¿Es Bíblica la Doctrina de «El Rapto»?

Sobre la hermenéutica que ve un «rapto secreto» en la Biblia, que teólogos por 19 siglos no vieron, y que aún
no lo encuentro (quizá porque es «secreto»):
1. Su ausencia explícita en las Escrituras. No hay ninguna secuencia que mencione dos tipos de descensos de
Cristo en el mismo pasaje aunque sí se encuentran pasajes donde la secuencia de los acontecimientos indican
una sola venida pública y coincidente con el arrebatamiento (2 Tesalonisenses 1.6-10; 2.1-8).
2. Su método inverso de dar preferencia a lo implícito para reinterpretar lo explícito. Ejemplo, el punto 1 y el 3.
3. Su método inverso de dar preferencia a las diferencias antes que a las semejanzas. La teología cristiana se
caracteriza por diversos tipos de lenguajes de la Biblia así como a la personalidad, destino y propósito de los
escritores y las cartas los cuales dan como resultado variados tipos de explicación de un mismo evento o
doctrina. De ahí que tenemos 4 evangelios que narran hechos muchas veces de distintas formas, por ejemplo
los 4 tienen una inscripción semejante pero distinta del letrero que se puso en la cruz de Cristo. La hermenéutica
común lo que hace es basarse en la semejanza para argumentar que se trata del mismo evento en vez de
buscar las diferencias para afirmar que son diversos eventos diferentes. La doctrina de «El rapto» hace
exactamente lo contrario, busca las diferencias entre pasajes, las cosas que mencionan uno que otro no
mencionan y las afirmaciones aparentemente contrarias entre diversos pasajes (lo pasajes en que Cristo viene
"con" su pueblo y los que viene "por" su pueblo) en vez de buscar las semejanzas entre ellos, incluso a pesar de
que múltiples pasajes hablan del evento del arrebatamiento con características dadas solo a la segunda venida
(ver siguiente punto).
4. La Biblia menciona diversos pasajes en los cuales el arrebatamiento tiene características atribuidas a la
segunda venida. Ejemplo, Según Hebreos 9.28 la aparición visible y física de Cristo (Segunda Venida) es para
salvar a los que le esperan (arrebatamiento). Según Tito 2.13 se nos dice que debemos ESPERAR la bendita
esperanza (arrebatamiento) y la manifestación (pública y) gloriosa del Señor Jesús (Segunda Venida). En 1
Tesaloninsenses 3.13 menciona que debemos tener nuestros corazones afirmados para la VENIDA del Señor
"CON TODOS SUS SANTOS", en otras palabras según el Dispensacionalismo «el Rapto» es una venida "por"
sus santos y la Segunda Venida es la venida "con" sus santos después de 7 años, pero el pasaje dice que la
reunión de Cristo con nosotros (arrebatamiento) es precisamente en la venida CON SUS SANTOS (Segunda
Venida).
5. La palabra "parousía" usada para "venida" significa "presencia" y se usa tanto para referirse al arrebatamiento
como a la Segunda Venida. En 2 Tesalonisenses 2 hablando de la "VENIDA del Señor y nuestra reunión con
él..." (arrebatamiento) entonces más adelante se dice que el hombre de pecado será destruido con el
"resplandor de su VENIDA".
6. El Rapto usa argumentos de silencio (tiene relación con el punto 1). Por ejemplo, dice que la Iglesia no es
mencionada desde Apocalipsis 3.22 en adelante hasta Apocalipsis 21 y la razón dada es que ha sido
arrebatada, así que los "santos" se refiere al Israel étnico, incluso aquellos santos del milenio. Lo irónico del
argumento es que se puede usar a la inversa: El arrebatamiento no aparece desde el capítulo 3.22 al 19 ni nada
que sugiera una venida previa a la Segunda Venida, por lo tanto no está. Hay un error en afirmar que la "Iglesia"
aparece antes del capítulo 4 y luego desaparece, pues en realidad no es LA Iglesia de la que habla antes de
esto sino de LAS iglesias de Asia Menor. La palabra "iglesia" no aparece en 2 Timoteo, 2 Pedro, 1 y 2 Juan y
Judas, pero eso no significa que la iglesia no esté presente. Además de esto, la palabra "santos" aparece 12
veces y "siervos" 11 veces después de Apocalipsis 3.22 como una referencia a la Iglesia.