Daniel Kupermann

A libido e o álibi do psicanalista

Uma incursão pelo Diário clínico de Ferenczi

Este ensaio pretende destacar algumas das principais contribuições ao entendimento do

que é o psicanalisar encontradas no Diário clínico de Sándor Ferenczi. Através do exame
da sua concepção do papel dos afetos na constituição do campo transferencial/
contratransferencial, de análise pelo jogo e, finalmente, de análise-mútua, demonstra-se
de que modo Ferenczi é responsável pela criação de uma nova sensibilidade clínica no
campo psicanalítico.
> Palavras-Chave:: clínica psicanalítica - sensibilidade - afetividade - jogo - Sándor Ferenczi

This essay is presented to emphasize some of the main contributions to the

understanding of psychoanalytic work found in Sándor Ferenczi’s Clinical Diary. By
examining his conception of the role of the affects in the constitution of the field of
transference/countertransference, of analysis through play and, finally, of mutual
analysis, this paper shows how Ferenczi was responsible for the creation of a new artigos > p. 47-57
clinical sensitivity in the psychoanalytical field.
> Key-Words:: Psychoanalytical clinic, sensitivity, affectivity, play, Sándor Ferenczi

A psicanálise, para mim – se me permitem 2002, merece ser comentado. Havia re-
pulsional > revista de psicanálise >

mais esta outra confidência – seria o outro
nome do “sem álibi”. A admissão de um “sem
álibi”. Se fosse possível.
cém-defendido uma tese sobre o humor
e a sublimação na psicanálise, que me re-
metera aos primórdios da concepção da
análise como “jogo” proposta por Fe-
ano XVI, n. 168, abr./2003

Jacques Derrida, Estados-da-alma da renczi no final da sua obra. Desde então,

psicanálise, 2001
Preâmbulo
Um fato curioso referente a esse ensaio,
baseado em palestra proferida em um
congresso psicanalítico durante o ano de
pude me debruçar mais atentamente no
Diário clínico, que é uma espécie de lega-
do derradeiro, acessível somente aos “ini-
ciados” – e mesmo assim com ressalvas,
já que é considerado por grande parte da
comunidade psicanalítica um escrito da
>47
 loucura… de Ferenczi. Desse modo, quan-
do me foi solicitado, pela organização do
evento, um título, estava inclinado a apre-
sentar ou algo relacionado ao humor na
clínica, ou aos questionamentos ferenc-
zianos acerca do trabalho realizado pelo
psicanalista, e acabei optando, apesar da
resistência em abordar as idéias contidas
no Diário clínico, junto a um público mais
amplo, por partir de um tema que nele é
exaustivamente tratado: a libido do psica-
nalista. “A libido do psicanalista”, este foi o
título escolhido e devidamente comunicado.
Além de estar afinado com o tema do
congresso, esse título atendia bastante
bem aos meus propósitos, já que, por
meio de um jogo com as palavras, pode-
ria ser lido também como “álibi do psica-
nalista”. E assim, de uma só tacada, abor-
daria o que pretendia dizer e também o
seu contrário: as resistências e os álibis
encontrados no campo psicanalítico para
se evitar justamente a problemática, cru-
cial para a clínica psicanalítica, das mani-
festações libidinais e afetivas do analista
nas análises que conduz – decerto a pro-
vocação lançada por Derrida em sua con-
ferência pronunciada nos Estados Gerais
artigos
da Psicanálise em Paris, a de que a
psicanálise, mais do que qualquer saber/
fazer, deveria ser “sem álibi”, se ofereceu
como uma espécie de espectro e de ins-
pulsional > revista de psicanálise >
piração (cf. Derrida, 2001).
Mas, surpreendentemente, no programa
do evento, o título da palestra apareceu
ano XVI, n. 168, abr./2003
transmutado em “O desejo do analista”.
Inicialmente, fui assaltado pelo espanto –
afinal, pretendia fazer referência ao Diá-
1> Antes de seguir adiante, no entanto, convém ressaltar que os problemas suscitados por Lacan (1964)
através da noção de “desejo do analista” não são estranhos aos problemas tratados por Ferenczi em seu
Diário clínico.
>48
rio clínico, e me imputam O Seminário 11!
Logo, a elaboração que se sucedeu me
fez pensar que minha resistência em te-
matizar a libido (e os álibis) do psicanalis-
ta junto a um público ampliado se fez es-
cutar de alguma maneira, e ainda que tal-
vez não se tratasse de minha resistência
apenas, mas de um fenômeno que concer-
ne à atualidade do campo psicanalítico.
Afinal, o Diário clínico é certamente um
dos escritos menos conhecidos pelos psi-
canalistas, o que se pode constatar pelo
simples fato de que é um dos menos co-
mentados e, decerto, o contato com as
questões nele tratadas não se faz sem al-
guma perturbação, podendo mesmo pro-
vocar alguns lapsos – vale lembrar que,
apesar de escrito em 1932, o Diário ficou
décadas sob a tutela de Balint, que não
viveu para vê-lo publicado pela primeira
vez, em 1985, na França.1
O Diário clínico: contexto e situação
O Diário clínico é composto de notas e
comentários escritos entre janeiro e ou-
tubro de 1932 – Ferenczi morreria em
maio de 1933 – sendo, portanto, contem-
porâneo da conferência pronunciada por
Ferenczi em Wiesbaden que deu origem
ao polêmico ensaio “Confusão de língua
entre os adultos e a criança”. No Diário,
Ferenczi retoma algumas temáticas que já
vinham sendo tratadas em sua obra,
como a teoria da traumatogênese, agora
ilustrada à exaustão através de exemplos
clínicos, e avança nas formulações acer-
ca do psicanalisar. Porém, por se tratar
do diário de uma prática clínica, sua aten-
ção maior recai sobre os processos psí-
quicos que ocorrem no psicanalista ao
longo das sessões, o que havia nomeado
de “higiene” ou “metapsicologia do analis-
ta” (Ferenczi, 1928). Ou seja, Ferenczi não
apenas indaga como se analisa mas, so-
bretudo, como enfrentar as dificuldades
e as resistências que se impõem ao ana-
lista no curso do seu ofício.
A primeira questão que se pode colocar
frente ao Diário clínico, portanto, é a de
que tipo de testemunho se trata. Não é,
percebe-se rapidamente, um mero relato
de casos – apesar de incluir uma série de
fragmentos clínicos –, tampouco um tra-
tado de técnica psicanalítica. Poderia ser
considerado o relato de uma análise:
auto-análise – nos moldes de A interpre-
tação de sonhos (Freud, 1900), sendo
que, no Diário, a auto-exposição é muitís-
simo maior do que no sonho da injeção
de Irma, por exemplo, já que Ferenczi
analisa o modo como é afetado “a quen-
te” por seus analisandos durante e após
as sessões –; ou análise-mútua, segundo
as associações apresentadas por Ferenczi
a alguns de seus analisandos e por eles in-
terpretadas. Ou ainda, poder-se-ia levan-
tar a hipótese de que o Diário é o teste-
munho de um “passe”, que incluiria a ela-
boração de restos não analisados da sua
experiência de análise com Freud, a par-
tir da exposição das próprias dificuldades
encontradas por Ferenczi na condução da
análise de seus analisandos. No entanto, para
além de todas essas considerações, o Diário
clínico é, certamente, um dos mais impor-
tantes testemunhos encontrados ao lon-
go da história da psicanálise, da busca e da
constituição, por parte de um analista, de
um espaço psicanalítico autêntico.
Ao mesmo tempo, é incontestável que o
Diário clínico manifesta uma denúncia
contra a prática corrente da psicanálise
na época. A primeira frase nele escrita é:
“A insensibilidade do analista”, seguida de
comentários a respeito da postura distan-
te e neutra adotada então pela maior par-
te da comunidade dos psicanalistas. Aliás,
este é não apenas o primeiro, mas um dos
principais temas tratados por Ferenczi: a
insensibilidade do analista entendida
como uma forma de hipocrisia, uma recu-
sa, por parte do psicanalista, dos próprios
afetos de amor e, sobretudo, de ódio, sus-
citados nas análises. Convém notar que a
noção de sensibilidade, oriunda do cam-
po da estética, é empregada por Ferenczi
no seu sentido rigoroso como a capacida-
de de afetar e de ser afetado pelo outro,
e não no sentido coloquial, que poderia
nos remeter às idéias de plácida benevo-
lência ou de compreensão ilimitada e
passiva etc., que foram apressadamente
associadas a sua figura. A insensibilidade,
ou a hipocrisia é, assim, a principal figu-
ra do álibi passível de ser empregado pe-
los analistas para escapar das duras con-
seqüências do ato analítico.
Dessa maneira, ao longo do argumento
artigos
encontrado no Diário, a hipocrisia – a re-
cusa em ser afetado e em afetar o outro
– pode se manifestar seja pelo rígido ape-
go à técnica, regulada pelo princípio de
pulsional > revista de psicanálise >
abstinência, abandonado muito cedo por
Ferenczi, seja pelo rígido apego à teoria e
ao intelectualismo, que resultou nas co-
ano XVI, n. 168, abr./2003
nhecidas caricaturas das “análises” que
não souberam fazer mais do que reificar,
por meio da racionalização, a miséria psí-
quica e erótica dos analisandos que a elas
se submeteram.
Uma formulação de Ferenczi, encontrada
nas notas do dia 12 de abril de 1932, e que
>49
 pretende ser uma autocrítica as suas pró-
prias limitações como analista, se impõe
também no contexto do seu questiona-
mento sobre o modo como Freud anali-
sava e sobre o “estilo” de escuta adotado
então pela comunidade psicanalítica: “Ao
invés de sentir com o coração, sinto com
a cabeça. A cabeça e o pensamento ocu-
pam o lugar da libido” (Ferenczi, 1932, p.
123). Ferenczi acreditava que a libido do
psicanalista tinha um papel crucial na
promoção do acontecimento clínico, e
que o trabalho de análise só poderia
ocorrer se promovesse um autêntico en-
contro de afetos, o que propiciaria o “diá-
logo de inconscientes”, para o qual o psi-
canalista deveria comparecer de corpo
presente.2
Idéia delicada e arriscada: analisar com o
“coração” – a libido – e não com a “cabe-
ça” – retroalimentada pela razão teórica!
Mas antes de rechaçá-la, seria preciso
acompanhar o questionamento decisivo
promovido por Ferenczi acerca do saber
– freqüentemente excessivo – do psica-
nalista. É no sentido de um questionamen-
to do saber que compete ao psicanalista
que se pode postular que, em Ferenczi, a
artigos
libido do psicanalista está efetivamente
implicada no processo analítico, sem álibis.
pulsional > revista de psicanálise >
A “contratransferência real”
A problemática da libido do psicanalista
remete diretamente ao problema da
transferência e da chamada contratrans-
ano XVI, n. 168, abr./2003
ferência. Na tradição psicanalítica, a
transferência é concebida, grosso modo,
como um fenômeno que se instaurara
2> Idéia sugerida por Ferenczi e adotada por Freud (1912) nas suas “Recomendações aos médicos que
exercem a psicanálise”.
>50
“espontaneamente” no setting, ou seja,
como uma produção exclusiva do psiquis-
mo do analisando, sem que se considere
suficientemente o modo como ela é efe-
tivamente produzida pela própria oferta
de uma modalidade bastante específica de
escuta. A contratransferência seria a
reação “humana” (e indesejada) ao impac-
to sofrido pelo analista frente aos afetos
do analisando. É o que se encontra em
Freud, nas “Observações sobre o amor
transferencial” (1913), quando discute o
que fazer com o apaixonamento de uma
analisanda:
... a experiência de se deixar levar um pouco
por sentimentos ternos em relação à paciente
não é inteiramente sem perigo. Nosso contro-
le sobre nós mesmos não é tão completo que
não possamos subitamente, um dia, ir mais
além do que havíamos pretendido. Em minha
opinião, portanto, não devemos abandonar a
neutralidade para com a paciente, que adqui-
rimos por manter controlada a contratransfe-
rência (…) O tratamento deve ser levado a cabo
na abstinência. (Freud, 1913, p.214, grifo nosso)
Os termos escolhidos são contundentes –
neutralidade, controle, abstinência – e
vêm indicar que, no que concerne ao par
transferência/contratransferência, o pro-
blema privilegiado por Freud é o dos limi-
tes a serem dados à experiência. De fato,
até onde ir? Qual o limite de uma análise,
ou para uma análise?
Uma análise só avança até onde pôde ir a
análise do psicanalista; essa é talvez a
consideração mais instigante de Freud
(1910), e é justamente essa compreensão
que fez Ferenczi conceber a mutualidade,
na qual o problema passa a ser menos o
dos “sentimentos ternos” que poderiam
causar um súbito incêndio no vínculo
transferencial, do que o dos sentimentos
hostis experimentados pelo analista.
No que se refere às ameaças da contra-
transferência, logo o campo psicanalítico
saberia absorver parte da concepção de
contratransferência como algo inevitável,
não mais como “falha humana” (Freud,
1913), porém agora sob um novo álibi. A
contratransferência deixaria de ser inde-
sejada para se tornar parte integrante do
tratamento, uma espécie de bússola afe-
tiva através da qual o analista poderia te-
cer suas interpretações com precisão cien-
tífica (cf. Heimann, 1950). Assim, a contra-
transferência passaria a ser concebida,
grosso modo, como a reação afetiva do psi-
canalista aos afetos experimentados pelo
analisando na situação transferencial,
como se o analista funcionasse efetiva-
mente tal qual uma tábula rasa, cuja neu-
tralidade permitiria transformar, imedia-
tamente, o modo como é afetado em sa-
ber sobre o funcionamento psíquico do
analisando.3
A concepção encontrada no Diário não é
nem a de falha humana, nem a de bússo-
la norteadora. Em Ferenczi, a transferên-
cia é, em primeiro lugar, produzida no
encontro entre analista e analisando. O
analista está, portanto, diretamente impli-
cado na maior parte das manifestações
transferenciais dos seus analisandos – e
isso diz respeito à experiência de análise
3> Para um aprofundamento das vicissitudes do entendimento da contratransferência ao longo da histó-
ria da psicanálise, ver Figueira (1994).
4> A idéia de que os afetos experimentados pelo psicanalista no curso de algumas análises deveria ser
“confessada” ao analisando aparece do início ao fim do Diário clínico. Veremos adiante o sentido dessa
“confissão” ao tratarmos do caso R.N. e do nascimento da análise mútua.
de Ferenczi com Freud, da qual Ferenczi
se queixava de que Freud produzira uma
intensa idealização, ao impossibilitar o
trabalho de luto por parte do analisando,
pela desconsideração da transferência
negativa, no caso, a do próprio Ferenczi
(cf. Sabourin, p. 183).
Nesse sentido, Ferenczi não considera
que a contratransferência seja a mera rea-
ção afetiva, no analista neutro, das mani-
festações afetivas do analisando, que po-
deriam assim ser apropriadas “objetiva-
mente” como guia para a interpretação;
tampouco apenas a reação humana inde-
sejada que vem comprometer o bom an-
damento das análises e que, por isso, de-
veria ser evitada a todo custo. A contra-
transferência abrangeria tanto a expres-
são dos afetos oriundos dos próprios in-
vestimentos transferenciais do psicanalis-
ta quanto as resistências e os pontos ce-
gos nele suscitados pelo impacto dos afe-
tos a ele endereçados; mas, além disso,
abrangeria também a expressão de afetos
inéditos suscitados no encontro analítico,
precisando, como um último recurso em
muitos casos, ser desvelada, isto é, ser
“confessada”4 ao analisando,, para que o
artigos
tratamento pudesse prosseguir. É a essa
concepção, em toda a sua amplitude e
complexidade, que Ferenczi se refere
como a “ contratransferência real, para
pulsional > revista de psicanálise >
além da profissional”” (Ferenczi, 1932, p.
42), a contratransferência “profissional”
sendo a ilusão de reapropriação da expe-
ano XVI, n. 168, abr./2003
riência afetiva do analista por uma pseu-
>51
 do objetividade científica, por meio da
qual a dimensão do acaso e da incerteza
próprias da concepção de análise como
jogo de forças é esmaecida por uma su-
posta garantia atribuída à “boa análise” do
analista.
Nesse sentido, o Diário clínico poderia ser
considerado o adendo de Ferenczi às
“Observações sobre o amor transferen-
cial” de Freud, agora com o enfoque
sobre a metapsicologia do analista; uma
espécie de “Observações sobre o amor (e
o ódio) contratransferenciais”.5
Quem seduz quem?
Como vimos acima, Freud advertira, nas
suas “Observações sobre o amor transfe-
rencial” que, ao expressar-se afetivamen-
te, o psicanalista poderia ir mais além do
que havia pretendido, suscitando assim a
questão dos limites de e para uma análi-
se. O caso Clara Thompson – a analisan-
da à qual Ferenczi se refere como Dm. no
Diário clínico – pode contribuir para essa
reflexão.
Clara Thompson, uma psicanalista norte-ame-
ricana em análise didática com Ferenczi,
aproveitava das liberdades concedidas
artigos
para beijá-lo. Em certa ocasião, ela co-
menta com outros analistas em formação
com outros didatas: “Quanto a mim, pos-
pulsional > revista de psicanálise >
so beijar papai Ferenczi quantas vezes
quiser” (Ferenczi, 1932, p. 33), o que logo
chegou ao conhecimento de Freud, obvia-
mente como denúncia aos métodos pou-
ano XVI, n. 168, abr./2003
co ortodoxos de Ferenczi. Estava armado
o circo na comunidade psicanalítica, e
Freud escreve uma carta a Ferenczi, data-
5> Foi efetivamente D. W. Winnicott (1947) quem soube extrair dessas reflexões o que elas têm de mais
precioso.
>52
da de 13/12/1931, censurando a sua “técni-
ca do beijo” e advertindo-o ironicamente
para as conseqüências da sua difusão
(Ibid.).
O que nos importa, nesse episódio, é a
leitura efetuada por Ferenczi do modo
como esse material foi trabalhado na res-
pectiva análise. Em um primeiro momen-
to, tratara o constrangimento que se se-
guiu “com uma total ausência de afeto”
(Ibid.), ou seja, de modo neutro, como
mandava o figurino. O resultado foi o re-
crudescimento das atuações da analisan-
da, que “começou a ridicularizar-se”, re-
lata Ferenczi (Ibid., p. 34), “de um modo
por assim dizer ostentatório, em seu
comportamento sexual (nas reuniões
mundanas, ao dançar)”. Apenas quando
Ferenczi pôde expressar o modo como
fora afetado pelo episódio, abandonando
a “falta de naturalidade da sua passivida-
de” – e podemos imaginar o quanto lhe
custou essa “indiscrição” de Dm. –, a atuação
cedeu, dando lugar à compreensão de
que se tratava aqui de uma “repetição da
situação pai-filha”, na qual o pai sedutor
invertera a situação caluniando a filha
(Ibid.).. Desse modo, os afetos não recu-
sados do analista, expressos na análise,
permitiram transformar uma atuação em
uma repetição diferencial, possibilitando
o trabalho de elaboração da analisanda.
De fato, em vez de considerar tratar-se
apenas de uma provocação ou sedução
histérica, através da qual a analisanda co-
locava seu analista – e a si mesma – em
situação pública constrangedora, Fe-
renczi pôde acolher a cena criada por
Dm. e se perguntar qual a sua implicação
nessa atuação; em última instância, quem
seduz quem? O que pretendia “papai Fe-
renczi” com a sua postura de relaxamen-
to e de laissez-faire radical?
Quem analisa quem?
O nascimento da análise mútua
A experiência da análise mútua também
tem a sua “Anna O.”: a analisanda apelida-
da de R.N. no Diário. No dia 5 de maio de
1932, Ferenczi relata uma situação que
pode ser considerada o nascimento da
análise mútua. O processo analítico en-
contrava-se estagnado, e R.N. demandava
cada vez mais de Ferenczi, o que o con-
duzira a uma “superperformance” – au-
mento do número de sessões semanais,
levar a analisanda nas suas viagens de fé-
rias, sessões aos domingos... Essa atitude
teria favorecido o surgimento de material
referente à história infantil, mas chegara
a um ponto em que a cada final de sessão
a analisanda, em crise, o segurava por
quase uma hora mais.
A situação tornou-se insustentável, e Fe-
renczi relata que se viu obrigado a “bater
em retirada”, o que teve importantes con-
seqüências no desenrolar do tratamento.
Convém acompanhá-lo:
Eu pretendia, duro como ferro, que ela devia
odiar-me por causa da minha maldade a seu
respeito, o que ela negava resolutamente, mas
por vezes, negava-o com tanta irritação que os
sentimentos de ódio acabavam sempre por
transparecer. Ela, pelo contrário, pretendia
perceber em mim sentimentos de ódio e come-
çava a afirmar que a análise não progrediria
nunca se eu não me decidisse a deixar que ela
analisasse os sentimentos escondidos em
mim. Resisti durante cerca de um ano e depois
resolvi fazer o sacrifício. (Ferenczi, 1932, p. 136)
O que se segue são algumas associações
de Ferenczi à respeito da sua relação com
as mulheres e, como era de se esperar,
uma revisão da sua relação com a própria
mãe. Conclusão:
As exigências da paciente de ser amada corres-
pondiam a exigências análogas que me eram
feitas por minha mãe; concretamente, em meu
foro íntimo, eu detestava portanto a paciente,
apesar de toda a gentileza aparente; eis o que
ela sentia e ao que reagia, com a mesma
inacessibilidade que tinha também, por fim,
forçado o pai criminoso a soltá-la.
A análise mútua fornece aparentemente a
solução. Deu-me a ocasião para dar livre cur-
so à minha antipatia. A conseqüência disso foi,
curiosamente, que a paciente apaziguou-se,
sentindo-se justificada... (Ibid., p. 137)
Finalmente, ao avaliar a quem caberia o
mérito pela experiência inédita, Ferenczi
considera que caberia
... antes de tudo à paciente que, em sua situa-
ção precária de paciente, não se cansou de lu-
tar pelo seu legítimo direito; entretanto, isso
de nada teria servido se eu próprio não tives-
se me submetido ao sacrifício inabitual de cor-
rer o risco de, enquanto médico, aceitar a
experiência de me confiar a uma doente certa-
artigos
mente perigosa. (Ibid., p. 138)
No seu conhecido ensaio “O ódio na con-
tratransferência”, Winnicott (1947, p. 277)
pulsional > revista de psicanálise >
afirma que “a análise de pacientes
psicóticos revela-se impossível a não ser
que o ódio do próprio analista esteja mui-
ano XVI, n. 168, abr./2003
tíssimo discernível e consciente”. Como o
analisando psicótico viveria um estado de
amor e ódio coincidentes, em certos mo-
mentos do processo analítico buscaria
manifestações de ódio “legítimo” por par-
te do analista como única maneira de po-
der também se sentir amado.
>53
 O que está dessa maneira presente em
Winnicott, na trilha aberta por Ferenczi,
é que a experiência transferencial cria um
espaço intermediário6 que possibilita o
encontro afetivo entre os parceiros da
análise, e é apenas o autêntico encontro
de afetos que pode propiciar a criação de
novos sentidos, sobretudo para o psiquis-
mo do analisando, paralisado pelo sinto-
ma e pela repetição.7
Uma figura privilegiada do “sem
álibi”: “análise de duas crianças”
Um último problema que não poderia
deixar de ser abordado, ao se tratar do
Diário clínico, é o da importância dada
por Ferenczi à análise do analista. Fe-
renczi (1928) chegara a formular que a
análise do analista é a “segunda regra fun-
damental” da psicanálise, em reciprocida-
de à regra da associação livre imposta ao
analisando. As anotações do dia 3 de ju-
nho de 1932, que ganharam como título
“nada de didática especial!”, são bastante
reveladoras:
1) Os analistas deveriam ser melhor analisados
que os pacientes e não pior.
2) Atualmente, eles são pior analisados.
artigos
6) O melhor analista é um paciente curado (...)
7) Questionamento das análises de controle
(supervisões): últimos recursos: reconheci-
mento e confissão de suas próprias dificulda-
des e fraquezas. Controle severo pelos
pacientes! Não se defender. (Ferenczi, 1932, p. 154)
A concepção da análise do analista como
segunda regra fundamental aparece pela
primeira vez em “A elasticidade da técnica”,
de 1928, ensaio que pode ser considerado o
marco, no campo psicanalítico, da pro-
blematização da dimensão estética da clí-
nica. A partir de então, Sándor Ferenczi não se
pergunta mais o que fazer na clínica, mas
como fazer no aqui e agora das sessões.
“Convém conceber a análise como um
processo evolutivo que se desenrola sob
os nossos olhos”, escreve Ferenczi (1928,
p. 28), “e não como o trabalho de um ar-
quiteto que procura realizar um plano
preconcebido”. Para isso, porém, seria
preciso criar uma nova sensibilidade clí-
nica, o que, em contrapartida, passaria a
exigir uma crescente disponibilidade do
psicanalista. Daí a importância e o privi-
légio conferidos por Ferenczi a uma ex-
periência de análise “autêntica” – distin-
ta da “didática” – para o analista (a pro-
blematização da análise do analista efe-

a) Limite de tempo
b) Nenhum relaxamento (segundo a opinião tuada por Ferenczi configura uma crítica
dos pacientes) explícita ao modelo de formação psicana-
(...) lítica e, sobretudo, à análise didática, ain-
pulsional > revista de psicanálise >

5) Análise mútua: somente um recurso usado da incipiente nos anos 1920).

na falta de coisa melhor. Seria preferível uma Revendo de maneira bastante breve o
análise autêntica por um estranho qualquer, percurso clínico de Ferenczi, é interes-
ano XVI, n. 168, abr./2003

sem nenhuma obrigação. sante notar que o abandono das técnicas

6> A noção de espaço intermediário (Zwischending ) entre sujeito e objeto aparece em Ferenczi (1928a,
p. 7) quando relaciona o interesse da criança por seus excrementos com a capacidade infantil de estabe-
lecer relações simbólicas entre seu corpo e os objetos do mundo.
7> Para uma demonstração rigorosa, seria preciso um longo desvio pela descrição dos processos
introjetivo e de simbolização em Ferenczi, que o leitor pode encontrar em “Humor e sublimação na psica-
nálise” (Kupermann, 2002, cap. 2.4).

>54
rumo a uma estética da clínica coincide
com o abandono da busca da definição
de um “lugar” que pudesse ser ocupado
pelo psicanalista junto ao psiquismo do
analisando. De outra maneira, Ferenczi
vai sendo levado a abandonar a concep-
ção de uma tópica que seria ocupada
pelo analista como objeto de investimen-
to do analisando na transferência, em di-
reção a uma tentativa de definição do tra-
balho do analista segundo uma concep-
ção econômica, referente ao encontro
afetivo que tem vez nas análises.
Vejamos: Ferenczi ficou (injustamente)
conhecido pela aplicação da chamada
“técnica ativa”, no início dos anos 1920 (cf.
Ferenczi, 1919, 1921). A idéia era, através
de proibições e injunções formuladas ao
analisando, levar ao extremo o princípio
de abstinência ou de frustração propos-
to por Freud de modo a incrementar sua
angústia, obrigando assim a retomada do
fluxo associativo nas análises estagnadas,
fixadas no gozo do amor de transferên-
cia. Nesse momento, o “lugar” do analis-
ta era identificado, como pretendia Freud
(1937), com o de um “substituto paterno”
cuja função principal seria a de represen-
tante da Lei inexorável da castração. O
resultado foi o de que as análises tendiam
a se tornar práticas pedagógicas, ou seja,
em vez das esperadas manifestações de
ódio por parte dos analisandos já
siderados e da conseqüente interpreta-
ção da transferência, a técnica ativa ter-
minou por produzir uma submissão cada
vez maior (cf. Ferenczi, 1926).
Isso o levou a abandoná-la, e a formular
o “princípio do relaxamento”, ou laissez-
faire, ao lado do princípio de abstinência
freudiano. Claro que a idéia de “liberda-
de” (laissez-faire) já se encontrava na ori-
gem da regra da associação livre, mas, na
percepção de Ferenczi (1928, 1930), as
análises careciam desse relaxamento. Jus-
tamente desse período data o resgate da
noção de “tato” e a formulação das no-
ções de “empatia”, “acolhimento”, “bene-
volência” e “benevolência materna” para
definir a postura clínica do psicanalista, e
o “lugar” do analista foi identificado ao de
uma mãe amorosa e complacente,
exageradamente passiva frente aos movi-
mentos afetivos – amor ou ódio – dos
analisandos, sempre pronta a atender as
suas demandas amorosas infantis.
Mas o princípio de relaxamento só en-
controu a sua verdadeira vocação a par-
tir da concepção de “análise pelo jogo”,
formulada em “Análise de crianças com
adultos”, de 1931. Se no período de expe-
rimentação da técnica ativa o analista pe-
cava pelo excesso de intervenção, duran-
te o período no qual vigorou o princípio
de relaxamento, a passividade exagerada
e a falta de reação do analista terminou
sendo percebida pelos analisandos como
distanciamento, ausência e falta de impli-
cação. A novidade, então, foi a tentativa
de dialogar com a criança que compare-
artigos
ce nas análises, mesmo nas de adultos,
em vez de interpretá-la, falando sobre ela
(Ferenczi, 1931).
Para isso, no entanto, seria preciso que o
pulsional > revista de psicanálise >
analista pudesse utilizar uma linguagem
apropriada para o diálogo com o infantil,
a chamada “linguagem da ternura” (Fe-
ano XVI, n. 168, abr./2003
renczi, 1933), em oposição à “linguagem da
paixão” do adulto submetido à lucidez
unidimensional, cuja característica era a
univocidade dos enunciados, presente
também na prática interpretativa da
psicanálise tradicional. Desse modo, a
cena analítica passaria a ser verdadeira-
>55
 mente ocupada por um teatro lúdico, no
qual analista se encontraria intimamente
implicado e incluído, o que permitiria
promover a “neocatarse” – uma referên-
cia de Ferenczi ao fato de que, com a
análise pelo jogo, a “outra cena” atuada
pelas histéricas nos primórdios da
psicanálise, quando da utilização do mé-
todo catártico, havia sido reconstituída,
ganhando novos sentidos.
Assim, não se tratava mais, para o analis-
ta, de se posicionar nem como substitu-
to paterno, nem como substituto mater-
no, mas de favorecer a emergência, no
setting analítico, da palavra-ato, da pala-
vra acompanhada da carga afetiva que
lhe permite ressignificar a existência do
sujeito em análise; ou seja, de mais uma
vez “soltar as línguas” – é essa a expres-
são utilizada por Ferenczi (1933) – na ex-
periência psicanalítica, criando modos de
subjetivação inéditos.
Finalmente, na anotação do dia 13 de
março de 1932, Ferenczi extrai a conclu-
são radical da sua concepção de “análise
pelo jogo”, proposta no ano anterior em
“Análise de crianças com adultos”. O título
é “Análise de duas crianças”:
artigos
Certas fases da análise mútua representam, de
uma parte e de outra, a renúncia completa a
todo constrangimento e a toda autoridade; a
pulsional > revista de psicanálise >
impressão que se tem é a de duas crianças
igualmente assustadas que trocam suas expe-
riências, que em conseqüência de um mesmo
ano XVI, n. 168, abr./2003
destino se compreendem e buscam instintiva-
mente tranqüilizar-se (...) as crianças ligam-se
entre si e estabelecem vínculos de amizade.
(Deve a análise acabar sob o signo de uma tal
amizade?). (Ferenczi, 1932, p. 91)
Não estaria nessa formulação de Ferenczi
a indicação bastante atual de uma psica-
>56
nálise efetivamente sem álibis e sem tan-
tos semblantes? Em um contexto cultural
no qual Deus – ou o Pai – está efetiva-
mente morto, e não por acaso o paradig-
ma da ciência positivista se encontra em
crise, não seria a figura de um analista-
criança, órfão de certezas e de garantias
prévias – e capaz de brincar, criar, entris-
tecer-se e rir junto daquele de quem se
dispôs a tratar – bastante adequada para
os desafios encontrados pela psicanálise
na contemporaneidade?
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v. IV.
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Artigo recebido em dezembro/2002
Aprovado para publicação em fevereiro/2003

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