante(planetas) e uma
terceira porção abaixo dos céus que diz respeito a terra.
Os seres humanos podem vir a conhecer uma parte da previdência, especialmente através
do estudo da estrelas, mas também através do daemon. Saber sobre o que virá é encontrar
a paz e suportar a vida com menos dor e cansaço.
Através da providência ou previdência (via daimon) é que Valens relata ter tido alguns dos
momentos mais transcendentes e de êxtase em sua vida.
Valens diz que a sabedoria astrológica é resultado da pronoia (a previsão astrológica) que
foi julgada conveniente por Deus. É um circulo virtuoso pois através da previsão se obtem
mais entendimento.
Então vê-se que para Valens a astrologia é sagrada e teria sido fornecida aos homens por
Deus.
Só que o prognóstico não é exato, segundo ele, pois é revelado através dos daemons,
entidades entre o divino e o humano, isto é, ele não nos vem diretamente dos planetas, que
são divinos e de Deus, que reina sobre eles.
Daí percebemos que não se pode ver a astrologia como uma frívola predição, mas uma
forma de chegar mais perto do conhecimento (gnose) e alinhar-se com o divino.
Através do daemon pode-se processar a luz tanto do Sol como da Lua - o Sol
representando nous e seu lugar na alma, e a Lua representando o corpo que contém a alma
em nossa encarnação humana.
O daemon participa de ambos, e podemos ver em astrologia a combinação entremeando os
Lotes da Fortuna e do Daemon e os pontos que os formam: Sol, Lua e Ascendente, nosso
ponto pessoal de encarnação, o ponto de nossa aparição na terra.
Capitulo 3

Agathos Daemon(ou Bom Daemon) e Agathe Tyché(Boa Fortuna)

Desde que, na prática, ha conexão entre a Fortuna e Daemon, a presente explanação vai
servir para estabelecer o significado e relação entre esses dois conceitos, tanto
religiosamente como filosoficamente.
O objetivo é fornecer os fundamentos para o uso dos conceitos, demonstrar a antiguidade
de seu uso e a importância deles.
Em primeiro lugar vamos explorar os usos de Agathos Daemon e Agathe Tuche nas casas
astrológicas. Tanto a Casa 11 (chamada Bom Daemon) como a quinta, chamada Boa
Fortuna são ligadas em muitos aspectos.
Há evidências começando por volta do quarto ou terceiro século AC de um Agathos
Daemon pessoal para pessoas “comuns”. Por exemplo, certo Posidonius, consultou um
oráculo de Apolo em Telmessus, e lhe foi dito que deveria prestar homenagem ao
“Agathos Daemon de Possidónio e Gorgis ”(sua esposa).
Cultos de Agathe Tyche e Agathos Daimon surgiram para propiciar deidades já no século
IV AC.
Tanto a Fortuna como o Daemon (Espírito) tem grande importância na carta natal, pois
pode-se prever a partir daí as “fortunas” do nativo.
Observe-se a importância do local, da casa: o quinto e o sexto local são a Boa Fortuna e a
Má Fortuna, respectivamente, e a décima primeira e décima segunda o Bom Daemon e o
Mau Daemon. Como será explanado adiante, casas que não fazem aspecto com o
ascendente são consideradas maléficas.
Ambos, Fortuna (Tyche) e Espírito (Daemon) são, na cultura da antiguidade greco-
romana, muito importantes na determinação do destino humano.
Tyche sempre teve um poder mais corrompido. A criança nasce através de Daemon, o
espírito, o Sol. Mas Tyche tem o poder de retirar benesses do Espírito, por ser ligada à
Lua, ao corpo, à dor, às necessidades.
Na verdade, pode-se argumentar que a localização do Bom Daemon no hemisfério
superior da carta, indo em direção ao cume e Meio do Céu por direções primárias, mostra
superioridade em relação à Boa Fortuna, que está no hemisfério inferior e movendo-se
para baixo, para o Imum Coeli.
Os dois planetas benéficos, Vênus e Júpiter respectivamente, foram designados para os
locais onde Boa Fortuna e Bom Daemon tem sua alegria: Vênus na Casa 5, por ser um
planeta noturno, tem alegria abaixo do céu e Júpiter na Casa 11, por ser um planeta diurno.
Isso também indica a superioridade do Daemon/Espírito sobre a Fortuna. Como Júpiter é o
maior benéfico e Vênus é o menor benéfico, Vênus (Afrodite) relaciona-se a Tyche e
Agathe Fortuna enquanto Júpiter (Zeus) é associado a Agathos Daimon.
Percorrendo os autores antigos, desde Manilius, Dorotheus, Ptolomeu, Maternus, Anubio,
Paulus e Olympiodorus, vemos que ha uma razão para escolher tais locais como benéficos,
e esta razão repousa no fato de que nem a Casa 11 e nem a Casa 5 aspectam a sexta casa e
a casa doze.
As divindades Agathos Daimon e Agathe Tyche existiram também no tardio período
Helenista e Greco Romano, especialmente na transição da Grécia para o Egito ou do Egito
para a Grécia (pois não é certo se tais conceitos partiram de um lugar ou de outro). Pode-
se dizer que Agathos Daimon era identificado com Shai, no Egito, e Agate Tyché com Isis.
Shai era relacionado ao destino e Isis/Renenet/Agathe Tyche, com a amamentação.
A autora Doriam Gieseler Greenbaum, em sua tese e posterior livro,já citado, fala
específica e longamente sobre o assunto e deverá ser consultada pelos interessados em
aprofundar o aspecto religioso no Egito antigo, tema esse, por si só, digno de um livro.
O importante aqui é enfatizar o inextinguível link entre Agathos Daimon e Agathe Tyche
tanto na Grécia como no Egito.
A Casa 12 e a Casa 6
Os maus locais em astrologia tem a ver com os demônios maléficos, que trazem doenças,
machucados, possessão demoníaca, violência, etc. O local que ocupam é a sexta casa e a
décima segunda, por serem contrapartes. A Má Fortuna relaciona-se à sexta casa e o Mau
Daemon à casa doze.
Dentro do desenho da carta em si, a décima segunda e a sexta casa, ou locais, são dois dos
quatro lugares chamados apoklimata (‘declinantes’), ou seja, que decaem dos ângulos.
Eles são geralmente associados com os aspectos mais desagradáveis da vida, apesar de
existirem “bons declínios”, visto fazerem aspecto como Ascendente, como a terceira e a
nona casas que são chamados respectivamente “os lugares da deusa Lua e do deus Sol.”
A sexta casa e a décima segunda não tem associações positivas e representam coisas
difíceis como escravidão, inimigos, doenças e machucados. A tradição de acoplar Fortuna
e Daemon continua neste ponto, via sua oposição. Seus significados são quase iguais: a
Má Fortuna refere-se a padecimentos do corpo e o Mau Daemon aos padecimentos da
alma. Valens diz que cada casa traz seu peculiar desenvolvimento de acordo com o que ela
significa, mas a natureza do local oposto também coopera.
Desta forma, se a alma é desesperada, se tem apetites destrutivos, claramente isso vai
influenciar nos padecimentos do corpo, assim como se a pessoa tem um má saúde, tal fato
irá refletir-se em abatimento e desânimo. As doenças físicas influem na alma e as
escravidões da alma influem no corpo.
Os planetas maléficos jubilam nesses maus locais:
Saturno tem seu jubilo na décima segunda casa e Marte na sexta. A razão deste jubilo
deve-se à seita: - sendo Marte um planeta noturno ele rejubila abaixo do céu, na sexta
casa, e sendo Saturno um planeta diurno, seu jubilo é na décima segunda, acima do céu.
Tais daemons são considerados maléficos não só por não aspectarem o ascendente, mas
porque tendem ao excesso. De fato, o excesso conduz a situações como violência(Marte) e
devassidão(Saturno) e especialmente se tais maléficos aparecerem na casa doze ou
associados à casa doze ou então na casa seis ou associados a ela.
A casa 12 e a sexta também, convenientemente, oferecem razões geométricas para serem
más: elas são apostrophos e asundetos, isto é caem em aversão e não são conectadas com
o Ascendente, o representante da vida.
Ha total falta de controle por parte do Ascendente e do Bom Espírito, assim como da Boa
Fortuna sobre elas. Por causa da falta de controle existe o exagero.
Ptolomeu também refere que tais casas são incapazes de trabalhar em conjunto, como
falilia, por não aspectarem o Ascendente. Por isso, planetas na Casa 12 ou na sexta casa
agem sem restrições, isoladamente do contexto, causando mortes violentas, perversões e
problemas mentais.
Rhetorius oferece algumas ideias sobre as casas cadentes: ele as chama metakosmios, que
significa entre-mundos. Ele diz que tais locais são uma transição entre condições
temporais e espaciais: entre o dia e a noite, o amanhecer e o anoitecer, a escuridão e a luz.
Esses espaços limites são privilegiados como locais onde os sonhos proféticos, assim
como o contato divino, ocorrem.
Mas, tais estados podem ser não só arrebatadores como aterrorizantes.
A terceira casa e a nona representam o lado mais positivo das casas entre- mundos, e são
ligadas `a clarividência, enquanto que a sexta e décima segunda casas são seu lado negro,
onde os temores da vida psíquica e os padecimentos corporais aparecem como escravidão,
inimigos, exílio, fome, doença, parto e machucados.
O efeito do Mau Daemon e da Má Fortuna
A décima segunda casa e a sexta representam algo divino, mas misterioso e impossível de
conhecer, algo sobre o que não se tem controle. Podem ser o exemplo do que não pode ser
modificado, partes do destino imutável aparecendo na carta. Dorotheus chama tais locais
de o “pior dos piores”.
Os eventos negativos que essas casas representam geralmente levam ao desespero e à
inabilidade de ver algum caminho para sair de tais estados.
Seus efeitos são julgados por seus regentes e sua situação tópica e celeste, assim como
pelos planetas presentes nelas e as casas que regem.
O resultado nunca é positivo mas pode ser atenuado pela seita, por exemplo, se lá estiver
um planeta próprio à seita, ou se, mesmo fora de seita, a natividade for da mesma seita que
o planeta. Marte, em natividade noturna, nunca é tão mau como em diurna, e Saturno, em
natividade diurna, nunca é tão mau como em natividade noturna.
No entanto, para alguns autores, o malefício destas casas é tal que,mesmo um bom planeta
fica estragado nelas.
Como dissemos, essas casas podem causar problemas mentais e epilepsia, abrindo
caminho para a possessão por demônios. Mas, para tal, é preciso que principalmente o Sol
ou a Lua, ou os lots da Fortuna ou Daemon em combinação com maléficos, ajudem a
produzir essas condições, uma vez que o Sol e a Lua são representantes respectivamente
da alma/espírito e do corpo.
O Lot da Base
Nos primórdios da astrologia helenística esse lot também era considerado, tendo uma
correlação total com Fortuna e Daemon. Ele é também chamado lot da Fundação.
Rethorius o usa, assim como Antiochus e Firmicus Maternus, mas é Vettius Valens quem
dá uma explicação mais ampla sobre ele.
É calculado pela distancia menor entre o lot da Fortuna e o lot do Daemon(ou vice versa) e
projetado a partir do Ascendente. Usando o menor arco, pela própria confecção
matemática do lot, ele vai cair sempre abaixo do horizonte.
Segundo Antiochus e Rethorius o lot da Base é responsável pela vida e respiração que doa
ao ascendente, significando coisas do corpo e também viver distante. Entendo que “viver
distante” ocorra se o lot da base estiver mal configurado, pois não fornece uma base
sólida(viver em sua terra) para o nativo.
O lot da Base é uma metáfora da união entre Fortuna e Espírito. Essa união é visível, tanto
no trabalho de Valens, como no de Paulus, Olympiodorus, Firmicus e Rethorius.

Eros e Necessidade
Eros e Necessidade não tem uma base astrológica tão forte quanto os lots da Fortuna e do
Espírito, que são relacionados a locais da carta, isto é às casas 5 e 11.
Mesmo o Mau Daemon/Mau Espírito são muito mais astrológicos que os conceitos de
Eros e Necessidade, pois os últimos são relacionados aos deuses do panteão grego.
Portanto, não são tão antigos como a Fortuna e o Daemon e nem tão universais.
No entanto, os conceitos de Eros e Necessidade permearam a filosofia, a religião e a
cultura. Por isso vamos nos aprofundar em suas bases filosóficas, que lançam luz sobre o
raciocínio astrológico que subjaz à criação do que veio a se chamar Eros e Necessidade.
Em certos cálculos Eros e Necessidade são derivados da Fortuna e do Daemon e junto aos
últimos formam um conjunto especular e interdependente.
Então vejamos:
Na tradição mais antiga, Hesíodo, em sua Theogonia, diz que Eros, Chaos e Necessidade
foram os deuses iniciais. Ele cita Ananké, mas não como uma divindade, e sim como um
força que constringe e limita, criada por Zeus.
Empédocles, defensor da cosmogênese relacionada aos quatro elementos, diz que o que os
mantinha unidos ou separados eram o Amor e o Ódio, sendo que as forças de separação e
união forçavam as quatro raízes (rhizomata) correspondentes aos quatro elementos a se
juntar e a se separar. Amor é chamado de philia, também associado com Afrodite: ele não
usava a palavra Eros.
Necessidade é uma deusa associada com votos e purificações e parece ser bem antiga.
As palavras força e poder são ligadas à Necessidade cujo timão repousa nas mãos da
Fúrias (as Moiras que tecem o destino).
Embora Philia odeie Necessidade, ha uma conexão entre elas, mesmo que paradoxal.
Esses conceitos são aparentemente contraditórios ou difíceis de entender. O que parece é
que ha uma dicotomia entre amor e ódio, mas as palavras Amor/Eros, versus Necessidade
é algo apreensível no dia a dia. A Necessidade é a força que restringe tudo o que é prazer.
Pode ser que os ritos e purificações funcionassem como uma maneira de aplacar as forças
da Necessidade, ou realidade, afim de tornar a vida mais amena.
Em astrologia helenística o Ascendente é chamado o leme da carta, aquele que dirigirá o
rumo das coisas, servindo, como o Ego de Freud, a ser o intermediário entre diversas
instancias.
Platão nos apresenta dois diálogos muito interessantes. No Symposium ha duas espécies de
Eros, uma terrestre (Pandemos) e outra celeste (Ouranios). Pandemos representa o desejo
sexual, carnal e hedonista e Ouranios é a necessidade de razão e beleza, pura e localizada
na alma. Talvez possamos fazer um paralelo entre a Vênus em Touro e em Libra.
Seja como for, é impossível viver de forma puramente hedonista ou mesmo pura: as forças
da necessidade cobram seu tributo.
Por isso, é importante explicitarmos essas duas forças aqui, embora como lots, pelo menos
em minha experiência até agora, sejam eles constuidos à maneira de Maternus, seja à
maneira de Paulus (vide adiante), eles não acrescentem nada que não possa ser visto e
analisado sem que os levemos em consideração.
No livro Banquete de Platão, uma das interlocutoras é Diotima, sacerdotisa a quem
Sócrates atribui sua iniciação, inclusive sexual, e ela diz que Eros é daimom megas, isto é,
coloca-se entre deuses e mortais, e que é descendente da Provisão (Pores) e da Pobreza
(Penia), buscando sabedoria, beleza e bondade. Eros se moveria, portanto, entre os
recursos e a pobreza e, porque busca sabedoria, o bom e o belo, Eros encontra felicidade e
imortalidade.
Quanto à Necessidade, vamos nos referir ao mito de Err, na Republica para entende-lo
melhor em sua relação para com Eros.
Ananké controla o fuso em volta do qual o mundo revolve em formas espirais, estando tais
espirais intimamente ligadas ao tempo, ao espaço e ao mundo da geração.
As espirais, trajetos dos planetas, se movem em volta do fuso central, que é inquebrável.
Esta é uma clara referência ao eixo do globo terrestre.
Na literatura hermética a Necessidade é vinculada à ideia de ordem e de cosmos. Inclusive
Kosmos significa ordem. Necessidade, no final, é forte, rígida e inexorável, mas produz
harmonia e ordem. Daí minha sugestão de que Necessidade se relaciona com as leis físicas
subjacentes ao mundo material, algo que somos obrigados a aceitar, tal como a lei da
gravidade, por exemplo, as causas e efeitos, algo que nos limita e força à obediência em
nosso mundo físico. Seria, no dizer de Freud, o princípio da realidade, enquanto Eros seria
a principio do prazer.
A união de destino e Necessidade é uma ideias que vemos desde Platão até os estóicos. De
fato, a velocidade em que um objeto lançado encontrará seu alvo não é medida pela
responsabilidade individual, mas por leis físicas. Já o impulso de atirar algo pode ser, até
certo ponto, moderado pelo lot do Daemon, pela vontade.
Eros é o principio de união que mantém ligados os elementos do Cosmos.
Interessantemente Necessidade é frequentemente descrita como cola, cadeias, laços e
força. Eros também forma laços, mas pela atração e amor. Já a Necessidade os une por…
necessidade.
Logo, tanto Eros como Necessidade são princípios que atuam em conjunto: aparentemente
como ideais opostos, mas necessariamente complementares.
Parece que Necessidade é mais ligada à Fortuna, ao mundo sub lunar e suas leis, ao
princípio dos corpos físicos em nossa terra, e Eros à Daemon, a alma.
Paulus e Olympiodorus relacionaram Necessidade à Mercúrio(o principio científico
intelectual) e Eros à Vênus.
Os quatro princípios: Fortuna, Daemon, Eros e Necessidade trabalham juntos e devem ser
usados em vários tipos de astrologia. Alguns utilizam os dois últimos como lots e, se o
leitor quiser faze-lo, estará de acordo com a astrologia tradicional.
Para encontrar o lot de Eros em uma carta diurna, Paulus e Olympiodorus tomam o arco
entre o Lot de Daemon e Vênus e projetam o resultado a partir do Ascendente. Nas cartas
noturnas, partem de Vênus até Daemon e o resultado é somado ao Ascendente.
No caso do lot da Necessidade usam o arco de Mercúrio até a Fortuna em natividade
diurna e da Fortuna até Mercúrio para os nascimentos noturnos. Nos dois casos o resultado
é somado ao Ascendente.
A formula de Paulus e Olympiodorus não foi a única usada na antiguidade.
Mathernus calcula que, para o Lot de Eros em natividades diurnas, parte-se da Fortuna até
Daemon e soma-se o resultado ao Ascendente. Em natividades noturnas, do Daemon até a
Fortuna, e soma-se ao Ascendente.
Para encontrar o lot da Necessidade, em natividades diurnas Maternus parte do arco entre
Daemon e Fortuna e soma ao Ascendente e em natividades noturnas, soma ao Ascendente
o arco entre Fortuna e Daemon.
Mathernus parece ter cometido um lapso, pois, em natividade diurna, parte-se sempre do
principio solar para o lunar, e na noturna vice versa. Então o correto seria partir do
Daemon, que é solar, até a Fortuna em natividades diurnas e da Fortuna, que é lunar, até o
Daemon em natividades noturnas.
Valens usa a formula da maneira como acabo de explanar: para o Lot de Eros ele parte, em
natividades diurnas, do Daemon até Fortuna, e soma ao Ascendente, e em natividades
noturnas, da Fortuna até Daemon.
Para encontrar o lot da Necessidade, em natividades diurnas, Valens parte do arco entre
Fortuna e Daemon e soma ao Ascendente e em natividades noturnas, soma ao Ascendente
o arco entre Daemon e Fortuna.
Este uso de Valens segue sendo usado por Abu Mashar, Al-Qabisi e al Biruni, e continua
até o mundo medieval em trabalhos de autores como Ibn Ezra e Guido Bonatti:
Então, para Eros temos:
Asc+ Daemon- Fortuna (Dia) ou ASC+ Fortuna-Daemon (noite)
e para Necessidade:
ASC+ Fortuna-Daemon(Dia) e Asc+ Daemon- Fortuna (Noite)
A maneira de Paulus deriva da tradição hermética e do livro denominado Panaretus e a de
Valens é derivada do pensamento egípcio.
Minha sugestão é que o leitor teste em suas cartas de exemplo qual construção faz mais
sentido. A meu ver, a formula de Valens, seguida pelos autores árabes e medievais é mais
sofisticada, abolindo o planeta e reduzindo ao mínimo denominador comum, isto é à
Fortuna e à Daemon, os lots mais importantes.
No entanto, é ousado dispensar dois planetas como Vênus e Mercúrio, se em outros lots os
astrólogos tradicionais fazem uso de Saturno e Marte.
Seja como for, o importante é não confundir ou dar o mesmo peso a planetas e espíritos,
pois os lots são intermediários entre o mundo das ideias e o das formas.
O leitor será apresentado mais tarde a um capítulo inteiro no qual perceberá que os
planetas não se relacionam diretamente ao nativo.
Capitulo 4

Origens filosóficas da liberdade de escolha

Um dos relacionamentos mais conhecidos entre o Daemon e os lots na cultura helenística

é exemplificado no Mito de Er de Platão (em seu República, livro X) . Trata-se do relato
de alguém que morreu e voltou à vida para contar.
Ele fornece um importante pano de fundo para os lots astrológicos, por isso vale a pena
citar extensivamente:
[617d-e] “Quando Er e as almas chegaram, seu dever era ir de uma vez para Lachesis
(Lachesis é a Moira mais perto da terra); mas, antes de tudo, veio um profeta que os dispôs
em ordem; em seguida, ele tomou, a partir dos joelhos de Lachesis, lots (kleroz) e
exemplos (paradeigmata) de vidas e, tendo montado um alto púlpito, falou o seguinte:
“Ouvi a palavra do Lachesis, a filha solteira da Necessidade. Almas mortais, abracem um
novo ciclo de vida e de mortalidade. O seu daimon não será atribuído para você, mas você
é que vai escolher o seu daimon; aquele que cair com o primeiro lote faça a primeira
escolha, e a vida que escolher será sua necessidade………. a responsabilidade é de quem
escolhe e Deus não é responsável “.
“Assim dizendo, o profeta espalhou os lots indiferentemente entre eles todos, e cada um
deles pegou o lote que caiu perto de si.Em seguida, o profeta, colocado em frente a eles,
deu amostras de vidas, em numero muito maior do que o numero de almas na multidão ….
e quando ele falou, aquele que fez a primeira escolha veio para a frente e em um momento
escolheu a tirania …… em vez de jogar a culpa de sua desgraça em si mesmo, ele acusou
o acaso e os daimons e tudo mais em vez de si mesmo ……. e devido a isso [inexperiência
deles], e também por causa das possibilidades do lot, muitas das almas trocaram um bom
destino por um mal ou um mal por um bom. Agora, quando todas as almas tinham
escolhido suas vidas, elas se aproximaram de Lachesis na ordem que o sorteio lhes tinha
atribuído, e ela[Lachesis] enviou com eles o daimon que haviam escolhido, para ser o
guardião de suas vidas e o cumpridor da escolha[de vida]: este daimon levava as almas
primeiro a Clotho, e os arrastava dentro da revolução do eixo, impulsionado por sua mão,
ratificando, assim, o destino (moira) de cada um; e, em seguida, quando eles estavam
presos a isso, levava-os até Atropos, que tecia a teia e a tornava irreversível, de onde, sem
se virar, passavam sob o trono da Necessidade.”
Esta passagem é impressionante e mostra a conexão importante entre daimon e destino, as
ideias de escolha e do que nos calhou, tudo fortemente ligado com o daimon. Além disso,
o elemento do acaso desempenha um papel importante. Existiam vários tipos de vida para
cada lot1, e as almas são livres para escolher de acordo com o lot que lhes coube pela
sorte.
1) O ‘profeta’ é responsável por todo o processo de alocação e de escolha. Em um oráculo,
profetas interpretam as palavras do mantis (adivinho). Como tal, eles estão associados
tanto com o ato de adivinhação e, implicitamente, com a previsão. O profeta aqui é o
representante do divino.
2) O profeta leva as almas para “ouvir a palavra de Lachesis ‘. Como o ‘filha da
Necessidade “, do que é compelido, e do que não há escolha, ela é quem partilha e a quem
eles devem ouvir.
4) Mas Lachesis permite paradoxalmente às almas alguma escolha. As almas escolhem a
vida que querem, sendo que existem mais vidas disponíveis do que almas, para que todos
tenham a oportunidade de escolher algo que desejam, mesmo os últimos da fila, que são os
últimos a escolher. No entanto, dentro da escolha também há Necessidade: as almas só
podem escolher na ordem em que os lotes cairem. A Necessidade, que controla o eixo e
espirais(uma referência ao eixo da terra e às voltas planetárias) que representam o mundo
físico, também surge quando as almas devem entrar no mundo material da geração, após
escolheram suas vidas.
As almas decidem especialmente se querem escolher uma vida virtuosa ou não, e sua
escolha é a primeira demonstração de vontade e força (ou falta dela). O daimon não
interfere com essa decisão; ele apenas cumpre a escolha da alma e não é inerentemente
bom ou ruim. Escolher ser virtuoso ou não, então, é a maneira em que podemos exercer o
livre arbítrio.
Deus não é responsável, diz o texto: talvez isso aponte para a ideia de um Deus impessoal
que está acima da disputa da existência humana (onde o daimon entra).
Fundamentalmente a alma é responsável pela escolha que ela faz.Uma vez que a escolha
foi feita, não é Deus que a faz cumprir, mas o daimon. (Os daimons são como “ministros”
e “administradores”.)
5) Novamente vamos observar o fator sorte que é a chance de que o lot caia perto de onde
está a alma. O profeta ‘espalha os lotes com indiferença’. Esta dispersão aleatória, no
entanto, leva a uma determinada ordem/Necessidade.
6) O daimon, companheiro pessoal da alma, leva as almas ao destino, as Moirai, as quais
tecem, medem e cortam o tecido da vida. O daimon escolhido coopera, assim, no processo
de viver de acordo com o que nos calhou e também do que escolhemos dentre o que nos
calhou.
Vemos que existe paradoxalmente algum processo de escolha, embora relativo. Ora,
embora as almas escolham suas próprias vidas, elas tem limites de escolha. Então somos
responsáveis por nossa vida, de acordo com a vida que escolhemos.
Porfírio em ” Sobre o que Cabe a Nós” tenta reconciliar o mito de Er com os lots. Ele
relaciona a escolha das almas em relação às suas vidas no momento da encarnação com o
Ascendente e a disposição do planetas na hora do nascimento, mas não há nenhuma prova
de que Platão se referia à astrologia.
Porfírio também considera o Lot da Fortuna como dando inicio a uma sequência de casas,
a começar de onde aparece o Lot, como um segundo Ascendente.
Inclusive, para Manilius, os lugares do Lot da Fortuna personalizam a carta, tornando-a a
expressão única do destino da pessoa. A razão disso é que o Lot deriva do ascendente
(indiscutivelmente o grau mais pessoal, porque ele é baseado no tempo e local de
nascimento ) mas também por combinar as posições do Sol e da Lua, projetando-se do
Ascendente. Isto qualifica o Lot da Fortuna como árbitro e distribuidor dos
acontecimentos de uma vida.
Manilius correlaciona cada casa a partir da Fortuna com um significado especifico, mas
sua teoria, chamada circulo de Athla não é usada. Mesmo Vettius Valens que também dá à
Fortuna o significado de primeira casa, usa a casa seguinte a ela como se fosse a segunda
casa a partir do Ascendente, a terceira como a terceira casa a partir do Ascendente, etc.
não fazendo uso do circulo de Athla.
Não descreverei todos os significados atribuídos por Manilius às casas a partir da Fortuna,
mas é interessante que ele atribua à Casa 11 da Fortuna à saúde, remédios e o momento de
ingeri-los, e à Casa 12, a partir da Fortuna, notadamente maléfica no sistema comum, os
votos, a obtenção do que se deseja, o momento de decisão. É curioso e dificilmente
explicável. Athla significa “trabalhos” e pode ter relação com os doze trabalhos de
Hercules, que ao terminarem levam a um bom final. Essa é apenas uma hipótese.
Também interessante é que Manilius chama alguns locais de ” sors” que significa sorte,
mostrando uma característica de jogo e de chance não só ao que calha para cada um como
destino, mas também atribuindo à astrologia, especialmente à Horária (ou Interrogações),
uma forma de jogar a sorte. Note-se também que a Casa 11 e a doze são locais do
daemon, uma no bom e outra no mau sentido.
Olympiodorus diz, com razão, que se não soubermos onde caem os lots da Fortuna e
Daemon, não podemos computar nenhum outro lot.
Observem que os planetas maléficos, Marte e Saturno, usam a Fortuna no calculo de seus
lots e os benéficos, Venus e Júpiter, usam Daemon. O Lot de Mercúrio, Necessidade, usa a
Fortuna.
O que parece é que a Fortuna entra em qualquer situação em que não temos escolha, algo
que nos sucede e que é de natureza material e física. A Fortuna tem a ver com a geração e
corrupção citada por Aristóteles em seu livro De Generacione e Corrupcione. São as
casualidades que não controlamos.
Já os lots ligados ao Daemon nos oferecem consciência e intenção, reforçando a
capacidade humana racional. Os planetas benéficos e Daemon reforçam a capacidade de
escolha e livre arbítrio.
Os lots são relacionados com daimons: não são deuses, como os planetas, mas,
(relembrando os cultos de Agathe Tyché e Agathos Daemon), são guardiães e protetores
dos humanos. Percebemos que os lots estão entre o divino(planetas) e os humanos(o
Ascendente).
No cultura grega daemons(espíritos) não designavam uma classe específica de seres
divinos, mas um modo particular de atividade.
Os lots são conceitos aritméticos, mas eles estão fundamentados na ideia de
proporcionalidade. Afortunados ou não, eles não são como uma sorte cega, pois tem a ver
intrinsecamente com o momento em que o nativo nasceu e o local do nascimento, isto é, o
que lhe foi definitivamente atribuído pelo seu nascimento, do qual os lots são dependentes.
Cada lot planetário tem a ver com as características dos planetas que os formaram.
O Lot da Fortuna e o Lot do Daemon estão correlacionados como imagens que se
espelham, pela própria maneira como são calculados: eles tem a mesma proporção em
relação ao Ascendente.
A Lua tem a ver com o corpo e o Lot da Fortuna é o lot da Lua, por isso representa um
segundo ascendente, e o Sol tem a ver com o espírito, a mente e a alma e o Lot do
Daemon tem a ver com ele.
De fato, a Lua é a fronteira entre o céu e a terra, a esfera sublunar, opondo-se ao lar
celestial dos deuses.
No lot de Saturno, Nêmesis, formado pela relação entre Fortuna e um maléfico que tem
jubilo na casa 12, temos sinais do que nos sucede como resultado de vícios e de auto-
destruição, em ultima análise a morte.
Mas, o lot de Saturno, não tem necessariamente a ver com a morte, visto que poucos vem
a morrer como retribuição a seu desleixo. Por isso, ainda insisto em observar as casas,
seus regentes e últimos dispositores para uma apreciação mais certeira do significador da
morte.
No lot de Júpiter, ou Vitoria, vemos a qualidade do sucesso, o que é obtido pelo daemon,
nossa vontade, e as expectativas que temos para nossa vida. Mais uma vez, o resultado é
relacionado à carta como um todo e não apenas a um lot.
O lot de Marte, coragem, relaciona-se à força, mas também às injúrias que sofremos por
nossa força excessiva, agressividade e impulso demasiado.
O Lot de Eros, Vênus, sinaliza as associações voluntárias.
Quanto ao Lot de Mercúrio, Necessidade, segundo Paulus, se relaciona com inimigos e
circunstancias que nos constrangem. Observei exemplos práticos fornecidos por autores
medievais em que o lot de Mercúrio não é absolutamente negativo. O que parece é que
representa uma limitação dada pela física e pela razão, e esse lot mercurial, como é
próprio de Mercúrio, se intromete em todos os fatos, fica de permeio, pois no mundo que
habitamos somos constrangidos por leis físicas, que são totalmente independentes de
nosso controle, tais como a lei gravitacional, a lei de que toda ação gera uma reação, etc.
Portanto, o lot de Mercúrio não deve ser interpretado como uma sorte negativa, mas sim,
onde e através de quê o nativo será limitado pelas condições reais, sejam elas físicas ou
mentais, externas ou internas.
1 Por exemplo, se o lot previa alta reputação era possível escolher entre ser um ditador, um revolucionário, um grande
poeta, etc
Capitulo 5

Liberdade ante o destino

A astrologia tradicional, desde a época helenística, valorizou o papel da vontade humana

ante o destino.
Naquela época tal liberdade era mensurada pelo espírito,o lot do Daemon, e avaliada de
acordo com sua posição e sua relação com a Fortuna.
O lot do Daemon mostra o estado mental do nativo e como ele interage com o eventos
causados pelo lot da Fortuna. Além disso, ele é responsável tanto por doenças físicas
como mentais, caso esteja em má casa ou mal configurado, pois o mental interage no
físico. Portanto, é difícil separar o efeito dos dois lots, uma vez que ambos tem em comum
o ascendente, um ponto relacionado ao próprio nativo e à vida.
O acaso e o talento, Fortuna e Daemon, são ambos responsáveis de fato pela vida do
nativo: nenhum deles é mais poderoso que o outro.
Tomamos o talento que nos foi dado e o aplicamos ao que a vida nos traz. Nossas
circunstâncias- nossa boa sorte-fortuna- é muito relacionada por esse dote e pela forma
como fazemos uso dele. Os eventos que o acaso nos proporciona são testes físicos,
mentais e espirituais.
Os eventos evocam ação e reação, e as ultimas são baseadas não apenas em impulsos
físicos mas também em formas mentais de pensar. Dessa forma é possível escolher como
reagir, em parte por condicionamento passado, mas em parte por nosso grau de
inteligência e de consciência.
Mesmo Valens, como um estóico, pode ter sido determinista em sua visão(assim como
muitos astrólogos), mas não fatalista.
Na análise de uma carta, não somente a Parte do Daemon como também outras
configurações nos mostram até que ponto o nativo pode modificar o que lhe é previsto
suceder.
Em A Republica, Livro IV Platão mostra que a riqueza é mãe da luxúria e da indolência e
a pobreza é mãe da maldade e da crueldade, e ambas, da insatisfação.
Sugiro que as cartas onde percebemos uma vida plena de benesses talvez não estimule a
necessidade de deliberar, mas essa sugestão necessita de maiores estudos.
No lado oposto, as cartas extremamente desafortunadas também podem sufocar o nativo
com tantos eventos infelizes, a ponto de quebrantá-lo para a reação. É um outra hipótese
sujeita a verificação. No ultimo caso, o nativo age por puro impulso de salvar sua vida, e
no primeiro caso, o nativo não vê necessidade de pensar, desde que a vida o coroa de
sucessos, independente de suas atitudes. Mas, mesmo nesses casos, podem ocorrer
mudanças cíclicas, capazes de derrubar o castelo de cartas da Fortuna, ou um Espirito
extremamente forte pode fazer de um limão, uma limonada.
Exemplos:
Vamos estudar algumas cartas.
Uma delas pertence a uma mulher muito afortunada, cuja falta de administração e a ilusão
do poder a levaram ao desastre. Outra pertence a um homem que apesar do infortúnio,
tornou-se conhecido e respeitado. Uma terceira carta abordará um nativo que cometeu
diversos crimes, inclusive o assassinato dos pais, para beneficiar-se de bens materiais.
A ideia é especialmente entender a posição do Lot do Espírito e sopesar se houve a
interferência voluntária no destino dessas pessoas.

Maria Antonieta tinha o lot da Fortuna observado pela Lua, que o rege. A Lua é a regente
do ascendente, logo a rainha estava fadada a ser uma rica proprietária de terras, visto que a
Lua está na casa 4. Como o lot do Espírito estava na Casa 12, regido por Mercúrio na casa
6, em detrimento, ela era incapaz de dirigir sua vida na direção da salvação, mesmo tendo
indícios da revolta popular.
Teve a oportunidade de fugir para a Áustria, mas foi adiando a decisão, até que o tempo
esgotou-se.
Sua vida foi um suceder de divertimentos, com o Sol e Vênus na casa 5. Mas ambos são
regidos por Marte, em queda e em posição perigosa, isto é no ascendente, o corpo da
rainha. Como Marte se relaciona à cabeça e está conjunto ao lot da Fortuna, que representa
algo que acontece para o nativo, a rainha perdeu a cabeça: foi decapitada.
Durante os anos que esteve presa escreveu muito, cartas e memórias, revelando-se pessoa
dotada e sensível.Mas não conseguiu usar esse talento para dirigir sua vida no sentido de
salva-la de um destino cruel.
Vejamos agora a carta de Louis Braille:
O nativo ficou cego na primeira infância devido ao ferimento em um dos olhos, cuja
infecção alastrou-se para o outro olho.
Esta, de fato, não é uma carta feliz: o regente do ascendente encontra-se na casa doze em
detrimento, fazendo uma quadratura apertada com o Sol. O Sol é um luminar, responsável
pela luz primária. O ferimento pelo ferro(Marte) causou a cegueira, a falta de luz.
A Fortuna está na sexta casa, uma casa de doença, se opondo a Marte, que a rege e que se
encontra em detrimento na Casa 12.
O lot do Daemon encontra-se a 19º de Gêmeos, na casa 8, fazendo aspecto com Vênus,
provavelmente o significador profissional. Seu talento era esculpir(Vênus)
letras(Mercúrio). Mercúrio é também o regente do Meio do Céu verdadeiro. A dor e a
perda(casa 8) o levou a agir e criar sua reputação. E a escrita em Braille é pequena,
minuciosa e exigiu enorme paciência e talento.
O caso deste nativo, com a Lua em Leão na Casa 10, em carta noturna, enfatiza que ele
seria publicamente reconhecido. E o Sol na Casa 3, em Capricórnio, mostra o interesse na
comunicação. Se o Sol, a luz, faz uma quadratura com Marte, o ferro, na casa 12, a casa
das limitações, ele, Sol, está em posição superior a Marte, e o disciplina. Além disso,
Júpiter domiciliado, faz um sextil superior ao Sol.
Essas configurações apontam para a saída de uma situação profundamente limitante, para
um talento que levou o nativo à fama, como sinaliza a Lua no signo do Sol.
Portanto, o lot do Espírito nos oferece um ponto a mais e importante no estudo da
capacidade do nativo de reagir através de sua vontade e talento, elevando muitas vezes
uma carta medíocre, e ancorando na vontade sua maneira de viver.
Nosso ultimo exemplo:
Neste caso, trata-se de um assassino italiano que matou o pai e a mãe quando atingiu 20
anos, para obter sua herança e continuar no ócio, na boemia, mulheres, roupas de marca,
etc.
O lot da Fortuna se opõe a Marte, na casa 5, a casa dos divertimentos: é observado pela
Lua exaltada na casa 8, sendo que ela rege o MC e o Sol. Em si, tais aspectos falam sobre
recursos materiais de terceiros que são obtidos pela agressão. Marte enquadra a Lua,
estando em posição superior a ela.
Este homem estava fadado a realizar atos pérfidos e sem qualquer moral.
Foi preso, jamais se arrependeu, e quando solto, após 25 anos, tornou-se viciado em
cocaína.
O lot do Daemon, encontra-se a 29° de Sagitário, não faz aspecto, mas seu regente,
Júpiter, faz quadratura com Marte e se opõe a Lua.
Não ha como esperar do Daemon nada mais que agressão: esse é o seu “talento”.
Este é um bom exemplo em que os dois lots, a Fortuna e o Espírito funcionam em
uníssono.
Conclusão
Examinando essas cartas, tem-se a impressão que tanto o Espírito como a Fortuna tem
uma função lenta e perene, moldando a vida do nativo desde os primórdios. Mas os dois,
embora se manifestem sempre, tendem a saltos ornamentais, marcando pontos gritantes de
sucesso ou insucesso.
É muito provável que o lot do Espírito venha a se manifestar mais tardiamente, quando o
nativo já possui alguma maturidade para reger o próprio destino, ao invés de ser um barco
à mercê da Fortuna. Mas esta opinião também precisa de maiores estudos.
Tudo isto resulta em que, mesmo sendo deterministas em nossa maneira de enxergar a
vida, não devemos ser fatalistas, e ha uma diferença entre as duas coisas.
O determinismo diz que dada uma totalidade de condições causais em um mesmo
momento, o que vier a acontecer a seguir é determinado. Já o fatalismo diz que um fato
acontecerá independentemente de qualquer esforço em contrário por parte do ser humano.
A causalidade e a deliberação intencional são mutuamente dependentes e recíprocas, assim
como Fortuna e Espírito.
Se podemos, por exemplo, adiar o momento de volta de uma viagem, a hora de fazer uma
cirurgia, etc. entendo buscamos o mundo espiritual em busca de um guia e que este mundo
deseja também comunicação e se faz entender por sinais.
É verdade que, em certos momentos sequer conseguimos diferenciar o que é nossa
vontade ou um condicionamento antigo muito mais ligado a padrões lunares que solares.
Se há algo que podemos fazer para nos aproximarmos da liberdade é escolhermos dia a
dia, ato a ato, a virtude, que aproxima o homem da filosofia.
O embate diário entre Daemon e Fortuna é uma das grandes questões existenciais que a
humanidade enfrenta.
Capitulo 6

A Pedra de Toque

Atenta aos fatos relacionados especialmente ao lot do Daemon, ou Espírito, surgiu uma
história intrigante que, com a licença do nativo aqui estudarei, na esperança de pinçar um
fato que pode esclarecer a função da vontade humana, da Fortuna e da sorte.
Tal evento ocorreu durante o tempo em que me dediquei a escrever este livro e funcionou
como uma flecha a apontar a direção correta.
A partir de então, revi muitas conclusões sobre o determinismo e me dirigi à concepção de
que é possível, pelo menos em muitos casos, mudar o que a Fortuna nos coloca diante de
nossa realidade.
Vamos tratar da carta deste nativo que sofreu uma intervenção cirúrgica cardíaca
repentina.
As coisas se passaram estando ele realizando sua rotina, escrevendo, quando sentiu uma
muito calor e angustia.
Tal ocorreu dia 02 de fevereiro de 2017. No mesmo momento, ele suspeitou de algo errado
e marcou uma consulta médica de urgência. No dia seguinte foi internado e operado, visto
que parte de seu coração estava necrosada e ele estava na iminência de um infarto
fulminante.
Fevereiro é um mês muito quente e em 2017 tivemos temperaturas muito altas. Crises de
angustia em meio ao trabalho podem ocorrer, visto que ele tinha rompido com a namorada
e o próprio país apresentava muita instabilidade.
O alerta imediato para procurar ajuda médica foi espantoso e revelou-se uma atitude
heróica que salvou sua vida. Nosso nativo poderia não ter pensado: poderia ligar o ar
condicionado ou eleva-lo à máxima temperatura, ou tomar um ansiolitico, ou entrar no
Facebook, mas ele não fez isso. Ele foi ao médico!
Aqui está sua carta natal:
Uma vez que o assunto versou sobre a vida do nativo, preciso provar que sua longevidade
havia alcançado o limite e que o ciclo vital assim como a revolução solar apontavam para
a morte.
Por isso vou analisar a longevidade.(vide nota de fim)
Trata-se de carta diurna, mas o Sol está em casa cadente, portanto não nos serve de hyleg.
Vamos ao segundo luminar, a Lua, que está em casa sucedente. Ela serve a nosso
propósito, de acordo com alguns autores medievais. Além disso, ela faz trigono com
Saturno, que a rege, e que, portanto é o alchocoden.
O alchocodem cadente vai dar o menor numero de anos. No caso de Saturno, ele daria 30
anos.
Umar al-Thabari e Bonatti, tratando-se de natividade masculina, aceitariam a Lua como
Hyleg apenas se estivesse em signo masculino, o que não é o caso. Além disso, a casa 8 é
uma casa muito obscura para conter o doador de vida.
Vamos em busca de um ponto mais favorável.
Como a natividade é conjuncional, tomaremos o Ascendente, que é aspectado por Júpiter,
seu regente de triplicidade.
Júpiter está angular, o que forneceria seus maiores anos, 79 anos, mas está em detrimento
e conjunto ao Nodo Sul, que, quando está a menos de 12° do alchocodem tira 1/4 dos anos
dele. O total é 59 anos e três meses, 10 anos mais, dez anos menos, de acordo com os
ensinamentos de Robert Zoller.
A carta como um todo é pouco vital: os luminares em casas negativas, a Fortuna fazendo
aspecto com Saturno, seu regente, a Lua também, e em detrimento na Casa 8, Saturno em
seu jubilo. Enfim, os maléficos parecem mais fortes que os benéficos.
Observe-se, no entanto, que o lot do Espírito está em Escorpião, na casa seis, das doenças,
em aspecto com o Sol e conjunto à SAN, a lua pré-natal, que também é um ponto de vida.
Não poderia tal posição tornar o nativo especialmente consciente das condições do corpo
doente?
Nesse caso, não deveríamos dar importância ao Espírito como uma vontade que incide na
casa mundana onde ele se coloca?
Vejamos as previsões para o ano do nativo.
Ele encontrava-se em uma firdária Saturno- Vênus quando se o fato que levou à cirurgia.
A profecção era de casa 12 e o regente do ano era Vênus.
O fato de Vênus estar no signo de Marte, que aspecta o alchocodem, é um detalhe. Outro,
é que Marte rege a casa 6.
É preciso ver como se configura a revolução solar.

Vemos acima que a senhora do ano, Vênus, está domiciliada na casa 6, que corresponde à
casa doze natal e o lot do Espírito aparece no mesmo signo natal, na casa 12, fazendo
aspecto de oposição à Vênus e ao Sol.
Marte, o dispositor natal de Vênus aparece no mesmo signo natal, Sagitário, em conjunção
a Saturno, ambos junto a Marte natal.
O lot da Fortuna aparece exatamente na mesma posição da Lua Natal. A Lua estava na
longitude de Vênus natal e Júpiter também na mesma posição natal!
Era esperado um ano climatérico, no dizer de Valens, um ano de grandes perigos.
O fato marcante que exigiu a cirurgia ocorreu quando a distribuição do ascendente da
revolução solar chegou a Leão2, o quarto signo a partir da profecção, e fazendo quadratura
ao Lot do Espírito da revolução. Isso se deu no dia 28/01/2017, quando o ascendente da
revolução solar progrediu até a quadratura Vênus. Visto que Vênus está na longitude
oposta ao lot do Espírito, este ficou em quadratura no mesmo momento. Uma precisão de
dias não é necessária neste cálculo, visto que os trânsitos também devem ser considerados.
(vide nota)
Dia 02/02/2017 a Lua estava a 13° de Áries, em conjunção com a Lua da revolução solar e
a Vênus natal. O Sol estava a 13° de Aquário, em quadratura ao Sol natal, e Vênus a 28
graus de Peixes, em quadratura ao ascendente natal.
Não podemos dizer que ” por instinto” o nativo se protegeu. Podemos dizer que seu
daimon tomou conta dele, ou seu anjo. Ou que sua intuição o direcionou para uma atitude
rápida e certeira.
Vemos também, e as práticas oraculares nos apontam nessa direção, que existe uma
intencionalidade de comunicação entre o divino e o humano.
Raramente temos casos que nos exemplifiquem tão claramente a atuação do lot do
Espírito, e cartas que apontem tão diretamente para a morte, da qual o nativo escapou por
dois fatores: um pessoal, já citado, e o outro de ordem coletiva. Explico:
Não é exagero dizer que o “lot do Espírito da humanidade” se desenvolveu através de
múltiplas vontades, a ponto de sobrepor-se ao determinismo biológico que se fazia
claramente sentir na antiguidade, quando a medicina não poderia lidar com a troca de
válvulas do coração. Naquele tempo, nosso nativo não teria sobrevivido a esse ano.

1 “Apesar de não ser um teste muito acurado, o teste com pedra de toque é suficiente para
determinar e diferenciar as principais ligas usasas no comércio, em especial as de ouro de
18, 14 e 12 quilates” (Wikipedia)
1 O método está descrito no livro Astrologia Tradicional no Prática, de minha autoria, que
pode ser abtido em www.astrologiahumana.com
1 O cálculo a seguir mostra a direção do ascendente por ascensões e foi utilizado o
programa Delphic Oracle para calcula-lo. Para entender o método refira-se ao livro
Técnicas Astrológicas Preditivas, escrito e editodo por Clélia Romano, 2015
Capitulo 7

Almutens, o planeta Vencedor e Dignidades

Os dois próximos capítulos tem a intenção de diferenciar dois tipos de escolha de

almutens. Além disso pretende-se alertar para a tendência de transformar a busca deste
significador em uma prática conta simples e frequentemente simplória.
A palavra almuten é o equivalente latino da palavra árabe mubtazz que significa vencedor.
Desde a época helenística era procurado o planeta vencedor na carta, como vemos em
Ptolomeu e Vettius Valens .
A palavras grega Oikodespotes que significa o “senhor da casa” foi um conceito usado por
praticamente todos os autores medievais, que o receberam através dos árabes.
Traduziremos como vencedor o planeta que tem a maior reivindicação em um signo.
Normalmente, é simplesmente o senhor / senhora do signo, mas às vezes pode ser outro
planeta.
Em Ptolomeu, no Tetrabiblos (livro 3, capítulo2/3/10) o planeta vencedor servia para o
tópico de longevidade, retificação e parentes.
Para encontrar o vencedor, o que tem mais relações com uma casa/signo ele pontuava cada
dignidade com um ponto. As dignidades que ele levava em conta eram: domicilio,
exaltação,triplicidade e termo(ele não usava decan ou face.)
Se eventualmente dois planetas se candidatassem e ambos tivessem a mesma pontuação
ele considerava a fase do planeta, isto é, a posição de um planeta em relação ao Sol, à seita
e também dava importância ao fato do planeta ser ou não asepctado. Um planeta noturno
em uma carta noturna seria preferível a um diurno, e vice versa. Tal método de calcular e
dar pontos a cada dignidade provavelmente advêm do fato de Ptolomeu desejar comparar
a astrologia à física e torna-la mais “científica”. Mais tarde, isso será enfatizado pelos
persas e árabes de forma extrema, através de uma tabela na qual cada dignidade recebe
pontos especiais, que vão de 5 a 1.
Valens, no livro 3 de sua Antologia, capitulo1º,usa o planeta predominante para medir a
força vital, a vida do nativo e em certas técnicas para medir o comprimento da vida.
Desta forma, o conceito de um planeta predominante, vitorioso, vem desde a época
helenística.
Mas, com os persas e especialmente árabes, o conceito foi mais generalizado e obteve
mais sofisticação, sendo usado para todos os tópicos da carta.
Diferentemente de Ptolomeu e Valens, que usavam a técnica para tópicos específicos, os
árabes passaram a usa-la para cada área ou tópico da carta(vide Umar Al-Thabari, Persian
Nativities, livro III, tradução para o inglês de Benjamin Dykes) e também para a
interpretação do pensamento, como se vê em Herman de Corintia (vide The Search of the
Heart, tradução Benjamin Dykes).
O razão de tal popularidade no uso do vitorioso repousa na necessidade de resumir um
tópico e simplificar a leitura da carta. De fato, temos que analisar extensamente cada
assunto da carta. Para cada casa ha seu regente e outros com dignidade lá, planetas
presentes na casa, aspectos feitos pelos regentes da casa, aspectos ao grau da casa(se não
se usar signos completos) verificar se pertencem à seita diurna ou noturna, isto é se são da
seita ou contrários a ela, etc.
Então, de todas essas influências, qual é a mais importante? Dai a utilidade do vencedor,
como uma forma de medir qual planeta sai triunfante de todas essas condições.
Como avaliar a importância de diversos planetas em um tópico?
Analisando como Ptolomeu
Há duas espécies de planeta vencedor: o vencedor em um determinado local da carta e o
vencedor entre vários locais da carta.
O planeta vencedor em um lugar da carta pode ser em um ângulo, ou em um ponto
qualquer. Já o vencedor em relação a um assunto, leva em consideração uma maior
quantidade de fatores. Por exemplo, quando vamos estudar o casamento temos que levar
em conta o regente da sétima casa, seu regente por exaltação, seu regente por triplicidade,
seu termo, sua face, o local onde se encontram, o lot do casamento e seu regente e Vênus,
que é significadora universal do casamento. Então teremos que construir uma tabela e
pontuar cada dignidade, afim de encontrar o vencedor.
Vamos ver um exemplo de acordo com Ptolomeu, que usava o vencedor em um
determinado local da carta.
Nesta carta, o ascendente é Peixes. Seu regente é Júpiter. O regente significa autoridade
sobre o tópico, nem sempre força. Júpiter ganha um ponto. Mas, a Lua está muito próxima
a uma cúspide. Está prestes a se unir ao Ascendente por movimento direto, então ela é
muito importante em termos de angularidade; ela está avançando. A Lua ganha dois
pontos, um por estar na primeira casa e outro por estar avançando
Vênus, como regente de exaltação, ganha um ponto por estar angular, mas está mais longe
da cúspide do que a Lua.
.Portanto, a Lua é o planeta vencedor.
Quanto mais perto de uma cúspide angular, mais forte é o planeta.
Fazendo um parênteses, se usarmos signos completos, podemos dizer que na presente
carta Peixes, Virgem, Sagitário e Gêmeos são angulares. Essas casas são as mais
importantes da carta. Uma rege o nativo, a outra seu lar, a outra suas parcerias e casamento
e a seguinte, sua reputação e carreira. Planetas nessas casas são angulares, mas a
angularidade mais intensa e poderosa tem a ver com a proximidade ao grau da cúspide
verdadeiras, às axis.
Digamos que tivéssemos obtido um empate na pontuação. Nesse caso, deveríamos
observar as condições de seita. Quando uma carta tem o Sol acima do hemisfério dizemos
que a carta é diurna. Quando o Sol está abaixo, dizemos que a carta é noturna. Portanto, a
posição do Sol é determinante para a condição de seita da carta.
Como veremos em outro capítulo deste livro, os planetas da seita diurna são Sol, Júpiter e
Saturno. Os planetas da seita noturna são Lua, Vênus e Marte. Mercúrio é variável
dependendo de nascer antes do Sol, quando é considerado diurno ou depois do Sol, caso
em que é considerado noturno.
Observe-se que nos dois casos temos um luminar, um benéfico e um maléfico.Ocorre que
os planetas noturnos funcionam melhor em uma carta noturna e os diurnos em uma carta
diurna. Para quem nasceu de dia, Júpiter é mais benéfico que Vênus e Saturno é menos
maléfico que Marte. Para quem nasceu á noite, Vênus é mais benéfico que Júpiter e
Saturno é mais maléfico que Marte.
As seitas funcionam como partidos. Um planeta da própria seita da carta consegue
cumprir sua missão e ajudar a realização do nativo com mais facilidade, enquanto que o de
seita contrária não consegue ajudar ou deve fazer alianças para obter apoio com os
planetas da seita, se isso for possível, isto é se fizer algum aspecto positivo, para atingir
seus objetivos.
No caso do exemplo presente, nem a Lua e nem Vênus fazem parte da seita diurna, mas
como não tínhamos um empate, não necessitamos levar isso em conta.
Júpiter, por exemplo, era da seita diurna, mas não aspectava o ascendente.
Outro critério era a fase solar, isto é, se um planeta estava adiante ou atrás do Sol a 15° ou
mais, e especialmente se estava saindo dos raios do Sol, quando ele tem ganharia mais
vitalidade e pujança.
Nem Vênus e nem a Lua estão saindo dos raios do Sol.
O exemplo acima é preliminar e Ptolomeu não fornece nenhuma maneira de entender o
que significa ter a Lua com mais autoridade sobre o ascendente, mas é uma boa forma de
se ter ideia de como pesar a importância dos planetas.
Análise do planeta vencedor de acordo com a astrologia árabe-medieval
Como foi dito, na astrologia árabe, na medieval e também na renascentista, o uso de um
planeta vitorioso foi indiscriminado. Para tudo se usavam almutens.
Os pontos, cúspides ou graus diversos eram pontuados, assim como eram construídas
tabelas para cada assunto.
Aqui segue uma tabela da qual faremos uso:
Na astrologia medieval, o governante do domicílio obtém 5 pontos, o governante exaltado
recebe 4 pontos, a triplicidade da seita obtém 3 pontos (alguns astrólogos medievais, como
Robert Zoller, dão a todos os três regentes da triplicidade 3 pontos). O termo obtém 2
pontos e, finalmente, a face/decan recebe um ponto.
A maioria, entre os quais me enquadro, utiliza as triplicidades de acordo com Dorotheus,
mais antigo que Ptolomeu.
Cada regente da triplicidade age o tempo todo, mas o regente da triplicidade da seita da
carta tem mais afinidade com a vida do nativo.
Os termos que usaremos são os egípcios: Ptolomeu criou seus próprios termos, mas não
são usuais e não foram usados na astrologia medieval.
Quanto à pesagem das diversas dignidades, embora a maioria dos astrólogos medievais
fornecesse 3 pontos para a triplicidade e dois para o termo, Umar Al Thabari (veja Three
Books on Nativities, tradução do latim para o inglês por Benjamin Dykes), astrólogo cuja
obra foi muito influente, fornecia dois pontos para a triplicidade e três pontos para o
termo.
Algumas vezes isso modifica o resultado final!
Vamos calcular à maneira medieval o vitorioso sobre o tópico casamento na seguinte carta
de exemplo:
De acordo com esta tabela Júpiter é o vencedor sobre os locais do casamento.
Para mostrar meu próximo argumento, apresentarei outra tabela, de longitudes absolutas,
para facilitar o calculo do lot do casamento feminino, dessa vez invertido, de acordo com
Firmicus Maternus(vide Mathesus, Ancient Astrology, Livro 7, tópico Xll, traduzido por
Jean Rhys Bram, editado por Astrology Center of America, 1975 e Dorotheus em Carmen
Astrologicum, traduzido por David Pingree, ed. 2005 Astrology Classic Publishers, pag.
199).
Nesse caso, o lot seria construido ASC+ Vênus-Saturno.
Partindo de Saturno a 12°56’ de Virgem, até Vênus, a 7°53’ de Leão, e somando o
resultado ao ascendente chegamos a 10°44’ de Touro.
Portanto, aqui o Sol é vitorioso.
Esse é um exemplo do quanto construir tabelas e equalizar planeta, lots e números pode
nos confundir, e isso só por levarmos em conta a fórmula da ser usada. Critérios de
quantidade são cartesianos e a astrologia é uma disciplina baseada em qualidades
esotéricas.
Se o astrólogo está apressado ou não tem suficiente experiência pode chegar a um
significador errado, por tentar ser exato.
A mim parece que o Sol é mais digno de ocupar o lugar de vencedor, porque tem mais
dignidade essencial que Júpiter, que tem apenas triplicidade no signo, e está combusto,
enquanto que o Sol está domiciliado.
Quem quiser usar lots que não o da Fortuna e Espírito estará de acordo com as fontes
tradicionais, mas lots não são a mesma coisa que planetas e não deveriam ser
misturados a eles em uma somatória ou para pesar dignidades.
Em todo caso, vejam como fica a conta se não levarmos em conta o lot do casamento:

O Sol ainda é o vencedor.

Meu conselho é para que usem o almuten, mas que o façam de maneira cuidadosa e com
parcimônia.
O uso do almuten de acordo com Herman de Corinthia
Apresento agora uma técnica pouco usual e que foi descrita por Herman de Corinthia no
livro já citado, The Search of the Heart.
Lá ele se refere a um autor anônimo que utilizava um tipo de método para procurar um
vitorioso entre pontos mas usando uma tabela para descobrir o significado do pensamento
do consulente. Isto podia ser usado como um jogo de adivinhação, mas também para
fomentar a confiança do cliente no astrólogo ao iniciar um consulta astrológica ou uma
carta horária.
Segundo esse autor para ler o pensamento usaríamos os regentes do ascendente atribuindo
pontos a suas dignidades:
O regente do ascendente receberia 18 pontos
O regente do ascendente por exaltação, 13 pontos
O regente do ascendente por triplicidade: 10 pontos
O regente do ascendente por termo: 6 pontos
Mas havia um detalhe:

Os pontos completos só são atribuídos às casas angulares. As casas que recebem menos
pontos são as casas que não aspectam o ascendente.
Suponhamos assim que o Ascendente fosse Libra:
Vênus é o regente, mas está na sexta casa, então recebe somente 6 pontos. A exaltação
recebe 13 pontos, a totalidade pois Saturno está na casa 10. A carta é noturna, então o
regente da triplicidade é Mercúrio, que está na casa 3: então receber 5 pontos. O regente
dos termos é Vênus que recebe 2 pontos.
Então aqui, quem tem mais pontos é Saturno: para dar uma ideia, o nativo estaria
pensando em assunto profissional e de carreira, e se fosse uma Horária, o querente estaria
interessado na profissão. Se fosse para iniciar uma conversa, o assunto deveria iniciar com
dúvidas ou problemas profissionais.
Capitulo 8

O planeta vitorioso escolhido entre locais na astrologia Natal, Horária,

e na adivinhação do pensamento do consulente

Vamos abordar uma outra técnica para encontrar o almuten ou planeta vitorioso, baseada
em conceitos astrológicos e não em pontuação.
Tal técnica leva em consideração a particularidade de cada carta. Foi usada por Umar al
Thabari, seguindo Masha´allah, e uma variante dela é encontrada no livro de Herman, de
Corintia, “The Search of the Heart”, já citado.
Essas técnicas procuram diversos pontos na carta para avaliar qual o mais poderoso, mas
não utilizam pontos.
Vamos utilizar o exemplo do comprimento da vida, aproveitando para rever esse sistema,
que observa a qualidade dos planetas sem qualquer tabela ou quantidficação. A ideia é
encontrar o planeta responsável pela força vital, aquele que, atingido põe a vida em perigo.
Essa técnica foi usada desde a época helenística e alguns autores a tornaram mais
complexa e com mais exceções.
Aqui vamos nos basear em Umar Al Thabari, cuja técnica é voz corrente.
Em primeiro lugar, procura-se a seita da carta. Sendo a carta diurna, o primeiro candidato
a vitorioso ou hilaj(em persa) apheta em grego é o Sol. Isto significa que ele será,
cumprindo certas condições, o que é dirigido a outros planetas ou angulos usando direções
primárias ou outro tipo de direções.
A ideia é encontrar o vitorioso entre pontos que significam vida e em uma natividade
diurna, a primeiro a ser verificado é o Sol, assim como em uma natividade noturna é a
Lua.
Digamos que temos uma carta diurna: escolhemos o Sol, mas isso não é automáticos. Ele
precisa possuir qualidades apropriadas: ele não pode estar em locais cadentes e deve ser
aspectado por um de seus regentes. Vemos aqui como a Ptolomeu escolheu dignidades
corretas. Ser aspectado é uma dignidade assim como estar em casa angular. Mas, as casas
sucedentes também são aceitas para o propósito de se encontrar o vitorioso na questão da
vida.
Se o Sol não tiver esses predicados ele não pode ser o vitorioso.
A seguir, sempre baseados em critérios, não sendo o Sol apropriado, vamos à Lua, porque
ele é um luminar, mesmo em seita diurna.
Ela também deve corresponder às mesmas exigências que o Sol: não deve estar cadente e
precisa ser aspectada por um de seus regentes.
No entanto, existem exceções que nos mostram que o raciocínio astrológico deve entrar
em ação para ponderar a qualidade desses pontos hilegíacos.
Sabemos que o Sol tem jubilo da casa 9 e a Lua tem jubilo na casa 3. Sabemos também
que estar em seu domicilio ou exaltação é uma alta dignidade.
Nesse caso, o Sol em Leão ou em Aries, onde ele tem seu domicilio e exaltação, pode ser
aceito mesmo que não seja aspectado, mas a única cadência aceita é a de casa 9.
Quanto à Lua, se ela estiver em Câncer ou Touro, ela pode ser aceita como hilaj, mesmo se
não for aspectada, mas a única cadência aceita é a casa 3.
Esta técnica de procurar o vitorioso entre pontos gerou conflitos de ideias entre os antigos:
muitos dão valor ao fato do Sol estar em quadrante ou signo masculino, e a Lua em
quadrantes e signos femininos. Percebe-se que houve muito sopesar para decidir essa
questão.
Se o Sol e a Lua não puderem ser o hilaj, recomenda-se observar se a natividade ocorreu
depois da lua cheia (neste caso ela é chamada prevencional) ou ocorreu depois da lua nova
(neste caso é chamada conjuncional). Se tiver ocorrido uma lunação prevencional antes do
nascimento, o próximo candidato é o lot da Fortuna, mas se a lunação tiver sido
conjuncional, o próximo candidato será o ascendente. O motivo disto é que na lua nova o
lot da Fortuna confunde-se com o ascendente, cai no mesmo grau. Logo, como ele é um
ponto de vida será usado neste caso.
Já na Lua Cheia, a parte da Fortuna encontra-se na casa 7, opõe-se ao ascendente e possui
em si o brilho captado do Sol, motivo por escolhe-la e não ao ascendente.
Quanto ao Ascendente, ele também deve ter um de seus regentes aspectando-o. O lot da
Fortuna deve ser angular ou sucedente e um de seus regentes deve aspecta-lo.
Se o lot da Fortuna e o ascendente não servirem aos critérios propostos, elege-se a lunação
anterior ao nascimento, seja uma lua nova ou uma lua cheia. Se esse ponto onde ocorreu a
lunação estiver cadente ou não for aspectado por um de seus regentes o nativo não tem
nenhum planeta vitorioso e digno o suficiente para representar sua força de vida. Nesse
caso sabemos que sua vida é frágil e não será duradoura.
Vemos então que esse método não usa pontos, mas usa vários critérios astrológicos.
Esse método também respeita a singularidade de cada carta, não tentando equacioná-la à
aritmética.
Em cartas horárias, Masha´allah diz em seu livro Sobre Recepção (Masha´allah Ibn Athari Sobre
Recepção”, traduzido do latim e editado por Clélia Maria Virginia Robortella Romano) que o querente é
representado pelo regente do ascendente. Mas, se este não fizer aspecto com o ascendente,
devemos usar a Lua. Se ambos aspectarem o ascendente veremos qual está mais forte: por
casa, por signo, junto a um benéfico, etc. Também aconselha levar em conta a
angularidade dos significadores, para verificar se o que é perguntado virá a ocorrer.
Concluindo: a questão do almuten é muito mais complexa do que a simples conta de
pontos de acordo com uma tabela.
Capitulo 9

Classificação dos Planetas entre Benéficos e Maléficos e de acordo com

a Seita

Há dois modos primários de classificação dos planetas: um deles é a distinção entre

benéficos e maléficos, e a outro é de acordo com o pertencer à seita noturna ou diurna.
Uma terceira classificação de acordo com o gênero está de certa forma colocada em outra
categoria.
A primeira classificação trata daqueles planetas que são considerados benéficos e dos que
são considerados maléficos: Os benéficos são doadores de benesses os maléficos de
malefícios.
Os planetas naturalmente benéficos são Júpiter e Vênus e os maléficos são Marte e
Saturno.
Há certa discórdia nos textos que nos servem de fontes quanto à Lua e ao Sol. A Lua
geralmente é considerada um benéfico e o Sol também, mas em muitos contextos o Sol
não pode ser considerado tão positivo. Ele é como um rei que tem que tomar decisões
difíceis que podem resultar em problemas em alguns pontos do reino, ou até para os
cidadãos em geral.
Mercúrio pode ser bom ou mau: ele é bom com planetas benéficos e mau com planetas
maléficos. Enfim, ele pode atuar de acordo com os benéficos ou com os maléficos
dependendo de estar configurado, isto é fazendo aspecto, com eles em dada carta. Por
exemplo, se tivermos Mercúrio e Saturno no mesmo signo, Mercúrio vai funcionar de
maneira maléfica e se ele estiver configurado com um benéfico, vai atuar de forma
benéfica. O mesmo ocorre se estiver configurado, fazendo aspectos ou figuras com outros
planetas: ele toma para si a característica desse planeta. Por essa maleabilidade ele pode na
mesma carta atuar como benéfico e maléfico ao mesmo tempo: benéfico se estiver
configurado com benéficos e maléfico se estiver também configurado com maléficos.
Portanto, sua expressão é dualística, embora não a respeito da mesma coisa. Por isso, não
podemos dizer que Mercúrio é em si mesmo duplo, o que seria um contrasenso para um
planeta que representa a razão: ele atua de acordo com planetas que aspecta ou que estão
presentes com ele no mesmo signo.
O melhor é dizer que Mercúrio é imparcial: ele se inclina a todos e é inicialmente neutro, e
sob o ponto de vista ético, é amoral, isto é não tende a ser nem moral e nem imoral.
A classificação entre benéficos e maléficos vem desde a astrologia helenística e parece ter
suas bases na astrologia babilônica. Tal classificação em certo sentido foi tida como um
fato inquestionável pelos gregos, mas em algumas fontes os maléficos são chamados como
“ os assim chamados maléficos” e os benéficos de “ os assim chamados benéficos” uma
vez que em certos locais da carta os maléficos podem funcionar a favor do nativo e os
benéficos contra. No entanto, é bom lembrar que eles nunca perdem sua característica
essencial seja de benéficos ou maléficos: essa distinção nunca é perdida.
Um maléfico que é um benéfico funcional pode significar que o nativo vai ter proveito às
custas de outra pessoa e da mesma forma um benéfico que funciona como um maléfico
significa que outros vão se beneficiar à custa do nativo.
É importante ter em mente quando se falar de um benéfico funcional ou um maléfico
funcional que este maléfico que funciona bem para o nativo ou um benéfico que funciona
mal para ele, não significa que isso se passe em todos os momentos da vida do nativo e
nem em todas as áreas.
Tais fatos dependem da casa em que o posicionamento desses planetas ocorre, as casas
que tais planetas regem e a quais planetas se configuram.
Embora a divisão entre benéficos e maléficos tenha vindo desde os babilônios, há
características que vão além do fato de os benéficos trazerem boas coisas na vida e os
segundos más experiências. Uma derradeira observação, por agora, é que, se você tomar
um maléfico e observar sobre o que ele exerce sua maleficência tendemos a achar que ele
acarreta coisas maléficas em nosso mundo e para o nativo.
Mas a verdadeira característica maléfica do planeta é o modo como ele trata os outros
planetas e tal tratamento por sincronia reflete-se em nosso mundo sub lunar. Indiretamente
as qualidades maléficas pertencentes a Saturno e a Marte se traduzem em maus eventos
que ocorrem aos seres humanos, mas em primeira instância são os maléficos que tratam
mal os outros planetas ou os benéficos que tratam bem ou os beneficiam.
De certa forma, a ideia de que as relações planetárias devem ser vistas sob o ponto de vista
celeste e não sob o ponto de vista humano deve sempre ser lembrada. Essa é uma
reorientação que devemos nos acostumar a ter.
A seguir vamos discutir a seita planetária. É preciso ter um correto entendimento de tal
fato, muito usado e às vezes usado equivocadamente.
A palavra grega para o que se traduz como seita é “hairesis”, que significa um sistema de
princípios ou as pessoas que professam tais princípios, e nessa linha pode se referir a uma
escola filosófica, a uma seita religiosa (de onde vem a nossa palavra heresia) ou a uma
facção política ou partido. Segundo Robert Schmidt podemos estar totalmente confiantes
que, quando os gregos usavam tal palavra, o faziam em termos de partidos políticos
personificando os planetas.
Neste caso, os partidos políticos são divididos como se defendessem determinadas
questões.
Ha dois tipos de partidos ou seitas: o diurno e o noturno.
O Sol é o líder da seita diurna e Júpiter e Saturno são os membros dessa seita e são
chamados partidários do Sol. As vezes, e dependendo de sua posição na carta, os
partidários são chamados doriforos do Sol. Não falarei sobre doriforos no momento. O
leitor pode encontrar bastante sobre o assunto que trata de fama e eminência na carta tanto
na literatura astrológica como no capítulo 20 do livro “Astrologia Tradicional na Prática”
escrito e editado por Clélia Maria Virginia R. Romano.
A Lua é líder da seita noturna e Vênus e Marte são seus partidários e possíveis doriforos.
Em cada natividade uma das duas seitas é favorecida. Se o Sol estiver acima da linha do
horizonte e, portanto, for dia, então a seita ou partido diurno é favorecida.
Os planetas diurnos neste caso são chamado “ da seita”, no sentido de que pertencem à
seita favorecida. Por outro lado, os planetas noturnos são chamados contrários à seita, no
sentido de que se opõe à seita em favor. Quando o Sol está abaixo do horizonte e portanto
é noite, então a seita noturna está favorecida. Os planetas noturnos são “da seita” e os
planetas diurnos são contrários à seita.
Quanto a Mercúrio um grupo diz, como se lê no material de Antiochus, publicado em
2009 por Robert Schmidt, edição TARES, intitulado Definitions and Foundations, que ele
pode pertencer a cada uma das seitas: ele pertence à seita diurna quando nasce antes do
Sol e à seita noturna quando nasce depois do Sol. Esta é também a visão de Ptolomeu.
Isso significa que em cada natividade ele vai pertencer a uma das seitas e se aliar a ela.
Outros dizem que Mercúrio pertence à seita diurna em carta diurna e à seita noturna em
carta noturna. Isso implica que Mercúrio está sempre favorável à seita em favor, sendo
diurno numa natividade diurna e noturno em uma natividade noturna.
Firmicus Maternus nos diz que Mercúrio é um planeta da seita noturna então será sempre
contrário à seita em uma natividade diurna e favorável à seita em uma natividade noturna.
Além disso, o comportamento astronômico de Mercúrio se assemelha ao de Vênus mais
que qualquer outro planeta. E Vênus é um planeta noturno.
Quando nos encontramos diante dessas inconsistências tendemos a abandonar a tentativa
de conceitualização, e mantemos uma interrogação em mente, conformando-nos com a
indefinição de forma simplista e preguiçosa.
No entanto, essas opiniões conflitantes parecem ter um pouco de verdade em cada uma
delas trazendo à luz um aspecto do papel complicado que o planeta Mercúrio representa
em uma natividade.
Mencionamos a imparcialidade de Mercúrio quanto falamos de benéficos e maléficos e de
como ele manifesta sua amoralidade naquele contexto. No contexto de seita, sua
imparcialidade manifesta-se não sendo participante por principio de nenhuma das seitas.
Podemos nos perguntar se cada uma das três opiniões acima não estariam corretas. No
primeiro caso, é uma afirmação direta de sua imparcialidade pois depende da posição que
ele por si mesmo ocupa e não por seguir a seita em favor: se ele nasce antes do Sol ele é
considerado diurno, se após, ele é considerado noturno.
Quanto à opinião de Firmicus, que Mercúrio é noturno e pertencente a seita noturna, de
fato Mercúrio parece inclinar-se e ter uma disposição natural para a seita noturna em certo
contexto, mas se mantêm, como consequência de sua posição imparcial, atuando contra
sua natural inclinação numa natividade diurna.
Quanto a certas fontes dizerem que Mercúrio pertence à seita diurna durante o dia e
noturna durante a noite, deve ser entendido junto a outro contexto. Vejamos: embora
Mercúrio seja geralmente bom com os benéficos e mau com o maléficos, como uma
expressão de sua amoralidade ele é muito melhor com o diurno Júpiter em uma carta
diurna e menos bom com Júpiter em uma carta noturna. Ele é também muito melhor com
Vênus que é noturna numa natividade noturna e menos em uma natividade diurna.
Da mesma forma, Mercúrio com o maléfico Saturno em carta noturna é muito pior (visto
que Saturno faz parte da seita diurna) do que se a carta for diurna. E vice versa com Marte
que é da seita noturna: ele é muito pior em uma carta diurna do que em uma carta noturna.
A situação de Mercúrio com os luminares é mais complicada, mas o princípio ainda
permanece.
É só neste sentido que Mercúrio pertence ao Sol durante o dia e à Lua durante a noite.
Deixando de lado as complicações introduzidas por Mercúrio a situação da seita em
relação aos outros planetas é bastante clara.
Entender o que seita significa não é simples e é um dos conceitos mais sutis de todos.
Portanto, sigam-me:
Antes de prosseguir quero ter em mente duas coisas que colocam a seita planetária aparte
de muitas outras noções astrológicas: o seita de um planeta não tem nada a ver com a
posição do planeta na carta, mas sim com a posição do Sol. Neste ponto é diferente de
todos as outros fatores que afetam a condição do planeta. O segundo ponto é onde a
questão de seita se situa na hierarquia das considerações e interpretações astrológicas.
Em primeiro lugar temos tópicos que são mediados pelo zodíaco, isto é baseiam-se na
esfera celeste, tais como a colocação zodiacal de um planeta, o local ao qual ele chegou no
zodíaco.
Abaixo disso, temos conceitos que dizem respeito ao próprio reino planetário, tais como as
configurações que os planetas fazem entre si, posições que assumem ou tomam para com
os outros e vice versa. Estes conceitos dependem exclusivamente das posições próprias
dos planetas na eclíptica que participam, no dizer de Platão, da natureza do Outro e, no
dizer moderno, do movimento secundário.
Em um terceiro plano mais abaixo temos conceitos que se baseiam no ascendente, que são
as chamadas Casas, o que depende parcialmente da rotação diurna e parte da posição
zodiacal do planeta. A rotação diurna é o movimento do Mesmo no dizer de Platão, ou o
que chamamos movimento primário, um movimento do qual todos os planetas participam
independente de seu próprio movimento em volta da eclíptica. O conceito ascencional que
cria as casas é definido pelo grau de Ascendente que é a intersecção do círculo eclíptico
com a projeção no zodíaco do circulo ascensional.
Ainda abaixo deste ultimo está o conceito de seita, baseado no fato do Sol estar acima ou
abaixo do ascendente. Isto não tem nada a ver com a projeção sobre o zodíaco: é
meramente a posição do sol relativamente ao nosso local de ascendente, como
determinado pela sua posição própria no zodíaco e pela rotação diurna: é uma
consideração puramente terrestre daquilo que nós humanos experimentamos como dia e
noite.
Portanto: em uma natividade diurna um planeta diurno pertence ao partido em favor e um
planeta noturno está contrário ao partido em favor. Em uma natividade noturna, qualquer
planeta diurno está contrário ao partido favorecido. Esta contrariedade refere-se a uma
oposição de interesses.
Não devemos esquecer o conceito de rivalidade subjacente ao conceito de seita, que veio
da palavra hairesis. Tais partidos tomam posições contrárias sobre certas questões centrais
e isto não deve ser perdido de vista.
Quando dizemos que um planeta está em sua própria seita ou fora da seita, é um jargão
astrológico que perdeu o sentido original. Geralmente os conceitos por trás de certas
palavras são complexos e acabamos por condensá-los a tal ponto que nos esquecemos do
que os gerou. Por isso, não acho excessivo advertir que se dê à terminologia usada grande
importância. Devemos falar, “ tal planeta está a favor da seita” ou “é contrário à seita”. Tal
maneira de falar revive a situação de rivalidade e o verdadeiro sentido de seita.
Em ciência é possível referir-se a símbolos como se faz em equações matemáticas, mas
em astrologia o cenário é diferente, pois é a linguagem que comunicará o verdadeiro
sentido das mensagens celestes. Quem perder as conotações a que os termos se referem
ficará perdido ao fazer uma delineação.
Muito bem, voltando à questão, temos duas seitas, a noturna e a diurna, isto é quando o
Sol está abaixo ou acima do horizonte. Cada natividade pertencerá a uma das duas seitas,
portanto.
No mundo humano seita é definida como um conjunto de sistemas filosóficos, religiosos
ou princípios políticos professados pelos membros dessa seita. No entanto, isto não nos dá
ideia alguma sobre quais os princípios que definem cada uma das seitas. O quê cada
partido ou seita defende?
Para dizer a verdade não tínhamos ideia do que significava para um planeta ser da seita ou
estar contrário à seita! A única coisa que sabíamos é que os princípios que uma das seitas
defendia deveriam ser justamente os princípios opostos ao da seita contrária. Tanto que
alguns textos chamam os planetas da mesma seita de amigos os da seita contraria de
inimigos.
Ninguém se perguntou quais os princípios de cada seita, mas a tendência passou a ser que
pertencer à seita era algo como uma dignidade, como uma distinção qualitativa, tal qual
benéfico e maléfico.
Por isso achei importante falar a esse respeito, agora com uma resposta convincente.
Há muitos anos, Robert Schmidt fez a seguinte observação: se todas as outras condições
forem iguais, um planeta de sua própria seita tem maiores condições de perseguir seu
objetivos mais livremente pela vida .
Já um planeta contrário à seita está em certo sentido em um meio incompatível e dá de
encontro a obstáculos para atingir seus objetivos.
Mas qual objetivo cada um das duas seitas busca? Que princípios norteiam cada uma e
qual o papel de um planeta sendo membro de uma das duas seitas à qual ele oferece sua
aliança?
Ora, nós temos dois luminares, dois maléficos e Mercúrio que é comum. Para manter a
harmonia nós tomamos um dos luminares, um dos benéficos, um dos maléficos de um
lado e o mesmo de ouro lado, mantendo Mercúrio neutro.
Para dizer por que cada um desses planetas pertence a uma das duas seitas o argumento de
Ptolomeu é geralmente invocado e baseia-se na atribuição de uma das qualidades
primitivas a cada um dos planetas. Assim, a simpatia qualitativa que o Sol tem com
Júpiter, como planetas masculinos e quentes, pela atividade de ambos que caracteriza o
dia. Da mesma forma, a qualitativa simpatia que a Lua tem com Vênus, como sendo os
dois planetas femininos e úmidos, com relação com a umidade e passividade que
caracteriza a noite.
Mas aí Ptolomeu atribuiu os dois maléficos, Marte e Saturno, a cada seita pela razão
oposta,ou seja por causa da antipatia!!! A capacidade de resfriamento de Saturno ficaria
moderada pelo calor do dia e assim tal planeta se tornaria mais temperado e menos
destrutivo; e a capacidade seca de Marte seria moderada pela umidade da noite e sua
qualidade se tornaria mais temperada e menos destrutiva.
Esta explicação parece forçada e não segue os princípios que catalogaram os outros
planetas como pertencentes ao dia ou a noite, o que nos leva a desconfiar de toda sua
construção. As qualidades primitivas descritas por Ptolomeu são úteis para a astrologia
natal mas o uso simplificado dessas qualidades como fundamento de conceitos
astrológicos não passa de um jeito de dar à astrologia uma pretensão de ciência.
Farei duas considerações: Para Ptolomeu o que se vê é que a distinção entre benéficos e
maléficos é anterior ao conceito de seita e mais fundamental que o ultimo. No entanto,
astrólogos anteriores a ele olhavam a questão de seita como um fator independente. Em
segundo lugar Ptolomeu determinou a base da seita em uma assumida qualidade dos
planetas e não com base em nenhuma observação do comportamento astronômico dos
planetas.
Ora, com bem diz Robert Schmidt, a astrologia é baseada em uma linguagem onde os
corpos celestes expressam-se através de aparências visíveis. Isto significa que os conceitos
tem que ter uma base astronômica e isso se aplica à distinção de seita.
Bem, qual a base astronômica para a distinção de seita entre os planetas? Por que Sol,
Júpiter e Saturno pertencem à seita diurna e Marte, Vênus e Lua à noturna?
Não ha nada imediatamente obvio para essa distinção. Mais significativo seria
astronomicamente ter Marte, Júpiter e Saturno ficando juntos em uma classe, pois eles
parecem viajar mais lentamente que o Sol e são planetas matutinos(nascem antes do Sol)
quando não estão retrógrados. A outra classe então seria composta por Vênus, Lua e
Mercúrio porque estes tem a propriedade de conseguirem ser mais rápidos que o Sol e
consequentemente podem ser vespertinos quando diretos. Neste caso, o Sol seria o
mediador desse processo.
Mas essa divisão é muito diferente da divisão por seita usada na astrologia desde os
tempos pré ptolomaicos, a qual tem de um lado Sol, Júpiter e Saturno e do outro Marte,
Vênus e Lua, Mercúrio ficando no meio.
Há um capítulo em Porfírio em sua Introdução ao Tetrabiblos de Ptolomeu, que, ao
mesmo tempo que fornece uma razão astronômica para a divisão dos planetas dessa
forma, também nos responde o que cada seita representa e que princípios defende, o que
era a nossa primeira questão.
A partir de agora utilizarei frequentemente a palavra “figura”. Por exemplo, dizendo que
um planeta faz mais ou menos figuras com outro, figura nesse sentido, vem do grego
schematizo, de onde vem nossa palavra esquema. Figura pode ser traduzida por
configuração. Um aspecto pode ser uma configuração, mas a configuração é mais que o
aspecto, ela é um “esquema”, uma combinação.
Aspecto veio do latim aspicere que significa olhar, mas nem todas a figuras ou
configurações fazem um aspecto: as vezes as configurações ocorrem em signos
inconjuntos, isto é que não se vêem. Por exemplo, o fato de Vênus se pôr no oeste estando
ela em Touro e o Sol em Áries, não significa que ela esteja em aspecto com o Sol: ela pode
estar até 45 graus distante dele o que não “configura” nenhum aspecto tradicional. Eu diria
que figura, no caso seria melhor traduzida como comportamento, pois ha um esquema
entre os planetas, como em um passo de dança em que um dos bailarinos sai do palco
antes que o outro ou então o antecede.
Porfírio diz que Júpiter e Saturno pertencem à seita do Sol por duas razões: uma, eles não
fazem frequentes ocasos o que ocorre quando um planeta fica muito próximo do Sol a
ponto de ser visto depois do Sol no oeste. Em outras palavras o ciclo sinódico deles com o
Sol é comparativamente longo e segundo, eles formam comparativamente menos figuras
com o Sol, isto é formam 5.
1-Amanhecer heliacal (que é quando um astro aparece no horizonte leste um pouco antes
do amanhecer),2- primeira estação,3-amanhecer acrônico (quando o planeta está em
oposição ao Sol, e amanhece enquanto o Sol se põe), 4-segunda estação e 5-ocaso heliacal
(quando o astro aparece no horizonte oeste pouco depois de o Sol se por). O próprio Sol
faz 4 figuras correspondendo aos pontos trópicos e solsticiais, gerando Primavera, Verão,
Outono e Inverno.
Ao contrário, o noturno planeta Vênus faz comparativamente mais figuras e mais heliacais
ocasos, faz 6 figuras que não vou descrever por necessitarem explicações astronômicas
mais complexas, o que não cabe oferecer aqui. O importante é que observem o número de
figuras.
Marte faz tantas figuras como Júpiter e Saturno mas ele tem um comportamento anômalo
cada vez que se distancia 90 graus do Sol em cada lado. Entra em retrogradação e fica um
enorme tempo em um signo. Neste caso contando com a primeira estação e a segunda
estação ele fica com 7 figuras que é o número associado às figuras que a Lua, sua parceira
noturna, faz com o Sol. Portanto Marte pertence à seita noturna.
A Lua frequentemente se põe depois do Sol e o faz mais usualmente que qualquer outro
planeta, Vênus se põe e aparece como estrela vespertina também frequentemente. Marte,
dada a sua velocidade mais rápida, se põe em relação o Sol mais frequentemente que
Saturno e Júpiter, mas menos frequentemente que os outros planetas noturnos.
Quanto a Mercúrio, embora seu comportamento seja frequentemente como o de Vênus,
ele faz suas duas estações na condição em que ele está ainda invisível: então estas estações
não constituem figuras visíveis da terra e não contam. Desta forma ele faz apenas 4 figuras
o que o qualifica como um membro da seita diurna.
No entanto ele se põe no ocaso mais frequentemente que qualquer outro planeta com
exceção da Lua. O que o qualifica como membro da seita noturna. Portanto, Mercúrio
continua sendo comum!
Agora vimos a base original da distinção entre seitas. Os membros das duas seitas
planetárias tem comportamentos astronômicos diferentes. O aspecto astronômico era
obrigatório, pois era a única forma de dizer que a distinção tinha significado astrológico e
que traduzia alguns elementos da linguagem celestial aparente.
Continuando: o que tais comportamentos planetários que dividem os planetas em 2
classes, ou seitas pode representar?
O fato dos planetas da seita noturna fazerem mais figuras com o Sol, mais schematos, ou
no dizer de Porfírio serem polischematos, tem um significado pois schematos é traduzido
como diversidade e variedade de forma.
Já os planetas da seita diurna não fazem muitas figuras com o Sol, não são variados em
forma.
Então os planetas da seita noturna são a favor de maior diversidade e os planetas da seita
diurna são a favor de maior uniformidade.
De fato, se os planetas noturnos tem um ciclo mais curto em relação ao Sol há muito mais
deles ocorrendo durante o tempo de vida. Já as fases dos planetas da seita diurna duram
mais.
Podemos concluir que a seita noturna é a favor de maior mudança e a diurna de maior
estabilidade. Então as duas seitas são opostas em termos de uniformidade versus
diversidade e estabilidade versus mudança.
Ainda que isso ainda seja abstrato é a única coisa sólida que possuímos para entender
como aplicar a noção de seita.
A partir daí podemos ver que a classificação dos planetas entre benéficos e maléficos é
conceitualmente compatível com a distinção de seita. Enquanto a seita diurna está a favor
de maior uniformidade e estabilidade, a excessiva lentidão de Saturno leva a uma
tendência á estagnação.
Como um planeta noturno, Marte advoga diversidade e mudança, mas dada suas fases
anômalas há um elemento de irregularidade e instabilidade na maneira como ele faz isso
acontecer e isto é destrutivo.
O que é preciso ter em mente é que seita não é um conceito absoluto na delineação da
carta como se considerava antes. É uma primaria diferenciação dos planetas em dois
grupos, mas é o fator menos especifico em uma carta natal. Depende só do fato do Sol
estar abaixo ou acima do horizonte.
Tomar tal diferenciação como uma técnica de delineação é um erro. A vida humana não é
tão simples. Falando apropriadamente seita não é uma técnica, pois técnica é um
procedimento astrológico metódico que resulta em uma delineação concreta sobre algo na
vida do nativo.
A seita da carta é um componente dentro de uma variedade de outros e não pode ser usado
isoladamente de outros fatores da carta, como localização zodiacal, configuração e local
em relação ao Ascendente, as chamadas Casas. Usando isto em conjunto à questão de seita
pode se constituir uma técnica, mas não usando o conceito de seita isoladamente.
Portanto, ser pertencente a seita dominante não faz nenhuma delineação melhor. Apenas
significa que o planeta vai conseguir levar adiante a ideia da seita à qual ele pertence.
É uma linha básica sujeita a modificações posteriores.
Já se o planeta for contrario à seita sua legislação será sempre comprometida, ele não pode
agir de acordo com os princípios de seu partido, por assim dizer. Quando isso ocorre a um
partido ele tem que adicionar ou subtrair medidas, fazer compromissos que corrompem
sua legislação.
Como se verá a seguir há outras condições que melhoram este estado. São condições
extra, relacionadas à seita.
Estas são:
1- planeta noturno em natividade diurna ocupando o hemisfério inferior
2- planeta noturno em natividade noturna ocupando o hemisfério superior
3- planeta diurno em natividade diurna ocupando o hemisfério superior, o mesmo
hemisfério do Sol
4- planeta diurno em natividade noturna ocupando o mesmo hemisfério do Sol, isto é o
hemisfério inferior.
Por ai já se vê que os planetas diurnos alegram-se mais se navegam junto ao Sol. Já os
noturnos, tem mais alegria se opondo a ele.
Mesmo assim, mais importante de tudo é saber se um planeta está em seu domicílio e
em local condutor de assuntos, isto é angular ou sucedente.
Este fato é que dará ao planeta força, não se ele é da seita ou não.
Ser da seita ou não só nos dá uma ideia se a legislação do partido em favor será levada a
efeito, a uniformidade, a estabilidade ou a diversidade e instabilidade, mas não tem
cabimento falar que um planeta tem dignidade por estar em sua seita, se ele de repente
não tem capacidade de levar a efeito coisa alguma, por estar em signo onde tem seu
detrimento ou queda ou, mais importante de tudo, em maus locais a partir do
ascendente, nas chamadas casas maléficas ou cadentes e mal configurado por aspecto
com outros.
Então, a delineação deve seguir estes pontos principais e, por ultimo, deve vir a
verificação de certo planeta pertencer ou ser contrário à seita. Se em dada delineação o
planeta está bem por casa, por signo, por configuração e ainda pertence à seita é
garantido que ele consiga levar facilmente a termo seus objetivos. No mesmo caso, se
for contrário à seita é menos bom, mas não é em si um impedimento se os primeiros
fatores forem cumpridos.
Se o contrário ocorrer, isto é, se o planeta estiver em má posição por casa, em má
posição zodiacal, mas pertencer à seita e inclusive estiver em posição de jubilo por
seita, o que os medievais chamavam de haim e haiz, nem por isso ele conseguirá seguir
seus intentos. Enfim, a posição correta por seita é um dos elementos da delineação e não
uma técnica em si mesma.
Na carta abaixo, uma carta noturna, Júpiter não pertence à seita, está também em
hemisfério onde não tem alegria por seita, visto que seria melhor estar abaixo da terra
junto com o Sol, e o mesmo se dirá de Saturno que além de tudo está em detrimento.
No entanto ambos perfazem a condição mais importante: estão em ângulos.
Notavelmente Saturno será capaz de realizar seus objetivos relacionados à família e
profissão, embora nunca deixe de o fazer com maleficiência, tornando a profissão lenta,
estagnada e destruindo-a por final por não possuir dignidade essencial. Ele também não
consegue levar adiante a estabilidade de planeta diurno, a menos que se comprometa
com Marte, que é da seita.

Júpiter é um benéfico e também está em um ângulo, embora retrógrado, o que o tornará

lento a produzir efeitos e com certa instabilidade,mas ele tem força para conduzir seu
propósito. No entanto, por estar contrário à seita deve conduzir sua legislação de
estabilidade fazendo compromissos também com Marte que o aspecta. Logo, nesta
carta, Marte, em sua queda tem muito poder por casa, o que o fortifica. Mas está
rodeado por dois planetas diurnos que querem estabilidade, então é possível que ele, o
único representante da seita com mais poder, seja influenciado por planetas em posição
tão forte como a dele, e com legislação diferente, o que compromete por sua vez as
irrupções e instabilidades de Marte.
Cada um desses planetas fez compromissos como Marte, de seita diferente e buscando
diversidade: por vezes a instabilidade foi notória, e por outras vezes, os planetas
contrários à seita, forçaram uma estabilidade quase pétrea.
Tudo isso deve ser levado em conta, ao estudar a individualidade de cada nativo e o
resultado da delineação depende da sensibilidade do astrólogo de estar consciente
dessas forças que batalham entre si.
Capitulo 10

Divisão de Casas: Signos Completos versus Quadrantes

A leitura astrológica dá sinais de acidentes ou fatos que ocorreram ou ocorrerão. Sua

linguagem é simbólica, então, seu discurso, embora possuindo verbo, sujeito e predicado,
costuma referir-se a eles de forma muito abrangente.
Símbolo é um sinal concreto que aponta para uma ampla realidade abstrata. A amplidão
dessa realidade pode ser vista no exemplo da bandeira nacional, que representa um país,
mas não do descreve.
A linguagem está repleta de símbolos, e se assim não fosse, seria impossivel falar, se a
cada sujeito de uma frase tivéssemos que especificar toda ampla gama contida na palavra.
Vejamos o caso também especificamente sobre determinada casa astrológica. A casa 6
representa coisas que não são muito boas, como os ferimentos, as pessoas que estão
abaixo de sócios para o nativo, visto que a casa seis decai da casa 7, e daí pode representar
empregados. Por analogia, empregamos nosso corpo como servo de nossa vontade, e dessa
forma o corpo padece. As analogias são amplas, enfim.
Continuando, o regente de um signo que ocupa determinada casa é como o verbo em uma
frase, pois o verbo é quem atua. O predicado é a forma que a situação relacionada a, em
nosso exemplo, empregados, vem a tomar, e isto depende de como o planeta regente está
situado por signo e por casa, e também que influências sofre de outros planetas.
Cada um desses passos de raciocínio engloba simbolos e abstrações. Por essa razão não
conseguimos deslindar toda as possíveis implicações de uma delineação e de uma
configuração.
Da mesma forma, a palavra mãe não consegue nomear todas a diferentes mães que
existem.
Cabe agora introduzir o assunto de signos completos versus divisão.
Signos completos significa basicamente que, mesmo que o Ascendente caia no final de um
signo, a primeira casa será considerada desde os zero graus daquele signo, e a segunda
casa iniciará a zero do signo seguinte, etc.
Vejam o seguinte exemplo:
No caso da sexta casa se referir, digamos, aos empregados. Isto significa que empregados
são o sujeito da oração.
Como tal casa aparece no signo de Touro, o verbo é dado pelo planeta regente da Casa 6,
no caso Vênus e o predicado pela posição e signo de Vênus, assim como os planetas que a
aspetam ou são aspectados por ela.
Neste caso, analisaremos que os empregados são importantes e ativos na vida do cliente,
relacionando-se a seus atos, inclusive profissionais (observem que ocupam um ângulo, a
Casa 10). Por serem representados por Vênus referem-se a pessoas do sexo feminino,
principalmente.
A baixa qualidade celestial de Vênus nos leva à conclusão que tais empregados, apesar de
muito ativos e angulares, tem baixa qualidade essencial, e o fato de Vênus ser aspectar
Marte no Ascendente nos leva à conclusão que tais empregados podem levar a casos
sexuais com o nativo que prefere deixar tais fatos escondidos.
No entanto, o nativo tem o regente do signo Ascendente, Júpiter, grudado à cúspide do
MC, muito mais perto dela do que Vênus, se usássemos quadrantes, como o fizemos na
carta abaixo.
Em termos quantitativos, o planeta que rege o ascendente, Júpiter, tem mais poder de ação
que seus empregados para a realização da profissão, que vai depender principalmente do
nativo e levar sua marca. Enfim, Júpiter tem mais poder que Vênus, pois está mais
angular. Já Vênus, pelo movimento diário ou primário, está se tornando cadente.
De certa forma, tal posição de Júpiter, angular, protege a profissão do nativo, da mesma
forma que Vênus, pois são ambos planetas benéficos, embora um esteja em seu detrimento
e outro esteja em sua queda.
Devemos utilizar signos completos e para verificar a força dos planetas, se estes caem em
ângulos ou sucedentes, mas se for necessário escolher entre um planeta e outro, aquele que
estiver mais perto da cúspide tem preferência.
Possivelmente, as duas interpretações, usando signos completos ou quadrantes, serão
capazes de mostrar vez ou outra sua validade.
Vejamos agora um exemplo real:
Vamos aqui delinear a carta sob dois prismas.
Serão analisadas a Casa 7 e a Casa 5/6, usando signos completos e quadrantes, para que o
próprio leitor perceba qual método deve escolher em primeiro lugar.
Iniciaremos a análise usando signos completos e delineando a casa 7. Esta é a casa das
parcerias e do casamento. Nela encontramos os dois benéficos em conjunção. Podemos
ver que eventos afortunados ocorrerão na casa. Vênus em conjunção a Júpiter, aponta para
dinheiro, prazer e, especialmente Júpiter, muito sexo.
Sendo Vênus a regente da Fortuna e estando em trigono com ela, o amor e o casamento
trarão dinheiro e eventos afortunados, sem que a nativa precise se empenhar:as coisas
sucedem em sua vida.
O mal e o bom de uma casa dependem em ultima análise do regente da casa. Então, a
questão do casamento termina em Saturno. Saturno é um maléfico e está presente na Casa
2, a casa das posses e do dinheiro. Ele está conjunto a Marte e ambos fazem quadratura
com o Sol, que por sua vez é regido por Júpiter, um planeta de Casa 7. Vemos que a
parceria abastece as finanças, uma vez que o regente da casa 7 está na casa 2. Mas, por sua
vez, Saturno é regido por Mercúrio, que está na casa das doenças, do trabalho escravo, dos
empregados.
Saturno também faz conjunção a Marte, que é um planeta de gastos excessivos,
especialmente quando posicionado na casa 2.
Júpiter rege a Casa 8, o dinheiro do parceiro e das heranças. Ora, Júpiter estando na Casa
7 é mais um sinal de que os recursos do outro são importantes.
Vamos agora observar a Casa 6, os empregados e a saúde. Temos um Mercúrio oriental,
fazendo sextil com a Lua. A Lua está na mais profunda de sua queda, no grau exato oposto
ao de sua exaltação, a 3° de Escorpião quando se exalta a 3º de Touro. Mercúrio não tem
dignidade em Capricórnio e está cadente.
Ele rege a casa 11 e a casa 2. A Lua rege a casa 12. Os empregados serão o suporte
profissional da nativa, seus amigos. Mas, como Mercúrio é regido por Saturno, as
recompensas financeiras dessa amizade ficam com a nativa. Os empregados convivem
com a família (a Lua) e podem ser tratados como “familia” por sua conexão com a Lua de
casa 4.
O aspecto entre Lua e Mercúrio faz com que os empregados íntimos e próximos se
relacionem com a gestão da casa da nativa.
Mas, a Lua é regente da casa 12, inimigos ocultos, que transitam como família, e talvez os
empregados possam em parte desempenhar esse papel. A Lua também faz quadratura com
os planetas de casa 7, o que mostra que os parceiros podem viver em sua casa de forma
tensa e cheia de problemas.
O lar é um grande ralo onde a nativa vê seu dinheiro (Marte, como regente da casa 4) ser
desbaratado por gastos e inimizades.
A Casa 6 é regida por Saturno e novamente, como fizemos com a Casa 7, vamos nos
reportar a Saturno e observar que ele está com Marte, na Casa 2. Mercúrio é o regente da
Casa 2, o que nos leva a pensar que os empregados podem gerar dinheiro, mas esse
dinheiro é totalmente despendido, gasto por Marte em prazer e festas(Marte enquadra o
Sol de casa 5), com os filhos e com a casa.
Saturno, na literatura helenística, além de outros atributos, rege o teatro, a fantasia e as
ilusões, funcionando da maneira que os astrólogos modernos atribuem a Netuno.
O exagero caricato de Saturno, a ilusão do dinheiro, agindo contra o Sol, na Casa 5, o
exagero do prazer, criam, nessa carta tão afortunada, um alerta saturnino especial sobre o
perigo das ilusões, das coisas que funcionam como casa 12, os vícios, a perda de
vitalidade, representada pelo Sol, a perda de filhos, assim como de tudo que depender de
Marte e de Saturno, especialmente deste ultimo.

Vamos ver agora a carta pelo método de quadrantes, de acordo com Alchabitius.

Aqui percebemos que Júpiter e Vênus estão cadentes, e Saturno, o regente da Casa 7, está
sucedente na Casa 2, pela regra dos 5 graus.
Acho importante observar a cadência, pois de fato, os parceiros eram de nível inferior ao
dela. Além disso, Júpiter e Vênus na Casa 6, falam de boa saúde e bons empregados, mas
são regidos por Saturno, na casa do dinheiro. A saúde e os empregados são relacionados
ao dinheiro. Saturno faz conjunção com Marte, o que leva a crer que tanto os parceiros
como os empregados/parceiros trazem e exigem dinheiro podendo causar brigas por
questões financeiras.
A Casa 5 possui o Sol, pela regra dos 5 graus e Mercúrio, sendo o Sol mais importante.
O Sol recebe a quadratura de Marte, planeta na Casa 2 e fala de gastos para obter prazer e
também para cuidar dos filhos.
Mercúrio na Casa 5, faz um sextil com a Lua na Casa 3, em seu jubilo, embora em queda.
Esse sextil sem recepção não tem grande significado, mas relaciona o dinheiro, (Mercúrio
rege a casa 2) aos divertimentos.
Esta maneira de divisão não trouxe dado algum tão confirmativo como a divisão por
signos completos.
Os parceiros efetivamente eram de nível inferior, mas tal coisa pode ser explicada por
serem regidos por Saturno, em Virgem, sem dignidade essencial.
Outra coisa importante a se notar é que a Lua passa a ficar na casa 3 e não na casa 4 se
usarmos quadrantes. Sendo a Lua o luminar da seita noturna, como é o caso presente, é
vital sabermos se devemos dar ênfase aos irmãos ou especialmente aos de sexo feminino,
ou à família.
A família teve grande importância em sua vida, tanto o pai como a mãe. O relacionamento
com os irmãos era muito ambivalente.
O que me parece é que das duas formas obtemos conformidade com os fatos, o que vem
ao encontro da sabedoria de Robert Zoller, no sentido de usar signos completos E divisões.
De maneira geral, a interpretação da carta usando signos completos é mais direta e
simples, revelando o nativo de maneira menos confusa e mais contundente.
Mas o maior problema ao usarmos quadrantes ou divisões é o caso de obtermos
frequentemente casas interceptadas.
A casa 3 no presente caso está interceptada, o que nos obriga a analisar duas cúspides. Isto
leva mais à confusão do que à analise objetiva e direta proporcionada por signos
completos.
A melhor justificativa que obtive para usar signos completos escutei de Benjamin Dykes,
PHD: ele diz que os usa porque através deles pode “dizer mais coisas”(sic).
Se estivermos usando signos completos, quando um planeta está em uma casa angular, é
importante saber se ele está perto do ângulo leste, do ponto exato do meio do céu, do
angulo do nadir ou do descendente. Só essa observação é capaz de dizer quanta força ele
tem. Portanto, não abandonamos nunca a divisão por quadrantes.
Já o fato de um planeta estar mais perto de cúspides intermediárias é relativo, pois tais
cúspides dançam conforme a música, isto é, conforme a divisão de casas utilizada.
Portanto, a interceptação e a deformação que o método de divisões acarreta no desenho da
carta, especialmente em latitudes extremas é um dos principais argumentos em favor de
usarmos signos completos.
Quando usamos uma latitude média temos uma distribuição de casas uniformes, mas
conforme nos aproximamos de latitudes maiores, as cartas começam a se deformar e uma
casa chega a ter 3 cúspides.
Nesses casos, o melhor é utilizarmos casas iguais ou signos completos.
Por ultimo, segue um exemplo, tratando de uma latitude grande. Acima dela inclusive, em
torno de 65º de latitude, o programa não se presta a calcular casas. Observem como a
interpretação fica complicada.

O nativo seria descrito como virginiano, libriano e “um pouco”! escorpiano.

O Sol e Mercurio estariam angulares em um signo que faz trigono com o Ascendente, o
que é absurdo, visto que por definição o Nadir faz oposição ao MC e quadratura ao
ascendente e ao descendente.
Etc, etc…
E ainda, na hora de delinear tudo isso, chegaríamos a resultados improváveis.
Capitulo 11

A regra do 5 graus.

Muitos autores, entre eles William Lilly, consideram que um planeta a 5 graus da casa
seguinte tem significação para a próxima casa.
Vamos abordar essa questão capciosa.
Em primeiro lugar, a posição a 5º da próxima casa, excetuando o caso da proximidade a
um angulo, que é universal em qualquer tipo de divisão usada, os outros casos são
relativos ao tipo de divisão usada.
Por exemplo:
As divisões acima desenhadas não apresentam as casas na mesma longitude. Se usássemos
Campanus a Lua estaria mais distante que 5 graus da cúspide da terceira casa.
Cada método de divisão de casa tem seus defensores e autores importantes dividem-se em
preferência.
Não podemos aceitar, por exemplo, que para alguns a Lua estaria na terceira casa e para
outros, não.
Uma coisa é certa, quanto mais longe da cúspide da casa um planeta se encontra menos
efetivo ele é para aquela casa. O que não significa que ele seja efetivo para a próxima
casa, pois por vezes a casa seguinte cai em outro signo.
Um planeta configura-se para a casa onde ele aparece, mas em ultima análise, tanto ele
como o regente do signo da casa onde ele aparece dependem de seu dispositor.
Esse é mais um motivo para não usarmos a ” regra dos 5 graus”. No caso do exemplo
acima a Lua está em Sagitário e o ascendente está em Escorpião. Ora Sagitário é o
segundo signo a partir do ascendente, logo a Lua não poderia estar no segundo signo a
partir do Ascendente e ao mesmo tempo significado de casa 3.
Temos uma exceção no caso das cartas horárias.
As questões horárias lidam com o momento presente e com o futuro imediato de uma
determinada questão. As cartas natais, lidam com o universo de toda uma vida, em seus
multiplos significados.
Desta forma, diriamos, numa carta horária que a Lua está prests a entrar em outro signo e
o seguimento da questão depende dos asepctos que ela venha a fazer com significadores.
Nos ” andamos” com a Lua especialmente por sua mobilidade, mas também com outros
planetas se for o caso, como se fossem peças de xadrez.
Isto é fato para uma carta dinâmica, como a carta horária, mas uma carta natal é fixa.
Mas isso não vai significar que a carta apresente a Lua ” valendo” para a terceira casa: ela,
na verdade, não está configurada ao ascendente, que não a vê.
Vai daí mais um motivo para defender o uso de signos completos. O que importa
verdadeiramente se torna muito mais visível.
Tomei a carta abaixo depois de levantar uma questão horária, na qual utilizei signos
completos.

Esta carta exemplifica bem a maneira de lidar com planetas em final de casas ou de signos
completos.
Vamos trabalhar de forma dinâmica, o que não ocorreria se estivéssemos tratando de uma
carta natal.
A questão objeto da consulta era a respeito de uma cirurgia dentária à qual a querente
submeteu-se. Após a cirurgia, com dores lancinantes, o querente quer saber o que pode
estar acontecendo.
O prognóstico dado dela cirurgiã dentista era dores leves que, caso persistissem, deviam
ser tratadas com antibiótico que ela já tinha deixado prescrito por três dias, pois ela se
ausentaria pelos feriados.
Como os sintomas de dor foram muito dramáticos a querente tomou os antibióticos e anti
inflamatórios no mesmo dia da cirurgia, mas seguiu piorando nos dias posteriores.
Preocupado com o quadro, o querente consultou-me e fez seguinte pergunta: “Tenho algo
serio no dente? A dentista fez algo errado?Vou melhorar logo?”
Montei a carta e verifiquei que o regente da hora é Saturno, que tem dignidade de
exaltação no ascendente: logo a pergunta era radical.
Observe-se que Vênus, Sol, Marte e Lua estão para mudar de signo.
O regente do ascendente é Vênus, mas, de acordo com Masha´allah em sua obra prima de
astrologia horária, Sobre Recepção, se o regente do ascendente não fizer aspecto com o
ascendente, devemos tomar a Lua como o significador do querente.
A Lua encontrava-se, por signos completos na Casa 3, junto com Saturno. Sagitário faz
aspecto com Libra, enquanto que se usássemos divisões a Lua estaria na Casa 2, que, por
definição, não faz aspecto ao ascendente.
A Lua esteve com Saturno na casa da comunicações: as comunicações com a dentista
estavam cortadas. A regente do ascendente é Vênus, que está na casa das doenças: a isso
chamamos um maléfico acidental, o que quer dizer que, embora Vênuss seja um benéfico
está acidentalmente, por casa, em situação maléfica.
A Lua, que acaba de livrar-se de Saturno encaminha-se para Capricórnio, continuando pois
a ligar-se a ele. No entanto, Saturno depende de Júpiter, que está no ascendente. O
ascendente é o corpo físico e dificilmente Júpiter no ascendente não tornará a saúde
melhor.Notemos que Júpiter é o regente da casa 6, de quem Vênus também depende.
A Lua fará um trigono com Mercúrio na casa 8. Mercúrio dispõe da casa 12 e é regido por
Vênus na casa 6. Portanto Júpiter é o dispositor final de Vênus e de Mercúrio.
Portanto, a dor vai diminuir e a querente está em processo de cura.
Quanto à capacidade da médica, o Sol, regente da Casa 11 está na casa 7, o que fala a
favor de sua boa qualidade para lidar com clientes. Mas o Sol depende de Marte, em
detrimento. que por sua vez depende de Vênus em casa cadente e que andou fazendo
quadratura a Saturno. Muitas coisas podem ter sido feitas de forma pouco clara e o
querente não estava consciente do que poderia acontecer, visto que Marte e Vênus não
aspectam o ascendente.
De fato, ele me relatou que, na hora da cirurgia apareceu uma infecção que já tomava o
dente vizinho, que precisou ser tratado também. Observe-se que Vênus e Lua aparecem
em signo duplo: dois dentes, em lugar de um.
Esta não pretende ser uma análise completa, mas apenas uma maneira de apontar como
lidar com planeta moveis, o que ocorre somente nas cartas horárias. As cartas natais são
uma fotografia do horário de nascimento: embora possamos usar progressões a base
continua imutável.
Capitulo 12

Dodecatemória–A décima segunda parte

Examinarei um questão que aparentemente não é importante, mas é sem dúvida um

instrumento de auto- conhecimento importante na carta e se for bem usado ajuda na
retificação do horário de nascimento. São capazes de mostrar se uma carta tem aquele
determinado ascendente ou um outro dentro de 2°5’ antes ou depois.
Refiro-me às dodecatemórias.
Elas são a 12ª parte de um signo e logo se vê que o simbolismo aqui é profundo, pois
significa dividir cada signo pelo numero de signos, como se cada um fosse uma carta
isoladamente. (Manilius, livro II, página 137).
Os signos tem 30° cada um, o que, dividido por doze, resulta em dois graus e meio para
cada uma das doze partes.
Que são as 12 partes?
Elas aparecem nas primeiras etapas da astrologia helenística e, como explicava o astrólogo
Manilius do século primeiro, as dodecatemórias são divisões de cada signo astrológico em
12 partes iguais, cada uma correspondente a um signo zodiacal, começando com o próprio
signo de referência.
Alguns autores, incluindo Manilius, dão duas formas de calculo (ambos conduzem ao
mesmo resultado). Uma maneira é pensar que os primeiros 2º5’pertencem ao próprio
signo e assim por diante, até que se chegue à ultima parte que pertencerá ao signo que
precede aquele no qual se encontra.
Por exemplo, se Marte se encontrara a 28° de Escorpião, então estaria nos 2º5’ finais do
signo e sua décima segunda parte seria Libra.
Para maior precisão, se usa o segundo método, no qual tomamos o grau e minuto da
posição dentro do signo e multiplicamos por 12 e logo somamos esses tantos graus ao
começo do signo em que se encontra o planeta. Por exemplo, com Marte em 28° de
Escorpião, tomaríamos 28 e multiplicaríamos por 12, o que nos dá 336, logo somaríamos
este numero ao começo do signo de Escorpião . Então vejam, 30 nos levaria a Sagitário,
60 a Capricórnio, 90 a Aquário, e assim até chegar em Libra, com 6° de sobra; a décima
segunda parte de Marte estaria assim a 6° de Libra.
Além disso, há dois detalhes sobre o cálculo. Primeiro, Manilius assegurava que as doze
partes se dividiriam em cinco segmentos de meio grau cada, correspondente ao cinco
planetas exceto os luminares: Saturno, Júpiter, Marte, Vênus, e Mercúrio. No entanto,
Manilius não especificava a ordem dos planetas que eram correspondentes a essas
subdivisões.
Típicamente, os caldeus faziam uma ordenação que ia do mais lento ao mais rápido
(Saturno, Júpiter, Marte, Vênus, Mercúrio) ou de forma inversa (Mercúrio, Vênus, Marte,
Júpiter, Saturno) o que também era sugerido. A primeira ordenação parece mais lógica,
respaldada pela ordem de muitas outras divisões zodiacais, desde a décima parte até a
monomoria. Mas não podemos estar seguros disso: então não usamos estas subdivisões na
prática.
Segundo Paulus Alexandrinus (século IV d.C) há uma variação das doze partes que
consistia em multiplicar a posição por 13 e não por 12. O autor dedica um parágrafo
inteiro explicando e justificando porque divide por 13 em vez de por 12, mas não há
sentido lógico na explicação e parece surgir da necessidade do autor de justificar o fato de
ir contra a norma geral.
Paulus parece implicar que a multiplicação por 13 era necessária para permitir que a 12°
parte regressasse ao signo no qual está o planeta, mas este não é um argumento solido já
que os primeiros dois graus e meio caem dentro do próprio signo na divisão regular.
Parece que somente Paulus usava esse método.
Excetuando Manilius, as dodecatemórias também eram usadas por quase todos os
astrólogos helenistas, tais como Doroteus de Sidon (sec. I d.C) no livro 1, capítulo oitavo,
Ptolomeu(século II d.C) no livro 1 do Tetrabiblos, Vettius Valens (século II d.C) em varias
seções de sua Antologia, Julius Firmicus Maternus (século IV d.C) no livro 2, capítulo 17,
e em muitas outras seções de seu Mathesis, Porfirio de Tiro (século III d.C.) no capitulo
39 de sua Introdução ao Tetrabiblos, Hefaisto de Tebas (século V d.C) em seu livro
Apotelestematics, livro1, capítulo 18 e também no livro três do mesmo livro, e Rethorius
no capítulo 18 de seu compendio.
As dodecatemórias são de fato de origem babilônica, mas depois dos autores helenistas
essa técnica foi pouco valorizada.
As dodecatemórias também eram um componente básico da técnica astrológica como se
praticou mais tarde pelos astrólogos árabes persas do período precoce medieval, incluindo
Sahl, Masha’alla, Abu Ma’shar, al-Qabisi e Abraham Ibn Ezra.
As dodecatemórias produzem uma posição zodiacal secundaria para cada planeta e ponto
da carta natal, como se cada ponto fosse projetado em uma posição zodiacal adicional
escondida.
Existem quatro sentidos principais nos quais as dodecatemórias podem ser usadas:
1. A dodecatemória da Lua dá indicações do sexo físico da pessoa.
2. A dodecatemória do Sol dá indicações sobre o ascendente quando este é desconhecido.
3. La dodecatemória do ascendente revela pensamentos.
4. As dodecatemórias dão informação sobre os significados planetários equivalentes às
posições natais dos planetas.
Brevemente vou explorar estes usos: para o sexo físico, para encontrar e ascendente, e
para a interpretacão do aspecto cognitivo.
O melhor uso das dodecatemórias do ascendente que fornece a interpretação do aspecto
cognitivo.
Quanto ao sexo da pessoa:
Tanto Doroteus (livro 1, capítulo oito, Carmem Astrologicum) e Valens (livro nove,
capítulo oito da Antología) usam o sexo do signo da décima segunda parte da Lua como
indicador do sexo do nativo. Para Doroteus, a ideia básica é que, se a Lua em sua
dodecatemória está em um signo masculino (fogo o ar), então o nativo é homem, porém se
está em um signo feminino (terra ou água) então o nativo é mulher.
No entanto há pontos a levar em consideração:
Se o Sol, a Lua e o ascendente estiverem em signos de sexo oposto à decima segunda
parte da Lua, não podemos ter certeza do sexo do nativo. Também se o Sol em natividade
masculina ou a Lua em natividade feminina estiver no ascendente em um signo que seja
do mesmo gênero e a dodecatemória cair em signo de sexo oposto, ha incerteza.
Para Valens, o sexo do signo da dodecatemória da Lua e o sexo do signo ocupado pelo
regente desse signo dão uma forte indicação do sexo do nativo.
Este método é precário para deduzir o sexo do nativo, pois há muitas exceções.
Dodecatemória para retificar o ascendente:
Outro uso da dodecatemória é retificar o signo ascendente do nativo quando ele é
desconhecido; Valens discute este uso da dodecatemória do sol em seu livro 1, capítulo
quatro y no livro 9, capítulo sete da Antologia. É um dos muitos métodos de retificação
explorados por Valens. Parece que o método necessita levar em conta se a pessoa nasceu
de dia ou de noite e o conhecimento da posição exata do Sol para poder encontrar sua
décima segunda parte. Para um nascimento diurno o ascendente poderia ser tanto o signo
oposto à duodécima parte do Sol ou um que se encontre em trigono a ele, dando
preferência ao trigono de esquerda. Mas se for um nascimento noturno, então deveria ser
um dos signos oposto a esse, ou algum signo em trigono ou sextil do mesmo gênero.
Por exemplo, se o nativo nasceu com a duodécima parte do sol em Touro, então para um
nascimento diurno o ascendente poderia ser Virgem(terra), mas também poderia ser
Escorpião ou Capricórnio. Mas se o nascimento for noturno é mais provável que o
ascendente seja Peixes, mas também poderia ser Touro ou Câncer.
Nos casos que investiguei está técnica ela não traz resultados convincentes.
As dodecatemórias para revelar pensamentos:
Um do usos mais fascinantes das décimas segundas partes reside na interpretação do
pensamento e segundo minha experiência fornece indicios importantes da personalidade
do nativo, que dificilmente poderiam ser descobertos com outra técnica.
Embora a dodecatemória do ascendente tenha sido usada em consultas horárias, Robert
Schmidt forneceu um ideia que tem se revelado muito útil para cartas natais. Falarei sobre
o assunto mais tarde.
O uso de décimas segundas partes parece ter se originado na astrologia indiana e também
com Hafaistio de Tebas, em seu Apotelesmatics, Livro 3, traduzido por Eduardo
Gramaglia e editado por Benjamin Dykes encontramos bastante material a respeito. O
autor tem como ideia básica que a duodécima parte do ascendente fornece uma clara
indicação acerca dos pensamentos e intenções de um nativo ou um consulente, em relação
à casa da carta onde cai . Nesse caso devemos analisar as condições da casa assim como a
qualidade do signo que ocupa, o regente por domicilio e os planetas que ocupem o signo.
Hefaistio dá significado para cada uma das 12 partes de cada signo, relacionando cada
uma a partir de Áries com o significado que atribui a cada signo/casa.
As décima segundas partes também são conhecidas como uma segunda carta oculta do
nativo. Pode-se explicar a mais completa substancia do nativo pelas dodecatemórias e
pelos termos em que se encontram ângulos e planetas. Claro que, como astrólogos, temos
muito a olhar, mas para uma carta especial, que nos interesse profundamente, tal
procedimento é correto e não resulta em erro.
Firmicus Maternus e seu Livro 3, Capitulo 9, diz: “Os babilônios atribuem um poder
astrológico supremo às dodecatemórias, assim como Ptolomeu aos antiscios, e nós a
ambos”
Na verdade. Maternus comete um erro ao atribuir à Ptolomeu o uso de antiscios: os
antiscios, considerados um duplo escondido da carta, é uma particuaridade de Maternus.
Tende-se a pensar que se tem só uma carta natal, mas os astrólogos helenistas trabalhavam
com duas, talvez três.
A segunda carta era tomando partir do lot da Fortuna para verificar as casas, e a terceira as
dodecatemórias, cujas posições podem ser colocadas na parte externa da carta natal para
manter referência às casas, também eram usadas, embora com menos ênfase.
Em seu uso básico,a posição das dodecatemórias dão informação adicional e significações
que podem ser ignoradas usando somente a carta natal.
Em seu livro “Sobre as coisas Escondidas“, contido em ” Sahal e Mashaállah” traduzido
por Benjamin Dykes e editado pela editora Cazimi Press, pag .425 em diante,Mashaha
´allhah discute múltiplas formas de saber os pensamentos e intenções do consulente e um
deles é o regente do ascendente, mas a dodecatemória do ascendente e seu regente
expressam ainda melhor tais pensamentos.
Em outras palavras, assim como o ascendente e seu regente dão informação sobre o
caráter da pessoa e do assunto em si, a dodecatemória e seu regente completam a
informação.
Segundo Paulus, as dodecatemórias dos benéficos que caem em lugares importantes (casas
angulares ou afortunadas) significam coisas muito boas para o nativo, enquanto que as
dodecatemórias de maléficos que caem em lugares angulares indicam coisas muito
negativas.
Quanto à relação da dodecatemória de um planeta natal com sua própria posição natal,
Rhetorius trata deste assunto no capítulo 60 de seu Compendium (vide “Astrological
Compendium Containing His Explanation and Narration of The Whole Art of Astrology”, tradução de James Holden,
MA). A duodécima parte em trigono com a posição natal incrementa a influência benéfica
ou a fortuna significada pelo planeta, porém uma oposição incrementa o malefício e
dificuldade para esse planeta.
Rhetorius também discute como as dodecatemórias dos maléficos que caem em lugares da
carta podem fazer as coisas mais difíceis e os benéficos mais fáceis, muito parecido com o
que Paulus observa.
Dá ele muita importância à dodecatemória da Lua em relação à natureza e posição social
do nativo. Em sua delineação das duodécimas partes é notável a influência de seu regente,
segundo Rethorius, mas também ele faz certas delineações que envolvem aspectos dos
planetas natais e até da qualidade de seus signos e inclusive se são humanos ou
quadrúpedes.
Concluindo, as dodecatemórias dão mais informação sobre os planetas e sobre os locais
delas na carta natal.
As posições das duodécimas partes reforçam ou debilitam o significado da carta natal.
Pode-se calcular as décimas segundas partes à mão. Uma técnica rápida e eficaz:
Verifique onde começa o signo da décima segunda parte que se quer calcular.
A primeira parte, corresponde a 2,5 graus é pertence ao próprio signo. Se está a 10º está no
primeiro trigono em direção zodiacal. Lembre-se que 10º vai até 12º30’.
Se o planeta estiver a 20° até 22°30’o signo também está em trigono, no mesmo elemento,
mas de maneira reversa, isso o signo em trigono anterior.
Por exemplo se Júpiter está em 11° de Peixes, ele está na dodecatemória de Câncer, o
primeiro signo de água a seguir Peixes. Se Júpiter estiver a 21° ele estará em Escorpião, o
signo de água anterior a Peixes, mesmo elemento, mesma triplicidade.
Se o planeta estiver de 15º até 17°30’ a dodecatemória estará no signo oposto.
Logo, se estiver, em 13º estará na sexta casa a partir do planeta.
Se estiver a 2º30’ até 5º estará em sextil da mesma forma, se estiver a 25º, no sextil
anterior ao planeta.
Se estiver nos últimos 2º30’, estará no signo imediatamente anterior.
A tabela I vai facilitar para encontrar as dodecatemórias, mas em cartas concretas pode ser
interessante calcular em que grau de determinado signo se encontra a dodecatemória.
Neste caso, temos que fazer uso das longitudes absolutas:
Em meu livro Astrologia Tradicional Na Prática, 2013, Clélia Romano, Edição da Autora,
analisei esta carta através do método das triplicidades. Saturno na quarta casa sempre fala
da ligação com os mortos e ancestrais, mas faltou esclarecer alguns aspectos.
Sendo nativo um médium conhecido e estimado por grande parte dos brasileiros vou
verificar mais intimamente a figura, usando as dodecatemórias.
Multiplico Saturno, regente do Ascendente por 12 e obtenho 292°. Como Saturno está em
Áries somo 292° a partir de zero de Áries.
Isto me dá 22° de Capricórnio.Ora, há uma quadratura da dodecatemória de Saturno com
Saturno. Usando o mesmo raciocínio a Lua tem a dodecatemória a 18°22’ de Capricórnio.
O Ascendente a 29º57’ de Capricórnio tem a dodecatemória em Sagitário, porque sabemos
que o ultimo grau se refere à casa anterior ao signo presente. Multiplicando 29°57 por 12
obtemos 359°24’, e partindo de zero de Capricórnio chegamos aos 29°29’ de Sagitário.
Seguindo o mesmo raciocínio multiplicamos a posição de Mercúrio a 7°34’ de Áries por
12 e obtemos 90°48’, o que, partindo de Áries temos 0º48’ de Câncer.
O Sol está a 11º32’ de Áries, e multiplicando por 12 obtemos 138°24’, o que, partindo de
Áries chegamos a 18°24’ de Leão.
Vênus está a 27º28’ de Aquário o que, multiplicando por 12, obtemos 329º 36’, o que
somando a partir de zero de Aquário chegamos a 29º36’ do signo anterior, isto é
Capricórnio.
Marte está em 11°36’ de Gêmeos, que multiplicando por 12 chegamos a 19º12’ de Libra.
Júpiter está a 9° 24’ de Libra, o que, multiplicando por 12, chegamos a 112º48’ que
devemos somar a zero de Libra: obtemos 12º 48’ de Capricórnio.
O lot da Fortuna está a 29º24’ de Virgem.
O Meio do Céu está a 318º24´a partir de Libra, isto é a 18°24’ de Leão, conjunto à
dodecatemória do Sol.
Aqui temos a nova carta de Chico Xavier:

Os planetas externos representam as dodecatemórias.

Conforme vimos, devemos considerar as dodecatemórias juntamente com seu regente.
A dodecatemória do Ascendente assim como dos planetas em Capricórnio são todas
regidas por Saturno, no signo de Marte, que está em Gêmeos, o signo das comunicações.
Saturno natal está em queda, e Marte está na casa das doenças.
Isto fala de uma carta bastante desafortunada.
O Sol, tanto natal como na dodecatemória é o melhor planeta da carta: está exaltado na
carta natal e em Hays (carta noturna, Sol abaixo do céu em signo masculino). Sua
dodecatemória está na Casa 8, em Leão, onde tem seu domicilio. Junto a ele está a
dodecatemória do Meio Céu.
Em seu âmago, o nativo é ligado ao passado, aos mortos, tem grande generosidade solar e
pessoalmente não tem uma vida de prazer, mas de dever com Saturno domiciliado.
O nativo convive com as forças mais escuras e as mais claras: Saturno e Sol.
A dodecatemória de Vênus está junto ao Ascendente, recebendo quadratura de Saturno.
Vênus no Ascendente provê cordialidade e busca de prazer, mas Saturno em quadratura
tolhe o nativo.
É interessante pensar que o Sol tudo vê e Saturno representa o que é obscuro, os próprios
óculos de Chico Xavier, sua cegueira para o mundo. O poder da dodecatemória de Saturno
e a do Sol ajudam a compreender a vida do nativo.
A nova carta baseada nas dodecatemórias trouxeram nova luz ao entendimento da
personalidade do nativo.
Capitulo 13

Aspectos históricos, filosoficos e astrológicos das crises médicas

A doutrina das crises médicas e os dias críticos associados a elas foram parte importante
da medicina galênica em todas as suas fases históricas, e vestígios desses conceitos
sobreviveram na prática médica até o período moderno, muito tempo depois de o
galenismo ter sido superado.
Mencionada nos escritos de Hipócrates, mas primeiramente formulada por Galeno, a
doutrina de crise apresentou um complexo de conceitos e práticas médicas e astrológicas,
que prometia fornecer ao médico uma visão prognóstica sobre o desenrolar da doença do
paciente.
A doutrina da crise penetrou o pensamento médico árabe na primeira metade do século IX
DC através de Al Kindi(801 DC) que ofereceu uma explicação dos dias críticos baseado
nas propriedades geométricas dos números, que por sua vez derivaram de Nicómaco de
Gerasa (120 DC) .
O resultado foi uma elaboração teórica que mal se aproximava da tradicional série de dias
críticos. Sua abordagem foi substituída pelas traduções de Hunayn Ibn Ishaq(809— 873)
escritor, acadêmico, cientista, tradutor e médico sirio, diretor da Escola de Tradutores de
Bagdá. Ele escreveu “Sobre as Crises e dias Criticos de Galeno”.
A doutrina de crise parece ter permanecido bastante estável, na forma básica que a
tradução de Hunayn lançou, e assim seguiu até o Cânone de Ibn Sina (1037 DC).i
O Cânone é considerado um dos livros mais famosos da história da medicina. Com o
Cânone, e em pelo menos uma tradição de comentários sobre ele, houve importantes
mudanças conceituais e terminológicas na doutrina de crise.
Pretendo discutir essas mudanças, algumas das quais ocorreram no Cânone, e outras nos
escritos de seu comentarista mais famoso, Ibn al-Nafis (1288 DC)ii.
Essas mudanças incluem mudanças conceituais, bem como mudanças nos parâmetros
astronômicos empregados no cálculo dos dias críticos.
Ibn Sina, ou Avicena, distanciou-se da primitiva ideia de Galeno de crise como um “teste”
e direcionou -se para o conceito de divisão e separação.
Com Ibn Sina, e mais ainda com Ibn al-Nafis, há uma maior ênfase do que em Galeno nas
imagens de batalha ao descrever as crises.
Além disso, novas metáforas são introduzidas, como o “corpo político”, ou seja, a
comparação do corpo com uma cidade sob o domínio de um rei benevolente, e a doença
como um inimigo que o assedia, sendo a crise como um combate entre esses dois
adversários.
Por fim, há mudanças significativas no esquema astronômico subjacente para a teoria do
dia crítico, começando em Ibn Sina, e expandindo-se em Ibn al-Nafis.
Discuto as razões pelas quais essas mudanças foram introduzidas e suas implicações para
a relação conceitual entre a medicina e a astrologia.
Em suma, estas novas abordagens retiveram todos os elementos empíricos da doutrina de
crise que poderiam realmente ser observados e medidos, mas descartaram partes
astrológicas ou supersticiosas que poderiam sugerir que as crises manifestavam algum tipo
de juízo divino ou sobrenatural sobre o paciente.
Panorama conceitual de Galeno
Na tradição médica grega, a teoria da crise médica consistia em duas partes: as crises e os
dias críticos.
Vamos falar primeiro de crises.
De acordo com Galeno, uma crise médica é o conjunto de sintomas muitas vezes
traumático e violento através do qual o material nocivo, causador da doença, é expulso do
corpo. Isso às vezes se manifesta como vômitos, suor excessivo, hemorragia nasal, etc.
Uma crise também representa o ponto de virada de uma doença, após o qual o paciente se
recupera ou tem uma recaída. Para saber se uma crise completa ou digna de nota ocorreu,
é preciso determinar que a substância nociva foi realmente neutralizada pelo corpo
(através de um espécie de processo de “digestão”). Uma vez que não se pode olhar
diretamente no corpo, são procurados sinais de fusão nas substâncias evacuadas das três
principais regiões : a cabeça (através das secreções nasais), os órgãos respiratórios (através
dos escarros) e os órgãos abdominais (via urina e excrementos). Um nariz escorrendo água
não representa fusão - daí não representar uma crise completa - até que se produza uma
matéria verde mais sólida. A urina clara não representa uma fusão, mas sim a urina com
um sedimento pesado. Nem fezes aquosas, mas fezes, mesmo que seja uma diarréia, com
matéria visivelmente fundida.
O aspecto astrológico
Pensava-se que as crises ocorriam com maior freqüência em dias específicos após o início
da doença, conhecidos como os dias críticos, sendo os mais importantes os dias 4, 7, 11,
14, 17 e 20, como se vê nas “Epidemias” de Hipocrates. Estes dias oferecem uma maneira
útil de prever o curso de certas doenças.
Galeno os explicou como os múltiplos de um parâmetro numérico, que derivam dos
períodos lunares. Com Avicena a teoria de Galeno exibiu novas dimensões.
Embora tradicionalmente se diga que Avicena foi um compilador e sistematizador de
ideias medicas passadas, vemos recentemente que ele fez inovações importantes por causa
de suas investigações filosóficas, fato que acrescentou a elas novas dimensões. Ele discute
todas as crises no Livro 4 do Canone e mostra como classifica-las e reconhece-las. Muito
estava contido em Galeno mas ele codifica em partes a doutrina, dando rápido acesso ao
médico na especificação dos sinais criticos e de como ajustar o regime do paciente. Ele é
também mais útil por ser mais conciso que Galeno.
Ilustra a questão de quando a doença começa, como o fez Galeno, que é desde quando os
dias críticos devem ser contados, assim como o caráter de cada dia crítico e como usar os
sintomas do paciente em cada um desses dias para antecipar o curso da moléstia.
Teoria da Crise em Ibn al-Nafis
Ibn al-Nafis vai mais profundamente em seu Comentário sobre o Canone do que Avicena
e Galeno, invocando elementos da astronomia, astrologia, metereologia e outras
disciplinas.
Ele começa a discutir os fenômenos planetários como causas, ao menos parciais, assim
como o poder aparente dos números dos dias críticos no sentido de modificar o efeito da
crises.
As discussões refletem a tendência de fazer que o natural cosmos astrológico seja
compatível com a teologia islâmica.
Em primeiro lugar, cita a influência do cosmos sobre o mundo sub lunar. A seguir
contempla a teoria dos humores, onde saúde e doença, assim como as crises, são resultado
dos humores corporais (sangue, fleuma, biles amarela e negra).
Ibn al-Nafis descreve como a Lua é o primeiro agente de mudanças nestes humores por
analogia a seus efeitos sobre os mares, causando as marés. Aqui vemos um tipo de
pensamento semelhante ao de Ptolomeu, que procurava explicar a influência da astrologia
por meios físicos e de causa e efeito.
O conceito de que a Lua causa crises nos pacientes é estudado de perto pelo autor assim
como o provável efeito de sua luz cambiante sobre os humores.
Mas, no final, Ibn al-Nafis conclui, similarmente aos autores islâmicos: os astros não são a
causa final da mudanças nos humores.
Eles funcionam como intermediários de Deus, que é o agente causal final.
Desde o inicio do islamismo, o papel dos planetas na regra providencial de Deus foi
discutido pelos teologistas, quando confrontados com a ameaça que a astrologia
representava ao livre arbítrio.
Mais tarde foi sugerido que os planetas são intermediários das regras de Deus tanto para
causar como para indicar eventos.
Isto reflete a preocupação com a astrologia natural, especialmente porque admite a
influencia de corpos planetários somente por via de irradiação e luz sobre a terra- uma
causa tangível e física ao invés de uma ação mística.
Ibn al-Nafis justifica o uso de Avicena do mês sinódico como a base de sua semana
médica, em contrate com Galeno que tenta reconciliar o mês sinódico e sideral, o que
fornecia um parâmetro confuso.
Ibn al-Nafis deu grande importância aos períodos lunares na teoria das crises, examinando
vários tipos de períodos lunares, incluindo os meses islâmicos e judaicos.
A posição sol-lua é a mais significativa como produtora de crises, porque envolve real
interação entre corpos físicos. Portanto, o mês sinódico ou o período entre conjunções do
sol e da lua (cerca de 29.5 dias), é descrito como a base dos ciclos primários dos dias
críticos. Ibn al-Nafis explica cuidadosamente como o mês médico tem três dias menos que
o sinódico, uma diferença observada por Galeno em seus dias críticos, mas não justificada
por ele. Isto ocorre porque a Lua é inefetiva transitando sobre a luz do Sol na lua nova, e
sua luz própria é muito fraca.
Todos os períodos médicos lunares significativos são derivados de um mês de 26.5 dias.
Metade deste intervalo, que é quando a oposição ocorre, é de 13 dias e um quarto, de
modo que a crise ocorrerá no 14º dia. E metade de sua metade, que é quando a quadratura
ocorre, é de 6 dias e meio mais um oitavo de um dia.
A influência da Lua na terra começa no sétimo dia e na metade disso, 3 dias e 1/4. Mas,
como a Lua ainda está fraca, tal dia é mais um aviso da crise que se aproxima: como
quando o inimigo se prepara.
Galeno compara o 7º dia com um rei benevolente que mostra piedade para quem julga e
que, se tiver de punir, deseja diminuir sua severidade e, se uma penalidade dura é exigida,
ele a rege de acordo com seu bom temperamento. Já o sexto dia é o oposto: tem prazer na
destruição, no sofrimento do paciente, desabafa sua raiva sobre ele e o exaure no prazer de
prolongar sua agonia.
Então, para Galeno, o mau tirano é o sexto dia, mais que a doença, e o bom regente é o
sétimo, ao invés da natureza.
Crise vista como uma separação e não um julgamento.
Ibn al-Nafis’s em Commentary on the Hippocratic Aphorisms. pag 144-145, analisa a
palavra crise, em aramaico e grego como tendo um sentido de separação. Ela já não é
vista como um julgamento ou teste, mas como uma divisão.
No caso, seria uma separação entre a natureza e a doença. Ibn al-Nafis’s diz: “uma grande
mudança que acontece em direção à doença, que redunda em direção à recuperação ou
em direção à morte“.
A natureza às vezes vence a doença, isto é, a expele completamente. A isto ele chama de
uma crise completa. A substancia maléfica é expelida do corpo pelo suor, pela urina, pelo
sangue menstrual e pelo excremento.
Outras vezes ocorre outro tipo de crise, uma crise defeituosa: a natureza expele o inimigo
dos órgãos vitais ou do coração para as extremidades; isto é uma transferência da crise.
“Transferência” significa a realocação da matéria pútrida que causa a doença para uma
inflamação que precisa ser drenada.
Enquanto a crise completa leva a doença a uma conclusão, não importa se é via uma
evacuação ou uma transferência, nas doenças crônicas o corpo fica corrompido pela crise.
O sentido de separação pode ser visto no sentido do contexto médico. Uma crise ocorre
para a natureza separar a doença, produzindo substancias através do corpo que são
expelidas. A total recuperação do paciente depende dessa conpleta separação e expulsão
ter acontecido.
Ibn al-Nafis, no entanto, sugere que o sentido de crise como divisão tem a ver com a
existência de dois adversários Os combatentes são a natureza e a doença.
As crises carregam vestígios de sua antiga associação com o sobrenatural, o que é
compatível com a noção islâmica de que Deus se envolve nos assuntos naturais. A versão
extrema disso é que os esforços médicos são no final inúteis.
Alguns médicos árabes como al-Makzun al-Sinjari, que viveu depois de Avicena compara
a doença e a natureza como oponentes e o doutor como o juiz.
Da mesma forma que não se pode dar um julgamento sem um advogado opiando sobre as
duas partes no litígio, um médico não pode julgar sem sinais indicadores, os sintomas.
Também é digno de nota que a doença representa um combate hostil e a natureza fica na
defensiva.
Crise e combate
Citando Galeno quanto à febre, ele diz que ela excita a natureza até ao paroxismo, não a
deixa descansar, move-a, tensionando-a a sair da batalha, urgindo à luta, e tal ocorre na
doença aguda nos dias ímpares.
Digno de nota é que dar alimento durante a crise intensifica a doença. Isso pode ocorrer
outras vezes, mas a comida é especialmente perigosa e intensifica a doença quando o
paciente está em crise. É como se ela assistisse à doença e fosse inimiga da natureza.
Em todas essas teorias sobre crises, a natureza é o maior fator na cura embora os detalhes
de sua capacidade diferem. Para Galeno, a natureza (physis) é o poder que procura
preservar e restaurar a saúde do corpo. Mas a natureza é somente semi-inteligente e requer
a assistência do médico que tem a inteligência.
Galeno explica que isso se deve ao fato de vivermos num mundo sub lunar. Se a natureza
tivesse acesso diretamente aos corpos celestiais isto produziria uma pura e perfeita
harmonia e a influência deles operaria perfeitamente preservando a saúde.
Já Avicena e Ibn al-Nafis, concebem a natureza como um poder regente benevolente
(sultan), com inteligência suficiente para montar defesa da cidade contra um esperto e
determinado inimigo.
A doença não é uma agência externa, mas uma corrupção interna de humores ou tecidos
ou ambos.
Galeno se refere ao fator externo, é verdade, mas estes são principalmente fatores que
frustam a relação da natureza com o corpo e com os corpos celestes também.
A colocação da natureza no interior do corpo sugere que a natureza está entre as doações
naturais ou faculdades do corpo do paciente - mas distante das relações planetárias.
O magistral tratado de al-Farabi sobre filosofia política, com sua adaptação da Republica
de Platão, e da cidade excelente, explicitamente compara o corpo humano a uma cidade.
Al-Farabi introduz uma série de idéias científicas gregas sobre o corpo político, não
discutidas na República. Algumas delas podem ter sido derivadas do Timeu de Platão e
combinadas em uma única obra. Baseiam-se na tradição médica galênica ligando
estreitamente o corpo político e a medicina. Consistente com suas inclinações aristotélicas,
al-Farabi faz do coração o órgão dominante em vez da cabeça. Ele foi, entretanto,
cuidadoso em fazer do cérebro o mordomo do coração e, assim, manter o cérebro no mais
alto círculo de poder do Estadoiii.
al-Farabi e o Corpo Político
A cidade excelente se parece com o corpo perfeito e sadio e as partes do corpo cooperam
para fazer a vida do animal perfeita e preserva-la neste estado.
As partes do corpo são diferentes e suas faculdades naturais são desiguais, existindo entre
elas uma parte governante, ou seja, o coração, e partes que estão próximas dele, cada uma
tendo recebido por natureza uma faculdade pela qual desempenha suas funções próprias
em conformidade com o objetivo daquela parte governante.
Em seguida, Al-Farabi descreve os vários órgãos e suas funções, desde o coração,que
governa todo o corpo para baixo, cada parte tendo duas capacidades: por um lado, a de
dominar algumas partes e, por outro, a de ser governada por outras. O mesmo é verdade
para a cidade. Cada grau de pessoa, do governante até o mais humilde servo são análogos
à hierarquia nos órgãos corporais.
Isto reflete a preocupação com a astrologia natural especialmente porque admite a
influencia de corpos planetários somente por via de irradiação e luz sobre a terra- uma
causa tangível e física ao invés de uma ação mística.
Concluindo, a tradição de comentários médicos, influenciada por Avicena e al-Farabi é de
particular interesse porque, pelo menos a parte moldada por Avicena, veio para o
Ocidente, e fez parte da educação e instrução médica por séculos.
Os dias críticos desempenharam um papel importante no desenvolvimento da ciência
empírica.
Até nossos dias o problema da saúde e da doença é visto como uma luta entre exércitos e o
médico como uma inteligência que interfere na batalha, ao lado da natureza.
O fato de tais conceitos sobreviverem em nossa mente moderna mostram-nos como ideias
humanas primordiais e arquetípicas.
i O Cânone é uma enciclopédia médica de 14 volumes escrita pelo cientista e físico muçulmano persa Ibn Sina (Avicena)
em torno do ano 1020. O livro se baseava em uma combinação de sua própria experiência pessoal, de medicina islâmica
medieval, dos escritos de Galeno, e da antiga medicina persa e árabe.
ii Suas obras a serem consideradas são: Comentário sobre os Aforismos Hipocráticos e Comentário sobre a Canone.

iii A distinção estrita entre doutrinas filosóficas platônicas e aristotélicas foi obscurecida pelos árabes, uma vez que
Aristóteles foi introduzido pela primeira vez em árabe através de uma síntese neoplatónica de Platão e Aristóteles.
 Bibliografia

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Brian D., Cambridge Uversity Press, 2015
Clélia Romano é paulista, psicóloga e astróloga tradicional, autora dos livros
Fundamentos da Astrologia Tradicional, Astrologia Tradicional na Prática e
Técnicas Astrológicas Preditivas. Traduziu do latim a obra de Mashaállah,
Sobre Recepção, e possuiu o website www.astrologiahumana.com. É diretora
cultural do ISCA, Institute of Classical Astrologers e tem uma página no
Facebook, denominada Astrologia Clássica.
 CIP-BRASIL. CATALOGAÇÃO-NA-FONTE

Romano, Clélia Maria Virginia Robortella -

O Lots e Outros Temas / Romano, Clélia Maria Virginia Robortella. – 1. ed. – Porto
Alegre : Simplíssimo, 2017.
Recurso digital : il.

Formato: ePub2
Requisitos do sistema: Adobe Digital Editions
Modo de acesso: World Wide Web
ISBN 9788582454633
1. astrologia. 2. clássica. 3. lots. 4. almutens. I. Título.

CDD: 180

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