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COLECCION CLAVES
G-oL
Dirigida por Hugo Vezzetti Marc Goldschmit
(f) 5321103004
JACQUES DERRIDA
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UNA INTRODUCCI6N
.,
Goldschmit, Marc
Jacques Derrida, una introducci6n. - 11 ed. - Buenos Aires:
Nueva Visi6n, 2004.
240 p.; 19x12 em- (Ciaves)
Traducci6n de Emilio Bernini
I.S.B.N. 950-602-493-6
de Ia presencia consciente
En su lntento por hacer de Ia fenomenologfa una "ciencia rigurosa", material, Husser! es un pensador riguroso de Ia alteridad, que es Ia
Hussert constituye un metodo: "Ia reducci6n fenomenot6gica" de alteridad de Ia materia y de los fen6menos para Ia conciencia.
Ia actitud natural, es decir, Ia suspensiOn de toda tesis y de todo Francoise Dastur escribe aprop6sito de esto: "Bajo Ia intencionalidad
juicio respecto del mundo. En el regimen de reducci6n, se trata de 'transversal' por Ia que Ia conciencia se apunta a sf misma y
todo aquello que es reconducido a Ia conclencla y descripto como constituye su propia retenci6n y protenci6n, Husser! reconoce
constituido "en" Ia conciencia en un sentido "intencional". La re- tam bien que los contenidos sensibles o incluso hyleticos, a los que
ducci6n tenomenol6gica, es decir, Ia reconducci6n de los fe- Ia conciencia objetivante da su forma, no estan, como creia Kant, en
n6menos a to vivido de conciencia, es pues inseparable de Ia un puro estado de dispersion, sino que poseen ya en ellos mismos
conciencia pensada como intencionalidad. el momenta unitario de Ia forma. Baja Ia intencionalidad objetivante
La "reducci6n" y Ia "lntencionalidad" signffican am bas InclusiOn dadora de sentido, hay una intencionalidad oculta que es interna a
de todo to que es en Ia conciencla, inclusi6n no real pero intencio- Ia nyte misma, porIa que esta despliega su pro pia continuidad". 7
nal. En este sentido, para Ia fenomenologia como ciencia rigurosa, Apesar de to do, puede afirmarse que Ia presencia y Ia presencia de
todo to que es en Ia conciencia y Ia conciencia, dice Hussetl, si de Ia conciencia siguen siendo el valor estructurante de Ia
"constituye" el sentido de los fen6menos. fenomenologfa husserliana, porque Ia presencia vuelve atraves de
Como to explica magistralmente Francoise Oastur, "el objeto es en todo to que puede alterarla y retardar Ia coincidencia de sf de Ia
efecto 'inmanente at sentido intencional' del sujeto, to cuat quiere conciencia. Por esto Husserlllega a pensar el tiempo mismo como
decir que si en verdad no lees interior en sentido real, en tanto que no-coincidencia: uEI'tiempo' es precisamente esta no-coincidencia
contenido en Ia conciencla bajo forma de imagen, estA sin embargo oeste no-recubrimiento total de to constituyente y de to constituido,
presente aIa conciencia en tanto que senti do del objetivo intencional, del sujeto y del objeto, del yo y del mundo, de to vidente y de lo
es decir, en tanto que correlate objetivo del acto de Ia conciencia. visible( .. .) Poresto, en el final del§ 39 [de las Lecciones para una
El objeto de Ia fenomenologfa es, entonces, ahara, Ia correlaci6n fenomenologfa de Ia conciencia intima del tiempo) , Husser!
1
de Ia intencionalidad de Ia conciencia y de su sentido objetivo".5 habla tambien de fano-identfdad de lo constituyente yto constituido:
Oicho de otro modo: "No hay limite externo al poder constitutive del siempre hay un 'avance', por minima que sea, de to constituyente
sujeto, to que conducira (a Husser!) en las Meditaciones cartesianas sobre to constituido, y es por ello que este ultimo no puede
a definir Ia ontologfa, el discurso sabre el ser, como identico a Ia aparecer sino en el pas ado en relaci6ncon Ia actualldad instantanea
egologla, at discurso sabre el sujeto". 6 del flujo de Ia coneiencia ...".8
Es necesario camp render que Ia donaci6n del ser de los fen6menos, si hay un retraso de lo constituido sobre to constituyente,
segun fenomenologfa como ciencla rigurosa, no es tanto una de Ia concienda sabre el mundo, oomo de Ia actividad sobre Ia
donaci6n de Ia conciencla como una donaci6n a Ia conciencla; par pasividad, ese retraso no sino en relaci6n con una teleologfa
esto, Husser! analiza lo que denomina "slntesis pasivas", que son de Ia constituoi6n de los fen6menos en Ia conciencia: existe en el
Ia pasividad de Ia actividad de Ia conciencia. La constituci6n del horizonte de una intencionalidad de significaci6n cumplida por
sentido de los fen6menos en Ia conclencia no es, en efecto, una intuici6n, es decir, en el horfzonte de Ia presencia consciente.
solamente activa sino tambien pasiva, no solamente creadora sino La presencia puntual, ciega y actual del flujo de Ia conciencia, que
tambien receptora. Por esto Husser! esta obligado a reconocer una es nticleo de esta fenomedbtogfa del retraso y de Ia no-coincidencia
intencionalidad inctuso en Ia hy/8 (de at gun modo Ia intencionalidad de si de Ia conciencia, asegura que Ia identidad del sentido en Ia
y una sintesis de Ia "materia"), mas aca de Ia conciencia y de los conclencia precedera siempreJen tanto que horizonte, aIa diferencia
f fen6menos constituidos. Par esta "fenomenologia hyletica" o de si de Ia conciencia.
7 ld., p. 67
• f{usserl. Des matMmatlques a/'histoire, PUF, Paris, , 995, p. 43. I•·•
ld
•ld., p. 71
14
que el texto no existe. El texto se vuelve asf el mundo. La t· r·
"reducci6n fenomenol6gica" se vuelve ella misma textual, es Algunos rasgos
reconducida al texto. No hay, entonces, acceso a las cosas I estructuralistas
m.ismas en su inmediatez y en su naturalidad mas aca y por
fuera de los textos: la presencia las cosas esta intermina- El estructuralismo, surgido en los anos 1960 en Francia, siempre
blemente diferida, y no se accede nunca a lo que Derrida estuvo asociado a los trabajos de Althusser, Barthes, Foucault,
llama "diferancia" [differance] (que es el concepto mas ge- Jakobson, Lacan. Levi-Strauss, y a los del grupo "Tel Quel". con
neral para la escritura). Es el texto, es decir, el Todo, el que el que Derrida estuvo vinculado en el momento de sus primeras
reconduce todo al texto, de Ia misma manera en que son los publicaciones. Sin duda, Levi-Strauss es el que enuncia los
textos los que se deconstruyen. En este sentido, Ia decons- grandes rasgos del estructuralismo. en un articulo de 1945: f EI
trucci6n esta inscripta en Ia textualidad como su ruina y al analisis estructural en lingOfstica yen antropologia".1 Como lo °
mismo tiempo como su principio. indica el tftulo,la lingu fstica y Ia fonologia estan en el origen de
Ia constituci6n de los principios del estructuralismo.
Levi-Strauss comienza por mostrar Ia analogia formal entre las
LIMJTAC16N Y APERTURA DEL ESTRUCTURALISMO estructuras del parentesco y las de Ia fonologia.1' Debemos en-
tonces poder decir. sin duda, que no hay estructura sino de
Como la escritura es una estructura, a menudo vemos que se aquello que esta pensado como lenguaje: segun Levi-Strauss,-
reitera Ia idea seg"Un Ia cual el pensam.iento derrideano de Ia el parentesco o las representaciones simb61icas tambi,en estan
escritura serla un "neo" e incluso un "hiper", o un "post" estructurados como un lenguaje. Todos los pensamientos
estructuralismo. Sin embargo, el pensamiento de Derrida no llamados "estructuralistas", independientemente de sus di-
comparte ninguno de los rasgos c9munes que se hallan en los ferencias irreductfbles y de su heterogeneidad esencial, com·
textos llamados "estructuralistas*. Su pensam.iento trabaja y parten esa inclinaci6n por Ia analog.la con Ia lingOistica, asf
transforms, por el contrario, todos esos rasgos. como otros rasgos comunes : Ia estructura combinatoria
En las entrevistas recogidas en 1972, en Positions, puede reemplaza el dlscurso metaffsico de Ia esencia, el analisls de
percibirse c6mo Derrida intenta marcar y situar elllm.ite del fen6menos en terminos de posiciones y de relaciones intenta
estructuralismo al mismo tiempo que trabaja para producir invalidar el empirismo, el sentido es concebldo como un efecto
Ia apertura de Ia estructura' sobre lo que Ia excede. En de funcionamiento de Ia estructura y de desplazamiento de
principio, es el concepto de texto el que constituye ellfmite del posiciones.
estructuralismo como saber y como ciencia; en efecto, el La estructura se vuelve sin duda, por todos estos rasgos, el
concepto escrito de "diferancia" va a delim.itar a Ia ciencia verdadero Sujeto, lo cual hace del estructuralismo un anti-
estructuralista: "El tern a de ladiferancia es incompatible con humanismo y un atelsmo de principia, puesto que el hombre y
el motivo estatico, sincr6nico, taxon6mico, ahist6rico, etc., Dios estan privados de los atributos del sujeto en provecho de
del concepto de estructura".9 El concepto de estructura indu- Ia estructura. Por varias razones, puede decirse entonces que Ia
ce a un cierto sincronismo; es fatalmente estatico, ahist6rico, estructura ocupa el Iugar del sujeto trascendental kantiano y
!t axon6m.ico, incluso si tiene como funci6n pensar Ia historia, que, en ese sentido ella repite y refuerza lo que pretendfa
la diacronfa, lo singular y el cambio de estructura: esta subvertir.
por su nombre. La "diferancia" introduce
en Ia estructura, en efecto, otro juego distinto al de sus •
dcsplazamientos, un juego que abre estructuralniente la
estructura y que no puede entonces ya ser llamado "estructu- 11 Editado en Anthropologle structurale, Pion, Paris, 1958. [Antropologia
1
·
ralista". Al mismo tiempo, Derrida explica que Ia "diferancia" estructuraf, Barcelona, Paid6s, 1992. Trad. de Eliseo Ver6n).
"noes a-cstructural: produce transformaciones sistematicas 11 En Les structures 8/lmentaires de Ia parenU, PUF, Paris, 1949. [l..Js
sis de este trabajo de·lo negativo, es decir, como el contra- las cosas mismas", ni con lo que Heidegger llamaba "fenome-
movimiento del dominio filos6fico del sentido que conduce al nologia de lo invisible". Aquello que Ia deconstrucci6n libera
"Saber Absoluto". · y hace volver, Derrida lo piensa bajo los conceptos de "espec-
Mientras que la dialectics en su versi6n hegeliana, es tros" o de "fantasmas": no son ni las "cosas mismas" que
decir, especulativa y absoluta, no existe sino superando y suponen una presencia, ni lo invisible que supone una meta-
dominando las oposiciones de la filosofia -las conserva inte- foricidad incuestionada '(como se vera en la discusi6n de
grandolas-, la deconstrucci6n es la tentativa no de negar esas Derrida con la delimitaci6n heideggeriana de Ia metafora).
oposiciones (esas negaciones) sino de neutralizarlas luego de ' La deconstrucci6n de los textos es, entonces, la posibilidad
haberlas invertido. El ejemplo mas conocido es el de la para que algo llegue al pensamiento y a la escritura.
inversion, por parte de Derrida, de la jerarquia tradicional Derrida muestra, en efecto, que la mayorla de los discursos
entre el habla y la escritura, jerarqufa segU.n la que la son retomados por aquello que pretenden subvertir y que, en
escritura es pensada como un instrumento y una consecuencia, Ia sistematicidad de la metafisica y de Ia fi-
inesencial, derivada del habla viva y presente. Esta subordi- losofia es mas poderosa que aquello que pretende destruirla
metaffsica de la escritura al habla, y el sistepta o escapade: toda resistencia a la metaffsica es entonces
oposiciones que rige, Derrida la denomina "fonocentrismo" o c6mplice de aquello a lo que resiste, en el momento mismo en
"fonologocentrismo". El "fonocentrismo" y sus presupuestos que resiste, incluso en sus gestos mas subversivos. Asi,
estructuran constantemente la metafisica. La deconstruc- Derrida muestra la duplicidad de los textos, la ambivalencia
ci6n comienza, en efecto, por invertir el valor de las oposicio- de su textura y la conflictividad de sus estratos. Seiiala que
nes metafisicas, y por sobrevaluar lo que siempre ha sido el cumplimiento de la metafisica y el desvio de la metafi-
subvaluado con el objetivo de neutralizar esas oposiciones, sica se duplican incesantemente uno a otro. Esta duplici-
para luego desplazarlas y crear nuevas conceptos: los concep- dad, este ser doble de los textos, es lo que desbace y decons-
tos <ferrideanos de vida, de muerte, de literatura, de textos,. truye los textos en el momento de constituirlos; es lo que hace
de escritura, de huellas, de cenizas, de espectros, han si'do a la textura de los textos. Pero "la disimulaci6n de la textura
conquistados de este modo. puede en todo caso demandar siglos para deshacer su tela" ,20
Se trata, entonces, de una estrategia radicalmente polfti- siglos para dar su posibilidad a lo otro, para que lo otro llegue
ca: desplazar y reelaborar lo que siempre ha sido minorizado, al pensamiento y a la escritura. •
oprimido, reprimido, despreciado, dominado; mostrar que Son entonces, siglos de demora para que se
aquello que es dominado desborda y constituye lo que domi- deconstruyan "corpus que no son textos literarios, filos6ficos
na. Por esta raz6n, Ia deconstrucci6n siempre es deconstruc- o religiosos, sino escritos jurldicos o instituciones, norm as o
ci6n del poder en sus principios: '"Deconstruir' la filosofia programas",21 es decir, para que los textos digan de otro modo
seria as£ pensar la genealogfa estructurada de sus lo que siempre se habia creido que decian y para que sea
del modo mas fiel, mas.interior, pero al mismo tiempo, desde posible escuchar en ellos otra palabra. Derrida llama a esto
tierto afuera incalifieable por ella, innombrable, detenninar "Timpanizar-la filosofia", y pregunta: "t,Puede reventarse el
lo que esta historia pudo disimular o prohibir, haciendose timpano de un fil6sofo y continuar haciendose escuchar por
historia por esta represi6n en alguna parte interesada". 19 el?".22 El trabajo de escritura de Derrida desenmaraiia los
Si, en el pensamiento de Derrida, tantos conceptos ganan wxtos para enmaraiiarlos de otro modo, exponiendose asi a
Ia novedad de un estatuto que nunca habian tenido antes, es una gran perturbaci6n. La deconstrucci6n de la metafisica se
porque este pensamiento deja venir lo que no era ni pen sable inscribe en el texto metaffsico: Ia posibilidad de toda otra cosa
n{ considerable en el regimen de las oposiciones metaffsicas
o dia,lecticas. La deconstrucci6n Iibera fen6menos sin presen- 20 pharmacie de Piston•, en La Le Seuil, Paris, 1967,
te ni presencia, incluso si no debe confundirse su operaci6n p. 258.
21 "Autrui eat secret parce qu'il est autTe•, entrevista con A. Spire, Le
con el proyecto fenomenol6gico husserliano de un "retorno a Morule de n' 248, Paris, septiembre 2000.
tt Positions, op. cit., p. 15. 22 Marges -de la philosophie, op. cit., p. lll.
20
esta inscripta, pues, en el coraz6n de lo mismo, y ella escapa
a Ia alternativa de lo mismo y de lo otro. El trabajo de Derrida
no es, entonces, mas ilegible que el de otros fil6sofos; es
legible e ilegible de otro modo. "De hecho, usted sabe, es ne-
cesario sQbre todo leer y releer en las huellas de los que
esCI!ibo, los 'Jibros' en los margenes y entre las lfneas de los
que dibujo y descifro un texto que es a Ia vez muy parecido y •
por completo otro ...".2:l
...
I
PRESENTACI6N
DELAOBRA
•
t'l\1t!
!
inteligible de las casas; Ia ilusi6n no es pues acc1dental,..es mas
bien Ia estructura de Ia percepci6n.
El fil6sofo, por el contrario, se eleva a Ia contemplaci6n de lo dicciones" proliferan en el texto de Plat6n, que no es en
inteligible a fin de volver a descender para enseiiarlo a los otros ninguna parte identico a sf mismo. En efecto, este texto
hombres; de esta manera esta legitimado a fundamentar Ia justicia obt\ene,su fuerza y su interes de estar tejido con mas de un
en Ia politica. Los ret6ricos y los sofistas encarnan un simufacro de hilo,y con mas de un discurso; de estar tejido con aquello que
ensefianza que rivaliza con Ia ensenanza filos6fica: tienen un poder lo desgarra. El desgarramiento del texto pasa entre, por un
sobre las almas gracias al discurso y las llevan hacia lo bajo, lado, aquello con que sueiia Plat6n ("una memoria sin signo,
vinculandolas a lo sensible, mientras que los fil6sofos trabajan por es decir, sin suplemento. Memoria sinHypomnesis, sinphar-
Ia desvinculaci6n y Ia elevaci6n. Por esto, Ia ret6rica y Ia sofistica makon")12 y, por otro lado, aquello que ese sueiio traiciona a
desean ganar poder a traves de Ia seducci6n de las almas, mientras traves de su escritura.
que Ia filosoffa se define como un deseo infinito de verdad. La Todo el trabajo de Derzida va a consistir1 entonces, en
filosoffa se instituye asi, con Plat6n, como una lucha por otra volver a evaluar de manera crftica el concepto de escritura y
politica de Ia ensenanza, orientada hacia Ia verdad y no, en en transformarlo: invertir estrategica y provisoriamente la
principia, hacia el poder. El fil6sofo se distingue del sofista por su jerarqufa metafisica que devalua y rebaja la escritura res-
deseo irreductible de distinguir filosoffa y sofistica, mientras que pecto de )a presencia del habla viva, y luego, arnpliar y
para los sofistas Ia filosofia noes nada mas que un genera perverse transformar este Una estrategia semejante de
de Ia sofistica, puesto que Ia sotrstica es general. r.eevaluaci6n y de ampliaci6n permite releer la histo ria de la
Si Ia devaluaci6n ontol6gica de Ia sofistlca es asi constitutiva de fa filosoffa, demostrando que el asedio ala escritura ha consti-
filosofia. Ia signiflcacion practica y polftica de esta devaluaci6n tuido secretamente a la filosoffa y sin que ella lo sepa.
culmina en Ia exclusion de los poetas dramaticos tuera de ra Descubrir que algo como una "represi6n" de la escritura
Ciudad, en ellibro X de Ia Republica. esta en el centro de la constituci6n de la filosofia permite a
Nietzsche comprendeestegesto plat6nico que excluyaa los poetas
It fd., p. 312.
30
Derrida interrogar los textos fllos6ficos en su estructuraci6n blema mismo de Fedro, ya que la escritura y el texto son
secreta, y le permite demostrar que las filosofias definidos por el rey Thamus como traducciones. Theuth es
son menos reducibles a teorlas o tesis en Ia medida en que sus acusado por el rey Tham us de hacer pasar Ia escritura por un
textos nunca estan tejidos de un solo lado, ni escritos con un remedio, cuando ella es un veneno segtin el rey. Traducir la
solo hilo. La distinci6n tradicional entre la forma y el fondo, escritura (pharmakon) por "remedio" es, pues, repetir la ope-
o entre el significante y el significado, se vuelve entonces raci6n de falseamiento atribuiaa a Theuth por Thamus.
absurda y pierde aquello que hace que un texto sea un texto. lC6mo traducir esta traducci6n (de pharmakos como reme-
dio) sin obedecer al rey y su traduccion? El traductor tam-
bien, entonces, hace pasar la escritura por un remedio y se
EL TEXTO PENSADO DE OTRO MODO deja asf hablar por el rey.
La traduccion de pharmakon por remedio es, en efecto,
pensamiento de Ia escritura que ofrece Fedro es insepara- "una neutralization, por la traducci6n, del juego de citas
ble del problema de la traducci6n del pharmakon, puesto que [constitutivo del dialogo y del pensamiento de PJat6n], [...] y,
es a traves de ese concepto que este texto piensa la escritura. en ultima instancia, simplemente, de la textualidad:del texto
Derrida observa con fuerza que el problema de la traducci6n traducido":15 en este sentido, la traduccion es "uno de los
noes exterior al texto de Plat6n, sino que es decisivo para la efectos del platonismo". Asf, noes neutra para la lectura o la
comprensi6n del pensamiento en Fedro. En efecto, es en ese comprensi6n, no es exterior al texto ni objetiva. En efecto, es
concepto y su traducci6n donde se juega Ia posibilidad de la Plat6n quien suefta con neutralizar el texto y la escritura: la
identificacion y de la definicion de la fllosofia . "Con ese neutralizaci6n permitiria seceder a un pensamiento puro y
problema de traducci6n no estaremos sino en el problema del no contaminado por Ia textualidad, a un pensamiento cuyo
pasaje ala filosofia". 13 sentido estaria liberado de toda materialidad. Dicho de otro
Derrida va a mostrar c6mo traduccion del Fedro de modo, cuando el traductor traduce pharmakon por una pals-
Plat6n y las elecciones de los traductores estan previstas, bra unica, neutraliza el juego del pensamiento de Plat6n al
predichas, y c6mo la traduccion estA literalmente pre-ins- borrar la polisemia de la palabra, y entonces queda bajo la ley
cripta en aquello que traduce. Las fronteras del texto, la y el dictado de Platon: obedece a su texto y hace su juego
delimitaci6n entre el afuera y el adentro del texto no podran disimulando Ia ambivalencia depharmakon, es decir, su ser
ya entonces ser concebidas como un limite simple y cerrado. doble, veneno y remedio. "Mientras que el 'pharmakon' noes
El afuera esta, por el contrario, rigurosamente dado en el el remedio, ni el veneno, ni el bien -ni el mal, ni el adentro
texto que se abre y se vuelve general. Derrida generalize asi ni el afuera, ni la palabra ni Ia escritura". 16
el concepto de "texto", y demuestra que la traduccion obedcce Traducir pharmakon por "remedio" es perder la inversion
al discurso de Plat6n y de sus personajes: "Theuth habria (siempre potencial en del remedio en veneno; es, asf,
desnaturalizado elpharmctkon [...] Asf hizo pasar un veneno hacer desaparecer que para Plat6n La escritura tiene una
por remedio [...] al traducir pharmakon por remedio se dimensi6n esencialmente inquietante. De este modo, al du-
respeta lo que el rey dijo que Theuth ha dicho, engai\andolo plicar el gesto plat6nico de borrado de la escritura peligrosa,
o engai\andose de ese modo". 14 Sila traducci6n de pharmakon la traducci6n reproduce el sentido de ese gesto: conf.trma la
por "remedio", cientos de anos despues de la escritura de voluntad de dominar la escritura en su definicion y de
Fedro, esta pre-escrita por el texto, entonces los traductores 1 superar su ambigiiedad. Con el trabajo de la deconstrucci6n,
de Plat6n han hecho una eleccion filosofica que obedcce al la traduccion traiciona que ella disimula en su texto: Ia
texto que traducen: traducen el pharmakon, la escritura, al inquietud de Ia filosofia en relaci6n con la escritura. '
traducir phdrmakon por remedio. La escritura inquieta el pensamiento de Plat6n. y la escri-
El problema de la traducci6n aparece, pues, como el pro- tura de este intents, entonces, conjurar la amenaza que esta
u !d., p. 267. II fd., p. 297.
,. td., p. 296-297. 11 Positions, op. cit., p. 58·59.
32 33
r
en ellay que la asedia como su fuente extranjera. Por m6s que mas grandes de Ia bistoria, compadres que preparan la
ellogos filos61ico sueJle que podria estar puro de toda escritu- emisi6n de Ia que aun dependemos emitiendo cheques y
ra, por mas que el pensamiento filos6fico juegue a creer y haga 6rdenes de pago basta el infinito. De entrada, imponen todo,
creer que puede existir fuera de toda textualidad, no deja sin tasan impuestos, colocan los sellos con su propia efigie ...". 19
embargo de incluir en su fuero interior aquello que quiere Nuestros pensamientos, nuestras palabras, nuestras accio-
excluir. "La pharmacie dePlaton" demuestra, de este modo, nes, nuestras percepciones, nuestros afectos provienen de
que el pensamiento filos6fico intenta inmunizarse contra su algdn modo de esta matriz textual todopoderosa que es el
"afuera" interior. La escritura filos6fica esta, pues, obligada a texto "S6crates-y-Plat6n". Ese texto es, en este sentido, conw
disirnular la operaci6n de exclusi6n de la escritura que la el programa de uso de nuestras vidas y de nuestro mundo.
constituye como filosofia y, en este sentido, esta obligada a Derrida muestra c6mo ese texto programs Ia conceptuali-
"excluirse a sf misma": 17 el texto de Plat6n se escribe inmuni- dad occidental, y cualesrestricciones estructuran ese progra-
zandose respecto de la escritura, por la escritura. ms; con ello introduce un juego en el programa y, pues, la
De este modo, el pensamiento de Denida entra en la posibilidad de su transformaci6n. La moneda acuftada y
escena filos6fi.ca a traves de un descubrimiento cuyas conse- difundida por S6crates y Plat6n circula en todos nuestros
cuencias filos6ficas, literarias y politicas son incalculables: Ia intercambios y no dejamos de pagar sin que lo sepamos, como
escritura filos6fica, orientada por la puestaen obra de la verdad, por un debito automatico, aquello que debemos a su pensa-
esta obligada a borrarse para dejar aparecer la verdad. Por esto, miento. Como no bemos refrendado el programa y las obliga-
la filosofia de Plat6n define la escritura como una pintura ciones que nos ha legado, y como lo hemos recibido sin acusar
fantasrnal sin esencia y sin identidad, una no-sustancia que recibo, no somos libres de abandonar el juego, ni de cambiar
no deberla ya ni afectar ni parasitar la presencia y Ia esencia · sus reglas. Pero, la diseminaci6n de esta memoria es la que,
de las cos as, cuando esta se da en el babla viva filos6fica. segdn Derrida, constituye su fuerza, mientras que Heidegger
Queriendo exorcizar de este modo el demonio de la escritura, piensa que un dnico hilo constituye el sentido de lo que nos
la filosofia de Plat6n lo bace volver: cuanto mas intents hacer est a destinado: "Ia bistoria del ser". All£ donde hay, entonces,
desaparecer Ia escritura y borrarla, mas ese borrado deja diseminaci6n para Derrida, bay unicidad de un destino para
buellas y demuestra c6rno la escritura es la materializaci6n Heidegger.
de la filosofia. En efecto, Plat6n esta obligado, casi fatalmen- Aquello que S6crates y Plat6n escriben, Derrida lo desha-
te, a hablar de una "inscripci6n de la verdad en el alma". ce; revela en los textos desvfos fnfimos e infinitos. S6crates y
Utiliza entonces una "metafora del orden mismo de aquello Plat6n no son entonces Io que pretenden ser: no son guardia-
que quiere excluir, del orden del simulacra. Prestamo que se nes de la verdad que indagan la falsa mon.e da de los sofistas
vuelve necesario por aquello que vincula estructuralmente lo (que traducen lo malo en bueno, el mal en bien, lo falso en
inteligible a su repetici6n en la copia" .18 Plat6n rcvela, bus- verdadero, Ia mentira en verdad, )os simulacros en realida-
cando disimularlo, que la verdad inteligible no existe s'ino des, el veneno en remedio), sino que tambien son falsarios , La
escrita, materializada en un texto sensible. voluntad filos6fica de verdad no inmuniza, entonce&, a esta
Entonces, el texto de S6crates-y-Plat6n no debe ser conce- del intercambio, de la circulaci6n, de los desfalcos, de las
bido como un texto cerrado sobre sf mismo porque no es un malversaciones, de los robos, de las estafas, puesto que lacon-
"texto" en el sentido estricto del terroino: sus efectos exceden aminaoi6n por todo esto ya ha comenzado en el origen: Ia
por todos lados la limitaci6n tradicional de los efectos de un contaminaci6n esta inscripta en la voluntad de verdad
texto. "S6crates registra (de modo oculto) aquello que el otro, misma. •
el torpederro, le ha saqueado, de los fondos que ha malver- A fuerza de querer constituir su propio cuerpo, inmuniza-
sado, de la moneda falsa que ha becho acunar con su efigie. do de tod<4afuera y de toda exterioridad,la filosofia revela que
A menos que no se trate aquf de la efigie de los dos falsarios no puede evitar ese exterior que la contamina y la parasita.
17 td., p. 337. •• La carte postale. De Socrate a Freud et au-d elO., Aubier-Flammarion,
II fd., p. 360. Parfs, 1980, p. 27.
34 35
La "16gica" de una contaminaci6n sistematica, puesta en distancia y no comparte esta interpretacion] ha estado inclui-
evidencia por Derrida, obliga a pensar de nuevo las leyes de da en el programa de esta credulidad". 22
la textualidad, y muestra c6mo el concepto metafisico de Tambien puede leerse: "El presunto heredero, Plat6n, [del
"texto" restringe y ejerce su ley sobre nuestras lecturas. "No que se dice que ha escrito lo que no escribi6 nunca], recibe la
creemos que exista, en rigor, uo texto plat6nico, cerrado herencia, pero en tanto que destinatarib legftimo la ha
sobre sf mismo, con su adentro y su afuera" ,20 y mas adelante: dictado,la ha hecho escribir y se la ha enviado", y luego: "El
•No hay obra de Plat6n y no lahabra".21 sueiio de Plat6n: hacer escribir a S6crates y hacerle ·escribir
lo que quiere, su Ultima voluntad, his will. El hacer escribir lo
•" t que el qui ere dejandolo (lassen) escribir lo que quiere. Volver-
No HAY OBRA DE PLAT6N .r se asf S6crates y el padre, as{ pues, su propio abuelo y
0 LAS PARADOJAS DE LA UTERAl'URA matarlo".23 Esta lectura de Plat6n, por parte de Derrida, que
es mas yes otra cos a que una fectura, reproduce Ia estrategia
Esta cita parad6jica, en :relaci6n con el corpus de textos d.e de lectura que Stephen Dedalus propane de Hamlet en el
Plat6n, permite entrever todo el interes y la necesidad del Ulises de Joyce. SegU.n Stepben Dedalus, Hamlet es el abuelo
pensamiento derrideano del texto. Si "no bay obra de Plat6n", de Shakespeare; seg\ln Derrida, Plat6n es el padre de S6cra-
esto puede entenderse en mas de un sentido: 1. Hay muchos y as{ el abuelo de "Plat6n". _
hilos, much as tendencias, muchos discursos heterogeneos y En La carte postale, luego de haber imitado ir6nicamente
ventriloquia en las obras llamadas "de Plat6n", para que se a los grandes exegetas de la tradici6n plat6nica que argumen-
pueda atribuir algo identificable y definitivo a una sola tan la autenticidad de uno u otro de los textos de Plat6n,
fuente y a un solo "autor", "Plat6n". 2. Las obras llamadas "de · Derrida ofrece un comentario decisivo de la afirmaci6n com-
Plat6n" son, en cierto sentido, "de Socrates" y estan escritas pleja de la carta VI ("no hayobras de P1at6n"). Allf escribe: "Es
por eJ.. 3. Plat6n-y-S6crates estructuran el pensamiento occi- cierto que Plat6n precisa: habla de obras compuestas (sun-
dental y constituyen su matriz, sus obras no son entonces gramme.). Podrfa tambien haber excluido las cartas, esta
solamente "obras". 4. "No hay obra de Plat6n" es la cita de un carta sin duda. Pero aU.n la cuesti6n permanece abierta
texto de Plat6n; esta extrafda entonces de una "obra de respecto del criteria para distinguir entre un libro y las
Plat6n". cartas. No creo en el rigor de un criteria semejante" .2• Puesto
Plat6n se legitime con S6crates como se legitima con la que es posible leer que "no hay obra de Plat6n" en una obra de
verdad, y la cuesti6n de saber cual de los dos habla y escribe Plat6n, en el momento en que esta afirmaci6n es cierta, tambien
es Ia cuesti6n "de fondo" de sus textos. Ninguna lectura es falsa, puesto que deja de ser una afirmaci6n de Plat6n. Pero
alcanza tanto como lade Derrida la posibilidad de los textos en el instantemismo en que se vuelvefalsa, es verdadera, puesto
de "Plat6n" como cuando se:iiala: "S6crates, el que no escribe que hay entonees obras de Plat6n. Dicho de otro modo, si
como decfa Nietzsche.[. ..] Este no ha comprendido nada de la Plat6n no ha escrito nada, entonces ha escrito lo que ha
catastrofe inicial, al menos sobre esta porque sobre las otras escrito; y si ha escrito, entonces no ha escrito nada. Esa es la
comprendfa. Crey6 como todo el mundo que S6crates no terrible "16gica" de la carta VI seiialada por Derrida. Esta
escribfa, que venia antes de Plat6n, que escribia mas o menos l6gica inquieta y desestabiliza toda la filosofia de Plat6n en su
bajo su dictado y, lo dejaba entonces escribir solo, como dijo existencia misma y en su principia: si el enunciado de la
en alguna parte. Desde este punto de vista, Nietzsche crey6 verdad se vuelve falso el instante de su enunciaci6n, y
en Plat6n y no invirtio nada. Todo la 'reversi6n' [de Plat6n por verdadero en e1 momento en que se retira, el centro de Ia
parte de Nietzsche, seglin la interpretaci6n celebre y dudosa filosofia plat6nica aparece como radicalmente soffstico.
de Heidegger. De alH las comillas de Derrida, que toma ;,Que signifies un enunciado semejante, y cuales son sus
"La pharmacie de Platon", op. cit., p. 339.
to 11 La corte poatale, op. cit., p. 19.
p. 387, reeditadotrece ail.os mlis tarde en los "Envois" de La carte
21 1d., u 1d., p. 59.
postale. 14 La carte pa&tale, op. cit., p. 68.
36 37
efectos en la obra y sobre el teltto de Plat6n? No afirma la
desaparici6n de lo verdadero y de lo falso ni de la verdad y mas que por su retiro, como lo piensa aun Lacan ("el acceso
la falsedad; no dice tampoco que la enunciaci6n no tiene a la escritura es la constituci6n de un sujeto libre en el
sujeto y que el discurso no tiene autor. Su significaci6n es mas movimiento violento de su propio borrado y de su propio
inquietante: muestra en su mismo acto -dice lo que produce- encadenamiento"),25 sino de un efecto de subjetividad produ-
que Ia verdad es como el pharmakon: es falsa cuando es cido por el texto. "El sujeto de la escritura no existe si se
verdadera yes verdadera cuando es falsa. La verdad es, pues, entiende por esto alguna soledad soberana del escritor. El
aquello que escapa al sujeto de la enunciaci6n, y se invierte sujeto de la escritura es un sistema de relaciones entre capas:
en el instante en que es proferida: noes entonces trascenden- [... ) psfquicas, sociales, del mundo. En el interior de esta
te ni exterior a su texto, puesto que noes otra cos a queeljuego escena, Ia simplicidad puntual del sujeto clasico es inballa-
de inversion en su contrario, el intercambio incesante de su ble ... ".26 Este trabajo de Derrida sobre el pensamiento de la
identidad. La verdad no es otra cos a que el juego de contra- escritura como pharmakon es, vamos a verlo, inseparable del
dicci6n instantanea e infinita que hace de lo que noes lo que analisis de la l6gica del suplemento en el pensamiento de
es, y de lo que es lo que no el mismo es su. otro en el Rousseau.
momenta en que es el mismo, y el es el "mismo" en el instante
en que es su otro, es decir, siempre y nunca. La alteridad
general es asf la condici6n de la distinci6n entre lo mismo y
lo otro, de la misma m.anera en que Ia diferencia esta en el
origen de la escisi6n de la identidad y de la diferencia.
Hallamos entonces, en una obra de Plat6n, un estrato del .
teltto capaz de descomponer la racionalidad filos6fica que se
constituye, en el mismo momento, en otro estrato.
El enunciado de la carta VI significa, entonces, que Plat6n
es el efecto de su teltto mas de lo que es su causa, que es uno
de los personajcs de la obra de Ia que es auto,: el autor es un
personaje cuya funci6n es especffica. En este senti do, el texto
de Plat6n piensa rigurosamente, mucho antes que Lacan, que
el sujeto del enunciado significa el retiro y Ia ausencia del
sujeto de la enunciaci6n; dicbo de otro modo, que la enuncia-
ci6n es un efecto sin causa. Los personajes escriben los textos
del oual los personajes, y los enunci an )o que
los enuncia.
El trabajo de Dcrrida en el t;exto de Plat6n desplaza el
pensamiento de Ia escritura y de la literatura; y debemos
decir que la "interpretaci6n" del texto de Plat6n, por parte de
Derrida, no es ni mas ni meno.s "literaria" que la estructura
compleja de los dialogos de Plat6n. En efecto, es en el texto de
"Plat6n" donde aprendemos que S6crates no escribe, yes por •..
La escritura que la palabra de S6crates es relatada. La
palabra de S6crates no se da, pues, sino en la escritura yen
los libros, no existe sino como cita: en este sentido, su
posibilidad es "literaria" y ya no es entonces cuesti6n del 15 De lo grommorologk, op. cit., p. 193.
sujet<l de la escritura que no puede inscribirse en su texto, 8 MFreud et Ia scene de l'ecriture L'ecriture et la difference, op. cit., p.
8
,
335.
38
F
2
,L AS PARAI>OJAS DEL SUPLEMENTO.
ROUSSEAU
ficado que transporta y en general ensefia. La lectura debe son nefastos, en verdad una cosa y la otra ala vez) y reconocer
tener en cuenta este prop6sito, incluso si en un ultimo allf la posibilidad del hombre, la expresi6n de Ia pasi6n, la
anAI.isis ella muestra sin duda su fracaso".11 Esta doble salida de lo inanimado"16 y de la: animalidad. El concepto de
relaci6n de la filosoffa con su escritura (por la que intenta "suplemento" vuelve ambivalente todo lo que permite pen-
borrar lo que le permite aparecer, borrar las condiciones de sar: el arte, la mimesis, Ia escritu:ra. Con el concepto de
su aparicipn) explica Ia relaci6n ambivalente y equfvoca que suplemento, no estamos frente a una palabra o un concepto,
Rousseau, como Plat6n, mantienen con la escritura. Esa ni tampoco simplemente frente a una cosa, sino frente a
doble relaci6n noes accidental sino constitutiva de la escritu- aquello que da su coherencia a1 pensamiento de Rousseau al
ra filos6fica. "Rousseau 'V'aloriza y descalifica a la vez la mismo tiempo que lo vuelve inestable y ambivalente.
escritura. Ala vez, es decir, en un movimiento dividido pero Desde que se borra esa amhivalencia, se la reduce o evita,
coherente", 12 yes el concepto de "suplemento" el que asegura se duplica el gesto de Rousseau, y lo que se borra, se reduce
al discurso rousseuniano una coherencia sin cohesi6n: le o se evita es el texto de este pensamiento. Si se rechaza ver
permite "deci.r al mismo tiempo lo contrario sin contradic- c6mo los textos de Rousseau estiin constitutivamente desga-
ci6n".13 Este concepto de suplemento va a contener .asi, de trados entre lo que quieren decir y lo que dicen, entre el sueno
manera "econ6mica",14 toda la textura parad6jica del pensa- de Rousseau en cuanto a.la escritura y el fracaso de ese suefio
miento de Rousseau, y va a situar el sentido de este en el (desgarrados entre Ia constituci6n y la deconstrucci6n de los
lfmite de lo pensable. El texto de Rousseau se mantiene textos), se rechaza leerlos: reducir los textos a tesis y doctri-
gracias a Ia precaria clavija conceptual de "suplemento". Este nas cuya unidad no estaria nunca asediada ni expuesta a ese
texto se vuelve, entonces, inestable desde que se analiza esa desgarramiento, es servirse del nombre de Rousseau como el
clavija y su funci6n arquitect6nica: es aquello alrededor de lo de un testaferro.
cual el texto rousseauniano esta construido y tambien aque- lCual es entonces el sueiio de Rousseau? Que el "origen
llo por lo cual se deconstruye. A traves de ,ese concepto haya (hubiera) debido estar puro"18 de toda escritura, de todo
parad6jico e insostenible, se comprende c6mo el pensa- suplemento. "l Que es lo que 'Rousseau dice sin decirlo, ve sin
miento de Rousseau, como todo pensamiento, piensa en el verlo? Que la suplencia ya ha comenzado desde el princi-
limite de lo pensable, puestoque la 16gica de su discurso no pio".17 lQue muestra Derrida? Que el suefto rousseauniano de
obedece ya al principio racional del tercero excluido: no es una pureza y de un origen sin mezcla ni suplemento traiciona
su no-contradiccion la que asegura su coherencia y su la contaminaci6n del pensamiento porIa escritura, la conta-
aspecto de sistematicidad, sino su contradicci6n. Le es nece- minaci6n del origen del pensamiento, en el origen. La obse-
sario contradecirse en relaci6n con la escritura para ser una si6n de Rousseau por la escritura y la l6gica de Ia suple-
escritura coherente. mentariedad le hace decir lo que no querrfa decir y lo obliga
En efecto, el discurso de Rousseau se deconstruye en su a revelar lo que querrfa borrar: la primacia de la escritura y
determinaci6n del arte y de la escritura como mimesis, Ia originariedad del suplemento. •
semejante a la de Plat6n: "Rousseau esta seguro de que Ia La practica de lectura que Derrida inventa seiiala que "la
esencia del arte es mimesis. La imitaci6n duplica la presen- suplencia agrava la falta". Por esto, en el momento en que una
cia. Se a:iiade un suplemento [... ] desplazandose a traves del escritura borra, reduce, disimula, evita, y pone afuera la es-
sistema de la suplementariedad con una infalibilidad ciega y critura, excluye la dimensi6n material, diferencial, falsifi-
una seguridad de sonambulo. Rousseau debe ala vez denun- cante, para&itaria de ella4'llisma Se traiciona en ese mom en-
ciar la mimesis y el arte como suplementos (suplementos q-pe to y agrava lo que intents hacer desaparecer; deja que se
son peligrosos cuando no son inutiles,. superl.luos np incluya lo que excluye y que se inscriba lo que intenta borrar.
El pensamiento de Rousseau produce asf cl efecto inverso de
II fd., p. 229.
IJ fd., p. 204. II fd., p. 289·290.
IJ fd., p. 254. It fd., p. 305.
M fd. 17 fd., p. 308.
44 45
aquel que buscaria. El suplemento de discurso de Rousseau actuan en los discursos y el pensamiento, que los obligan a
s6bre el suplemento no es, pues, un apendice o up suplemen,. conjurar y disimular eP simulacro, la mentira y lo falso que los
to; es el pensamiento de Rousseau "en efectQ", es decii:, lo que habitan y los constituyen sin embargo de antemano.
hace y deshace efectivamente su texto. El discurso de Rousseau es, entonces, doble y ambivalente: el
Las estrategias de que buscan hacer pasar Ia suplemento y la escritura amenazan la verdad, pero represen-
escritura por un suplemento nos permiten ver la textualidad tan.al mismo tiempo su oportunidad y su posibilidad hist6rica.
parad6jica del texto de Rousseau: "La articulaci6n es el El suplem.ento de escritura es, inseparablemente, la posibilidad
devenir-escritura del lenguaje. Ahora bien, Rousseau, que deJa mentiray de la verdad; no hay)pues, lenguaje sin esoritura,
querria decir que ese devenir-escritura sobreviene a1 origen, origen sin suplemento o ser sin apariencias ni simulacros.
se funda en el, luego de el, desc,ribe de hecho la man era en que
ese devenir escritura sobreviene al orjgen, adviene desde el r. 1 J •rr
origen. E.l devenir-escritura del lenguaje es el deven.jr-len- LA PRECEDENCIA DEL SUPliEMENTO
guaje dellenguaje. Rousseau declara lo que quiere decir, a
saber que la articulaci()n y la escritura son una enfermedad Tales analisis obl.igarfan a pensar que el discurso y el texto de
pos-01iginaria de la lengua; dice o describe lo que no quiere ,Rousseause decoQ.struyen como por sf mismos, ya que hacen
decir: 1a articulaci6n y en consecuencia el espacio de la aparecer lo que quiE:lren hacer desaparecer (la necesidad, en
escritura operan en el origen dellenguaje".18 El amllisis derri- el origen,ldel sup1emento deescritura). Producen asi el efecto
deano, aqui como en otras partes, no se presenta como un inverso de aquel que decian querer producir; quieren, enton-
psicoanalisis.de los autores ode los textos; por el contrario, se ces, lo que no quieren. En efecto, no solamente el suplemento
mantiene en el nivel de la inmanencia textual del decir y de lo esta primero -es necesario, pues, aceptar pensar la paradoja
dicho. En consecuencia, eo ninglin mom ento se·da ese dominio de un suplemento que noes suplemento denada, y la ldcu-
que podria procurar un saber constituido, como ciet;to psicoa- ra de· un segundo que viene primero- sino que, al mismo
nalisis podria pretender serlo. Obtiene,sus fuentes de tiempo, se multiplica y prolifera, porque nunc a hay un origen
de los textos y de su textura, y son los textos los que se que pueda servir de referencia para distinguir el original del
deconstruyen en el mismo movimiento que se constituyen. suplemento, ni para dominar su proliferaci6n.
Al querer (demasiado) ex.cluir y separarJa presencia de Ia Este analisis de Rousseau, por parte de Derrida, puede Set;'
representaci6n,, el ser de la apariencia, el origen del suple- comparado al que realiza a prop6sito de Plat6n en
mento, Rousseau, como antes Plat6n, muestra que "elsuple- "Plat6n y el simulacro".20 En efecto, De leuze seiiala que en la
mento es siempre el su.plemento de un suple,roento. Quiere caza al sofistay su obsesi6n porel simulacro, Plat6n pone todo
volverse del suplemento ala fuente : pero debe reconocerse en obra para manteyer la distinci6n entre el,qriginal y la co-
que hay suplemento en la fuente". 19 Dicho de otro modo, la pia, entre el ser de las y la apariencia. Deleuze seJ1ala
presencia, el ser de las cosas, el origen y la fueute no estan que la operaci6n de la consiste justamente en hacer
puros sino afectados, parasitados, co11taminados por lo que p;roliferar los simul,a cros, es decir, la apariencia de aparien-
deberia series exterior y extranjero: )a representaci6n, la cia; y llama "potencia qel simulacro" a la imposibilidad de
apariencia, el suplemento, todo lo que ·eJ discurso de Rous- toda d\stinci6n original y copia, entre ser y la
seau exorcizar y que, en el mismo movinliento, aparienc;ia. Seglin el pensamientQ de Plat6n no llega
demuestra su presencia. a disimular que no .h ay si:Qo simulacros y simulaci6n, no llega a
De este modo, se trata de mostrar que Rousseau quiere detener el devenir-copia'*del original ni a impedir que el ser
mantener afuera lo queya esta adentro, y situar a posteriori no devenga una apal,'iencia de apariencia. Lejos
lo que siemp.re esta ya ah\. esfuerzo de Derrida va a confusi6n generalizada, que permite a Deleuze afirmar ale-
consistir, pues, en pensar la constricci6n y la necesidad que
ltO Logique du sens 1 Minuit, Paris,l91;>9,, pp. 292-307. [,[.Ogica del sentido,
IS Id., p. 326.
It Id., p. 427. Barcelona, Paid6s, 1989. Trad. Miguel Morey].
47
Jl>. 1' II encuentra, en efecto, conjugada por Rousseau en futuro
No habrla obra de Rousseau anterior ("habra") : es el futuro de un pasado y de una
anterioridad; es asi un futuro pasado; en ese sentido hay un
Por esto, Rousseau casi reproduce el texto de Plat6n que decfa: retraso de la pureza sobre el origen y la impureza se transfor-
"Reflexiona pues en eso y ten cuidado de tener que arrepentirte un m a entonces en el origen de la pureza, aunque la pureza
dia de lo que dejabas hoy que se divulgara indignamente. La mejor deseada por Rousseau no puede ser entonces sino retrospec-
salvaguardia no escribir sino aprender de memoria, porque es tiva. El Futuro Anterior (modificado ir6nicamente por Derri-
imposible que los escritos no terminen por caer en el dominlo da en Condicional Pasado: (i) entre parentesis) significa que
publico. De ese modo, nunca jamas he escrito sobre estas la pureza del origen, en el origen, habrfa debido ser la
cuestiones. No hay obra de Plat6n y no Ia habra. lo que hoy se de- condici6n incondicional de todo y de todo suplemento, pero
signa bajo ese nombre es de S6crates en tiempos de su hermosa deviene condicional y condicionada por el suplemento y por el
juventud. Adi6s y obedeceme. En cuanto hayas lefdo y releido esta artificio de la escritura. En el origen del origen se halla el
carta, quemala."2' suplemento de suplemento: el origen no es otra cosa que un
Por su parte, Rousseau ascribe a su editor: "Como sus escritos, tal suplemento de suplemento.
como los ha compuesto y publicado, no existen ya sino en Ia Puede verse aquf, "en obra", uno de los recursos mas
primera edici6n de cada obra que desde hace tiempo ha des- frecuentes de la deconstrucci6n: el desvfo y la demora tempo-
aparecido de los ojos del publico, el autor declara que todos sus ral sobrevienen desde el origen y difieren de toda inmediatez.
libros antiguos o nuevos, se los imp rima ahora o en el futuro bajo El tiempo estli entonces, como dirfa Hamlet, "fuera de quicio",
su nombre, en el Iugar que sea, son falsos o estan alterados, "out ofjoint". El despues viene, pues, antes que el origen que,
mutilados yfalsificados, con Ia mayor malignidad. Ylos desautoriza, por su parte, sucede despues, con un retraso y una demora
unos como no pertenecientes a su obra y otros como atrjbuidos que le son constitutivos. Esta precedencia del suplemento o
falsamente a el. La lmpotencia en Ia que se hall ade hacer llegar sus. de la escritura afecta irreversiblemente la pureza y Ia origi-
quejas a ofdos del publico le lleva a intentar como ultimo recurso nalidad del origen. Toda cronolog(a es asf derribada, como Ia
enviar a diversas personas copias de esta declaraci6n, escritas y jerarquia rousseauniana de los valores que se fundaba en el
firmadas por su mano (... ]". 22 orden cronol6gico.
2'Plat6n, carla VI, citada en u carte postale.
112
Oeclaraci6n relatiVa a dilerentes reimpresiones de sus obras, Paris, 23 de
enero de 1744.
48 49
3
LOGOCENTRISMO Y ETNOLOGfA.
LEVI-STRAUSS
Lo que interesa particularmente a Derrida es la relaci6n sociedad capaz de producir, es decir, de obliterar sus nombres
de la etnologfa Ievi-straussiana con el pensamiento de Rous- propios y de valerse de la diferencia clasificatoria practica la
seau: "Levi-Strauss no s6lo se siente de acuerdo con Jean- escritura en general. Ala expresi6n de 'sociedad sin escritura'
Jacques, su heredero por el coraz6n y por lo que podrfa no corrcsponderia, entonces, ninguna realidad ni ning\ln
llamarse el afecto te6rico. A menudo se presents concepto. Esa expresi6n pertenece al onirismo
como el discfpulo moderno de Rousseau; lo lee como quien ha de la escritura. El desprecio de la escritura, senalemoslo al
instituido la etnologia moderna y no solamente como su pasar, acuerda m uy bien con ese etnocentrismo". 7 El concepto
profeta".3 La pregunt.a que entonces se plantea Derrida "vulgar', "etnoOOntrico", de la escritura, aquel a partir del
frente a este "rousseaunianismo declarado y militante" es la cual Levi-Strauss comprende la relaci6n y el uso de la escri-
siguiente:"lEn medida la pertenencia de Rousseau ala me- tura entre los N ambikwara, esta defmido pQr el rechazo de
taffsica y ala filosofia de la presencia -pertenen- acordar "dignidad de escritura a los signos no alfabeticos"
cia que ya hemos podido reconocer y cuya figura modelo hallados entre estos indios en America Latina.
debemos aun diseftar- asigna lfmites a su discurso cien- No solamente el discurso de Levi-Strauss sobre la escritu-
tffico?".• ra de los Nambikwara es fundamental.mente
En Tristes Tropicos, escrito en 1951), el episodio titulado sino que sobre todo esta animado por una escatologfa meta-
"La lecci6n de escritura" permite a mostrar que fisica de la presencia plena, escatologia que culmina en un
los indios Nambikwara son "un pueblo sin escritura". Los borrado de las diferencias, incluso de los .antagonismos etno-
N ambikwara "utili zan varios dialectos, varios sistemas se- l6gicos. Como escribe Levi-Strauss: "Si es cierto que la natu-
gU.n las situaciones'',S y "el empleo del nombre propio esta raleza ha expulsado al hombre y que la sociedad persiste en
prohibido entre ellos", seiiala Levi-Strauss. Derrida descu- oprimirlo, el hombre puedeal menos invertir en su provecho
bre, al contrario, en De lagrammatologie, que el borrado del los polos del dilema y buscar la sociedad de la naturaleza para
nombre propio, lejos de ser el hecho de un "pueblo sin meditar alli sobre la naturaleza de la sociedad•.s Estudiar a
escritura", como afirma Levi-Strauss, es Ia estructura uni- los N ambikwara no significa interesarse en su diferencia ni
versal de Ia escritura o graphein: "Hay escritura desde que el en su singularidad, sino hacer aparecer su "mismidad" y su
nombre propio esta tachado en un sistema. Hay 'sujeto' desde pertenencia ala humanidad. Nose trata ya, entonces, de un
que esa obliteraci6n de lo propio se produce, es decir, desde etnocentrismo relativo sino, de alg\ln modo, de una suerte de
que aparece lo propio y a partir de la alborada dellenguaje". 6 etnocentrismo total.
Derrida comenta este metodo y este proyecto levi-straus-
'1... siano: "Los pueblos no europeos no son solamente estudiados
DE UN ET.NOCENII'RISMO AL OTliO . . I • como el fndice de una buena naturaleza enterrada, de un
suelo nativo recubierto, de un 'grado cero' en relaci6n con el
A partir de allf, Derrida discute la pertinencia, el rigor y la que se podria diseftar la estructura, e1 devenir y sobre todo la
realidad del concepto etnol6gico de "pueblo sin escritura". La degradaci6n de nuestra sociedad y de nuestra cultura. Como
inocencia y la no-violencia de los Nambikwara, antes de la siempte, esta arqueologia es tambien una teleologia y una
penetraci6n de la escritura en su sociedad, son la marca mas escatologfa; suei'io de una presencia plena e inmediata que
segura dellogocentrismo de Levi-Strauss. Muestran la per- cierra la histori a, transparencia e indivisi6n de una parusia,
tenencia de su etnologia a1 etnocentrismo mas profundo: "Si supresi6n de la contradicai6n y de la diferencia".9
dejamos de entender la escritura en su sentido estricto de El texto de Levi-Strauss "instala incontestablemente una
notaci6n lineal y fonetica, debemos poder decir que toda premisa -la bondad o la inocencia de los Nambikwara-
fd., p.
• fd., p.
154.
155.
.. , fd., p. 161.
1 C. Levi-Strauas, Tri.st es trop iques, Pion, Paris , 1955, p. 245.
6 fd., p . 158. tr6p iCO$, Barcelona, Paid6s, 1997. Trad . de Noelia Bastard].
• fd., p . 159. • De la gramma.t ologi.e, op. cit., p. 168.
52 53
indispensable para Ia demostraci6n que seguira de Ia intru- mento de opresi6n. de explotaci6n y de sumisi6n: el etnocen-
si6n de Ia violencia y de Ia escritura". 10 El etn6logo defiende, trismo denunciado por Levi-Strauss permanece ciego a esa
entonces, Ia opinion contraria de "aquellos que, jesuitas, intrusi6n de la violencia por la escritura, porque ignora la
misioneros, protestantes, etn6logos americanos, tecnicos de bondad originaria de los Nambikwara. Pero como muestra
linea, hancrefdopercibirviolencia u odio en los Nambikwara"; Derrida. es otro presupuesto etnocentrico -la bondad de los
eUos "no s6lo se han equivocado, sino que probablemeote han Nambikwara- el que permite afirmar que la escritura es un
proyectado sobrelos indios su propia maldad". 11 La idea de Ia instrumento de opresi6n. La postura etnocentrica de Levi-
bondad de los Nambikwara -autorizada por un concepto Strauss es, de alglin modo, de segundo grado en relaci6n con
etnocentrico de Ia escritura segUn]a que ese pueblo serfa "sin el etnocentrismo simple de- los "jesuitas, misioneros, protes-
escritura"- se opone ala "proyecci6n" de la maldad occidental tantes, etn61ogos americanos ... ". Ella se borra a sf misma:
sobre. los indios. Estamos, entonces, frente a un fantasma divisi6n 'e ntre pueblos con escritura y pueblos sin escri-
etnocentrico. el de Levi-Strauss, opuesto, .segUn este, a una tura, cuya pertinencia Levi-Strauss reconoce incesantemen-
"proyecci6n" etnocentrica (la de los jesuitas, de los misione- te, es inmediatamente borrada por el ni bien quiere hacerle
ros ...). Derrida muestra asi que, en la etnologia de los Nam- cumplir,•por etnocentrismo, un papel en la reflexi6n acerca
bikwara, hay el juego de un etnocentrismo contra otro. " de la historia y el valor respectivo de las culturas. Se acepta
Entonces, la pregunta que se plantea es saber si la etnologfa Ia diferencia entre pueblos con escritura y pueblos sin escri:
puede liberarse del etnocentrismo y c6mo puede hacerlo. tura, pero no se tiene en cuenta la escritura en tanto que
Derrida enfrenta, precisamente. dos tesis: la de Ia maldad y criterio de historicidad o de valor cultural. Se evita en
Ia de la bondad de los Nambikwara. "Nunca [... ] uo fil6sofo apariencia el etnocentrismo pero en el momeoto mismo en
riguroso de la coociencia habria concluido con tanta rapidez que este obra profundamente, imponiendo en silencio sus
en Ia bondad original yen Ia inocencia virginal de los Nam- conceptos corrientes de habla y de escritura". 14
bikwara confiando en un relato empfrico. Desde el punto de ·
vista de la ciencia etnol6gica, este relato es tan sorprendcnte
como podia ser 'lamentable' -el termino es de Levi-Strauss- EL NOMBRE DE LA BSCRITURA
el del malvado etn6logo El etnocentrismo de
Levi-Strauss es tanto mas profundo e irreductible cuanto que Derrida muestra el caracter decisivo que posee el episodio
se piensa como un anti-etnocentrismo: "etnocentrismo en Ia titulado "La lecci6n de escritura", que puede leerse en Tristes
conciencia de un progresismo liberador" . 13 tr6picos: "Eljefe Nambikwara aprende Ia escritura del etn6-
Sucede que el etnocentrismo eminentemente complejo del grafo, la aprende primero sin comprender; imita el escribir
texto de Levi-Strauss limita Ia ciencia etnol6gica en defensa antes que comprender su funci6n de lenguaje; o mas bien
propia: "El etnocentrismo tradicional y fundamental que, comprende su funci6n profunda de sumisi6n antes de com-
inspirandose en el modelo de la escritura fonetica, separa prender su funcionamiento, aquf accesorio, de comunicaci6n,
como a golpes de hacha la escritura del habla, esta entonces de significaci6n. de tradici6n de un significado. Pero Ia lecci6n
manipulado y pensado como un anti-etnocentrismo. Mantie- de escritura es tam bien la lecci6n de la escritura; ense.flanza
ne una acusaci6n etno-politica: la explotaci6n del hombre por que el etn6logo cree poder inducir en el curso de una larga
el hombre es el hecho de las culturas escribientes de tipo meditaci6n, cuando, luchando como dice contra el insomnio,
occidental. De esta acusaci6n se salvan las comunidades del reflexiona sobre el la funci6n y el sentido de la
habla inocente y no opresiva". Es la escritura la que introduce •
la violencia en la sociedad; ella es esencialmente un instru- Puede leerse tambien lo que escribe Levi-Strauss: "Se
10 fd., p. 171. duda de que los Nambikwara no sepan escribir; pero tam poco
II fd., p. 170. dibujan, salvo algunos punteados o zigzags en sus calabazas.
11
fd., p. 178. 14
1d., p. 177-178.
IS fd., p. 175. 15 fd., p. 178.
54
""· 55
Como los Caduveo, distribuf sin embargo hojas de papel y de un aprendizaje laborioso" .17 Para Derrida, se sabe "que ese
lapices con los que no hicieron nada al comienzo; luego, un rasgo de repentinidad pertenece a todos los fen6menos de
dfa, los vi a todos ocupados en trazar en el papel difusi6n ode transmisi6n de la escritura. Nunca pudo califi-
horizontales onduladas. {,Que querian hacer? Tuve que ren- car la aparici6n de la escritura que ha sido al contrario
dirme ante la evidencia: escribian, o mas exactamente, bus- laboriosa, progresiva, diferenciada en sus etapas. Y la rapi-
caban darle a sus !apices el mismo uso que yo, el W1ico que dez del prestamo, cuando tiene Iugar, supone la presencia
podian entonces concebir, porque todavfa no habia intentado previa de estructuras que Ia bacen posible". 18 La escena de Ia
distraerlos con mis dibujos. Para la mayorfa el esfuerzo se escritura de Levi-Strauss no es entonces "la escena del
detenfa allf; pero el jefe de la banda vela mas lejos. Solo, sin origen, sino solo aquella de la imitaciOn de la escritura". 19
duda, habfa comprendido la funci6n de la escritura". La segunda significaci6n que se deduce del episodio es la
Derrida observa que Levi-Strauss ya habia relatado esta siguiente: ''Ya que han aprendido sin comprender, ya que el
escena en la tesis sobre los Nambikwara: La vie familiale et jefe ha hecho un uso eficaz de la escritura sin conocer ni el
sociale des Indiens Nambikwara, en 1948. Pero en esta tesis funcionamiento ni el contenido por ella significado, la finali-
no omitfa decir que los Nambikwara dieron al acto de la dad de.la escritura es politica y no te6r:ica, 'sociol6gica mas
escritura un nombre: "Llamaron ademas al acto de Ia escri- que intelectual"'.20 Levi-Strauss precisa: "Simi hip6tesis es
tura iekariukedjutu, es decir, 'hacer rayas' ... ". Derrida co- exacta, es necesario admitir que la funci6n primaria de.la
menta asf Ia significaci6n de este incidente en la tesis de Levi- comunicaci6n escrita es facilitar la sumisi6n". Derrida hace
Strauss: "Es evidente que la traducci6.n literal de las palabras un primer comentario que concierne a la funci6n politica de
que quieren decir 'escribir' en las lenguas de los pueblos con la escritura: "Se sabe desde hace tiempo que el poder de la
escritura reducirfa as£ esta palabra a una significaci6n ges- escritura en manos de un grupo pequefio, de una casta o de
tual bastante pobre". Efectivamente, es el efecto producido una clase, siempre ha sido contemporaneo de la jerarquiza-
por el sintagma "hacer rayas" el que traduce literalmente el ci6n y, diremos nosotros, de la diferancia: ala vez distinci6n
nombre indio de la escritura. de los grupos, de las clases y de los niveles de poder econ6mi-
Derrida continua: "Es como si se dijera que tallengua no co-tecnico-politico, y delegacion de la autoridad, potencia
tiene ninguna palabra para designar Ia escritura -y que por diferida, abandonada a un 6rgano de capitalizaci6n. La escri-
tanto aq uellos que la practican no saben escribir- so pretexto tura tiene sin duda una funci6n polftica, pero Levi-Strauss
de.que ellos se sirven de una palabra que quiere decir'raspar', asimila esta dimension irreductible de Ia escritura a un
'rascar', 'araiiar', 'taUar, 'trazar', 'imprimir, etc. Como si instrumento de opresi6n, de alienaci6n, de explotaci6n y de
escribir, en su nucleo metaf6rico, quisiera decir otra cosa.l,El servidumbre".
etnocentrismo no es traicionado por la precipitaci6n con la Derrida discute esta asimilaci6n y esta confusi6n: "En el
que se satisface en ciertas traducciones o en ciertos equiva- texto, Levi-Strauss no hace ninguna diferencia entre jerar-
lcntes domesticos? Decir que un pueblo no sabe escribir qui.zaci6n y dominaci6n, entre autoridad polftica y explota-
porque se puede traducir 'hacer rayas' )a palabra de la que se ci6n.
sirve para designar el acto de inscribir,{,no es como si se le La nota que domina estas retlexiones es lade un anarquis-
rechazara el 'habla' al traducir la palabra equivalente por mo que confunde deliberadamente la Jeyy opresi6n. La idea
'gritar, 'cantar o 'soplar'?". 16 de ley y de derecho positi vo, que es dificil de pensar en su
De la lecci6n que obtiene de "la lecci6n de escritura", Levi- forml1lidad, en esa que se considers nadie igno-
Strauss deduce una primera significaci6n: "La aparici6n de Ia ra, antes de Ia posibilidad'dela escritura, es determ.inada por
escritura es instantdnea. No esta preparada. Tal salto proba- Levi-Strauss como coacci6n y servidumbre. El poder polftico
rfa que la posibilidad de la escriturano habita el habla [ ... j La
escritura, entonces, babia becho su aparici6n en los Nam- IT 1d., p. 184-185.
bikwara pero no como habria podido imaginarse, al II id., p. 185.
•• td.
II fd., p. 189. 11 1d.
56
no puede ser sino el detentor de un poder injusto. Tesis la presencia plena y transparente de los individuos unos con
clasica y coherente, pero aqu;f expuesta como evidente, sin otros por el habla, sino que exige al contrario pensar Ia
que el menor dia.Iogo crftico se establezca entre los que imposibilidad del predominio de esa presencia. Si el predomi-
sostienen la otra tesis, seglin la cualla generalidad de le ley nio de la presencia tuviese Iugar, no habria mas etica ni
es, por el contrario, la condici6n de la libertad en la ciudad". 21 relaci6n posible con la alteridad del otro. La etica supone,
lC6mo puede entonces Levi-Strauss legitimarse con Rous- pues, aquello que Derrida denomina "archi-etica", y que
seau que es el defensor mas clasico de esta otra tesis? piensa como "ausencia, disimulaci6n, desvfo, diferancia, es-
Derrida esta de acuerdo con Levi-Strauss en que la escri- critura" de Ia presencia. La archi-escritura es Ia posibilidad
tura es constitutivamente violenta, pero, a diferencia de el, de la moral como de Ia inmoralidad; es la violencia que puede
no reduce la escritura a una posibilidad de servidumbre, y no volverse servidumbre o liberaci6n. Noes entonces escritura
puede creer en el mito de un habla originariamente no vio- en el sentido estricto del termino, opuesta al habla, sino
lenta que serfa anterior y exterior ala escritura: "Recordando escritura general.
en esa introducci6n que la violencia no ha esperado. a la A diferencia del texto de Levi-Strauss, el de Rousseau
aparici6n de Ia escritura en sentido estricto, que la escritura piensa el engai\o de la presencia plena y predominante del
ya lia comenzado en el Jenguaje, concluiremos con Levi- habla: "Unido al menosprecio por la escritura, el elogio del al-
Strauss que Ia violencia es la escritura. Pero por provenir de cance de la voz es entonces com\in a Rousseau y a Levi-
otro camino, esta proposicion tiene un senti do radicalmen- Strauss. Sin embargo, en los textos que debemos leer ahora,
te diferente. Deja de basarse en el mito del mito, en el mito de Rousseau desconfia tambien de la ilusi6n del habla plena y
un habla originalmente buena y de una violencia que vendrfa presente, de la ilusi6n de Ia presencia dentro de un habla que
a precipitarse sobre ella como un accidente fatal". 22 se cree transparente einocente. El mito de Ia presencia plena
La discusi6n de Derrida con Levi-Strauss culmina en el arrancada a Ia diferancia y a la violencia del verbo es asi
problema de la significaci6n arcbi-etica de la escritura yen la relegado bacia un elogio del silencio".25 Dicho de otro modo,
diferencia entre Rousseau y Levi-Strauss. "La etica del habla el texto de Rousseau piensa la sustracci6n de la presencia
viva serfa perfectamente respetable, por mas ut6pica y at6pi- plena en el habla. Derrida situa asi su trabajo en la heren-
ca que fuera {vale decir, desvinculada del espacia.miento de la cia de la subversion de Ia presencia producida por el texto de
diferancia como escritura), serfa respetable como el respeto Rousseau, pero es la apertura de las preguntas heideggeria-
mismo si no viviera de un engafio y de un no rcspeto de su nas la que hara posible el comienzo de ese trabajo.
propia condici6n de origen, sino sonara en el habla la presencia
rechazada ala escritura, rechazada por la escritura. La etica del
habla es el senuelo de Ia presencia dominada".23 La escritura,
entendida como sustracci6n de la presencia, es el origen .de la
etica, y el predominio de la presencia es un engai\o.
"Reconocer la escritura dentro del habla, es decir, la
diferancia y la ausencia del habla, es comenzar a pensar el
engaiio. No hay etica sin presencia del otro pero tambien, yen
consecuencia, sin ausencia, disimulaci6n, desvfo, diferancia.,
escritura. La archi-escritura esta en el origen de la moralidad
como de la inmoralidad. Apertura no etica de la etica. Aper- ••
tura violenta".24 La etica como relaci6n con el otro no supone
II fd., p. 191.
n fd., p. 195.
tJ fd., p. 201.
.. fd., p. 202. t5fd . -w.
58 59
4
LA DECONSTRUCCI6N
DEL HUMANISMO METAFISICO.
HElDEGGER
74 75
"espiritual" entre 1927 y 1953. "Por un lado, Heidegger haciendo de nuevo una unilateralidad de la subjetividad,
confiere la legitimidad mas aseguradora y mas elevada a todo aunque fuese bajo su forma voluntarista; la restricci6n de
aquello en lo que, y a todos aquellos con los que, se compro· este programa es a\ln muy fuerte, domina sobre la mayoria de
mete, a todo lo que garantiza y consagra asf a tal altura. los discursos que, hoy y durante mucho tiempo aun, se
Podria decirse que espiritualiza el nacional-socialismo".36 El oponen al racismo, al totalitarismo, al nazismo, al fascismo,
amilisis de Derrida no hace inocente a Heidegger sino que etc., y lo hacen en nombre del espfritu, incluso de la libertad
determina el alcance de su responsabilidad; muestra que su del esplritu, en nombre de una axiomatica -por ejemplo lade
adhesi6n al nazismo noes accidental, sino que, por el contra- la democracia o de los 'derechos del hombre'- que, directa-
rio, es fatal y fatalmente doble. mente o no, vuelve sobre esa metafisica de la subjetividad". 38
"Por otro lado, corri.endo el riesgo de espiritualizar el nazjg. Derrida muestra, pues, que "la metafisica de la subjetivi-
mo, pudo que;rer redimirlo o salvarlo al marcarlo con esta dad" (aquella que Heidegger deconstruy6 en Ser y Tiempo y
afumaci6n (Ia espiritualidad, la ciencia, la pregunta, etc.). .fti 9ue volvi6 a investir sin saberlo en 1933, cuando participa del
mismo tiempo, esto desmarca el de Heidegger e nazismo espiritualizandolo y al mismo tiempo con ello alejan-
interrumpe una pertenencia. Este discurso parece no pertene- dose de el) estructura a la vez la adhesi6n de Heidegger al
mas al campo 'id,eol6gico' en el que se nombra a fuerzas nazismo y los discursos democraticos de oposici6n al nazismo
oscuras, fuerzas que no serfan espirituales sino naturales, y a la adhesi6n de Heidegger; en efecto, las condenas de-la
biol6gicas, raciales, seg'lln una interpretaci6n precisameQte no adhesion de Heidegger que se hacen en nombre de Ia demo-
espiritual de 'tierra y de sangre"'.37 En consecuencia, el gesto por cracia, de los derechos del hombre y de la raz6n, rechazan.la
el que Heidegger sobrestima el nazismo y le atribuye el valor mayoria de las veces el analisis del nazisrno y de la estrategia
mas alto tambien es, inseparablemente, aquello por lo que no temiblemente complicada de la adhesi6n de Heidegger: la
pertenece mas al nazismo en tanto que racismo y politica intenci6n de tales condenas, travestidas con el manto de lain-
biol6gica. Para decirlo mas vulgarmente, cosa que Derrida dignaci6n moral, es prohibir pensar tales fen6menos.
nunca hace, el "nazismo" de Derrida noes "nazi". A prop6sito de la comunidad de l6gica que funciona en los
Lo que esta en juego en tales analisis no es solamente la discursos "democraticos" y en los discursos que Heidegger
relaci6n de Heidegger con el nazisrno, sino tambien la rela- dedica al nazismo (Ia elevaci6n del espfritu y de su nombre),
ci6n de la posibilidad del pensamiento con la democracia y Derrida habla de contaminaci6n "aterradora". 39 La metafisi-
con el nazismo. Un libro como el de Farias, Heidegger y el ca del nazismo forma parte, en efecto, de la misma "familia"
nazismo, tiene COIJ.lO objetivo no disimulado prohibir pensar de la de los discursos y de las pollticas que lo condenan y lo
semejante relaci6n y semejante complicaci6n (este libro fue, comb a ten. El nazismo, en efecto, no ha aparecidoex nihilo, no
muy probablemente, traducido y public ado primero en Fran- es una barbarie, sino que ha nacido en el centro mismo de las
cia, para desaoreditar los trabajos de )a epoca mas "responsa- democracias occidentales y de Europa. Los analisis de Derri-
bles" ,los de Derrida y de Lacoue-Labarthe);De ['esprit, por el da no confunden entonces nada; por el contraria, son ia
contrario, habla mas bien dela estrategia compleja de Heide- apertura de un cuestionamiento de los discursos mas resis-
gger y de la posibilidad de resistir al nazismo: "<.Cual es el tentes al nazismo, trabajan en el sentido de la mayor exigen-
precio de esta estrategia? (,Por que se vuelve fatalmente cia democratica. Muestran que discursos que se combaten
contra su 'tema', si se puede decir, y como es el caso de decir, poHticamente lo hacen a partir de las mismas l6gicas. Derri-
justamente? Porque no podemos desvincularnos del biologis- da no es, pues, ni antidem6crata ni fascista como parecen
mo, del naturalismo, del racismo en su forma genetica; s61o creer sus detractores mas violentos, sino que busca por el
podemos oponernos reinscribiendo el espiritu on una deter- contrario un regimen de la democracia mas radical y mas
minaci6n oposicional [aquello que, justamentc, para Hei- exigente. Las posiciones tomadas en nombre de los derechos
degger, defme y condena elgeistig y salvaria elgeistlichJ, y del hombre y de la democracia, que se oponen al fascismo, a
A 1d., p. 51 . • fd. p. 53.
v fd., p. 51-52. 18
1d. It' 1 , '' >' ,,. ·I
76 77
f""r""-·
los totalitarismos y a los racismos, estan estructuradas por nas con buen sentido, Heidegger no tiene en cuenta un cierto
las mismas exigenoias y la misma meta.tlsica que el fascis- 'saber zool6gico' que se acumula, se diferencia y se afina en
mo y los tQtaHtarismos. En consecuencia, podemos inquie- relaci6n con el tema que se agrupa bajo esa palabra general
tarnos por la simplicidad y por el frontal de los y confusa de animalidad".'11
ataques de los que son objeto Heidegger y su adhesi6n, y En efecto, si el animal no tieoe relaci6n con la muerte como
preguntarnos que regimen democratico se pr9duce con Ia tal porque no habla, tambien es por esta raz6n que no tiene
simplificaci6n, el rechazo del y Ia condena moral. manos: esta privado de la relaci6n fenomenol6gica con las
Para Derrida, la separaci6n respecto de la espiritualiza- cosas mismas. Para Heidegger, Ia mano y la palabra ofrecen,
ci6n heideggeriana del nazismo y respecto de la contami- una y otra, al hombre la relaci6n (fenomenol6gica) con el ser
naci6n del Geist, delgeistigy delgeistlich por la metafisica de las cosas: "La co-pertenencia esencial (Wesenzusammen·
de la subjetividad, pasapor una deconstrucci6n del huma- gehOrigkeit) de la mano y de la palabra, distinci6n esencial del
nismo, Las adhesiones politicas de Heidegger son mani- hombre, se manifiesta en que la mano manifiesta, justamen-
fe!jtacion practica de la insuficiencia de Ia destruoci6n te, lo que esta oculto".•2
heideggeriana de la metafisica. Heidegger distingue, por un lado, la virtud fenomenol6gi-
ca de la mano (el hombre tiene la mano en el sentido en que
puede tener relaci6n con las cosas en tanto que tal) de, pol:
LA CONTAMlNACI6N DEL HABLA otro lado, la funci6o instrumental y tecnica de. las manos. La
POR LA LITERATURA mano reve)a y descubre el ser de las cosas que las manos
velan y recubren. Por esto, "las manos son ya la dispersi6n
El discurso y las posiciones politicas de Heidegger son inse- organica y tecnica".43 La desvalorizaci6n de las tecnicas
parables de su peqsantiento de la lengua y de la literatura. La instrumentales de escritura (que se supone no instrumental)
relaci6n con la lengua y la cuestj6n de la liteJ;"atura son para se ruelve inevitable, y se hace en nombre de la escritura a
Heidegger politica en "el sentido mas alto". Heidegger deva- mano! "La maquina 'degrada" (degradiert) la palabra o el
lua la literatura como escritura desde una interpretaci6n de termino que reduce a un simple medio de transporte (Ver·
la tecnicay de: la esencia de la palabra en el sentido propio (de kehrsmittel), a instrumento de comercio o de comunica-
Ia "literatura" en el sentido amplio). El principio de esta ci6o"!4 La maquina de escribir, las tecnicas de telecomunica-
devaluaci6n y de este rebajamiento fundamentalmente ciooes, la escritura y la literatura "en sentido restringido"
6los6fico o metaftsico; situa el pensamiento de Heidegger en instrumentalizan ellenguaje y no tienen relaci6n con la
continuidad con una tradici6n mas aca de la que por esencia de este que es decir el ser, mostrarlo: pierden, pues,
el contrario rcmontarse. la dimensi6n fenomenol6gica. El texto de Heidegger sobre la
En "Geschlecht II, la maio de Heidegger1' , Derri,da anetliza mano del hombre y sobre la animalidad es, entonces, solida-
el pensamiento heideggeriano de la literatura. Asf, Heideg- rio del pensamiento de la tecnica y de Ia polftica; son insepa-
ger escribe que el hombre tiene "la mano", mientras que el rables de una devaluaci6n de la literatura.
animal "posee 6rganos de prensi6n"40 Derrida comenta esta Con la maquina de escritura o de literatura la esencia
a6rmaci6n mostrando que Heidegger deja indeterminado e fenomenol6gica del habla se pierde, y con ella la posibilidad
impensado el ser del animal: en su forma, este de revelar el ser de las cosas, de develarlo o de desocultarlo.
enunciado tradiciooal presupone un saber empirico o posip- Esta devaluaci6n de la literatura se hace en nombre de Ia
vo cuyos tftulos, pruebas y signos no son mostrado.s Dichtung ("es necesario liberar la Diohtung de la literatura",
ggerno "prueba" aquello que dice del animal, sino que jnduce escribe Heidegger), es decir, en un cierto sentido, de la poesfa
de maneraempirica y pues pre-fenomenol6gica; la autoridad
de sus enunciados .ounca esta, entonces, legitimada]; como la 41 op. cit., p. 192.
mayoria de aquellos que hablan como fil6sofos o como perso·
42
fd., p. 201.
u fd., p. 205 .
o10 "Carta sobre el humarusmo". ... id., p. 201.
,-
marlos y someterlos a los desplazamientos mas grandes. El trabajos de Derrida sabre la fenomenologia husserliana de la
pensam.iento derrideano de la huella es, indudablemente, conciencia: "Senti la necesidad propiamente deconstructora
impensable sin la elaboraci6n freudiana de la hip6tesis del de volver a poner en cuesti6n el primado del prcsente, de la
inconsciente, pero tambien es muy diferente.de esta elabora- presencia plena, desde entonces tambien de la presencia de
ci6n. La relaci6n de :Derrida con los textos y con Ia textualidad si y de la conciencia". 3 Por esto, la situaci6n del pensamiento
ha sido posible sin duda por descubrimientos como los de de la huella en relaci6n con la del inconsciente no es simple:
Freud, pero tambien es muy diferente de ellos. "Era indispensable situar la problematica de la huella, gran
En De quoi de main... , serie de entrevislas publicadas en principia de replica, palanca estrategica de la deconstruc-
2001 con la historiadora del psicoanalisis Elisabeth Roudi- ci6n, mas allli y en el borde del psicoanalisis";4 es decir, en el
nesco, en el capitulo titulado "Eloge de la psychanalyse", borde y al mismo tiempo mas alla de los principios del
Derrida ex.plica claramente como percibe la del psicoanalisis.
psicoanalisis en relaci6n con la filosofia y la tradici6n meta-
fisica, y c6mo el pensamiento de la huella constituye un
desplazamiento respecto de los "metodos" de Freud: "De 1963 EL DOMINIO DE Sf
a 1965, elabore el pensamiento de la huella con el que lleva- MAs ALLA DE MAs ALIA...
ba a cabo una deconstrucci6n dellogocentrismo y delfalocen-
trismo [la diferencia sexual pensada a partir de la primacia La discusi6n con el psicoanalisis comienza con la lectura de
simb6lica del falo]. Entonces comence a percibir y a analizar uno de los textos mas decisivos y sorprendentes de Freudt
la deuda de Freud en relaci6n con la metafisica" .1 Mas alia del principio de placer, publicado en 1920. En
Los descubrimientos freudianos que conciernen ala hi- sur Freud", Derrida pone al dfa, en efecto, las
p6tesis del inconsciente1 la represi6n, el trabajo del duelo paradojas engendradas por la soberania del "principio de
y la melancolia nunca Uegan a conquistar el pensamiento de placer"' que gobierna la psiquis inconsciente: "Esta es la
la huella al que ellos remiten sin embargo por completo. El objeci6n [que hace Freud a la soberania del principia de
pensamiento freudiano pertenece entonces au.n ala J11Ctafi- placer], si el principia de placer fuese absolutamente domi-
sica alii donde no consigue pensar aquello que descubre y que nante, si, sin replica posible, fuese el amo absoluto de todo,
es el exceso de la huella escrita sobre ellogocentrismo y la £,de d6nde vendria el dis placer que testimonia la cxpcriencia
primacia del habla viviente. "Si el psicoanalisis es impensa- de modo tan poco discutible? Sufrimos, dice esta experien-
ble fuera de esta tradici6n filos6fica., csta hace el cia".5 El sufrimiento £,noes, en efecto, una objeci6n a, y una
psicoanalisis pero al mismo tiempo lo limita". 2 Encontramos limitaci6n de, la soberanfa del principia de placer? El sufri-
asi una preocupaci6n comun por lnvalidar los presupuestos miento y cl dis placer psiquicos £,tienen una fuentc cxtrafia y
de la metafisica de la presencia co.nsciente, tanto en el exterior ala psiquis, dando cuenta aside que la psiquis noes
pensamiento derrideano de la huella como en el pensamiento dueiia de sf y de que su principia puede ser vertcido, o dan
freudian a del inconsciente, pero tambien hay una separaci6n cuenta mas bien de que el principia de placer y la psiquis no
infuna e infinita entre ambos pensarnientos, puesto que el son simples sino que se dividen sin cesar?
pensamiento dela buella trabaja por deconstruir lo que hace El mccanismo constitutivo de la psiquis, la represi6n (el
posible y al mismo tiempo limita el psicoanalisis. El trabajo inconsciente, desde un punto de vista dinamico es la repre-
de Derrida constituye una generalizaci6n rigurosa de los si6n), es el que complic&lo que el Yo siente. "La represi6n
descubrimientos freudianos, destinada aliberar el psicoana-
lisis de lo que lo limita mas aca de lo que dcscubre.
en
altera la l6gica implicita toda filosofia: hace que un placer
pueda ser -para elYo- sentido como dis placer".6 La represi6n
La proximidad de la deconstrucci6n respecto del psicoana-
lisis freudiano comienza, en efecto, a tejerse a partir de los s fd.
1 1d., p. 275.
• fd., p. 276. (:
& fd ., p. 300.
2 id.
• fd., p. 309. 4.
82 83
invierte Ia significaci6n del dis placer y del placer, puesto que parece escaparle u oponersele".a Lo que se juega aquf es el
el Yo (la instancia "organizadora" de la psiquis seg-Un Freud) pensamiento freudiano de lo propio, con el problema de la
puede tomar el dis placer y deleitarse inconscicntemente con soberania del principia de placer, y asf aparece, entonces,la
un displacer consciente, e inversamente sufrir con un placer pertinencia del concepto derrideano de diferancia. En efecto,
consciente. Con el trabajo inconsciente de la represi6n, las llama "principia de realidad" ala obligaci6n en que se
palabras pierden su significaci6n convencional. La locura balla el aparato psfquico de representarse lo que es real y
que el pensamiento de Freud de la psiquis represents, para Ia desagradable. La satisfacci6n del placer debe entonces reali-
l6gicafilos6fica o cientifica aparece aqui en toda su amplitud: zar desvios y diferir su cumplimicnto, puesto que ese principio
Ia hip6tesis del inconsciente y el rnecanismo de represi6n exige negociar con Ia realidad y satisfacer el placer en forma-
desestabilizan la ciencia y la filosofia en su principia mismo, ciones de compromiso. Freud piensa esta educaci6n de la
puesto que Ia experiencia vivida deja de ser el criteria de la psiquis en relaci6n con La realidad como una modificaci6n del
significaci6n del placery del dis placer. Silos afectos no tienen principia de placer por el principia de realidad. Derrida sefiala
Ia significaci6n que les da la experiencia consciente, la con- que, en el texto de Freud, el principia de realidad es el
ciencia ya no esta presente a si misma y los procesos psiquicos instrumento del principia de placer, no una modificaci6n sino
no poseen sujeto. El sufrimiento aparente, sintomatico, po- la unica manifestaci6n posible del principia de placer.
dra entonces significar para el analisis la "realizaci6n" de un En efecto, si el principia de placer es soberano, el dis placer
deseo inconsciente, puesto que aquello que es displacer para no es sino el placer que difiere de sf mismo, no es sino la
un sistema del aparato psiquico (la conciencia) puede ser demora y el relevo del placer. El placer no es, entonces, ni
placer para otro (el inconsciente). simple ni identico a si mismo, no es lo mismo de sf mismo; es
Esta subversi6n de los principios de la filosofia y de la asila "causa" psfquicadel sufrimiento y del displacer. De este
ciencia, por parte del psicoanalisis freudiano, es la subver- modo, Derrida seiiala hasta que punto el pensamiento de
si6n de su dimensi6n fenomenol6gica, en el sentido en que Freud es parad6jico y deconstruye la metafisica de la presen-
"toda fiJosofia que babla del sujeto o del afecto seria fenome- cia de si de la conciencia: "y si el placer no sc produjera sino
nol6gica por esencia". 7 El psicoanalisis y la represi6n incons- difiriendo de si mismo, sino sucediera con esta condici6n",9 el
ciente producen, pues, una de-significaci6n generalizada de displacer seria entonces la tactica del placer para volver a si.
todos los fen6menos de la vida afectiva y subjetiva. Asf, todas El principia de realidad expone la psiquis ala insatisfac-
las palabras son de-semantizadas y pierdcn su senti do: suce- ci6n y a Ia demora; el principia de realidad seria el suple-
de lo mismo con la significaci6n de los fen6menos que ya no ntento del principia de placer y no un principia rival o
se constituyen desde entonces en la conciencia. Para el contradictorio, ni una simple modificaci6n de ese princi-
psicoanalisis, los sintomas y el sufrimiento que los acompa- pia. Dicho de otro modo, el principia de placer seria el que
iian repiten conflictos pasados: el ,Sujeto esta entonces ani- diferirfa la presencia del placer, al no existir el placer sino di-
mado por una "compulsi6n de repetici6n" de la que no es fetido de sf mismo. El p1acer psfquico no seria, entonces, otra
dueiio y que gobierna su vida. En Mas alla del principia de cosa que la diferancia de la presencia del placer en el dis pla-
placer, Freud se pregunta si la "compulsi6n de repetici6n" no cer y el sufrimiento.
es una objeci6n a la soberanfa del principia de placer. El analisis de Mas alia ... de Freud, por parte de Derrida,
La soberania del "principia de placer" significa que la perrnite entonces volver a pensar lo que los prim eros trabajos
psiquis inconsciente esta en el origen de todo lo que podrfa sobre la fenomenologia de Husserl habfan descubierto: Ia
sucederle, puesto que ella es la que determina el sentido de lo idea de que "lo propio es la tendencia a apropiarse". 10 Lo
que siente (tanto del placer como del displacer). Ella se propio no es otra cosa que la tendencia y el movimiento de
a propia en el origen de lo que lees extraiio y que viene del otro. apropiaci6n de si que no preexiste a si, yes siempre tambien
Como rnuestra Derrida, "la autoridad del P. P. [principia de
placer] siempre es irrefutable. El P. P. es el autor de todo lo que • fd., p. 309 .
• fd., p. 426.
1d., p. 308. 10 fd., p . 379.
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un movimiento de desapropiaci6n (proceso doble y ambiva- la satisfacci6n del deseo (Ia prueba de un displacer), no esta
lente que Derrida nombra "exapropiaci6n"). "Lo propio noes entonces en contradicci6n con la soberanfa del principia de
lo propio y sc apropia de lo que se desapropia -propiamente placer; por el contrario, es el principia de placer en acci6n. El
impropiamente-. La vida la muerte nose opone mas en el"Y principia de realidad es, pues, el su plemento y el instrumento
Freud oponc las pulsiones de vida -pulsiones creadoras cuya del principia de placer; asegura su soberania.
energi'a es de origen sexual- a Jas pulsiones de muerte -
pulsiones destructoras, originariamente vueltas contra los
objetos y luego vueltas contra sf, como en la melancolfa-. Es EL PSICOANALisrs COMO DECONSTRUCCI6N
esta pulsi6n de destrucci6n, vuelta contra sf, la que se traduce DE LA SOBERANfA. PSIQUIS Y POLfTICA
parad6jicamente en la tendencia de la psiquis a conservarse
en su estado y a orientarse bacia el estado anorganico que es El dominio se deconstruye por el movimiento mismo en que
la muertc, y esto por el hecbo de que el placer se se constituye, ya que la psiqws se conserva en su estado por
obticne por la reduc.ci6n de la cantidad de excitaci6n y de las su tendencia a la muerte: encuentra placer al disminuir en
tensiones: la pulsi6n de muerte obedece en este sentido al ella la cantidad de excitaci6n que no consigue :vi.ncular. Dicho
principio de placer. Es la tendencia conservadora del a parato con otras palabras, tiende a conservarse Por
psfquico la que orienta al ser vivo bacia el estado al),organico esto Derrida escribe: "No sel'a, bajo el nombre de compulsi6n
(incluso si reconoce tam bien ®a tendencia ala cqnservaci6n de muerte o compulsi6n de repetici6n, otro dominio o contra-
en las pulsioi:les sexuales). La pulsi6n de muerte es lamoda- dominio sino otra cosa que el dominio, otra cosa completa-
lidad pulsion a} porIa que el Yo se afirma y se conserva. De alli mente".13 Esta ruina del dominio por el mismo esta, pues, en
que la pulsi6n bacia la muerte sea comprendida como el el principia mismo del dominio.
movimiento del dominio y de la constituci6n indefinida de lo Dieciseis anos mas tarde, Derrida vuelve a bablar de la
propio. Esto significa que el dominio se deconstruye en el deconstrucci6n del dominio psiquico. Generaliza asf lo que
mjsmo en que se asegura -Freud tiene, ademas, esta en el centro del pensamiento freudiano: "La ruinosa
Ia bip6tesis de que la muerte sobrevendria al organismo por consecuencia, es que aquello que ha sido dominado ya no
sf mismo mas que por causas exteriores-. puede serlo, y que el exceso de dominio (bajo la forma de Ia
La deconstrucci6n derrideana se realiza sobre la l6gica de exclusi6n, pero tam bien de La objetivaci6n) priva del dominio
lo propio; es un pensa.miento de la vida sin presencia, una (bajo la forma del acceso, del conocimiento, de la competen-
"filosoffa" de la vi.da como economfa de Ia muerte, y e) cia). El concepto de dominio es de un manejo imposible, como
pensamiento del texto es sin duda un pensamiento de la vi- lo sabfamos: cuanto mas habra, menos habra, y reciproca-
da. "El organismq (o toda organizaci6n viva, todo 'corpus', mente".1•
todo 'movimiento') se conserva, se economiza, se funde a El "principia" de ruina del principi6; que es de algUrt modo
traves de toda una suerte de postergaciones diferenciadas, de el movimiento de inacci6n de la acci6n psiquica, muestra la
destinos intermedios, de correspondencias a corto o a largo afinidad del pensamiento freudiano con la deconstrucci6n.
plazo, de corto o medio alcance. No para protegerse de la La ruina del principio de'dominio significa el alcance polftico
muerte o contra Ia muerte, s6lo para evitar una muerte que delpsicoanalisis, y constituye una revoluci6n en el pensa-
no le volverfa, para cortar ®a muerte que no serfa la suya o miento de la bistoria y de la politica: ''Desdc que domina toda
Ia de s£". 12 subjetividad viva, el sentido de un dominio tal no conoce
El movimiento de apropiaci6n de sino "consiste", en efecto, ningtin limite regional: otrb modo de decir que nose habla
en otra cosa que en darse la muerte a fin de que esa muerte aqui de dominio porsimplemetafora. Es a partir del dominio
o esa destrucci6n de si no venga sino de sf. La prueba de la ejercido por aquello que se denomina el P.P. sobre todo sujeto
realidad, que es la prueba de la diferencia y del retraso en 13 fd., p. 333.
ll Jd. 14 "ttrejuste avec Freud", reeditado en -de la psychQnaly-
II Jd., p, 378. se, Paris, 1996, p. 178.
86 87,
....
psfquico (sobre todo vivo, consciente o inconsciente) que irreductible de la psiquis (el sufrimiento psfquico es una
enseguida puede determinarse el dominio que sea, por figura tactica del principio de placer para asegurar su soberanfa)
o por derivaci6n".15 produce la ambigiiedad indecidible de los gestos de deci-
El dominio ejercido por el principia de placer en el seno de si6n politicos. La psiquis del rey le hace perder la cabeza
la psiquis no es un "dominio" en el sentido metaf6rico del por haber querido salvarla: precipita la serie de aconteci-
termino, es el dominio literal. Todo dominio y toda soberanfa mientos que culminaran en la muerte de Luis XVI en la
politicos son, en efecto, derivados del dominio que se ejerce en guillotina. Derrida compara los estados generales del psi-
la psiquis: son traducciones hist6rico-polfticas de la toanalisis a aquellos convocados por el rey en 1789, y
pulsi6n de poder que obra en la psiquis. La psiquis se consti- analiza la relaci6n que el psicoanalisis mantiene con su
tuye por un movimiento de autoinmunizaci6n infinito que la fundador y con Ia funci6n patriarco-arc6ntica. Traza en-
protege del otro, de la destrucci6n y de la alteraci6n que tonces una analogia entre la ambig\iedad de las decisiones
p1,1eden venir del otro: ese movimie.nto de apropiaci6n es la de Freud y las de Luis XVI; muestra c6mo las decisiones
pulsi6n, de poder que anima la psiquis tender aseguran 'Y arruinan al mismo tiempo el poder del monarca
bacia su propia destrucci6n -Ia psiquis tiende bacia su y el del patrlarca.
destJ;Ucci6n para conservarse-. Esta paradoja es la posibili- Las hip6tesis de Freud hllcen, en efecto, de Ia crueldad
dad pre-politica de la politica: "Esta pulsi6n de poder an uncia psfquica el funcionamiento "normal" de la psiquis. Esta-
sin duda, antes y mas alla de todo principio, antes y mas alia crueldad psfquica, Ia crueldad en sentido am plio, hace que el
incluso de todo poder (siendo el principio el poder, la sobera- rey firme su fallo de muerte en el mom ento en que convoca a
nfa del poder), uno de los lugares de articulaci6n del discurso los estados generales. Es la crueldad psfquica del rey la que
psicoanalftico freudiano con las cuestiones jurfdicas y politi- le hace entonces perder la cabeza, "tal \Tez como Freud al
cas en general, con todo lo que concieme, hoy, a los detalles decidirque el no asumirfaladirecci6n dela IPA0aAsociaci6n
ineditos de esta doble problematica de la soberania y de la Psicoanalftica lntemacional], porque con eso se erigfa en
crueldad".141 maestro absoluto, omnipotente e impotente, impotente en su
El psicoanalisis noes, pues, te6rico, sino practico, en tanto omnipotencia de soberano, avanza decapitado y resucita-
que es el movimiento de deconstrucci6n de la historia-politi- do".l9 Con esta analogfa entre el rey y Freud, se comprende
ca: permite, en efecto, volve11. a pensar de otro modo el de- que lo que interesa a Derrida en el psicoanalisis y en sus
recho, la historia y la politica que asi estan acechados (cons- efectos es aquello que no vuelve al padre, es decir, lo que se
tituidos al mismo tiempo que deconstruidos) por la pulsi6n de inscribe en el archivo freudiano pero es borrado por el
muerte. El psicoanalisis es indecidiblemente conservador y pensamiento de Freud y lo excede. Dicho de otro modo, "no
revolucionario en tanto que demuestra que la pulsi6n de son, una vez mas, las tesis de Freud lo mas importante [... ],
muerte es el sentido de lapulsi6n de poder. Esta ambivalen- sino mas bien la manera en que Freud nos ha ayudado a poner
cia del psicoanalisis viene del coraz6n de la polftica: no se en cuesti6n un gran numero de cosas que coriciernen a Ia ley,
sabra, en efecto, nunca "si el rey mismo, al convocar a sus el derecho, Ia religi6n, Ia autoridad patrlarcal";20 por ejemplo,
tiltimos estados generales, volviendo la crueldad contra sf la manera en que Freud pone en cuesti6n su propia funci6n
mismo, no ha finnado con su propia roano su fallo de muer- patriarcal.
te",17 o aun "silos estados generales en el momento de su Si el crimen del padre estaen el fundamento o en el origen
convocatoria estaban destinados a perder o a salvar Ia cabe- de la constituci6n de las o60ciedades, no son los hermanos
za, y poco i mporta sin duda, puesto que de todos modos ambos rivales (como narraba Freud en T6tem y tabU ) los que matan
gestos, perdery salvar son indisociablcs".18 Esta ambigiiedad al padre y los que erigen luego, por remordimiento y culpabi-
fd., p. 419.
II lidad, eJ t6tem (sustituto que simboliza Ia prohibici6n del
"Etats d'ame de Ia psychanalyse•, pronuncinda en julio de 2000,
11
incesto y la prohibici6n de matar al padre-t6tem): es el padre
durante los Estados Generales del Psicoandlisis, Paris, 2000.
IT lei., p. 52. Jt 1d.
II fd. to De quoi demain, Fayard·Galilee, Paris, 2001. 'P"
88 89
el que se retira al origen y se destruye para mejor conservar- partes, un rechazo de si, una resistencia de si, a su propio
se; no ejerce, entonces, nunca una autoridad tan poderosa principado, a su propio principia de producci6n". 28 El pensa-
sino con ese movimiento de obliteraci6n de sf. miento freudiano es asi rigurosamente vuelto contra sf mis-
Derrida demuestra en toda su amplitud la inscripci6n de mo: la fidelidad a este pensamiento y a sus adelantos exige
la psiquis en lo hist6rico politico; dicho de otro modo, la serle infiel puesto que la resistencia al psicoanalisis es en
manera en que las ambigiiedades de la psiquis se traducen en principia una resistencia del psicoanalisis. Es pues la pulsi6n
ambigiiedades de la historia y de la polltica. Los descubri- de soberanfa del psicoanalisis la que lo rctiene en sf mismo y
mientos del psicoanalisis tienen una significaci6n politica le impide pensar la soberania y el poder.
tanto mas decisiva cuanto que la psiquis esta extendida fuera
de si,lo que permite a Derridareinscribir la cuesti6n del mal
radical en el centro de la pol!tica y, al mismo tiempo, abrir FREUD REVOLUCIONA LA IDSTORIA:
el programa de un trabajo futuro para el psicoanalisis: el EL ARCHTVO INCONSCIENTE
program a no de un psicoanalisjs de la historia y de1la polftica,
sino de una reelaboraci6n psicoanalitica, a de los En 1995, Mal d'archive se interesa por la lectura de Moises y
postulados de Mas all6. del principia dt: placer, de la cuesti6n el m6note(smo, la "novela hist6rica" de Freud que el historia-
del poder tal CO)llo se ejerce sobre la vida y la muerte. dor deljudafsmo Yerushalmi trabaja en su libroLe Morse de
En este sentido, puede leerse el texto de Derrida Etats Freud, Judai'sme terminable et interminable. 24 Sin poder
d'ame de la psychanalyse: "Dada la caracteristica originaria reconstituir aqui toda la riqueza y la complejidad de ese
e inerradicable de la pulsi6n de muerte o de agresividad, coloquio a varias voces entre Derrida, Freud y Yerushalmi, es
tanto como lade la pulsi6n de poder y, entonces, de soberania, posible sin embargo entrever c6mo el pensamiento freudiaoo
ninguna ilusi6n puede mantenerse respecto de erradicar el comienza una deconstrucci6n general del metodo de la histo-
ma1". 21 El analisis dela soberanfa del principia de placer y de ria y del pensamiento del acontecimiento, a traves de un
la puesta en obra de la pulsion de muerte no tiene, entonces, pensamiento otro del archivo. La discusi6n con el libro de
un valor limitado ala regi6n psiquica; mas bien es un analisis Yerushalmi, por parte de Derrida, se vincula con la cuesti6n
general de la "realidad" hist6rica y politica. Por esto Derrida de saber si, como afirma Freud, hay huellas del crimen de
abre un campo de trabajo a'lin no transitado y un programa Moises llevado a cabo por su pueblo en el archivo de la Biblia.
de investigaci6n interminable: "En tanto que 'Un discurso Una tentativa de lapidaci6nes, en efecto, testimoniada por el
psicoanalitico consecuente no haya tratado (y por lo que texto: piedras Lanzadas contra Moises habrfan sido desviadas
conozco nolo ha hecho a'lin) el problema de la pen a de Ihuerte por una intervenci6n divina. Lo que Freud descubre entonces
y de la soberania en general, del poder soberano del estado en el texto de La Biblia es la posibilidad de archivos ·incons-
sobre la vida y sobre la muerte del ciudadano, esto manifes- cientes y, pues, de acontecimientos reprimidos y "ausentes"
tara una doble resistencia: la del mundo al psicoanalisis y Ia del texto; la posibilidad de acontecimientos hist6ricos que
del psicoamilisis a si mismo como aJ mundo, del psicoanalisis escaparian, en el texto y por el texto, a la mirada del histo-
al psicoanalisis como ser-en-el-mundo". 22 riador.
El coocepto de "resistencia" va a permitir a Derrida expli- Derrida interroga la concepci6n freudiana del arcbivo que
car aquello que mantiene aJ psicoanalisis al borde de la escapaa Yerushalmi: ";,C6mo puede estar seguro Yerushal-
poJitica y aquello que le impide atin pensar lo que sus mi de que el crimen en no ha sido suficientemente
descubrimientos sin embargo le habrfan debido obligar a recordado y archivado (remembered and recorded) en 1a
pensar: "Esta resistencia es tambien una resistencia de st. memoria de Israel? l,C6mo puede pretender probar una
Hay un mal, en todo caso, una funci6n auto-inmunitaria
[descubierta en Mas alla... ] en el psicoanalisis como en todas fd., p. 21.
:IS
14 Y. H. Yerushalmi, Le Moise de Freud. J uqafsme termiTUJble et
Sl fd., p. 65. intermiiUJbl$, NRF Ensayos, Gallimard, Pari&, 1993. [El de Freud.
ss fd., p. 55. J udaismo terminable e interminable, Buenos Aires, Nueva Visi6n, 1996].
90 91
ausencia de archivo?;.C6mo se prueba en general'la ausencia denomina un acontecimiento, y c6mo se percibe lo que tiene
de un archivo sino fiandose de normas clasicas (presencia/ lugary lo que sucede. (,Lo que sucede se reduce a lo que seve
ausencia de referencia literal y explicita en esto o aquello, y y a aquello que produce un fen6meno? ;.Los acontecimientos
simplemente ausentes, actualmente ausentes); ;.c6mo y por hist6ricos son espectaculares o incluso simplemente visibles?
que no tener en cuenta archivos inconsciente_s y mas general- ;.C6mo en efecto revelar la existencia o la actualidad de un
mente virtuales?".25 La dimensionrevolacionaria del pensa- acontecimiento hist6rico? En el caso del aco:riteciroiento reve-
miento freudiano de la historia aparece cuando se plantean lado por Freud -el crimen de Moises por parte de su pueblo-
tales preguntas y cuand.o se hacen tales hip6tesis: el pensa- puede decirse que "no ha habido, entonces, s6lo intenci6n sino
miento de Freud inquieta y perturba la distinci6n entre l.o tentativa de crimen, tentativa efectiva, actual, que s6lo una
real y lo virtual, entre lo presente y lo ausente, y entre lo efec- causa exterior [una intervenci6n divina] (un jurista dirla un
tivo y lo intencional. accidente) ha desviado".28 La tarea de descubrimiento del acon-
Para Derrida, y esto en la lfnea de Freud, lo que esta tecimiento por parte del historiador es as1 una lucha por
bon-ado en un pensamiento deja huellas en el texto de ese descubrir el archivo del acontecimiento, una lucha contra la
pensamiento. El sentido de un texto y de un acontecimiento represion del archivo. La tarea del historiador consiste en-
no esta, entonces, nunca simplemente dado a la lectura, tonces en liberar el archivo reprimido, pero no sin el analisis
puesto que lo que esta inscripto en un texto siempre lo esta hist6rico del archivo de la represi6n del archivo. Si
por movimiento de retiro y de borrado. Lo que esta acontecimiento e historia es porque quedan huellas del bo-
inscripto noes, pues, nunca lo que esta presente ni presente- rrado de las huellas y porque hay un archivo de la represi6n
mente legible: "Pensar en la huella deberia ser, desde hace del archivo. La histotia no es, entonces, posible sino en tanto
mucho tiempo, reconsiderar las. evidencias tranquilas del no hay borrado puro o represi6n absoluta y sin retorno de las
'hay' y 'no hay' en un 'corpus' que excede, Ja huella, la huellas del acontecimiento, sino en tanto el borrado del
oposici6n d.e lo presente y lo ausente, la simplicidad indivisi• aconteciroiento deja huellas.
ble ...". 26 El trabajo iDfinito del historiador se abre asi en ese espacio
El pensamiento de la huella esta, entonces, obligado a mfimo entre 1a represi6n del archivo y el archivo de la
considerar de otro modo los textos y su significaci6n. Este represi6n. La revoluci6n freudiana asigna, entonces, a la his-
pensamiento muestra que el sentido y la significaci6n no toria Ia tarea que consiste en espaciar ese espacio :fnfimo y
estan ni simplemente presentes nisimpleJnente ausentes 1 ni descubrir el archlvo del acontecimiento en el centro del
inmediatamente legibles ni tampoco ilegibles u ocultos. Es archivo de la represi6n. Esta tarea infinita vuelve a leer de
pues otro concepto de texto y de acontecimiento el que otro modo los "misroos" archivos, los "mismos" textos: asi, "es
descubre el pensamiento derrideano de la huella, un concep- necesario leer los textos que cita el mismo [Yerushalmi] para
to que obliga a "reelaborar por completo todos los valores, concluir lo contrario1729 de lo que el concluye. Dicho con otras
ellos mismos distintos (basta cierto punto) y a menudo palabras, la deconstrucci6n de los textos se abre sobre su
confundidos de lo impensado, de lo ho-tematizado, de lG acontecimiento y los vuelve a dar a leer de otro modo, tos
implicito, de lo excluido sobre el modo de la forclusi6n ode la vuelve a dar a leer como textos aun no transitados. Derrida
denegaci6n, de laintroyecci6n ode la incorporacion, etc.".27 repite a menudo que la decoristrucci6n es el pensaroiento del
Es necesario, entonces, distinguir y diferenciar en la lectura acontecimiento o de lo que sucede [arrivant] absoluto, pero
todas las modalidades posibles de borrado que dejan huellas como lo sucedido [arrive] acontecimiento noes ni natural
en un texto. ni esta dado, se consigue 'Con un trabajo de liberaci6n del
Dicho de otro modo, Freud obliga al historiador y a la arcliivo donde esta inscripto el acontecimiento hist6rico: para
disciplina hist6rica a volver a pensar lo que es y lo que se la deconstrucci6n, el archivo es el acontecimiento.
El pensamiento freudiano puede ser comprendido, de este
25 Mal d'archive, op. cit., p. 103.
26
La carte postale, op. cit., p. 380.
28 Mal d'archive, op. cit., p. 105.
27 Jd. 29
td.
92 93
modo, como una aspiraci6n a volverse la ciencia general del ordenjuridico-politico se constituyejustamente reprimiendo
arcbivo. Enefecto, hadescubiertoque el trabajo dearchivoes Ia deconstrucci6n del poder que tiene lugar en el centro
el trabajo del poder y de la soberan(a en acto en el aparato mismo del poder. El poder juridico-politico se erige al incor-
psfquico: Ia conservaci6n protege el aparato de toda excita- porar, para hacerla desaparecer, su propia ruina: la decons-
ci6n exterior. El principio de placer y la pulsi6n de muerte trucci6n no procede, entonces, del otro o del extranjero sino
conservan y archivan las bu.ellas (puesto que ese principio y que es producida por el movimiento mismo de la soberania y
esa pulsi6n dan la tendencia dela psiquis ala conscrvaci6n). del poder. Para decirlo muy rapidamente y demasiado masi-
El texto de Freud permite. por otro lado, comprender c6mo el vamente, lo que esta enjuego en la relaci6n de Derrida con el
trabajo de archivo conserva y p.a rticipa tambien de la pulsi6n pensamiento de Freud es radicalmente democratico: cuanto
de muerte: el trabajo de archivo es al mismo tiempo aquello mas la "democracia" da lugar a 1a deconstrucci6n de ella
que destruye el archivo, y en principia el suyo "propio". mismay de sus principios, mas democratica es; cuanto menos
Destruye asi su trabajo de destrucci6n del archivo, borra su deconstrucci6n hay del poder, menos democratico es El
movimiento de borrado, se borra. Porque es pensamiento de poder no es, pues, parad6jicamente soberano sino por el
lo que sucede y del acontecimiento, la deconstrucci6n esta movimiento en que se deconstruye, como de sf mismo. Dicho
pues obligada a liberar el archivo y su porque de otra forma, el poder juridico y politico se constituye en la
entrcve en el pensaJDiento freudiano lo que hace signo bacia represi6ny el borrado de los descubrimientos freudianos que
un mas alla de los principios y de las pulsiones, ha<:ia un mas lo amenazan en su fundamento.
alia de la soberanfa y de la represi6n del archivo. Derrida no busca entonces, en ninglin momento, determi-
Derrida esoribe: "Mi pregunta, tarde o temprano, sera: nar la intenci6n de Freud o la significaci6n secreta de su
;.hay, para el pensamiento, para el pensamiento psicoanali- pensamiento. El texto de Freud no funciona como la metafora
tico futuro, otro mas alia [de la pulsi6n de muerte, mas alla de u.n sentido oculto, no disimula en el metaforas que el
del principia del placer], un mas alla que se trame mas alla trabajo de la deconstrucci6n desedimentarfa o pondrfa en
de estos posibles que son aun los principios de placer y de evidencia. Es necesario, pues, deshacerse del prejuicio seglin
realidad y las pulsiones de muerte ode dominio soberano que el que el senti do serfa para ella metafora o metaf6rico. Lo que
parecen ejercerse por todas partes donde la crueldad se se juega en el concepto de texto es a\in la cuesti6n de la
an uncia?". 30 Nose trata en consecuenciani de refutar a Freud instituci6n y de lo juridico-politico; el poder jurfdico-politico
ni de hacerle objeciones, ni tampoco de cumplir lo que habria en efecto se archiva, se traza, se escribe. Dicho de otra forma,
quedado inacabado, incumplido o impensado en su pensa- se reprime, se borra, se retira; es inseparable asf de una
miento, sino, por el contrario, llevar al exceso aquello que metaforicidad generalizada que la deconstrucci6n no preten-
permite entrever: la pulsi6n de dominio destruye lo que de nunca reabsorber en la presencia plena del sentido.
servay arcbiva, del;ltruye basta el arcbivo de esta d,estruc-
ci6n; hace signos bacia un mas aca o mas alla de
misma, es decir, bacia un mas aoa o un mas alla de las
pull;liooes y de los principios: "El principio es el poder, la
soberanfa del poder". 31 La deconstrucci6n seiiala bacia el mas
allay el mas aca de lo que Derrida llama la "mitologia" de los
principios y de las pulsiones, en este sentido no es en nada
"freudiana". ••
El pensamiento derrideano demuestra asi el alcance revo-
lucionario, e inseparablemente conservador, del pensamien-
to freudiano del archivo y de la historia. Analiza c6mo el
Etots d '4me de la psyclw.nalyse , op. cit. , p. 14.
31 Mal d'archive, p. 48.
94 95
6
LA FILOSOFIA
ESTA EN LA METAFORA
"
"' I
la filosofia por sf misma: "el 'texto de la metafisica' no esta La apuesta del trabajo de Derrida es desbordar la metafi-
entonces 'afectado sino atravesado por su lfmite'". 13 La meta- sica al mostrar c6mo Ia metafora excede toda metaf6rica; es
fisica, pensada como un campo homogeneo, delirnitado por decir, todo discurso que apunta a dominar su concepto desde
fronteras seguras y continuas, no existe. Aqui aun es el pen- el exterior, desde un Iugar delleoguaje que estaria libre de
samiento de Heidegger (para quien la metafisica y su historia toda metafora. Sino hay sino metaforas de metaforas, y sino
reciben su unidad del ser, del cual son el olvido y el retiro) el existe ninglin concepto no .metaf6rico de la metafora, Ia
que es interrogado en sus presupuestos. Dicbo de otro modo, pretensi6n metafisica de controlar la metafora y dominar su
"la representaci6n de una clausura imaginaria y circular que concepto aparece como un proyecto imposible. La filosofia
rodea a un espacio homogeneo es, justamente, el tern a de mi intenta asf constituirse en sujeto del discurso sobre la meta-
mayorinsistencia, una auto-representaci6n de Ia fiJosofia en fora, pero mas bien debe decirse que la metafora es, de algtin
su 16gica onto-enciclopedica".14 El analisis de Ia generaliza- modo, el "sujeto" de todo discurso sobre la metafora.
ci6n de 1a metafora anuncia, entonces, todo un otro pensa- Semejante contaminaci6n del discurso filos6fico por la
miento de Ia metafisica y deconstruye la representaoi6n que metafora impide a Ia filosofia constituirse como sujeto de su
la filosofia da de sf misma, deconstruye la ftlosofia de Ia propio discurso; no permite, en efecto, constituir la metafora
filosofia.
.. como un objeto. Por esto, Derrida escribe: "lntento bablar de
Ia metafora, decir alguna cos a propia o literal respecto de su
tema, tratarla como mi tema pero yo estoy, por ella, si puede
LA METAFoRA DEL "SUJETO" decirse asi, obligado a hablar de ella more metaphorico, a su
El todo de las relaciones de Ia f}losofia con ella misma se juega manera. No puedo tratar de esto sin tratar con ella, sin
enla cuesti6n de la metafora. Esta no es, en consecuencia, una negociar con ella el pr6stamo que bago para hablar de ella. No
cuestiQn tecnica o ret6rica, pero tampoco es un problema llego a producir un tratado de Ia metafora que no sea tratado
limitado de filosofia dellenguaje: con ella el to do de la fllosofia con la metafora que, de pronto, parece intratable".l.6 La
y la filosofia como todo se juega y se decide. Derrida trabaja, metafora es, en ultima instancia, el "sujeto" de todo djscurso
entonces, en sustraer Ia metafora a todos los ronceptos filos6- respecto de sf y de toda metaf6rica, porque la funci6n "sujeto"
ficos que la determinan: la metafora como transporte de lo es ella misma metaf6rica. La metafora es el sujeto -en un
sensible a lo inteligible, los valores de uso, la diferencia entre sentido inevitablemente metaf6rico- de todos los discursos
metafora viva y metafora muerta. De este modo, no puede que se realizan sobre su tema.
confundirse el trabajo de Derrida con el de Nietzsche, a pesar La generalizaci6n de la metafora deshace Ia voluntad de
de la afinidaq innegable de ambos pensamientos respecto de dominio filos6fico del discurso, ya que Ia filosofia no habla de
la metafora. Este ultimo escribe: "Las verdades son ilusiones la metafora sino bajo el dicta do de Ia metafora general. Ni "la"
que se han olvidado que lo son, metaforas que ban sido filosofia ni "la" metafisica (que no ex.isten) podrfan delimitar-
utllizadas y que han perdidosu fuerza sensible, monedas que se, unificarse, homogeneizarse, y su historia es lahistoria del
ban perdido su marca y que entran asf en consideraci6n no ya destino de algunas metaforas: las de "sujeto", las de "metafo-
como unidades de moneda sino como metal". 16 Nietzsche ra", las de "verdad", etc. Las metaforas no son instrumentos
piensa Ia metafora a partir de metaforas no cuestionadas, que de lenguaje de los que podria servirse la filosofia, sino, por el
Derrida deconstruye. Sin embargo, para Derrida como para contrario, son las metaforas las que gobiernan ellenguaje y
Nietzsche, el sentido no podrfa ser independiente de la meta- los discursos: "El dramar porque esto es un drama, es que
fora que lo transporta y lo configura. incluso si yo decidiera no hablar mas metaf6ric.a mente de
Ia metafora, no lo lograrfa; ella seguirfa evitandome para
13 •Le retrait de Ia m4taphore•, cita de "La mythologie blanche•, en hacerme hablar, como en una ventriloquia, metaforizand<r
Psyche, op. cit., p. 72. me". 17 No hay, entonces, teoria de la metlifora, puesto que
u 1d.
16F . Nietzsche, Le livre de la philosophi.e, Aubier-Flammarion, Paris, 16
•1e retrait de Ia m4!taphore•, art. cit., p. 64 .
1969, p. 183. Citado por Derrida, ibid, pp. 7-8. .. td., p. 65. tJ.
102 ' 103
ningU.n discurso puede realizarla objetivando la metafora. querer asemejarse, apropiarse a traves de lalengua y recoger
Mas bien, ella es un limite para la filosofia y la teorfa, escapa el ser en ella. ·
al poder de la filosofia manifestandole su impotencia. Se El retiro del ser, que da los entes (puesto que el ser noes
comprende asf por todas las problematicas del sujeto de nada, no es), no puede decirse sino metaf6ricamente: el
la literatura o del sujeto de la filosofia parecen limitadas: "retiro" es una de las metaforas del ser. Entonces, toda la
Derrida las desplaza y descubre una mancra de leer de otro ontologfa r esulta implicada metaf6ricamente en los pliegues
modo los textos. del "concepto" de meta.fora, y no a la inversa, al contrario de
r, ., lo que piensa Heidegger. Derrida puede, entonces, escribir
rigurosamente: "l,Que pasarfa entonces con la metafora?
LA Ollo'TOLOG1A (' ..,. r. Todo, Ia totalidad del ente".20 En este sentido, hay mas de una
ES METAF61UCA meta.fora y mas de una metaf6rica en la ontologfa; hay mas de
un concepto de metafora, y Ia ontologfa es una producci6n
Derrida estudia el discurso de Heidegger en cuanto a la de metaforas que disimula su metaforicidad generalizada.
metMora y radiografia escrupulosamente las metMoras del La cuesti6n de la literatura, y de la frontera entre litera-
pensamiento heideggeriano. No s6lo senala hasta que punto ture y filosofia, no es para Ia deconstrucci6n una cuesti6n
ese discurso esM desbordado por lo que imagina delimitar y accesoria. Lo que se juega en la literatura esta, en efecto, en
basta d6nde obedece a restricciones metaf6ricas, sino que el nivel de radicalidad de la ontologfa; y el pensamiento del
incluso permite comprender que la cuesti6n del ser es la texto y de Ia huella elaborado por Derrida subvierte todas las
apuesta misma del problema de la metafora. Para Heidegger, practices de lectura, y desplaza la frontera literaturalfiloso-
la metafora pertenece ala epoca de la detenninaci6n del ser fia. Los textos son asf desordenados, y se vuelven inclasifica-
como eidos ("forma") y el concepto de metafora pertenece bles seg\ln las convenciones de Ia crftica literaria y filos6fica.
entoncesa la historia delser. SegU.n Derrida, el ser es la "gran
metafora" del pensamiento de Heidegger. Contrariamente a
lo que piensa este ultimo, la metafora no supone la determi-
naci6n del ser como eidos, sino que el ser es el que no puede
decirse y pensarse sino metaf6ricamente.Aqu1 a tin, el pensa-
miento de Derrida es tan "claro" (es una metafora) como
dificil y apremiante: "La ,metafisica no habrfa solamente
construido y tratado el conoepto de metafora, por ejemplo, a
partir de una determinaci6n del ser como,eidos; ella misma
estarla en situaci6n de tropo en relaci6n con el Ser o con el
pensamiento del ser". 18
En el pensaJ:niento de Heidegger, las expresiones del ser,
de la "verdad del ser", de la "cuesti6n del ser" son metaforas de
la imposibilidad de nombrar el ser. "El ser, al no ser nada, al
no ser un ente, no podrlaser nombrado more metaphorico [ ... ]
no se puede hablar mas propiamente o literalmente. Se
hablara casi metaf6ricamente, de acuerdo a una metafora de •'
la metafora ..."19 El pensamiento del ser es entonces, inevita-
blemente, una metaforizaci6n del pensamiento y del ser; y el
pensamiento de Heidegger se abisma en las metaforas a1
•• fd., p. 79.
•• fd., p. 80. 10 fd .
t
104 105
,., 7
LA LITERATURA PIENSA
"'.
ii
...
...
4 i
El encuentro de la deconstrucci6n con Ia literatura no tiene
nada de accidental: Derrida trabaja las fronteras de la litera-
tura y de la fJ.losofia; las desplaza y las complejiza. Seiiala que
estas fronteras atraviesan desde el interior aquello que elias
supuestamente separan y delimitan. La generalizaci6n de-
rrideana del concepto de escritura -como tejido de diferen-
. cias y transformaci6n de textos- no es indiferente a Ia
cuesti6n de la Iiteratura. Derrida trabaja con un concepto de
la literatura que transforms las categorlas y los conceptos
de Ia crftica literaria y de la filosofia. La deconstrucci6n e.s asi
jnseparable de la cuesti6n de Ia literatura, y anuncia otras
practicas de escritura que operan en la subversi6n dellogo-
centrismo. La deconstrucci6n es, tal vez, el tejido secreto de
la literatura.
La escritura Hamada "literaria" no se reduce en ning\in
momento 'a un de escritura "regional", porque la
escritura en general es literaria. Por esto, sin duda Derrida
acuerda un privilegio a ciertos textos llamados y
a ciertas practicas de escritura: la filosofia es provocada a la
deconstrucci6n cuando encuentra la literatura.
Las practicas de escritura llamadas "literarias" no compe-
ten a un acontecimiento discursivo interior al lenguaje,
aut6nomo, que s61o recibma su ley de sf mismo y de su propio
campo: la idea de "literatura" es mas bien un concepto cul-
tural.e hist6rico, una invenci6n moderna, y al mismotiempo
fecbada, un regimen muy inestable, casi improbable, del
texto. Es muy dificil, entonces, hablar de una esencia de la
literatura, puesto que "la" literatura es Ia escritura que no
deja de deconstruir activamente su esencia. Es la esencia sin
107
esencia de la escritura: "No hay esencia ni sustancia de la tible de acontecimiento. La deconstrucci6n sucede, enton-
literatura: la literatura noes, no existe". 1 ces, a traves de la literatura; dicho de otra man era, a traves
La literatura no puede sino desorientar la filosofia puesto de la singularidad intraducible y universal de la lengua de
que ella se escapa a sus motivos, en especial a los de la un texto.
filosoffa del lenguaje. La literatura es para Ia filosoffa una ..
provocaci6n a pensar. La inestabilidad de esencia de la
literatura no puede dejar de desorientar y subvertir Ia pre- LA LENGUA
gunta tradicional de la filosoffa, la de los dialogos de Plat6n, DE MAs DE UNA LENGUA
la pregunta es ... ?".
Derrida va a analizar, entonces, la fuerza subversiva de En los "Envois" de La carte postale, la literatura es pensada,
ciertas practicas de escritura "literarias": "Me ha parecido seglin una indicaci6n precisa de Joyce, como "tarjeta postal":
que ciertos textos clasificados como 'literarios' operan aper- la tarjeta postal es la "esencia" sin esencia de la literatura. La
turas ofracturas del mayor alcance: Artaud, Bataille, Mallar- tarjeta postal, seriala Derrida, siempre puede no llegar a
Sollers".2 En esta perspectiva, Derrida desclasifica la destino.4 Lo que determina, en consecuencia, la escritura
representaci6n ftlos6fico-metafisica de la literaturE,\. Se ve literaria es esta estructura de "a-destinaci6n" definida por la
llevado a "sospechar de la denominaci6n de 'literatura' y de tarjeta postal. Esta posibilidad constitutiva de la literatura
aql!ello que sujeta el concepto a las bell as letras, a las artes, de poder no llegar a destino -"a-destinaci6n"- determina la
ala poesia, ala rei6rica y ala filosofia". 3 Asf va a dirigirse a escritura como tarjeta postal. La "literatura", por otro lado,
textos que "operan en su movimiento mismo la sefiala, inscribe en sus textos los lfmites "exteriores" del
manifestaci6n y la deconstrucci6n pract\ca de la representa.- texto. La literatura, como la tarjeta postal, no es sino, de
ciOn que uno sa hacfa de la literatura". 4 Lo que interesa a alglin modo, la observaci6n de si misma: la tarjeta postal "no
Derrida, entonces, desde estosprimeros escritos (L'ecriture et consiste finalmente sino en su 'propio' soporte [una imagen
La difference se publica en 1967), es lo que sucede a la lite- producida sobre el papel, y reproducible], o casi, y ese soporte
ratura y lo que sucede a la metafisica por la literatura. La es ya una reproducci6n".6 Esta estructura de obseruaci6n de
literatura es pensada como el acontecimiento que puede sf misma constitutiva de la esencia literaria de la escritura
ocurrir ala metafisica y alterarla. tambien es analizada en un texto de Den·ida dedicado a la
El de la literatura GOmo acontecimiento se cuesti6n de la traducci6n y al texto de Walter Benjamin, "La
inscribe en el texto de Derrida a travM del concepto de "idiol,Ila". tarea traductor": "l:.a traducci6n no buscaria decir esto o
Ese concepto define lo que intraducib(e en, lalengua aquello, transportar uno u otro contenido [no mas que la
de un texto: el idioma constituye la singularidad de escritura literaria, que nunca es el trans porte de significados
un texto. Derrida piensa la literatura como acontecimiento,y ode una significaci6n], comunicar tal carga de SEmtido, sino
singularidad, como "idi9ma". De estemodo, deja reduc:\1; senatar 1a afinidad entre las lenguas, exhibir su propia
a las categonas de "obra", de "sujeto", ode "autor" bajo cuya posibilidad. Y esto, que vale para el texto literario y el texto
ley tradicionalmente se la considera. La problematica sagrado, define probablemente Ia esencia misma de lo litera-
derrideana de la escritura literaria se situa asf en falsa rio y de lo sagrado en su rafz comun". 7
escuadra con aquello que la filosofia y la crltica literaria El texto literario dejaria, entonces, notarse o duplicarse en
ensefian. En consecuencia, se llamara "literatura" a las la posibilidad de Ia traducci6n, al mismo tiempo que su
practicas de escritura que deconstruyen a las instituciones imposibilidad: marca este mismo movimiento ]a necesi-
literarias y filos6ficas por su caracter idiomatico e irreduc- dad de traducir y la intraducibilidad. La literatura llama,
1 "Demeure•, en Passilms de la litUra.Jure, coloquio cons agrado a pues, traducci6n al momenta mismo en que ella Ia vuelve
Derrida, Galil6e, Pans, 1996, p. 2.2.
2 Positions, op. cit., p. 93. ' Cf., m:is adelante, el capitulo dedicado a Limited inc abc,
2 1d. 8 "Envois•, art. cit., p. 88.
4 fd. ; "Des tours de Babel", Pysche, op. cit. , p. 220.
108 109
imposible. Derrida encuentra esta concepcion de la literatu- dicho por la escritura. "Intente describir y explicar c6mo la
ra,, como afirmaciQI) de Ia de las lenguas (en una escritura comportaba estructuralmente (coritaba-desconta-
sola), en el episodio de la Torre de Babel del "Genesis", yen los ba) en ella misma su proceso de borrado y de acumulaci6n,
textos "diseminantes" de Joyce, Ulises y Finnegans Wake. En sefialando ala vez el resto de ese borrado". u El acontecimien-
"Deux mots pour Joyce",8 Derrida sefiala: "Una de las grandes to mismo de la escritura de Joyce esta borrado en Ia traduc-
carcajadas de Joyce se resume a traves de este desafio: in- ci6n como en la lectura. y este borrado de no es
tentar entonces contar las palabras y las lenguas que yo un accidente, es la dimensi6n literaria del texto: el texto de la
consumo; p6ngase a prueba su principia de identificaci6n y de escritura de Jo'Yce esta borrado porIa traducci6n, no leido por
numeraci6n. [.Que es una palabra?". 9 Aquellos que Derrida - la lectura misma. De manera analoga a lo que sucede con el
llama los "expertos" de Joyce habnan contado al menos un.as non:ibre "Babel" enel "Ge'nesis" (traducido en una sola lengua
cuarenta lenguas en sus textos. Esta multiplicidad de las por "confusion", mientras que ese nombre es a lt:i: vez un
lenguas es verdaderamente jntraducible, puesto qu,e des- nombre propio, intraducible en tanto que tal, y un nombre
aparece cada vez que el te>¢o se traduce a una sola lengua, al que dice la multiplicidad de las lenguas), el he war joyceano
mismo tiempo que la escritura literaria afirma y seiiala, es un desafio imposible para la traducci6n. Llama a la
inscrita en te,xtos, mas de una lengua en una sola lengua. traducci6n en el momento mismo en que la vuelve impracti-
Derrida trabaja, entonces, de manera rigurosa, el numero de cable, cemo ya el pharmakon trabajaba y transformaba el
"sf' en Ulises, maa,nuwerosos en franceSI;l que texto de Plat6n.
en la inglesa: el mimero de "sl" es incalculable, en la medida Derrida repite con insistencia, en "Des touts de Babel", el
en que "sf" puede decirse de otr.o modo que a traves de las motivo por el que traducirno es tanto pasar de una lengua a
palabras "si" o yes, a las que, por tanto, no se reduce. En este otra, sino traducir mas de una lengua inscripta e implicada
sentido, la traducci6n revela no hay correspondencia bi- eri la lengua do·minante de un texto: "'I'raducir el babelismo
univoca entre dos lenguas -las lenguas estarian constituidas de, al menos, dos lenguas exigiria un equivalente que resti-
1
,
por su traduccj6n y nola preexistirian-. tuyera no solamente todas las potencialidades semanticas y
Derrida elige, entonces, interrogar una afirmaci6n econo- formales del hapax fun acontecimiento de la lengua que no ha
mic a de Joyce, que expresa Ia fuerza paradpjica de la escntu- tenido Iugar sino una sola vez) he war; sino tambien la
ra Iiteraria .en cuanto a la traductibilidad: he war. ;,C6mo multiplicidad de las lenguas en el, el acoplamiento de este
puede traducirse, entonces, he war a1 frances? Escrit{) en acontecimientO, en verdad su mhnero rnismo, su esencia nu-
ingles, en un texto en que el ingles es la lengua he merosa y ritmada, el uno diferente en si y de si, en 'la
war se traduce literalmente por "el guerra"; pero tambien, en dife:rencia 1de sl" .12
referencia al episodio de Babel en el "Genesis": "el fue" Dos cosas, al menos, se afirman aqui respeto de la escritura
(siempre que selea war como una palabra aleman a). "Traqu- literaria: 1. Que ella es de esencia "babelica" en tanto que
cir he war en el sistema de una sola lengua [como se intent6 afirma, sefiala, lamultiplicidady Ia confusi6n de las lenguas.
en frances: "y fue asi", que ya noes la guerra] es borrar el Demanda Ia traducci6n, entonces, desafiandola; 2. Que Ia
aco.ntecimiento de la marca, no solamente de lo que se dice singularidad del idioma literario, su acontecimiento y su
sino su decir y su escribir, que forman asi, en este caso, el complicaci6n es lo que "no podemos sino borrar" porque es
contenido esencial de lo dkbo".lO Traducir en efecto he war "imborrable". 13 Como lo hemos visto con h£ war, la traducci6n
por "fue asi", es borrar a la vez la "guerra" que dice el i,ngles no traduce, borra, pero qprra una marca que es imborrable:
war, y tambien el aleman i,.mplicado en el ingles: war la multiplicidad de lengtias en una. De la misma manera, la
y aleman. Lo que se borra, entonces, en Ia traducci6n no·es lectura no lee; borra lo que ella lee al reducir el plus de una
otra cos a que el contenido mismo del texto literario, lo que es lengua a una sola lengua.
8 Reeditad.o en 1987, en Ulysse grammophone, Paris. 11 Positio1JS, op. cit., p . 92.
a fd., p. 15. 12 op. cit., p. 46.
10 fd., p. 45. 13 fd.
111
Derrida muestra asi c6mo la lectura de Joyce esta desga- Derrida explic6, durante una conferencia dada frente a los
rrada por una doble restricci6n conflictiva: por un lado, "nose representantes mas competentes del texto joyceano, la inva-
puede sino leer a Joyce, se lo sepa o no", 1.. en el sentido en que .., lidaci6n de toda instituci6njoyceana por parte de la escritura
el texto de Joyce noes ni regional ni arbitrario, sino que dice misma de Joyce: "Ustedes son todos ytodas expertos, ustedes
i
"Ia esencia sin esencia" de la escritura literaria. Pero, por otro pertenecen a una instituci6n de las mas singulares. Esta
lado, Derrida afirma: "Los enunciados del tipo 'leo a Joyce', lleva el nombre de aquel que ha hecho todo, y lo ha dicho, para
'l,ley6 usted a Joyce?', siempre me parecieron c6micos, irre- volverla indispensable y bacerla trabajar durante siglos.
sistiblemente. Joyce es aquel que quiso hacer refr, estallar de Como una nueva Torre de Babel para aun 'hacer un nombre',
risa frente a ta,les frases. l.Que quiere decir us ted exactamen- tal una poderosa maquina de lectura, de firma y de contrafir-
te con 'leer a Joyce'? <,Quien puede vanagloriarse de haber ma al servicio de su nombre, de su certificado ode su 'patente'.
lefdo a Joyce?".16 Pero una instituci6n respecto de la que, como Dios con la
Dcrrida establece asi, aU1l aquf, dos proposiciones conflic- Torre de Babel, ha hecbo todo para volverla imposible e
tivas, pero de una conflj.ctividad sin contradicci6n ni relevo: improbable en su principia, para deconstruirla potr adelanta-
1. No se puede no leer a Joyce. No se 1h ace otra cosa, leerlo, do, y basta minar el concepto mismo de una competencia
desde que uno Jee. Somos leidos por el cuando lo lecmos. Ji>or la que una legitimidad institucional podrla basarse
esto, "nada puede inventarse en relaci6n con Joyce. Todo lo algun dfa, .se trate de una competencia de saber o de profe-
que puede decirse de mises po1i ejemplo, esta de entrada si6n".18
previsto, incluida, como vim,osJ la escena de la competencia La literatura es esa instituci6n extrafia que declara la
lingtifstica y la ingenuidad del meta-discurso"; 16 2. No se guerra a las instituciones que se legitiman con ella, cuando
puede leer a Joyce, aun menos haberlo nunca hemos sin embargo las llama con su nombre, tal como el D_ios celoso
comenzado a leer a Joyce. De ambas proposiciones, se sigue que deconstruy6 la torre que estaba tendida bacia el. La
que el texto de Joyce, a Ia vez, ya ha sido, desde el principia, literatura invalida de antemano la competencia, el saber y
lefdo y al mismo tiempo es ilegible, ounca ha sido lefdo. Ia profesi6n literarios, y se rie de todos sus pretendientes y
Estafuerza doble y parad6jica de la escritura "literaria" no expertos legales. Utilizando aqui una vez mas una afirma-
se encuentra, sin embargo, en el mismo grado en todos los ci6n de Nietzsche ("los artistas son in-ensefiables"), Derrida
textos. No toda literatura transforma en el mismo grado la muestra c6mo la escritura literaria (se) rle del saber. Por esto
practica y el pensamiento de la escritura, y si todo texto deja tam bien tiene, segtin el, una relaci6n de responsabilidad con
inscribirse en el su propia estructura como se dice que "todo el saber y la verdad: en efecto, porque los artistas son in-
pintor se pinta a sf mismo"), todo texto literario no dice del ensefiables de ben ser ensefiados. Volvemos a hallar en todas
mismo modo la esencia sin esencia de la escritura literaria. partes esa doble restricci6n (double bind) que estructura la
Derrida escribe: "Hay tantas obras, como se sabe, de las que escritura literaria ya que define justamente el espacio de su
J;IO podemos decir esto. Hemo& comenzado a pero responsabilidad. La literatura dice simultaneamente "ense-
incl uso hemos termin ado de leerlas des de la primera pagina: fiame" y "no me enseiies", "traduceme" y "no me traduzcas",
programa conocido".17 Eneste sentido, podria llamarse "lite- "Meme" y l'soy ilegible". No hay responsabilidad, para Derri-
raria" a csa escritura cuya lectura no comienzay no termina; da, sin esta doble restricci6n, y no hay literatura sin respon-
dicho de otro modo, la escritura en general que no se limita sabilidad ni testimonio. La literatura es Ia prueba.misma del
ni ala pagina ni allibro. Esta doblc estructura (la literatura testimonio y de la respo.Qsabilidad a que este llama.
es leida-ilegible) es la que deconstruye la instituci6n de la -,
• . • l{J
literatura. a ' •: '" fl "' ,
iUu..-
14 Ulysse grammophone, op. cit., p. 24.
t:. 'I
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::
II fd. • ''IJOTEcA ...
It fd., p. 97. .
El "oui-dire de J oyce", en Ulysses grammophone, op. cit. , p. 77.
.
)j fd., p. 24. 11 - -
112 113
LA ESCRITURA LITERARIA ES ESENCIA TESTIMONIAL. aparentemente inversa, estase vuelve disponible para todos.
ELLA TESTWONIA TAL VEZ POR EL TESTIGO Entonces, el resultado vuelve a lo mismo". 22 0 bien la fecha
I esta encriptada, disimula entonces en ella los acontecimien·
En Shibboleth, pour Paul Celan, publicado en 1986, Dcrrida tos que designa al fecharlos, o bien no disimula nada y ofrece
cita el poema de Celan "Aschenglorie" (que traduce como a la mirada todos los acontecimientos que designa, pero
"Cenizas-la-gloria"), cuyas primeras palabras dicen "nadie entonces no ofrece nada, calla la singularidad del aconteci-
testimonia por el testigo". Los poem as de Celanson experien- miento. Que encripte o que ofrezca la singularidad del acon-
cias muy singulares en relaci6n con su fecha, piensan y tecimiento "vuelve a lo mismo"; lo fechado de la fecha esta
subr ayan su fecha y la fecha, o el fechado de esas fechas: "La borrado desde el momento en que esta inscripto, borradopor
fecha es un testigo [... ] Siempre es posible que no haya mas su inscripci6n misma.
testimonio para este testigo". 19 La fccha es un testigo; testi- La complejidad de este tipo de hlp6tesis desorienta de
monia de manera metonimica un acontecimiento del que es antemano el buen senti do y se expone a resistencias masivas.
el signa encriptado: "Lametonimia de la fecha (una fecha es Sin embargo, podemos comprender que esas dificultades no
siempre tambien una ,metonimia) designa la parte de un son arbitrarias y que constituyen la escritura literaria. En
acontecimiento o de una secuencia de acontecimiento para efecto, estas se encuentran tanto en los textos de Derrida
recordar el todo". 20 Dicho deotro modo, los poemas de Celan, como en los textos de aquellos a los que cl fll6sofo consagra sus
que tienen fechas como titulo o como firma, se dedican a las anilisis: Rousseau, Baudelaire, Flaubert, Kafka, Artaud,
fechas y al fechado. Conmemoran una fecha o un aniversario. Bataille, Blanohot, Celan, Joyce, Mallarme, Ponge,
Significan de este modo quela escritura poetica es de esencia Valery. Esta doble hip6tesis -el acontecimiento es manifests-
testimonial: ella deja escribir en si la fecha, es decir, el signo do y sustraido por la fecha que lo metonimiza- permite volver
de la interiorizaci6n metonimica de un acontecimiento. a pensar de otro modo la relaci6n de la literatura con la
El acontccjmiento del que la fecha testimonia esta oculto cuesti6n de la verdad y de la ficci6n. Por esto, Derrida
en ella, encriptado. Ella lo dice interiorizandolo, y no hace pregunta: "(,Una fecha, es verdadera? l,Cmil es Ia verdad de
referencia a el como si fuese una realidad empirica simple- esta ficci6n, la verdad no verdadera de esta verdad?".23
mente exterior. La fecha produce y performa el aconteci- En 1988, enDemeure, cuyo subtftulo es "Fiction et Temoig-
miento en el mom ento en que lo "constata": "Es preciso que nage", Derrida retoma el analisis de la relaci6n de Ia litera-
en la inscripci6n de una fecha, en el fen6meno explfcito y tura con el testimonio a partir de un texto de Maurice
codificado del fechado, lo que esta fechado no este fecha- Blanchot, L'instant de ma .mort. Sen ala, en el texto- de Blan-
do".21Lo que interesa a Derrida, en las feohas y el fcchado chot, la relaci6n de esencia que el testimonio mantiene con Ia
que se inscriben en los poemas de Celan, es la cripta y lq ficd6n y, consecuentemente, con la literatura, puesto que "la
encriptado. Seria necesario, entonces, articular Schibboleth es la determinaci6n dominante de la literatura para
a "Fors", prefacio que Derrida escribe a Verbierde l'homnu la metafisica occidental. En efecto, el testimonio "sufrira
aux loups, de N. Abraham y M. Torok (libro que sostiene la siempre por estar indecidiblemente vinculado con la ficci6n,
hip6tesis, mas alia de la metapsicologia freudiana, de una el perjurio o lamentira, y pornunca poderni deber, salvo que
"cripta en el Yo"). deje de testimoniar, convcrtirse en una prueba". 14 Desde un
La fecha es una cripta y ella esta encriptada, es decir que punto de vista juridico, un testimonio se define por su dife-
se ofrece retirandose y se retira ofreciendose. Derrida elabo- rencia con la prueba y de la prueba. Las consecuen-
ra dos hip6tesis en relaci6n con la fecha y con el vfnculo del cias de esta distinci6n "entre la ptucba y el testimonio son
poema con el acontecimiento que la fecha metonimiza: "Lo infinitas, puesto que esta distinci6n introduce en el testimo-
encriptado, la fecha deJa fecha se borra [ ... ] o bien, hip6tesis nio la posibilidad de la mentira, del perjurio ode la ficcion. En
11 Schibboleth, Galilee, Paris, 1986, p. 60. 22 fd., p. 67.
.. td., p. 41. 23 fd., p. 85.
21 fd., p. 31.
lW Demeure, art. cit. , p. 22.
114
efecto, sisemejanteposibilidad deinvalidez del testimonio no dad del testimonio veraz, yen consecuencia de todo procedi-
asediara su propia posibilidad, este se volverfa una prueba y miento jurfdico. La literatura aparece, pues, en el coraz6n del
dejaria entonces de ser lo que es. Por esto, es imposible, por testimonio. Lo asedia en el sentido en que es su posibilidad y
definici6n, demostrar con una prueba que un testimonio es al mismo tiempo su amenaza mas grave. La posibilidad de la
una mentira o un perjurio, incluso cuando la mentira o el literatura, que constituye el testimonio y lo amenaza al
perjurio han sido confesados. mismo tiempo, esta excluida del testimonio, pero en su
Con este analisis, Derrida demuestra que la literatura interior, en su centro.
esta en el centro del testimonio, que tiene como poder cons- La literatura testimonia, en efecto, un acontecimiento que
tituyente asediarlo. La literatura est.A asf en el fundamento puede muy bien no haber tenido lugar sino en ella, es decir,
de lo jurfdico-polftico al que asedia y deconstruye: "Si lo por el testimonio ficcional del acontecimiento; constata el
testimonial es irreductible a lo ficcional, no hay testimonio acontecimiento que ella performa y performa lo que ella
que no implique estructuralmente, en s£ mismo, Ia posibili- c<>nstata. En este sentido, puede testimoniar un aconteci-
dad de la ficci6n, del simulacro, de Ia disimulaci6n, de la miento que no existe sino por ella, por su testimtmio. De
mentira y del peijurio -es decir, tambien de laliteratura, de hecho'no hace mas que eso, testimoniar el acontecimiento
la inocente o perversa literatura que juega inocentemente a singular y unico: f'Porque en la hi'p6tesis de un falso testimo-
pcrvertir todas estas d:istinciones". La literatura testimonia nio, aunque sea falso por C:ompleto [. .. ] incluso de una puray
entonces, por su ficci6n, la imposibilidad de distinguir entre simple ficci6n literaria, pues bien, el acontecimiento descrip-
lo testimonial y lo ficcional; atestigua, de manera indecidible- to, t!l acontecimiento de referencia habra tenido Iugar, aun-
mente ficoional y testimonial, Ia indecibilidad de la distinci6n que fuese en su estructura de experiencia incomprobada". 28
entre el testimonio y la ficci6n. Asf "para seguir siendo un Derrida muestra asi que Ia posibilidad de la literatura estruc-
testimonio, debe [el testimonio) dejarse asediar. Debe dejar- tura la experiencia "real" del acontecimiento "real". La lite-
se parasitar por aquello mismo que excluye en su fuero ratura es, pues, el testimonio de una experiencia cuyo unico
interior: Ia posibilidad, almenos, de la literatura".26 testigo sabe (l,pero en que sentido sabe?) si ella habra sido
El testimonio incorpora, pues, su propia posibilidad, y "ficticia" o "real": en este sentido, nadie testimoniara jamas
disimula en ello que lo distingue de una prueba y le permite por el testigo, ni siquiera el testigo mismo.
no disolverse; disimula la literatura al incorporarla. El testi- La literatura, entonces, tiene Iugar mas alia de esta distin-
monio no consigue, entonces, interiorizar la literatura; la ci6n entre lo "real" y lo "ficcional", y el texto literario "da
interiorizaci6n fracasa y se vuelve asedio o "incorporaci6n": testimonio de una singularidad universalizable",u ·como lo
Ia posibilidad de la literatura, como del peijurio, asedia el ha.cen metonfmicamente las fechas de los poemas de Paul
testimonio que no puede borrar esta posibilidad en "su fuero Celan. El testimonio literario no es, entonces,, el testimonio
inter;ior", en su cripta, Todo testimonio disimula, entonces, de nad.ie; ni siquiera pertenece a aqu:el que testimonia (que es
en ella literatura como su secreto. Derrida explica, en efecto, an6nimo -y esta dividido, y que muy bien puede no compren-
que "sin la posibilidad de esta ficci6n, sin la virtualidad der lo que testimonia). Pero al mismo tiempo, es testimonio
espectral de este simulacra entonces, de esta mentira o ejemplar y univ'ersalizable, traducible. No pertenece a nadie
de esta fragmentaci6n de lo verdadero, ninglin testimonio pero, por definici6n, debe poder ser comprendido por aquellos
veraz en tanto que tal ser!a posible. En consecuencia, la a los que nada, sino aquello que esta escrito, ha sucedido
posibilidad de la ficci6n literaria asedia, como su propia po- ,. literalmente. Esta doble (ser singular y universa-
sib:ilidad, el testimonio llamado veraz, responsable, serio, lizable), que estructura el testimonio literario, confirma la
real".27 El testimonio de la ficci6n literaria, que bien pucde ser apuesta politica de la literatura: esta no solamente constitu-
por completo un falso testimonio, es la condici6n de posibili- ye Ia posibilidad de todo testimonio jurfdico, sino que tambi6n
esta ligada a la posibilidad misma de la democracia. El
" fd., p. 23.
" fd. 18 fd., p. 59.
" fd., p. 52. 21 fd., p. 67. ;.o'•·.
116 117.
pcnsamiento de Derrida es en esto altamente politico, incluso tivamente afectada por la historia y por el devenir de las
y en principio cuando habla de literatura. tecnicas. El derecho a decir todo, condici6n de posibilidad
comun a Ia literatura y a la democracia, no es entonces sino
un derecho natural, pero todos los analisis de Derrida sei'ia-
LITERATURA Y DEMOCRACIA: lan la artificialidad y la precariedad de ese derecho. En
EL DERECHO A DECIR TODO efecto, Derrida nos hace sensibles respecto de la dimensi6n
tecnica o tecnol6gica de la escritura, desde los textos dedica-
En 1993, en Passions, Derrida articula la posibilidad de la dos a Plat6n o a Rousseau. 32 Abre as£ un campo de irtvestiga-
literatura con lade la democracia. Afirma c6mo la literatura ci6n infinito sobre lo que vincula la literatura con la tecnica
estA vinculada al destino de la democracia y a su futuro: "La como con la democracia. Demuestra que no hay testimonio
literatura es una invenci6n inscribe eQ conven- sin tecnica de archivo y que ninguna literatura tiene Iugar sin
ciones e instituciones que, para mencionar s6lo un rasgo, le tecnica ni sin las tecnicas de arcbivo futuras que transforman
aseguran en principio el derecho a decir todo. La literatura la esc:ritura literaria.
vincula tam bien su destino a una cier,t a no-censura, al espa· La literatura se define, entonces, como el derecho a decir
cio de la libertad dcmocratica (libertad de prensa, libertad de todo que no 'COnsigue sino borrarse; lleva con ella un testimo-
opini6n, etc.). No hay democracia sin literatura, no hay nio singular y universalizable del acontecimiento que archk
literatura sin democracia".30 Literatura y democracia estan va en su texto.
vinculadas. Son impensables una sin la otra, porque incluso
si Ia literatura es una instituci6n "moderna" (la "literatura" •
como tal no existe en la epoca de Ia democracia ateniense), la LA LITERATURA
apertura de ambas es com\in: es el derecho incondicional a NO SE ESCRIBE SlN TECNlCA
decir todo. Dicho de otro modo, desde el punto de vista de la
posibilidad la literatura es democratica, y la democracia La deconstrucci6n, abierta al futuro y a lo que vendra, no
debe acordar un derecho incondicional a la literatura. puede no pensar el hoy, lo actual y lo presente. Buscando
La literatura es, entonces, un efecto de la historia y del incesantemente radiografiar lo que sucede en lo que se
derecho: tiene una funci6n juridica e hist6ricamente deter- presenta, Derrida se interesa en las condiciones de produc-
minada; enotros terminos, es unainstituci6n. "Ning\lnenun- ci6n tecnica del acontecimiento y de su archivo. Vuelve a
ciado, ninguna forma discursiva es intrfnseca o esencialmen- pensar de otro modo lo que la metafisica dice de la tecnica y
te literaria antes y fuera de la funci6n que le asigna o le de su esencia. Se interroga, muy tempranamente en su
reconoce un derecho, es decir, una intencionalidad especffica trabajo, sobre lo que vincula la escritura con la tecnica, y
inscripta en el cuerpo social" ,31 La literatura noes sola mente analiza c6mo las mutaciones de las tecnicas y de los medios
una estetica, ni el arte por el arte, sino una institu- de comunicaci6n trastornan la escritura y las instituciones
ci6n hist6rica, jurfdica, social y polftica. Des de este punto de literarias en su fundamento. La literatura esta tanto mas
vista, no posee una esencia, eterna, indivisible, pura, ahist6- ligada a lo que se ha denominado en filosofia la "cuesti6n de
rica, inmaterial. Y la filosofia, como la crftica literaria, deben la tecnica" cuanto que Ia escritura es de esencia tecnica. Esta
interrogarla en consecuencia: como una instituci6n hist6rica problematica nos ensei'ia que Ia literatura revel ala "esencia"
en devenir. La literatura no es, pues, un campo aut6nomo de la tecnica, y la "esencia" de Ia literatura.
regido por leyes interiores, sino que su destino esta mas bien En los "Envois", de La carte postale, Derrida relata un
vincula do ala historia de Europa y al futuro de la democracia. dialogo, ficticio y real, con una estudiante que le pidi6 conse-
Inseparable de lo que sucede y de las transformaciones de jos sobre un tema de investigaci6n en literatura: "Le hable de
Ia historia, la escritura literaria no puede no estar constitu- microprocesadores y de terminales de computadora. Ella
,., Passions, Paris, 1993, p. 64-65. parecfa un poco molesta. Me dijo que aun amah ala literatura
Demeure, art. cit., p. 22.
a2 cr. capftulos 1 y 2 de este Libro.
l l
118 119
r
(yo tambien, le respondi, pero sf, claro). Quelia saber lo que Si elllamado del ser se vuelve con la aparici6n
ella entendfa por eso". 33 Lo que esa estudiante llama "litera- de esta tecnica de comunicaci6n, es porque siempre estuvo
tura" debe comprenderse desvinculado de toda contamina- allf, antes incluso de que los telefonos empfricos
ci6n tecnica o tecnol6gica. Esta separaci6n de la literatura y Es preciso, entonces, pensar elllamado del ser a partir del
de la tecnica se adecua al gesto mas constante de la tradici6n llamado telef6nico y no a la inversa, en el sentido en que la
occidental, aquel que se halla en Plat6n, en Heidegger y mas tecnica esta ya presente en el llamado. Derrida piensa ri-
alla: consist-e en derivar y devaluar la escritura en relaci6n gurosamente esta anterioridad del llamado "telef6nico"
con el habla viva. Plat6n y Heidegger estan de acuerdo, en respecto de Ia aparici6n empirica de esta tecnica de llama-
efecto, cuando piensan que la tecnica de la "literatura" no do, cuando muestra c6mo la tecnica esta en acci6n en la
alcanza la verdad del lenguaje que esta reservada a la revoluci6n literaria joyceana: "Interioridad telef6nica en-
filosofia -pata Plat6n-, y ala palabra poetica -para Heideg- tonces, porque antes de todo dispositivo que lleva ese
ger-. Si Derrida tinge no saber lo que esa estudiante com- nombre en la modernidad, la techne telef6nica esta en
prend£a por "literatura", es porque Ia literatura pa,ra el es acci6n en el interior de la voz, multiplicando la escritura de
ogurosamente inseparable de la tecpica. las voces sin instrumentos, dirfa Mallarme, telefonfa mental
Desde este punto de vista, la obra de Joyce revel a el tx;abajo que al inscribir lo lejano, la distancia, la diferencia y el
de las tecni.cas de comunicaci6n sobre la escritura.literaria. espaciamiento en Ia phone [la voz], ala vez instituye, prohibe
El Ulises de Joyce permite leer un pensamiento ontol6gico de y mezcla elllamado mon61ogo". 36
las tecnicas de comunicaci6n de la epoca: el telefono y Ia Dicho de otro modo, si Joyce ha descubierto una tecnica
tarjeta postal. En efecto, Joyce piensa la tarjeta postal como narrativa revolucionaria, que los expertos se obstinan en
"esencia" dellibro, y el telefono como el ser del personaje de nombrar "mon6logo interior", este descubrimiento es ante
Ulises, Leopold Bloom: "Puede leerse por medio de este todo un efecto de la techne telef6nica sobre la escritura
paradigma particular: he is at the telephone, siempre esta literaria. La tecnica literaria del "mon6logo interior" esta
alli, pertenece al telefono, esta a Ia vez fijado en el y es su inscripta en la escritura antes de ser un efecto de Ia aparici6n
destino. Su ser es un ser-en-el-telefono. Esta conectado a una de los telefonos sobre la escritura: es la multiplicaci6n de las
especie de multiplicidad de voces ode contestadores automa- -'1 voces y de los sujetos de enunciaci6n. El "mon6logo interior"
ticos. Su ser-ahi es un ser-en-el-telefono, como Heidegger no tiene, pues, de mon6logo sino el nombre, puesto que no se
habla de un 'ser para Ia ·muerte del Dasein". 34 Debemos en- sabe ya quien habla "interiormente" ni quien escucha. Esta
tonces considerar que el pensamiento d,e Joyce $e comunica tecnica de escritura es como el telefono, multiplica las voces
por adelantado con el de Heidegger: "El Dasein [ser-ahO interiores y abre asi Ia interioridad al exterior de las voces.
heideggerianp tambien es un ser llamado ...". 36 El Dasein Una revoluci6n tecnica empfrica esta, entonces, siempre
joyceano es, por su parte, un ser Uamado por el telefono, y el en retraso res.Pecto de la revoluci6n tecnjca literaria que le
telefono esta ya ahi en elllamado del ser ofdo por el Dasein corresponde. Esta se precede siempre a si misma y se inscribe
de Bloom. Si el pensamiento de Joyce, en cl Ulises, esta de- en Ia literatura puesto que la literatura no se limita a la
terminado por la aparici6n del telefono, eso significa que la pagina ni allibro, y porque no hay fuera de texto: "Porque no
revoluci6n de las tecnicas de comunicaci6n produce una puede decirse nada que no este programado en esta oompu-
transformaci6n en la historia del ser y del pensamiento: la tadora de la ultima generaci6n, Ulises, Finnegans Wake, a1
historia del pensamiento, y del pensamiento del ser, son lado de los que la tecnolora actual, de nuestras computado-
entonces inseparables de un estado y de una epoca de las ras y de nuestros archivos microcomputariados y de nuestras
comunicacionesy de lastecnicas. Poresto, el pensamientode maquinas de traducci6n, parece un bricolaje, un juguete de
Joyce est a afectado por el telefono. un nifto prehist6rico. Unjuguete cuyo mecanismo, a menu do,
13
"Envois•, op. cit., p. 213. se rezaga".37 Esta velocidad y este avance de la tecnologia
Ulysse grammophone, op. cit., p. 84. M fd., p. 82.
Ill td. n fd., p. 22. ,..
120
I
literaria sobre todas nuestras tecnicas (de lectura, de traduc- 8
ci6n, de archivo) obligan al pensamiento de Ia escritura y del LA TECNICA Y EL TIEMPO
texto a orientarse bacia la cuesti6n de la tecnica. DELACONTECDOENTO
..
...
La deconstrucci6n es un pensamiento del tieropo; puede
presentarsela incluso como un trastorno del concepto de
tieropo. Nunca deja de pensar su tiempo y, ala vez, de trans-
form8r el concepto de tieropo. Es activa y practica en tanto que
esta abierta al futuro y al tiempo por venir, 8tenta 8 las
transformaciones del tiempo. El tieropo, el acontecimiento y
nuestra percepci6n del tiempo, son radicalmente transforma-
dos por la tecnica como la tecnica lo es por el tieropo. El
pensamiento derrideano lleva 8 cabo un analisis detallado de
La manera en que el espacio politico, jurldico, literario y mas
gener8lroente institucional, es transformado por las nuevas
tecnicas y por sus mutaciones. Esto debe comprenderse tam-
bien como una respuesta ala meditaci6n heideggeriana sobre
Ia esencia de la tecnica como posibilidad de un vir8je en la
historia -meditaci6n que no puede ser confundida con el deseo
"reaccionario" de volver a un mundo pre-tecnico y artesanal-.
Derrida sc interesa por la manera en que la historia, la
polftica y la democracia son afectadas por las transformacio-
r'
nes tecnicas. Es absurdo entonces pretender que estos anali-
rt sis sean incapaces de resistir a los monstruos que las mutacio-
nes tecnologicas pueden dar a luz: la deconstrucci6n no
bendice nada, menos aun el hecho consumado; no puede ser
comprendida como una beatamente "tecn6fila" en
t relaci6n con las nuevas tecnologfas. Para la deconstrucci6n no
se trata nunca de juzgar ni de acusar la tecnica, sino de
comprender lo que pasa y lo que sucede con y por ella, puesto
que nada pasa sin la tecnica. La deconstrucci6n no es pues ni
"tecn6fila" ni "tecn6foba"; no puede comprendersela a partir
de semejantes categorias unilaterales.
122 123
LA PRODUCCI6N ARTEFACTUAL simulacra. Es interesante. Yo creo que algo analogo se ha
, DEL ACONTECIMIENTO producido (y se produce sin duda siempre, desde siempre,
desde que la iterabilidad en general estructura el acontecer
En 1996, se -deia televisi6n, un libro que del aconteeirniento)11 •6 La deconstrucci6n derrideana descu-
reline entrevistas filmadas de Derrida con Bernard Stiegler.1 bre as( el devenir-simulacro del acontecimiento insoripto en
Podemos ver, al leer este libro, que la deconstrucci6n es el centro mismo de la estructura del acontecer: el aconteci-
sensible al modo en que los medios "crean" tecnicamente el mien'to deviene un simulacra de sf mismo, se "desrealiza", a
acontecimiento, lo producen. Este analisis de las condiciones partir del momEmto en que deviene acontecimiento (repitien-
de producci6n tecnica y artificial de la actualidad en la in- dose a traves de !ainformacion y diferenciandose entonces de
formaci6n y el trabajo del historiador, es decir, "la decons- sf mismo). En efecto, la exposici6nyla repetici6n constituyen
trucci6n necesaria de esta artefactualidad'',2 no debe ser el acontecimiento, pero en el momento en que el aconteci-
confundida con una "coartada del embuste del embuste, de la miento es as1 repetido,, es entonces alterado, y ya no es uno,
denegaci6n del acontecimiento", 3 Mostrar c6mo Ia realidad y ni identico a si mismo. Derrida llama a esta
el acontecimiento son producidos y perform ados tecnicamen- repetici6n que altera el acontecimiento; esta tiene lugar
te,rhacer ver que no existen "hechos" -es decir acontecimien- desde que hay archivo, informaci6n, historia.
tos cuyo sentido estarfa dado, registrado y no modificado por El acontecimiento se desrealiza, pues, en•su propio mon-_
su recepci6n en la informacion o en labistoria- no legitima de miento: se borra, ya que no sucede sino ·r epitiendose y alte-
ning6n modo un discurso ficcionalista. Analizar c6mo el rl:indose. En efecto,''e l acontecimiento noes "acontecimiento"
acontecimiento es captado por Ia teonica y repetido en la sino cuando es interpretado y .comprendido como tal en una
mformaci6n mas que constatado, no es en la fie- repetici6n que M da su valor de aconteeimiento. Para la
cion. En efecto, Ia tecnica produce la "realidad(' que da a vet deconstrucci6n, este borrado estructural del acontecimiento
(que puede entonces ser llamada una "artefactualidad"), pero es un llamado. a la responsabilidad y a la memoria de lo que
nunea produce sin embargo el acontecimientd que no puede ha tenido Iugar. Como el acontecimiento se borra en la
set probado sino por el testimonio.4 Una prueba. establecida memoria que lo repite debe trabajarse para no olvidarlo y
tecnicamente no es, recordemoslo, un testimonio, y nunca para no olvidar ese borrado constitutivo de la memoria. Lo
puede poseer pruebas del acontecimiento, solamente testi- que nos dice Baudrillard "no debe hacemos olvidar -y el
monies: "La tecnica no proveera nunca un 1
acontecimiento nose deja olvidar- que bubo muertos, cientos
Dicho de otro modo, el rigor- del analisis deconstructivo de miles de muertos, de un lado del frente y no del otro, y que
difiere de la interpre,taci6n soffstica de la realidadqtie lleva esta guerra tuvo Iugar. Si este tener Iugar se:sella en aquello
a cabo Baudrillard. Este fmge creer que "Ia guerra del Golfo que los muertos tienen de· imborrable; no debemos olvidar
no tuvo Iugar", bajo el pretexto de que para ·"nosotros" no tuvo que esos muertos son cada vez, por cientos de miles, muertos
otra exi.stencia mas que mediatica y de alglin modo singulares. En cada ocasi6n existe la singularidad del asesi-
"Lo que Baudrillard quetia decir [ ... ] es que justamente los nato. Eso su.cede y ningtin proceso, ninguna J6gica del simu-
simulacros de imagenes, Ia television, la tnanipulaci6n de la lacra puede hacer olvidarlo, porque con el proceso es preciso
infotmaci6rt, el reportaje habian anulado el acontecimiento, tambi6n pensar la singularidad>t.7
que en el fondo no lo habfamo's vivido sino a traves .del La deconstruccion de la actualidad y de su producci6n
1 Fil6sofo, ex direc;tor de .INA. au tor de obras decis,i vas sobre Ia c"\estion
tecnica y mediatica, de 'que noes unilateral, noes
de la tecnica : La technique et le temps t, II, y III. [La tecnica y el
tampoco dialectica: no reooncilia en ninguna la con-
I. El pecado de Epimeteo; t..a tecnl.ca y el tiempo II, La desori.en.taci6n, tradicci6n aparente que hay entre el devenir-simulacro del
2003]. ' acontecimiento y la singularidad de su tener-lugar. Resistir
2
3
Ecitographies -de la teleuision, Galilee, Paris, 1996, <P··
td, , I
...
• l
y pensar esta "contradicci6n: asi se compromete la
• Cf. e) capftulo 5 de este libt"o. f, •
6 fd., p. 89.
.,.
I id., p. 107. . '• Ll
0
• ' r j '" y
124 125
..,
bilidad deconstructiva en relaci6n con el acontecimiento". la deconstrucci6n practica de un cierto poder del Estado.
Esta responsabilidad, que consiste en analizar, al mismo Elias pueden acelerar, piensa Derrida, el proceso de
tiempo, la singularidad del acontecimiento y su borrado en el cratizaci6n" en curso: "Creo que una transformaci6n tecnica
simulacro, noes posible sino en la forma del trabajo sobre semejante como la del telefono. el fax, la televisi6n, el e-mail
el archivo. Desde el punto de vista de una responsabilidad y la internet habran hecho mas por lo que se denomina
semejante, Derrida puede escribir: "El he.cho de tener acccso 'democratizaci6n', inclu.so en los paises del Este, que todos los
a esos archivos, de poder analizar su contenido, las modalida- discursos a favor de los derechos del hombre, todas las pre-
des de selecci6o, de interpretaci6n, de manipulaci6n que sentaciones de los modelos en nombre de los cuales pudo
presidieron su producci6n y su circulaci6n, todo ello es en inducirse esa democratizaci6n". 10
ces un derecho del ciudadano". 8 La participaci6n activa y la La tecnica produce, pues, una deconstrucci6n practica de
relaci6n crftica con la politica, que son constitutivas de Ia de- un cierto poder. Esos efectos democraticos pueden ser mas
mocracia, no tienen lugar sin ese derecho incondicional y poderosos que aquello.s de los discursos jurfdicos a favor de Ia
universal de acce.so a los archivos. democracia o los derechos del hombre. Por esta raz6n, la tec-
La deconstrucci6n del arcbivo supone un saber tecnico1 y nica e$1susceptible de acelerar los procesos democdticos y de
esta dada por laresponsabilidad respecto del acontecimiento. amenazar los totalitarismos. Mas alla de todo juicio moral
En esto, Ia deconstrucci6n es un derecho del ciudadano, y no sobre la tecnica, Demda se esfuerza por pensar Ia transfor--
una practica filos6fica o te6rica "abstracta". La deconstruc- maci6n de la esencia de la politica por la tecnica. Su analisis
ci6n actuaen efecto, especialmente cuando trabaja analiziUl- es entonces, en cierto modo, "realista", en el sentido en que no
do el archivo del acontecimiento y cuando permite compren- condena la tecnica y no llama a bloquear el movimiento de
der c6mo este ha sido "producido" o "archivado". Actua enton- transformaci6n hist6rica. En efecto, no opone nunca lo que
ces a favor de la democracia: ese derecho del ciudadano ala serla una "no-tecnica" a la tecnica. Asf, Ia deconstrucci6n
deconstrucci6n del archivo y de Ia artefactualidad archivada jam.as se opone a "la" tecnica (que no existe) sino que discierne
es un derecho democratico, inseparable de la Uegada de la tendencias y procesos tecnicos heterogeneos; analiza ciertas
democracia. No bay democracia sin esta posibilidad y este tendencias tecnicas en .relaci6n con otras, en vista de trans-
derecho a la deconstrucci6n. Esta no es, pues, una escuela formarlas en el horizonte qe la democracia futura. Si, enton-
filos6fica. sino el nombre del movimiento efectivo de la demo- ces, no podemos oponer ala tecnica un momento pre-tecnico,
cracia. Por esto, "es por completo normal que el Estado es porque ese antes ya era tecnico: "Estas maquinas, siempre
asegure sin retraso no solamente el derccho formal sino las lashubo, eincluso en la epoca de la escritura a mano, inc.luso
condiciones tecnicas del acceso a ese archivo. Si la aplicaci6n durante la Hamada conversaci6n viva" .11 La tecnica es justa-
de esta ley se retrasa en este terreno, estamos frente a una Diente eso que pone el antes y el despues fuera de quicio.
violencia becha al derecbo de cualquiera a consultar. un Pensar su tiempo es tambien pensar la tecnica; se trata
arcbivo publico". 9 entonces de pcnsali la alteraci6n de Ia cronologia por la
La tecnica aparece aqui como la condici6n de acceso al tecnica.
archivo y, a traves de ella, al acontecimiento, puesto que este
no tiene lugar sin reproductibilidad tecnica. La reproductibi- ., ..;, ·'
lidad tecnica del acontecimiento en los medios y los archivos, LATECNICA
su "artefactualidad", constituyen su acontecer: no hay acon- PONE AL TIE?.ifO FUERA DE QUICIO
tecimiento si este noes repetido, ya que entonces es borrado. •
La transformaci6n de las tecnicas de archivo se piensa, La tecnica no es solamente una aceleraci6n de la velocidad.
entonces, en el senti do de una dernocratizaci6n del acceso al No es en principia lo que reduce el tiempo y Ia duraci6n al
archivo, puesto que las nuevas tecnicas de comunicaci6n son instante, asi como no anula las distancias y el espacio conser-
I fd., p. 45.
'0 1d., p. 82 .
• fd., p. 44. II 1d., p. 47. )o
126 127
vando la sucesi6n cronol6gica. Muy por el contrario,la tecni- cer por adelantado en el presente. Cuando miramos una
ca es lo que altera los valores del.espaoio y del tiempo. Esta fotografia como lo hace Derrida, percibimos que la imagen
alteraci6n del tiempo por la tecnica, que hace pasar el futuro nos sobrevivira, y que, ademas, ha comenzado a hacerlo
antes .del pasado y el pasado luego del futuro, demuestra desde que ha sido "tomada". Aquel que puedo ver en la
precisamente lo que Derrida llama "Espectros". Los "Espec- fotografia soy yo, pero a Ia vez noes mas yo; ya es otro, soy yo
tros" o "fantasmas" aparecen desde que hay irtscripci6n o tal como podria ser visto luego de mi muerte, puesto que esta
registro tecnico: "Como sabemos que, una vez tomada, una imagen de mi comienza a sohrevivirme desde que existe. Esta
vez captada, tal imagen podra ser reproducida en nucstra inscripci6n de mi desaparici6n en la fotografia y la supervi-
ausencia, como ya lo sabemos, estamos ya asediados porese vencia de esta imagen, son "mfas". pero ala vez no son mfas.
futuro que lleva nuestra muerte. Nuestra desaparici6n ya Me miran, me asedian, pero no pucdo apropiarmelas. Enton-
esta alli". 12 Este pensamiento de los Espectros y de los ces, toda mi presencia "viva" es alterada por la aparici6n de
fantasmas es una de las partes mas sorprendentes y mas la reproductibilidad tecnica. Toda presencia viva es precedi-
originates del pensamiento de Derrida, solicitada sin duda da y deconstruida por esta posibilidad de retorno pre-p6stu-
por cl analisis de la l,Que significa entonces esta ma de lo escriturario, de lo sonoro, de lo fotografi.co y de lo
proliferaci6n de Espectros o de fantasmas por la tecnica? fllmografico.
Los Espectros no son s6lo aquello que nos nrira y aquello En Ghostdance, el film donde Derrida interpreta su "pro-
cuya mirada no podemos cruzar. No son s6lo lo que Derrida pia" papel, puede escucharse: "La tecnologfa moderna, con:-
de nomina "efecto de yelmo", en Spectres de Marx, y tam poco trariamente a las apariencias, aunque sea cientffica, duplica
son solamente el sentirse-mirado o concernido sin los que no el poder de los fantasmas". 13 Los fantasmas son lo que vuelve,
hay ninguna responsabilidad etica o poHtica. Los Espectros pero otro, alterado, diferente. Son el aoontecimiento que
son tam bien "lo que vuelve" [revenants]-Derrida va a hablar pero transformado. Puesto que la repetici6n le es
cada vez mas de "lo que vuelve" que, a diferencia de "Espec- constitutiva, el acontecimiento vuelve en otro con.t exto que
tros", dice otra cosa mas que lo visible y lo no visible- es decir, aquel en que ha aparecido, y transforma asf los contextos
el retorno de lo que ha pasado, el retorno otro: esto altera la que atraviesa.
cronologfa puesto que lo que ha pasado se vuelve por ellos Los fantasmas suscitados porIa tecnica vuelven y atravie-
futuro. san los tiempos; estan marcados por la finitud. Estos fantas-
La reproducci6n y Ia repetici6n tienen Iugar desde que hay mas que vuelven no son intemporales o eternos, son .finitos:
inscripci6n tecnica y archivo. Tienen lugar en la escritura, en "En cuanto morimos despues del registro o incluso durante
la fotograffa, con el registro sonoro, Ia televisi6n, el cine, pero el, eso estara o permanecera 'vivo', simulacra de vida: el
tambien con la palabra, el ofdo o la memoria. Lo que se maximo de vida (el plus de vida) [le plus de vie] pero de vida
produce tecnicamente (en un cierto sentido, todo) puede ser ya plegada en la muerte ('no mas vida') ['plus de vie']; eso es
reproducido desde que es producido. Como Ia posibilidad mas lo que se convierte en exportable durante mucho tiempo y lo
general de la huella consiste en poder ser reproducida en mas lejos posible, pero de modo finito: no esta inscripto para
ausencia de lo que la produjo, Ia reproductibilidad tecnica es toda la eternidad, puesto que se termina, y no solamente
constitutiva de Ia huella. Es preciso, entonces, pensar la porque los sujetos son finitos sino porque el archivo del que
buella como lo que vuelve. La reproductibilidad tecnica hablamos tam bien puede destruirse".14 Hasta en su analisis
produce en la huella un efecto de asedio: deja entrever y hace de la tecnica y de los fantasmas, es decir, en el analisis de
aparecer -por ejemplo en la imagen fotografi.ca-la posibili- fen6menos que podrian plrecer inertes u que trabajan para
dad futura de nuestra desaparici6n y nuestra auscncia. la muerte (como los de la tecnica), el texto de Derrida lleva a
La reproductibilidad tecnica es, hablando con rigor, una cabo un pensamiento de la irreductibilidad de la vida
posibilidad de retorno [revenance]. Race aparecer Espectros Derrid.a ve, en la tecnica, y los en Espectros que ella hace
y permite al pasado estar por venir, como al porvenir apare- 13
Citado en Echographies, op. cit., p . 129.
lJ fd.
14
fd., p. 48.
t:
128 129
proliferar, noel mecanismo de las maquinas, sino un "plus de 9
vida", una sobre-vida. La tecnica da un plus de vida ala vida, LA DUPLICIDAD DE LA REUGION
un suplemento de vida; Ja vida vuelve de otro modo, diferente Y EL DEVENIR TEOLOGICO
y diferante. La tecnica esta en este sentido "viva", yen esto,
Derrida no la concibe de manera mecanicista. La tecnica DE TODO DISCURSO
permite a la vida permanecer viva mas alla de la vida, por
otro regimen de vida, una vida espectral. En este sentido, los
procesos tecnicos tienen una finitud, en el sentido en que son •
T
140 141
de la presencia, de la ausencia, o del ser, que son los principios
de la onto-teologia. Porque se situa mas aca de toda onto- El atefsmo y Ia fenomenologfa •
teologia el texto de Derrida, su sintaxis, su ausencia de tesis
ode posici6n, corresponde ala mas rigurosa de las ateologias. El ate!smo de metodo de Husser! y de Heidegger, como el de toda
,,.•J) . fenomenologia rigurosa, es un ateismo de principia. El acceso fe-
nomenol6gico al ser de los fen6menos no puede, en efecto,
" LA DECONSTRUCCION ES ATEOLOOICA. comenzar sino a condici6n de separar Ia autoridad del Oios
DIOS 0 EL TEXTO trascendente y el modo de revelaci6n religiosa. Sin embargo, este
atefsmo esta insuficientemente deconstruido, comparado con Ia
La fuerza, la .novedad y el interes de la comprensi6n de los ateologia derrideana, porque aOn permanece en el una referencia
fen6menos como texto, y a traves de la textualidad dcmues- a una unicidad, una referencia a una trascendencia: Ia referencia a
tran que Ia "fenomenologia" derrideana es la mlis rigurosa y Ia presencia de Ia concien.cia (Husserl) o al ser como presencia
la masrradical.de las ateologfas. En efecto, sino hay fuera de (Heidegger). ,
texto, entonces todo lo que es esta en los textos. Podrla decirsa En su conquista de un pensamient,o ateol6gico de
que "no hay Fuera de Texto" significa "Dios o el texto", los textos y de Ia textualidad, Derrida debe entonces mostrar Ia
senti do en que Spinoza escribe enla Etica: "Dioso laNatura- insuficiencia de los atefsmos no obstante mas rigurosos, e in-_
leza". Esta ateologfa del texto y de la escritura no es una quietarse por lo que queda y se retiene de esos ateismos fuera de
posici6n de Derrida, sino Ja condici6n de posibilidad misma Ia ateologfa; Ia inmanencia intencional del mundo y del ser en Ia
del texto y de la escritura. conciencia segun Husserl, y Ia cuestl6n del ser en Ia analftica
Si hayun Dios, segtin Derrida, cs de los mas raros, sies que existencial en Heidegger, se dan en principia en ros La
es uno, un Dios uno, y si podemos aun nombrarlo y nombrarlo ateologfa radical que conquista Derrida no puede, entonces, ser
"Dios", La deconstrucci6n derrideana encarna la e.xigencia sino Ia de Ia maypr Ia del y de Ia escrjtura,,
ateol6gica mayor y mas extraiia, en el senti do en que llega a no son principles teol6gicos (en ninguna parte son homogeneos,
ser un pensamiento y una escritura sin tesis y sin posici6n: un sino que estan constituldos por capas heterogeneas, estratos
pensamiento de la "atesis" [athese], como Derrida dice de conflictivos y aperturas productivas).
Freud en La carte postale. Este pensamiento puede ser
llamado ateol6gico, en el sontido mas estricto del termino,
porque es labil e inasequible. No se detiene en ninguna tcsis escritura y el prim ado de Ia palabra viva, Ia identidad de si en
ni en alguna posici6n. En este sentido, es imposible atribuir Ia presencia de sf de Ia conciencia), noes decir "no" a los textos
a Derrida la menor "rllosofia" en el sentido tradicional tiel que se deconstruye, sino al contrario amar los pensamientos
terrnino. Lo que no significa1 sin embargo, que la deconstruc- y los discursos sobre los que se ejercen las restricciones mas
inexorables.
ci6n sea nihilista: es mas bienalegre y afirmativa, puesto que
esta libre de toda tesis y dice "Sf' a las 16gicas y a los discursos La deconstrucci6n no puede, entonces, ser confundida con
que deconstruye -y al "Sf' o ala promesa que implican estas un pensamiento nihilista puesto que trabaja por liberar
l6gicas y estos discursos-. Ni nihilista ni tetico, es el menos nuevas posibilidad de pensamiento. La multiplicidad de
conceptos que Derrida tematiza, inviste, y descubre es tal
piadoso de los pensamientos y no conserva en el nada de
que, en efecto, debe reconocerse que su trabajo esta en las
teol6gico.
La dimensi6n ateol6gica del trabajo de Derrida es ;insepa- antipodas de todo nihililfmo y de toda piedad. Ademas, esta
rable de su desv:fo de todo nihilismo: deconstruir y ha.c er novedad y esta creaci6n de conceptos son lo que mas inquieta:
aparecer el principit> de 'ruina que habita la l6gica, la econo- lque hacer y c6mo leer, c6mo tolerar en filosofia un pensa-
mfa, los presupuestos de Ia tradici6n metafisica (el ser como miento que habla de otra cosa, y que babla de ella de otro
presencia, la 16gica de lo propio y de la apropiaci6n, los modo, que habla de "perjurio" y de "juramenta", de "prome-
discursos de origen, el falogocentrismo, Ia devaluaci6n de )a sa", de "don" y de "contra-don", de "escritura", de "gramato-
logia", de "diseminaci6n", de "diferancia", de "destin.erran-
142 143
cia", de "clandestinaci6n" de "tarjetas postales", de "factores
de Ia verdad", de "envios", de "espectros", de "hantologia", de
"tfmpano", de "gramof6no", de "sf-refr", de "Schibboleth", de
"fechas", de "parajes", de "orillas", de "mono-lingiifsmo del
otro", de "voz", de "firmas", de "huellas", de "cenizas", de
"cripta", de "secreto", de "mal de archivo", de "circonfesiones",
de "tam do", de "flores", de"canibalismo", de "mundialatiniza-
ci6n", etc.? lC6mo, en efecto, podrfan las instituciones de la
filosofia tolerar aquello que no pueden comprender y que las
deconstruye?
Mas aca y mas alia de toda teologia, sea negativa, escrita
en una sin taxis y con conceptos que invalidan la onto-teolo-
g:fa, el pensamiento de Derrida deconstruye toda tesis. Anun- "": .........
cia de modo aun e1fptico lo que denomina "19 mesianico o Ia
mesianicidad sin mesianismo",26 es decir, sin Mesfas, en el n
senti do de las tradiciones religiosas. Mas aca de toda religi6n, CONTROVERSIAS
de toda teologia y, sobre todo, de toda fey de toda raz6n, eso
"mesianico" bacia lo que se dirige, como en pleno desierto, es
el futuro hist6rico-po1itico, Ia exigencia irreductible y no
teleol6gica de justicia: "Nada por venir sin alguna memoria
o alguna promesa mesianica, de una mesianicidad mas vieja
que toda religi6n, mas originaria que todo mesianismo".26
Una mesianicidad sin respuesta, ni paz, ni juicio fmal, lejos
entonces de todas las esperas del mesianismo: Ja elipsis de
una promesa.
'. ' •
144-
10
EL PENSAMIENTO DE LA LOCURA.
LA CONTROVERSIA CON FOUCAULT
SOBRE LAS RELACIONES
ENTRE LA IDSTORIA Y LA FILOSOFiA
' t!
t.
t ..
.,;
1967, p. 56.
La historia de Ia locura en Ia 6poca clbica ••
Publicada por primera vez en 1961, luego reeditada en 1972, La de los locos en 1656. Uno y otro participan de Ia constituci6n de
historia de Ia locura en Ia epoca cia sica distingue tres epocas de Ia raz6n moderna que se instituye excluyendo Ia locura como a su
Ia locura: el Renacimiento, epoca del embarco de los locos; Ia otro.
epoca clasica en los siglos XVII y xvn1, epoca de su encierro en el Foucault comenta el siguiente texto de las Meditaciones
Hospital general; y Ia epoca moderna, Ia de Ia ilusion de su metaffsicasde Descartes: ''i;C6mo pod ria negar que estas manos
liberacion por Pinel y de su medicalizaci6n.3 yeste cuerpo son mios, sino comparandomecon ciertos insensatos
A traves de esta periodizaci6n, se trata de mostrar que Ia division en quienes el cerebro esta tan perturbado y ofuscado por los
raz6n/locura es "una division originaria" de Occldente, lo que negros vapores de Ia bilis que los constaotemente aseverar
Foucault llama una "estructura": "Estructura de Ia experiencia de Ia que son muy pobres, que estan vestidos de oro y purpura cuando
locura, que es por completo de Ia historia, pero que reside en sus estan desnudos, o que se imaginan ser o tener cuerpos
confines y alii donde ella se decide".• La division entre Ia raz6n y de vidrio". Foucault escribe: "Si sus peligros [los Ia Jooura] no
Ia locuraes pues Ia posibilidad misma de Ia historia, puesto que no , comprometen el proceso ni lo esencial de Ia verdad, noes porque
hay historia sino a partir de Iadivisi6n entre logos y a-logo$. En este algo, incluso en el pensamiento de un loco, no puede ser falso, s!!)o
sentido, Ia locura no puede ser sino lo ausente de Ia historia, de allf porque yo, que pienso, no puedo estar loco",5 Para Foucault, "una
Ia de una historia de Ia locura. cierta decisi6n ha sido tomada" y Ia locura es conjurada por el
Foucault muestra en su libro que el saber y Ia practicapsiquiatricos principia de Ia meditaci6n cartesiana: el sujeto es asr Ia exclusi6n
son c6mplices y solidarios de Ia exclusion de Ia locura. Seiiala de Ia locura.
entonces Ia afinidad y Ia comunidad de pertenencia del Discurso El orcten oe Ia raz6n excluye el desorden de Ia locura al hacerla
del metoda de Descartes, publicado en 1637 y del "gran encierro" callar. El conocimiento objetivo de Ialocura en el saber psiquiatrico
es pues inseparable de su exclusi6n y de su reducci6n al silencio.
1
"La revotuci6n pineliana consisti6 en conslderar al loco no ya como un Por esto, el proyecto foucaultiano de liberar Ia verdad de Ia locura,
lnsensato cuyo discurso estaria desprovisto de sentfdo, sino como un alienado; y de dejar hablar a Ia sin raz6n, defiende Ia opini6n contraria de Ia
dlcho de otro modo, como un sujeto extrai'lo a sl mlsmo·, E. Aoudlnesco, objetivaci6n cientifica. En este senti do, Foucault hace de Ia locura
Pourquolla psychanalyse?, Fayard, Paris, 1999, p. 45. el tema de su libro y Ia verdad del saber psiquiatrico.
• M. Foucault, Hlstoire de Ia folie, Gallimard, Paris, 1972, p. 164. [La hlstoria
de Ia locura en Ia lpoca Mexico, FCE, 1975). 5 ld., p. 55.
discusi6n con Foucault va a realizarse sobre la posibilidad, ci6n decis}vos, y Ia "exclusi6n" de la locura fuera del cogito
filos6fica e hist6rica, de hacer de la locura un objeto o un sujeto. cartesiano ["pienso, luego existo"], en el contexto descripto
Derrida va a demostrar quenunca se hace de la locura un obje- por Foucault, adquiere una funci6n ejemplar. El gesto filos6-
to sino cuando se intenta hacer con ella un sujeto: el proyecto fico de exclusi6n de la locura es para Foucault solidario del
foucaultiano de hablar de la locura ode dejarla hablar es, pues, "gran encierro", y determina asi una relaci6n con Ia locura
un proyecto tanto mas necesario e inevitable cuanto que es que podria denominarse "la epoca de Desca.rtes". Derrida
imposible para la filosofia y la historia. habla de ese "Iugar y que Foucault
confiere al momento de Ia interpretaci6n del Gran
encierro y de la Epoca clasica, es decir, en el recorte del objeto
LA LOCUBA DEL COGITO mismo del libro". 6 En 196'7, Derrida explicaba adernas la
Y EL COGITO DE LA LOCURA
• "E:tre just.e a vee Freud", eonferencia pronuneiada en 1991, y publieada
en las aetas del ooloquio "Penser la folie. Essais sur Foucault", reeditad.a
En la interpretacion de la locura en la epoca clasica, el en Galilee, Paris, 1992, p. 146. [Penwr Ia locura. Ensayos
analisis del "gran encierro" ocupa un Iugar y una significa- sobre Michel Foucault, Bs. As., Ed. Paid6s, 1996.]
148 149
Yt
complejidad de Ia hip6tesis foucaultiana: la exclusi6n de la divisi6n' muy estricta. En el texto de las Meditaciones que
locura "esta, seg\ln Foucault, encerrada en el interior del citaba, Foucault no mencionaba en absoluto al Genio Malig-
exterior yen el exterior del interior. Es lo otro del cogito. No no. Y, al contrario, al recordar el aumento hiperbOlico de la
puedo estar loco cuando pienso y cuando tengo ideas claras y ficci6n del Genio Maligno entonces mi perplejidad y
Seg\ln esta hip6tesis "la locura csta excluida del tambien otras cuestiones". 10
sujeto que duda".8 Toda la apuesta de la discusi6n de Derrida, y de la lectura
Derrida, ala vez que demuestra una admiraci6n constante distinta que propone del texto de Descartes, consiste en
por la maestrla y la necesidad del trabajo de Foucault, se mostrar que el pensamiento no puede tcner Iugar sino bajo Ia
separa de su proyecto en este punfo: "No puede decirse que el amenaza de la locura total. El pensarniento es el asedio de
cogito escape ala locura [...] porque, como dice Foucault, 'yo la locura: "El Genio Maligno permanece anterior al cogito,
que pi en so no puedo estar loco', sino porque en su instante, en de modo que su amenaza es perpetua". 11 El Genio Maligno, es
su instancia prOpia, el acto del cogito vale incluso si estoy loco, decir Ia hip6tesis de la locura total, noes pues excluida por el
incluso simi pensamiento esta loco por completo".9 El cogito cogito, puesto que es el retorno, antes del cogito, de lo que
no escapa, pues, nunca a' la locura, puesto que al buscar el cogito intentarfa, seg\ln Foucault, excluir. En 1967, Derri-
inmunizarse contta ella, nola excluye fuera de sf al da escribfa: "Es solo Dios el que, final mente me permitia salir
la afuera, como dice Foucault, sino que es el que se encierra del cogito que puede siempre ser en su momento propio-Una
en el interior de la locura. El cogito permanece siempre locura silenciosa. Es solo Dios el que garantiza mis represen-
incluido en la locura. Dicho de otro modo, mientras que el taciones y mis determinaciones cognitivas, es decir, midis-
cogito es pensado como un acto de limitaci6n de la locura por curso contra la locura. Porque no hay ninguna duda de que
parte de Foucault, se instituye mas bien en medio de Ia locura para Descartes, solo Dios me protege contra la locura ala
total para Derrida. El cogito no es, pues, un gesto de protec- que el cogito, ensu pro pia in stancia, no podfa sino abrirse del
ci6n contra la locura, ya que no consigue nunca separar la modo mas hospitalario".t2 Ala afirrnaci6n de Foucault: "Ja
amenaza de el cogito no es, en efecto, posible para locura es la ausencia de obra" del sujeto individual (dicho de
Derrida si no puede ser el de un loco. otro modo, la imposibilidad para el Sujeto de autoproducirse
En el texto de las Meditaciones meta{{sicas de Descartes, en su obra), Derrida podia entonces responder que e1 cogito
el cogito aparece en relaci6n con la hip6tesis del "Genio "es la locura antes de la obra".t3
Maligno": un genio maligno bien puede enganarme basta en Una lectura semejante debfa producir una respuesta muy
mis ideas matematicas, pero, por el contrario, no puede bacer polemica de Foucault, puesto que el proyecto mismo y los
que yo no sea entonces el que me engafto: para engaiiarse o resultados de La historia de la locura en la epoca cldsica eran
ser .engaiiado, es necesario ser. Derrida va a pensar la asidiscutidos y replicados. Derrida muestra, en efecto, que el
relaci6n de la locura y del pensamiento de otro modo respecto libro de Foucault es un gesto cartesiano para el siglo xx, en el
de como lo hace Foucault, partiendo de la reinterpretaci6n de sentido en que repite de modo diferente el gesto de Descartes.
la hip6tesis del genio maligno. Derrida se interesa en la Descartes, como Foucault, "Foucault como Descartes tiene
intencionalidad del texto, mientras que Foucault lee el sen- casi siempre raz6n, y razon del Genio Maligno".14 Dicho de
tido del texto en la intenci6n de su autor. Treinta aiios mas otro modo, si Foucault, a diferencia de Descartes, no objetiva
tarde, vuelvE: a hablar de su combate herrneneutico que lo la locura pero intenta deja:da decirse a sf misma desde su
separa de Foucault: "Seglin Foucault, 'la 'locura es excluida silencio, sin embargo ella.domina, como Desc.a rtes, acallando
por el sujeto que duda'. Esta exclu si6n procedfa de una la amenaza imborrable d'el Genio Maligno.
'decision' (son sus palabras) de un 'extraiio forzarniento' que .!
iba a 'reducir al silencio' a la locura y a trazar una 'lfnea de 10 Risi.stancet, op. cit., p . 157. ' • ' ·' • 'r
II id., p. 159.
1 L'ecriture et la difference, op. cit., p. 80. 12 et histoire de Ia folie", ad. cit., p. 91.
• Citado en 1d., p. 74. 1d., p . 92.
t fd., p . 85. •• Resistences, op. cit., p. 157. . ,.·n .. · •• ·1
Desde el momento en que Foucault comienza a hablar de la practica y se la enseiia"P mientras que Derrida seria,
Ia locura "en sf misma", incluso si se trata de la locura como segU.n Foucault, ejemplar de esta manera "francesa" de hacer
"ausencia de obra", de ]a locura como sujeto y no como objeto, filosofia. Comparado con elproyecto foucaultiano, la palabra
Ia hace entonces salir de su silencio, y la traiciona al hacer de Derrida sena en el fondo academica. Foucault se permite
una obra de Ia ausencia de obra. En este sentido, ellibro de un juicio semejante porque Derrida no discute, seglin el
Foucault es lo que Maurice Blanchot llama, en La conversa- "material hist6rico" de La historia de la locura: "Inutil, en
cwn infinita, "la obra de Ia ausencia de obra". El dominio de consecuencia, discutir sobre las 650 paginas de un libro, in-
la locura en Ia obra es tanto mas visible cuanto que Foucault util analizar el material hist6rico que se encuentra allf, inutil
presupone en todo momento que sabe es Ia locura, y que criticar la elecci6n de este material, su distribuci6n, su
es posible saber es; presupone constantemente que Ia interpretaci6n, si se pudo denunciar un defecto en la relaci6n
locura da sentido. La locura tiene un sentido; nunca es para fundadora de la
Foucault lo que amenaza en su fuente Ia posibilidad misma Seg\in Foucault, la "filosofia" seria para Derrida fundado-
del sen tido, lo que amenaza Ia Raz6n: nunca es Ia locura total. ra de la discursividad y todo discurso estana enton.ces rela-
cionado con la fllosofia. La vetdad y el sen?do de un discurso
s 1 consistirian en la relaci6n de este con la fllosofia; todo discur-
LA RESPUESTA so sena en Derrida intra-filos6fico: no habria pues un afyera
EMPIRISTA DE FoucAULT de la filosofia. Foucault continua esta "asignaci6n de residen-
cia" fllos6fica, atribuyendo por aiiadidura a Derrida una
Puede leerse Ia respuesta de Foucault en "Mon corps, ce relaci6n dogmatica y religiosa con la filosoffa: "En relaci6n
papier de yen "Reponse a Derrida".16 Si el texto de con esta fllosofia que posee eminentemente la 'ley' de todo
Derrida, "Cogito et histoire de la folie", respeta la axiomatica discurso, Derrida supone que se cometen 'faltas' de una
que Foucault utiliza y lo lee desde el punto de vista de esa naturaleza singular[. ..] que son un mixto de pecado cristiano
axiomatica, en cambio la respuesta de Foucault es esencial- y de lapsus freudiano" .19 Derrida estaria, entonces, ala caza
mente extranjera a lo que Derrida puede escribir o pensar. de los lapsus reveladores del discurso y: de las faltas de
Dicho de otro modo, la respuesta de Foucault a Derrida nos interpreta.ci6n filos6ficas. El discurso recibirla asf sus 6rde-
explica el proyecto foucaultiano y su pensamiento de las nes de la fllosofia, y esta estana en una posici6n de hegemo-
relaciones de la historia y de Ia filosofia. esa res- nfa para Derrida.
puesta significa tal vez que Ia incomprensi6n es una estruc- La requisitoria de Foucault continua afirmando que el
tura para Ia deconstrucci6n. Las "objeciones" que Foucault pensamiento derrideano de la fuosofia la cerrarfa a toda
bace son, en efecto, exteriores al texto de Derrida; no dicen exterioridad del acontecer; dicho de otra manera, ala mate-
nada y no conciernen sino al texto de Foucault. Toda Ia rialidad de la historia. La filosofia tal como la pensana
discusi6n de Foucault tiende a mostrar que Derrida situa Derrida se situarla "mas allay mas aca de todo acontecimien-
todo discurso en el interior de la filosofia (la generalizaci6n to";20 los mitigaria de entrada, interiorizando}os. Inhospita-
derrideana de Ia locura sena incluso "filos6fica"), mientras laria al acontecimiento y a Ia alteridad, lafil<tsofia derrideana
que Foucault escribfa una historia de la locura exterior a la seria el relevo de lo que sucede en la historia. Foucault cree
filosofia. A diferencia de Foucault, Derrida situa la posibili- poder decir de la filosofia asi pensada que "no solamente na-
dad misma de la pal abray de la escritura en el interior de la da podra sucederle, sinQ. que todo lo que puede suceder se
locura. encuentra ya anticipado b incluido por ella",21 enel sentido en
En efecto, Foucault pretende que La historia de la locura
es "exterior ala filosofia, en Ia man era en que en Francia se 11 M. Foucault, Dits et Ecriu, op. ci.t., tomo II, p. 281.
II td., p 282.
15
Apendice ll deL'h istoirt de 14 {olU a l'dge c:Uusique, op. cit., p. 583-603. IJ fd.
Je Revista Paideia, n11 11, 1 de febrero de 1972, reeditado en el tomo II 20 ld. • 'l.:r. ,,, r,., ..-,, )'·•
de Dits et ecrits, Gallirnard, Paris, 1994. 21
fd., _p. 283. 1 ::. It ·rr. J, :• ·i:' .,,1" • •· "· 1 , • t...,.
152 153
que Derrida ignoraria "la categorfa [!] del acontecimiento en que Derrida trabajabajustamente en deshacer el poder y
singular". 22 el dominio filos6fico del origen, que reconoce en la metafisica
El trabajo de Derrida estaria asf encerrado en "la interio- husserliana del presente viviente.
ridad filos6fica" en la medida en que interprctaria "todo" Si la deconstrucci6n puede ser un pensamiento riguroso
como una "repetici6n del origen". Foucault se pregunta en- del acontecimiento singular es porque analiza sus condicio-
tonces: "lC6mo una filosofia de la huella, que continua la nes de aparici6n, de producci6n y de reproducci6n. Derrida
tradici6n y la sostiene, podria ser sensible a un analisis del conquista asf el acontecimiento singular al arrancarlo ala
acontecimiento?". 23 Preocupado por proteger la tradici6n, el estructura metafisica del presente vivo, a traves de un
comentario que Derrida hace dellibro de Foucault seria una pensamiento de la huella y del archivo tecnico. En cambio,
tactica para asegurar "al discurso cartesiano estar cerrado a toda la respuesta de Foucault a Derrida presupone que el
todo acontecimiento''.24 Podemos preguntarnos, entonces, "material hist6rico" y el "acontecimiento singular" existen
c6mo Foucault puede leer en el texto de Derrida postulados empfricamente. Esta respuesta es, pues, inseparable de la
filos6ficos ,q ue no se encuentran en el, y que adernas estan metafisica de la presencia (presencia de la realidad, presen-
sometidos a una deconstrucci6n rigurosa. cia material del acontecimiento), y eorre el riesgo de confir-
Como hemos visto en los capitulos precedentes, "la" filosofia mar la fi.losofia de la que simplemente pretende salir.
como tradici6n o como comunidad uni.ficada, homogenea, o
identica a sf misma, no existe en absoluto para Derrida. La
deconstrucci6n altera 1a "filosofia" y no la mantiene en su lC6MO NO HABLAR DE FILOSOFIA?
identidad; afecta y amenaza al contrario sus principios de ruina.
Ni uno solo de los analisis derrideanos puede entonces ser El analisis derrideano dellibro de Foucault esta relacionado
Uarnado ortodoxo, academico o conservador. Por el contrario, con la posibilidad misma de su proyecto, que interroga del
son los anilisis mas sorprendentes en relaci6n con la tradicion sigoiente modo: lpuede hacerse de la locura el objeto de un
filos6fica: Derrida desestabiliza y altera rigurosamente la inter- trabajo de historiador, sin que ese trabajo sea alter ado en sus
pretacion que la filosofia se da a si misma; su revisi6n de la principios y su metodo? l,Puede pretenderse hacer de la
importancia del Genio MaJigno en el texto de las Meditaciones locura el sujeto de la historia de la cual es objeto, y dejar
cartesianas yen la constituci6n de la racionalidad es un ejemplo. hablar a esta comopor sfmisma? A partir del momento en que
La relaci6n compleja de Derrida con Freud impide, por Foucault habla de la locura (de la que no se puede hablar), lflO
otro lado, comprender la deconstrucci6n como una practica la hace callar al pretender hacerla hablar? (.No bace, en
de Ia "lectura sintomatica", o como un psicoanalisis de los efecto, una obra de la ausencia.de obra que definia la locura?
discursos: Derrida no esta en busca de los laps us de los textos. lN o traiciona el silencio de la.locura que sin
Lejos de querer inmunizar la fllosofia de la alteridad y embargo habfa contribuido a revelar tan profundamente?
protegerla del acontecimiento singular, la escritura decons- Parece, en efecto, segtin Derrida, que Foucault traiciona la
tructiva trabaja mas bien para que algo suceda ala filosoffa, locura al hacerle justicia: "La desgracia de los locos, lades-
que esta no pueda ni anticipar ni reducir: para que le sucedan gracia interminable de su silencio, es que sus mejores voceros
lo Otro y lo extraiio de lo que nose recupera. La deconstruc- son aquellos que los traicionan mejor; es que, cuando
ci6n ha aparecido, ademas, a sus prim eros verdaderos lecto- quiere decirse su silencio mismo, se ha pasado uno ya al
res, no como una "repetici6n del origen", como dice Foucault, enemigo y dellado incluso si, en el orden, se
sino mas bien como "la tachadura del origen",25 en el sentido disputa contra el orderr y si se lo pone en cuesti6n en su
origen. No hay caballo de Troya donde no tenga razon la
n fd. Raz6n (general)".26
u fd., p . 295. Para Derrida, La historia de la locura en la epoca clcisica
u fd.
24
G. Gran e), 8 o Ia nature de en el capftulo titulado
"La gigantomachie , Trnditionis traditio, Gallimard, Parfs, 1972. •• L'ecriture et La difference, op. cit., p. 58.
l 54 155
tiene raz6n de Ia locura al pretender dejarla hablar, como la locura constituidas hist6ricamente, hay la Raz6n y la
por si misma : ellogos de Foucault, la palabra, Ia raz6n de Locura aun indivisibles e inseparables.
su discurso tienen raz6n del a -logos de la locura, des de que La unica posibilidad que deja entonces ellibro de Foucault
hablan de ella y desde que lo que dicen tiene sentido. Una al silencio de la locura (a la locura como ausencia de obra) no
"historia de la locura" pretende decir lo que no puede esta dada por lo que dice, sino que aparece mas bien "indirec-
decirse; no puede entonces sino volver a inscribir en el tamente", "metaf6ricamente", incluso podrfa decirse "litera-
senti dolo que desafia Ia posibilidad del scntido. EI proyec- riamente": "El silencio de la locura no esta dicho, no puede ser
to de una "historia de La locura" no puede no traicionar la dicho en ellogos de este libro, sino hecho presente indirecta-
locura. AI querer, en efecto, mostrar que la Raz6n se mente, metaf6ricamente, si puedo decirlo as£ en el pathos
constituye como verdad de la locura, al excluirla fuera de -tomo esta palabra en su mejor sentido- de este libro".29 No
ella, Foucault afirma que es la Iocura la que dice la verdad de es ellogos dellibro el que dice la locura, es su pathos litera rio
Ia Raz6n: al dar razon ala locura, la reinscribe en aquello el que metaforiza y traduce el silencio de esta. Dicho de otro
de lo cual es la imposibilidad, en el sentido, la Raz6n, el modo, lalocura esta a-presentada en el texto por la dimensi6n
discurso, la obra. La locura no esta, pues, fuera de la Raz6n, literaria de este, es decir, presentada indirectamente, sin
excluida por esta en el momento hist6rico de su constituci6n: presencia. Foucault no puede, pues, decir la locura, ni dejarla
es el "espacio" de su posibilidad. decirse, puesto que ella es aquello sobre lo que no puede
Derrida puede escribir entonces: "Me vere tentado a con- hablarse y sobre lo que no se habla: no puede sino "metafori-
siderar el libro de Foucault como un gesto poderoso de za.r", a traves de efectos literarios, su silencio y su ausencia de
protecci6n y de encierro. Un gesto cartesiano para el siglo xx. obra. Por esto, Derrida no dice nada de Ia locura, no la hace
Una recuperaci6n de la negatividad. En apariencia, es la signiticar. La locura dice la verdad de Ia raz6n segt)nFoucault,
raz6n la que el encierra a su vez pero, como lo hizo Descartes, que la locura no quiere decir nada para Derrida. La
es la raz6n de ayer [la de la "epoca clasica"] la que elige como locura escapa, en efecto, al discurso y a toda discursividad
blanco, y nola posibilidad del sentido en general".27 La raz6n hist6rica, porque es inseparable de la Raz6n con la que
constituida de la epoca clasica excluye tal vez la locura y constituye la posibilidad de todo discurso, del sentido y de la
encierra a los es tal vez el producto de una epoca histo ria.
detenninada de la historia, pero esta epoca, esta historia y
esta raz6n estan excedidas y amenazadas por la locura, en el
momento mismo de su constituci6n y de su producci6n.
Ellibro de Foucault sesitua en el nivel de lo dado, mientras
que Derrida, por su parte, interroga la donaci6n, la constitu-
ci6n y la producci6n comUn de la raz6n y de la locura. En
consecuencia, lahip6tesis del Genio Maligno no puede nunca,
contrariamente a lo que dice Foucault, ser reducida o
lad a por el cogito, sino que amenaza incesantemente el cogito
en su origen, porque ella es su posibilidad. La Raz6n y la
Locura, como posibilidades comunes del sentido y del no-
sentido, se dividen y se comparten, dando y produciendo asf
la Raz6n constituida hist6ricamente y Ia Locura excluida y ••
encerrada. Esta "rafz comun"23 de la Raz6n y de la Locura es
la que Derrida intenta pensar cuando seiiala que el cogito
vale incluso si estoy loco: mas aca y mas alla de Ia raz6n y de
17
1d., p. 85.
211 fd., p. 62. II 1d., p. 6Q.
156 157
11
I 1· 1 LA VIOLENCIA DE LA DISCUSI6N.
II, EL HABLA ESTANDARIZADA
DE J. R. SEARLE
/
YLATEORiA
DE LOS ''SPEECHACTS" .t
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,, ·!·
166 167
El concepto de contrasentido marca, pues, por completo, lo Derrida escribe entonces: "El hecho (aparente) de la presencia
que producen los propios textos de Derrida. del emisor o del receptor l,no es complicada, dividida, contami-
Searle replica sin cesar al parasitaje de las significaciones nada, parasitada por la posibilidad de una auSencia en tanto
y la divisi6n de los sujetos de la comunicaci6n, mientras que que se inscribe necesariamente en la funci6n de la marca?".20
su texto da cuenta de ese parasitaje y de esa divisi6n n1ismas 1
Searle toma, asi, el hecho (aparente) por la condici6n de
por la colocaci6n de un copyright, y por la confesi6n de sus posibilidad del hecho; en este sentido, su analisis de la escri-
deudas. Derrida puede, entonces, afirmar que, de alguna tura es pre-fenomenol6gico: incapaz de suspender y de
manera, el mismo "dict6" a Searle "su" respuesta, en el redut:ir el hecho de la escriturapara pensar su posibilidad.
sentido en que el discurso de este estaba previsto, era cono- AI mismo tiempo que se caracteriza por una falta de rigor
cido y estabajugado de anteroano en "Signature, evenement, pre-fenomenol6gico, el analisis de Searle esta estructurado
contexte". El programa del texto de Searle, escrito en 1972, ya por un presupuesto fenomenol6gico en el sentido husserlia-
estaanalizado, transformado, deconstruido, enel textoescri- no: la intencionalidad o Ia intenci6n que anima un texto
to por Derrida en 1967. Desde este punto de vista no presenta esta presente y es a si misma; no se Il1ultiplica y
ninguna so:.;presa. ' nose alters. El cumplido de'laintenci6n de signifioaci6n se
Searle realiza la siguiente objeoi6n a Derrida: Ia escritura hace por una intuici6n. Este presupuesto fenomenol6gico
no puede funcionar sino en presencia del emisor, p.uesto que del discurso de Searle ya ha sido deconstruido en
Ia significaci6n esta determi:nada por Ia intenci6n de este. La antes incluso de Ia respuesta de Searle a Derrida: "Lo que
significaci6n de un texto es la que ha sido querida por .su esta en cuesti6n [en Sec] no es la intenci6n o la
autor, y comprender implica restituir el querer-decir. Para intenclonalidad, sino su telos [el fin como cumplimiento
Searle, un texto, un signo, no funcionan, pues, en ausencia de natural], lo que orienta y organiza su movimiento, la posibi-
su emisor. Lejos de restituir el querer-decir de Derrida, lidad de su cumplimiento, de su plenitad actual y presente,
Searle hace decir al texto de Derrida lo que no ha sido dioho: presente a sf, identica a sf'.21
"Nunca fue dicho, en Sec ["Signature, evenement, contexte"] Antoine Compagnon cree suficiente distinguir el "proyec-
que esta ausencia era necesaria, sino solamente que era to" del autor de su "intenci6n". Seglin el, "Ia tesis anti-
posible (Sari estaria de acuerdo) y que es necesario entonces intencionalista [de Derrida] se basa en una concepci6n sim-
tener en cuenta esta posibilidad: ella pertenece, en tanto que plista de la intenci6n"22 que confundiria proyecto e intenci6n.
posibilidad, ala estructu.r a de toda marca, precisamente a Ia Lo que Antoine Compagnon llama "intenci6n" pertenece de
estructura de su iterabilidad".19 Searle confunde, pue.s {lvo- Ueno ala metaffsica de la presencia (del autor y del sentido
luntariamente?, l,inconscientemente?, l,manifiestamente?) enel texto). La deconstrucci6n, porparte de Derrida, deltelos
iterabilidad e iteraci6n. La iterabilidad de la maroa es la po- de la lntenci6n (que no puede nunca volverse una presencia
sibilidad misma de la maroa: no hay ninguna maroa o signo plena e univoca) impide atribuirle el concepto simplista de
posible sin laseparaci6n de la marca respecto de su emisor. "anti-intencionalismo", puesto que, si la intenci6n de un texto
La inscripci6n de un rasgo de escritura es el retiro del nose cumple nunca plena.mente, y puede, por afiadidura, no
escritor; ella lo ausenta. Uegar a destino, esto no signifies en ninglin momento que no
Searle confunde asf el hecho contingente de la esoritura (la hay intencionalidad del texto.
posibilidad de que el emisor este empfricamente presente) con Searle nove que la marca o el signo s6lo es posible si puede
la posibilidad de la escritura,s afirma asf que el sujeto de de antemano de sf, alterarsesin nunca recaptu-
la enunciaci6n debe estar presente y que esta presente en rarse ni volver a sL La teorla "anglo-americana" de los actos
sus enunciados a de su intenci6n. Esta teoria de la de habla -la de Austin y de Searle- es, pues, solidaria de
escritura es empirista, en el sentido en que Searle cree aqu ello que hay de mas constante y de mas estructurante en
constatar un hecho alli donde interprets una posibilidad.
20 fd., p. 97.
,, fd., p. 116.
•• fd., p. 95. 12 Antoine Compagnon, Le cUmon de La thioru , op. cit., p. 106.
168 169
la tradici6n occidental: la metafisica de la presencia. Esta como regimen de violencia. Si la falsificaci6n sistematica del
teoria presupone, en efecto, que los fen6menos dellenguaje texto de Derrida, por parte de Searle, no resiste un instante
son "actos" y que en, este sentido, son la actualizaci6n de Ia ala lectura de "Signature, evenement, contexte", muestra, en
intenci6n de un sujeto: el autor, identioo al que firma, sabe lo cambio, la dimensi6n originariamente polemica y violenta de
que quiere decir y com prende lo que dice; es pues su presencia 1
Ia palabra Hamada "te6rica". Como escribe Derrida en el
consciente Ia que se actualiza en ellenguaje. Este presupues- posfacio de Limited Inc ("Vers un ethique de Ia discussion"),
to explica que Searle no pueda comprender tampoco que la controversia con Searle y lo que acompafia a esta contro-
Derrida, precisamente, no piensa ya la escritura como una versia son, ante todo, una "experiencia de la violencia": "Lo
presencia permru;tente e imborrable. Lo que Derrida llama la que sucedi6 hace mas de diez aftos alrededor de Sec y de
escritura "no llega sino a borrarse" <Ia marca, el signo, no son Limited Inc ... concemia ante to do an uestra experiencia de Ia
posibles sino en tanto pueden borrarse yen tanto son destrui- violencia y de la relaci6n con la ley [ ... ] De esta violencia,
bles), La escritura no tiene una presencia con stante y noes Ia intente entonces decir algo. Intente a Ia vez hacer algo". 25
escrito.ra en el senti do es.t ricto y comun del t6rmino, el que la Cuando Derrida muestra Ia violencia de Searle, establece asi
opone al habla viva: es escritura general, "grafema". En este que nunca hay no-Violencia en la palabra y en la discusi6n
sentido, el habla e$ de esencia grafematica. Hamada "te6rica". De este modo, implica una estrategia etica
A fin .de cuentas, la "discusi6n" entre Searle y Derrida no y politics: Derridajuega una violencia menor contra una mas-
tiene Iugar porque ya ha tenido Iugar de antemano, desde grande; disminuye la violencia de la discusi6n.
"Signature, evenement, contexte", en el momento en que son En consecuencia, una cierta relaci6n con las instituciones
deconstruidos los motivos mas constantes de Ia filosoffa del universitarias y academicas se juega en Ia experiencia de Ia
lenguaje. El pensamiento de Searle no se desvincula, en violencia que ha sido la controversia con Searle. Derrida
efecto, de los presupuestos metafisicos mas profundos; por el analiza la manera en que las instituciones comprometen y
contrario, los reinviste, sin cesar y con completa "inocencia": estructuran toda discusi6n y, al mismo tiempo, intenta trans-
"Searle se atiene a una definici6n estrecha de la escritura formar estas instituciones por el analisis: "Es necesario
como transcripci6n o representaci6n del babla". 23 Por esto, reconocer la violencia politica u otra, tal como funciona en los
puede decirse con rigor que el discurso de Searle noes el suyo, discursos academicos o intelectuales en general [. .. ] Y si,
sino que obedece a un programa mas tradicional del fonocen- como lo creo, la violencia es de becho (mas o menos) irreduc-
trismo en filosofia: "la definici6n del texto como comunicaci6n tible, su analisis y la consideraci6n mas refinada de sus
y comunicaci6n de un contenido".2A Toda La respuesta de condiciones seran los gestos menos violentos, tal vez gestos
Searle, finalmente, esta estructurada por los valores de pre- no violentos, en todo caso aquellos que contribuiran rnejor a
sencia/ausencia, propio/parasitario, se- Ia transfonnaci6n de las reglas jurfdico-polfticas: en Ia uni-
rio/ficcional; es decir, por oposiciones conceptuales simples y versidad y fuera de la universidad". 26
dogmaticas, nunca analizadas ni argumentadas. Entonces, Ia Las instituciones, incluso "academicas", no son no violen-
"violencia'' en relaci6n con los textos de Derrida es inevitable. tas y, mas bien, hacen posible, en ellas como fuera de ellas, las
discusiones mas violentas y los gestos mas brutales. Se trata,
entonces, para la deconstrucci6n de analizar interminable-
LA DEOONSTRUCCI6N mente la dimensi6n politics de las instituciones y de actuar
CmtO TRANSFORMACI6N DE LA VIOLENCIA asi sobre elias y sobre las »eglas de discusi6n. La Q.econstruc-
ci6n esta asi, por completO, interesada en la responsabilidad
En varios sentidos, el interes y el valor del texto de Searle son en relaci6n con una "etica de la d.iscusi6n"; cualesquiera sean
muy limitados. Importa interesarse, mas bien, en el contexto los lugares en que trabaja, siempre actua en el sentido de una
de esta discusi6n y en lo que ella significa y hace aparecer mayor cortesfa y de una menor violencia.
23 fd ., p. 149. 2() fd., p. 202.
u fd. 2t fd., p. 203. .......
170 171
Desde este punto de vista, a pesar de Ia brutalidad y Ia 12
violencia de su interlocutor, la paciencia de Derrida y su HABERMAS 0 EL RECHAZO
probidad en el analisis de los gestos y de las estrategias del DE LA COMUNICACI6N
texto de Searle habran sido ejemplares. La deconstrucci6n
trabaja por transfonnar la violen cia de la discusi6n jugando /
l16 177
excedidas por las metaforas y estan inscriptas en Ia historia tranquilidad estupefacta, he aquf que el fil6sofo del consenso,
de estas. del dialogo y de la discusi6n, el ftl6sofo que pretende distin-
En estos aspectos, las tres hip6tesis que Habermas elabora guir entre ciencia y ficci6n literaria, entre fJ.l.osofia y crftica
son extrafias al pensamiento de Derrida: "1. La critica litera- literaria, va a criticar no solamente sin poner referencias
ria no es, en primer Iugar, una empresa cientifica sino que durante treinta paginas, sino incluso a justificar su no-
obedece a los mismos criterios ret6ricos que sus objetos lectura y sus elecciones atmosfericas o hemisfericas con esta
litcrarios; 2. En la medida en que no existe diferencia gene- increible coartada: 'a fin de establecer si esta tesis es real-
rica entre filosofia y literatura, es posible deducir los conte- mente defendible, y en la medida en que Derrida no se
nidos esenciales de los textos filos6ficos a traves de una distingue por su gusto de la argumentaci6n [ ... ] seguire [ ... ]
critica de tipo literario; 3. El primado de la ret6rica sobrela a aquellos de sus disdpulos -crfticos literarios- que se han
16gica significa que la ret6rica posee una competencia global provisto [ ... ]en el contexto angloamericano de argurnenta-
para juzgar propiedades generales de un conjunto textual que ciones' (p. 228). A partir de alii, Habermas interviene, inter-
comprende todo, en cl que todas las diferencias genericas preta, archiva, concluye resEecto de mi debate con Searle,
te;rminan por en efecto, del mismo modo que la cuando incluso a sus ojos la 'discusi6n entre J. Derrida y John
filosofia y la ciencia. no constituyefl un universo aparte, el R. Searle' es 'poco transparente' [Undursichtige Diskussion]
arte y la literatura n,o constituyen un dominio de la ficci6n (p. 228)".21 -
que podrfa afirmar su autonomfa en relaci6n con el texto En el momento mismo en que Habermas pretende distin-
general".20 guir la filosofia y la crftica literaria, la ciencia y Ia ficci6n,
Derrida interroga todos los gencros y todas las fronteras ficcionaliza lo que dice Derrida, no lo cita nunca, no respeta
que Habermas considera como establecidas y factuales. El entonces lo que cs para el mismo una regla elemental de la
fi16sofo de la racionalidad comunicativa no deberfa, entonces, ciencia y de la filosofia. En su discusi6n con Derrida, Haber-
otorgarse el derecho de afirmar que los analisis de Derrida mas hace exactamente lo contrario de aquello que dice que es
confunden todo y que sumergen las diferencias en Ia indife- necesario hacer; en ninglin momento hace, pues, lo quo dice.
renciaci6n general. Lo inverso, rigurosamente, tiene lugar: Su discurso se vuelve rigurosamente contra el mismo, y lo
Derrida trabaja interminablemente el detalle de los textos de que atribuye a Derrida revela el alcance de su prop6sito:
ciencia, de filosofia, de arte, de literatura, de psicoanalisis, seglin criterios de discusi6n racional y cientffica, su distin-
de historia, de derecho, de politica, y se interesa, por mcdio de ci6n entre la filosofiay la critica literaria noes mas filos6fica,
estos analisis, en el modo en que todas esas divisiones como noes cientifica su distinci6n entre la ciencia y la ficci6n.
"genericas" se hacen, se rehacen y se deshacen. El trabajo de Derrida tiene raz6n al afirmar como las reglas elementales
Derrida comienza, pues, alli donde de Habermas se detie- de una de la discusi6n son burladas e ignoradas por
ne: frente a las diferencias de los textos y de sus estratos. aquellos que mas las reivindican, como Habermas o Searle.
Estariamos, entonces, frente a una extrana ley de intercam-
" bios universitarios y de discusiones "te6ricas": las de los
LA RESPUESTA DE DERRIDA protagonistas que mas hablarian en nombre del dialogo, de la
racionalidad y del consenso, y que erigirian entonces esas
Derrida va a tomar a Habermas en flagrante delito de ideas en valores soberanos, presentandose asf como sus
Contradicci6n performativa", mientras que el ultimo no deja
11
representantes legitimos f autorizados, serfan justamente
de den unciar "contradicciones performativas" en el texto de aquellos que menos respetarfan esas reglas. Cuanto mas
Derrida. En su lectura de Derrida, Habermas contradice santificada es la racionalidad, menos deconstruida o cuestio-
pennanentemente las reglas de las que se hace heraldo:' el nada es; cuanto mas deconstruida o cuestionada, menos
diaJogo, la discusi6n racional, el acuerdo para la comunica- santifi.cada y tal vez mas respetada. "En todas partes, en
c:i6n. Derrida puede asi escribir de Habermas: 11 Con una particular en Estados Unidos y en Europa, son los as{ llama-
!d., p. 224-225.
Limited Inc. , op. cit., nota p. 245.
!(I
21
.,.
dos fil6sofos, te6ricos e ide6logos de Ia comunicaci6n, del el final de sus dos capftulos dedicados a Derrida, "que cada
dialogo, del consenso, de Ia univocidad ode Ia transparencia, uno se esfuerza por serinformativo, por decir cosas significa-
los que pretendenrecordarincesantemente Ia etica clasica de tivas, por ser sincero y por evitar las enunciaciones oscuras,
la prueba, de Ia discusi6n y del intercambio, son ellos los que ambiguas y profusas; estas son presuposiciones idealizantes
mas a menudo se eximen de leery de escuchar atentamente de Ia actividad dellenguaje normal y no del discurso poeti-
al otro, con lo que demuestran su precipitaci6n y su <logma- co" .2-1 En consecuencia, el pensamiento de Habermas compete
tismo, no respetando mas las reglas elementales de )a filolo- mas a Ia ficci6n que a la teorla: lo que teoriza corresponde a
gfa y de Ia interpretaci6n, confundiendo Ia ciencia y Ia lo que no sucede rigurosamente nun ca. Asi, se comprende por
charlatanerla, como si ni siquiera tuviesen gusto por la con- necesita atribuir a Derrida una "denegaci6n del dominio
versaci6n o mas bien como si tuviesen temor de ella, en el de Ia practica cotidiana de la comunicaci6n" que estarla
fondo. l,Temor de que en el fondo? Esta es la pregunta confundida con el "reino aut6nomo de la ficci6n".25
wdicada".22 Los "reinos aut6nornos" de Ia comunicaci6n y de la ficci6n
Una vez mas, el !luplemento y el sobreinvestimiento de los que distingue Habennas tienen una autonomia ficticia. Las
valores de racionalidad, de dialogo, de comunicaci6n, de categodas presupuestas por su teorla (la de "lenguaje nor-
consenso, revelan y agravan Ia fa)ta de todos esos valores en mal", de "sinceridad", de "serio". de "simplicidad" ode "litera-
las palabras de aquellos que los reivindican. Es la relaci6n lidad") harlan toda comunicaci6n imposible si se actualiza-
con el otro (con el otro interlocutor, con Ia otra palabra, con ran y se llevaran a cabo. En efecto, Habennas supone,
la otra racionalidad, incluso con la racionalidad otra) repre- incesanternente, como constituido y factual, lo que es impo-
sentada por Ja deconstrucci6n lo que entonces falta a estos sible y lo que no sucede nunca. En su teorfa, lo "racional" (las
representantes de Ia racionalidad. El texto otro de Ia decons- categorfas y los generos de la comunicaci6n) y lo "efectivo" (lo
trucci6n es desconocido; no puede ser reconocido sino porque que sucede) estan efectivamente disociados y se vuelven
deshace las expeetati vas y las anticipaciones de la lectura. incompatibles. Puede ubicarse el pensamiento de Haberrnas
Entonces, es sistematicamente falsificado y llevado a distin- en las antipodas del pensamiento de Hegel para quien lo
ciones cuya simplicidad sin embargo desanna. "(.Que sucede efectivo y lo racional son, al contrario, pensados en su consus-
en este momento, sobre todo alrededor de la deconstrucci6n, tancialidad.
para explicar este temor y este dogmatismo? Frente a Ia
menor dificultad, Ia menor complicaci6n, Ia menor trans{or-
rnaci6n de reglas, los as( llarnados abogados de Ia comunica-
ci6n claman contra la ausencia de reglas y la confusi6n". 23 Es
el otro, la posibilidad de la llegada del otro la que no es
ofrecida y tampoco tolerada. En nombre del dialogo y del
consen,so, las condiciones de posibilidad de la alteridad en el
discurso yen el pensamiento precisamenteno estan abiertas;
el espacio para Ia alteridad esta cerrado y la posibilidad de
otra polftica y de una politics del otro esta impedida.
Si Ia comunicaci6n parece dificil y los malentendidos
persistentes el)tre la fllosofia de Habermas y Ia de Derrida,
esto se debe en principio a su practica y a su concepci6n de la
..•
"comunicaci6n". Habermas intenta, en efecto, elaborar una
teoria sistematica en la que modeliza y racionaliza Jo que
denomina "la acci6n comunicativa". Esc1ibe, por ejemplo, en
u fd., nota pp. 246-247. l4 fd., p. 240.
13
fd., nota p. 247. ts 1d., p . 241. :10-
180 181
13
LA CUESTI6N DEL MATERIALISMO.
11.
• j
A PR6POSITO DE MARX
"
...
louis Allhusser .- . II.
Espectros de Marx
f
Althusser introdujo en el materiallsmo hist6rico el concepto de
Ellibro de Derrida no se pro pone restaurar el pensamiento de
"corte epistemol6gico". Este corte tiene Iugar entre Ia ciencia y Ia Marx, ni volver a el como si fuese identlco a sf mismo y eterno.
ideologia (esta es definida como el reflejo invertido de Ia realidad; Contra todos los dogmatismos y conservadurismos, se trata,
tiene como funci6n enmascarar Ia alienaci6n y Ia explotaci6n, y por el contrario, de abrir una t·ectura de Marx que no sea
permite, entonces, Ia conservaci6n de Ia dominaci6n y de las exclusivamente filos6fica ni doctrinarla, sino que reactive Ia
relaciones de producci6n). Pensar Ia historia segun el concepto
dimensi6n revolucionaria e irreconciiiable de los textos de
"teoricista" de "corte epistemol6gico" permite romper con Ia Marx. Una de las apuestas del libro consiste, entonces, en
concepci6n empirista de los fen6menos, que aun era dominante en desterrar a Marx del olvido producido porIa con dena neoliberal
el marxismo yen el estructuralismo de comienzos de los anos 1960. como por el consenso marxista. Se trata de mostrar Iaactualidad
Por otro lado, Althusser resiste a su propia tendencia al teoricismo y Ia pimensi6n intempestiva 'de este
puesto que no piensa que haya salida fuera de Ia ideologia, ni
pensarlliento. Un por ven1r que no puede reconocerse 111
primado de Ia teoria Ia en el movimiento de Ia ldentificarse a priori. los espectros de Marx san a Iavet lo que
hlstoria. AI GOntrario, para el, es Ia practica Ia que transforma se intenta conjurar en el texto de Marx, su futuro , y tam bien los
Ia ideologfa ydebe entonces comprenderse como "practica te6rica".
En esta perspectiva, Ia transformacl6n practica de Ia realidad pasa espectros que Marx busca conjurar.
los Espectros de Marx vuelven a contratiempo y nos permiten
por Ia tucha de clases en Ia ideologfa. La ideologia es, asi, el anatizar hoy lo que Derrida llama las plagas del nuevo
efemento en el interior del que Ia ciencia puede suceder como corte. orden mundial": el futuro y Ia vuelta de Marx pasan, pues, por
La idea segun Ia que la ideologla y Ia practica son, como su- un mas alia del neomarxlsmo y del neoliberalismo; uno y otro
perestructura einfraestr'uctura, impensables una sin Ia otra,permlte
en etecto en hacer callar Ia exlgencia necesarlamente
S!JStraer el pensamiento marxista de Ia historla al empirlsmo y al revolucionaria delllamado a Ia justicia. "Si hay un espiritu del
teoricismo. No hay, pues, para Atthusser sujeto de Ia historia marxismo al que nunca estaria en condiciones de renunciar (... ]
puesto que no puede haber nunca simultaneidad entre Ia ideologia es mas bien una cierta afirmaci6n emancipadora y mesia nica,
y Ia practica, sino solamente separaci6n y contratiempo. La historia una cierta experiencia de Ia promesa que uno intenta liberar de
es entonces pensada como un "proceso sin sujeto". 1 toda dogmatica e incluso de toda determinacion metatrsico-
' El libro de Balibar, Ecrits pour AlthussBr, l,a Parfs, 1991 , es religiosa. de todo mesianismo". 3
en todos los sentldos incomparable respecto de estas cuestiones. [Escrltds por
Afthusser, Buenos Aires, Nueva Visi6n, 2004.) 1 Spectres de Marx, Paris, 1993, p. 146-147. ·. ,-,
---'- . j (! 1 f
Luego, al no poder constatar en el texto de Derrida Ia tuyendole el "espfritu del marxismo" puede, en Ia practica,
presencia de las tesis conocidas y reconocidas de Marx (la producir otra cosa mas que prohibir toda vuelta del pensa-
lectura de Derrida no es, en efecto, tetica; mas bien es mient,o de Marx que excederfa lo que vuelve, toda herencia
decepcionante, ya que se trata para el de analizar la actuali- otra? Esta rematerializaci6n y esta restituci6n pasan, para
dad y el futuro de la herencia de Marx: c6mo estos son Macherey, por el retorno de lo que Derrida habrfa "filtrado"
transfonnados y se transforman), Macherey le atribuye en- en su lectura de Marx: "las clases sociales", la "explotaci6n del
tonces una estrategia sofisticada en el sentido especular del trabajo", la "plusvalfa".12 Desde este punto de vista, se trata
termino: habla de "ficci6n de su 'hantologfa"',8 y se pregunta de trabajar un retorno de Marx contra otro, volver a trabajar
entonces: "i,Si fuese imposible escapar al c!rculo de la especu- el espectro de las tesis de Marx contra el espectro de los
laci6n?".9Lo que aparece a Macherey, en el texto de Derrida, espectros de Marx.
como un circulo especular del que no se sale nunca, es Mas all a de la especulaci6n derrideana que corre el riesgo
justamente aquello que para Derrida es Ia indecibilidad del de reducir a Marx a un fantasma, ;.se trata entonces de volver
sentido del texto. escribe en efecto: "Oponer [como a la lectura tetica y "clasica" de Marx? <,Se trata, pues, de
hace Marx] lo especulativo a lo real, sena asf confesar [seg\ln volver de Marx al marxismo, reduciendo asi todos los poten-
Derrida] su misteriosa familiaridad, que los vuelve insepara- ciales del texto a su "realidad"? Sin duaa, no para Macherey.
bles uno de otro y que con"Vierte la ontologfa en una hantolo- Si el peligro de la lectura derrideana parece ser el de ..la_
gfa y recfprocamente". 1o desaparici6n de Marx, lla intenci6n de lectura del texto de
Luego de haber atribuido ala interpretaci6n de Derrida lo Macherey nose expone a1 riesgo de ser, no dogmatics, sino
que serfa comparable con un circulo vicioso, Macherey lee un mas bien doctrinaria (tendencia critica)? <,No se corre el
inmaterialismo o un ficcionalismo so.ffstico. Todo lo que es riesgo, en efecto, de rechazar de antemano toda transforma-
real para Marx serla asi transformado en simulacros por ci6n (todo espectro) del texto? Poner el "espiritu" de Marx
Derrida: "Y asi la gran escena de exorcismo sobre la que se contra los "Espectros" de Marx, como hace Macherey, es sin
abre El Capital no hace mas que verificar la ineluctable embargo reconocer que el texto de Marx es un verdadero work
presencia-ausencia de esos fantasmas ala quenadie escapa, in progress, cuya lectura no puede ser nunca otra cosa que no
sobre todo aquel [Marx] que intenta retirarles su peso de tenninada e interminable. Macherey estaria, entonces, de
realidad : porque esas iniagenes, por ser imagenes, no son acuerdo con Derrida en pensar que nunca dique alguno
menos reales y son tal vez aun mas reales".11 Pero (.puede impedira que un texto se reproduzca y se transforme, lo que
compararse, en verdad, lo que Derrida llama "Espectros de de hecho siempre ha comenzado a hacer, desde su materiali-
con "imagenes" que son aligeradas del peso de Ia zac:i6n en escritura.
realidad? Los espectros de Marx son, al contrario, Ia efectivi- En el suplemento ailadido cinco afios mas tarde a esta
dad de su texto, lo que puede actuar y transformar en el resefia, Macherey concede finalmente a Derrida la indecibi-
futuro la realidad. lidad estructural del texto de Marx. Escribe que el analisis de
Derrida iritenta dejar una posibilidad a todas las herencias Derrida "que revela la heterogeneidad de sf de Marx: de-
de Marx que la tradici6n ha "filtrado", intenta hacerlas sistematizandolo",13 muestra "Ia lectura compleja, desigual a
volver: Marx no puede, en efecto, volver de otro modo y no vol- sf, que constituye Ia realidad" .14 Semejante concesi6n contra-
ver incluso sino en sf mismo. En esto, su futuro no puede ser dice, entonces, la resefia precedente en lo esencial: el concep-
semejante a su pas ado, sino simplemente no volverla, ya que to de texto. El suplementQ de cuatro pliginas, afiadido en
no puede haber ninguna vuelta sin alteraci6n. Volver es 1999, nose condice con las diez de la resefia de 1994,
volver de otro modo. i,Querer "rematerializar" a Marx resti- lo que constituye toda Ia tensi6n y la fuerza del texto de
Macherey. Este acepta aquello que Derrida hace
•1d., p. 255.
t td., p. 256. 1,1 fd.
10 ld., p. 257. lS fd., p. 261.
II fd., p. 259. tf l4 1d., p. 262.
188 189
,...
valer: Ia indecibilidad estructural del texto de Marx que lo siano, lno seria ella rnisma un fantasma, el fantasma o el
abre al futuro, es decir, a Ia vuelta de los Espectros. Al 'espiritu' de Derrida?". 16 La indeconstructibilidad no esta sin
acordar la indecibi,lidad, Macherey rechaza si;n embargo, al embargo "planteada". Lo indeconstructibl.e esta por venir y
,uismo tiempo, lo que Derrida llama "lo indeconstructible". no puede ser comparado a lo includable del cogito: es mas bien
En el suplemento, Macherey comienza, en efecto, por citar un la Hamada a lajusticia afirrnada y prometida por el texto de
pasaje de Derrida que habla de lo indeconstructible: "Nos Marx. En el momento en que Derrida habla de lo irreductible
oponemos a dos tendencias dominantes: por un lado, a las de este texto (de lo que en el texto no se reduce a las
mas vigilantes y mas modern as del marxis- interpretaciones), Macherey apela a la realidad del texto de
mo, por parte de ciertos marxistas (especialmente franceses, Marx; comprende la irreductibilidad como un "fantasma" de
alrededor de Althusser), que creyeron mas bien que debian Derrida comparable a lo arbitrario de Ia decisi6n del cogito
intentar disociar el marxismo de toda teleologia o de toda cartesiano. lES necesario comprender que Derrida, segtin
escatologia mesianica (pero nuestro prop6sito es precisa- Macherey, excluiria la 'locura' del texto de Marx como Des-
rnente distinguir esta de aquella); por otroJado, a las inter- cartes exclufa Ia locura segtin Foucault? En este sentido,
pretaciones antimarxistas que determinan su p,ropia escato- Macherey volveria contra la 1ectura de Marx por Derrida la
logia emancipatoria otorgandole contenidos onto-teol6gicos critica que Derrida bacia de Ia lectura de Descartes por
siempre deconstructibles. Un pensamiento deconstructivo, Foucault: Ia de ser un cartesianismo para el siglo xx.
el que importa aquf, siempre apel6 ala irreductibilidad de la En 1999, "es la idea de un indeconstructible Ia que, en el
afirmaci6n y consecuentemente de la promesa, asi como ala fondo, seria la deconstrucci6n misma o aquello que le da su
indeconstructibilidad de una cierta idea de la justicia (aq,uf principio. lPor que Ia deconstrucci6n escaparia a Ia empres a
disociada del derecho)". 15 de la deconstrucci6n? [ ... ] En el espfritu de Derrida, lo
En Ia cita que hace M,acherey, Derrida afirma la irreduc- indeconstructible seria lajusticia" .17 Sin embargo, Ia decons-
tibilidad del pensamiento de Marx, es decir, el futuro de su trucci6n no es lo indeconstructible sino el llamado a la
promesa. Esta irreductibilidad es Ia que hace que lo indecidi- justicia. Si la idea de justicia es lo indeconstructible, eso no
ble del texto no se disuelva en la irrealidad, contrariamente significa entonces, de ninglin modo, que esta idea seria
a lo que pensaba Macherey en 1994. Lo irreductible 1)0 es, intocable, sino mas bien que no podernos acercarnos a ella
entoncesJ larealidad del pensamiento de Marx (que deberfa, sino deconstruyendo el concepto que notoriamente la coofun-
seglin Macherey, "resustancializarse", puesto que la lectura de con el derecho. Todo debe poder deconstruirse y la decons-
de Derrida producirfa una "figura desustancializada" de trucci6n es, pues,lo deconstructible llamado y exigido por Ia
Marx), sino el acontecimiento de este pensamiento, su pro- idea de justicia.
mesa, el futuro de su vuelta. Desde este punto de vista, El articulo de Macherey termina atribuyendo a Derrida
Dercida intenta disociar radicalmente "mesianismo" y "te)eo- una posici6n filos6fica idealista: "lLa justicia en sf no es un
logia"; ve en el texto un "mesianismo sin mesianicidad". Sin sefiuelo, uno de esos sefiuelos de los que se alimenta la
la prornesa mesianica, sin el llamado revolucionario a la practica corriente de Ia injusticia? Lo que hoy nos falta
emancipaci6n, no pod ria haber idea dejusticia. Si el futuro de cruelrnente, lfiO es el medio por el que rematerializar nues-
las herencias y de los "filtrados" de Marx es indecidib)e, el tras amistades, dandoles un contenido concreto que no sea
aconteciqtiento de su pensamiento, su promesa, lo que Derri- solamente del orden de la buena fe o del deseo piadoso?". 18 La
da nombra su "afumaci6n", es irreductible. ,Esta exigencia revolucionaria Derrida piensa como Ia condi-
lid ad es la indeconstructibilidad de una idea de justicia que ci6n irreductible de la justtcia no es sin embargo, de ninglln
no se reduce al derecho. modo, identificable a la que seria "la justicia en sf", no mas
Los dos comentarios que Macherey hace de este indecons- que la apertura a lo que esta por venir y la hospitalidad a lo
tructible son discutibles. En 1994 escribe: "Esta posici6n de
un indeconstructible, que recuerda a su modo el cogito carte-
16 P. Macherey, Histoires ... , op. cit., p. 260.
17
fd., p. 263.
11 Spectres de Marx, op. cit., p. 147. II fd., p. 283.
190 191
que sucede no son comparables ala "buena fe" y a los "deseos 14
piadosos". La lectura diseminante de Derrida desposee, por LA DECONSTRUCCION COMO FICCI6N.
el contrario, a todos los herederos de Marx de su herencia y
PAUL DEMAN,
destina un poco mas su testamento a direcciones atin desco-
LECTOR DE DERRIDA
I I
e
,. I
192 193
roo y universal os el esquema del error que se transmite en los mucho mas vasto que no puede ser reducido a causas psico·
dladpulos y comentadores. A pesar del apuro aparente con 16gicas. En su relaci6n con la escritura, Rousseau no esta
que se estara dispuesto a reconocer enprincipio la idea de que sometido a sus propias necesidades y deseos, sino a una
todo lenguaje literario y una parte, dellenguaje filos6fico son tradici6n que define el pensamiento occidental por entero". 7
esencialmente ambivalentes, el prop6sito de la mayorfa de Verdaderamente respetuoso del texto de Rousseau,
los comentarios criticos, y de ciertas in.fluencias literarias, es da no lo reduce a ser s6lo un efecto de Ia psicologfa. La
aun liberarse a cualquier precio de esas ambivalencias, escritura de Rousseau, y el pensamiento del lenguaje que
reduciendolas a contradicciones, borrando los lugares in- Iugar en ella, poseen otra necesidad, distinta de la
quietantes del texto, o mas sutilmente, manipulando los arbitrariedad de la vida psiquica de un individuo. Son, en
sistemas de valorizaci6n que estan en funcionamiento en verdad, una versi6n singular de las restricciones mas podero-
esos textos. Y esto sobre todo, como en el caso de Rousseau, sas que constituyen la tradici6n occidental. El texto de
cuando la ambivalencia forma parte del enunciado filos6- Rousseau sobre la palabra y Ia escritura no tiene nada de psico-
fico mismo". 4 Derrida, como Paul de Man, descubre c6mo l6gico; mas bien es ontol6gico: "Esta posici6n ontol6gica es
las ambivalencias producen el texto de Rousseau, revelan- constituyente y esta a Ia vez constituida por una cierta
do entonces una textualidad heterogenea, estratificada, concepci6n dellenguaje que favorece ellenguaje oral o la voz
conflictiva. contra ellenguaje escrito [escritura] en terminos de presen-
A primera vista, Ia originalidad de Ia leotura de Derrida cia y de distancia: Ia presencia inmediata del yo en relaci6n
pareceser la siguiente: presenta "la decisi6n de escribir sobre con su propia voz, opuesta a Ia distancia reflexionante que
Rousseau como un intento por recuperar por la ficci6n una separa a ese yo del yo escrito. Rousseau es como un eslab6n
plenitud, una unidad de ser que nunca puede ser alcanzada en una cadena que concluye la era hist6rica de Ia metafisica
en la vida". 5 La ficci6n literaria mantiene y cumple la dupli- occidental. En tanto que tal, su aptitud hacia ellenguaje no
cidad del &ujeto que escribe: este renuncia a Ia vida para la es una idiosincrasia psicol6gica; ella es tfpica y ejemplar de
escritura y Ia literatura; se trata entonces de una renuncia premisas filos6ficas determinantes. Derrida toma a Rous-
ficticia y literaria que permite al sujeto obtener un beneficia seau en serio como pensador y no rechaza ninguna de sus
"etico" a traves de esa renuncia. Esa duplicidad del sujeto y proposiciones".8
ese doble juego del escritor -que intercambia una renuncia Seglin Paul de Man, Ia lectura de Rousseau por parte de
ficticia contra una valorizaci6n etica de sf- autorizan a los Derrida es todo salvo doctrinaria. Derrida no aporta una
comentadores a \Ina doble lectura psicol6gica y no textuat de interpretaci6n de la doctrina de Rousseau -que valoriza "la
Rousseau: "La verdad del sujeto en relaci6n con su propia natw:aleza, el origen, la espontaneidad", 9 que afirmala pri·
duplicidad tiene fundamentos psicol6gicos puesto que la macfa de la voz sobre el signo escrito y que confirma "la
voluntad de no ver el mecanismo de Ia ilu,si6n protectors,". 6 represi6n constante en el pensamiento occidental de todas
Paul de Man Ia profunda qJigil)_alidad de la lectura las formas escritas de lenguaje"- 10 sino que muestra c6mo el
de Rousseau, por pllrte de Derrida: muestra que se trata de texto de Rousseau afirma "la desaparici6n de Ia presencia"
otra practica de lo.s textos que aquella que tiene Iugar en la que subvierte su doctrina: el texto de Rousseau esta consti-
critica literaria tradicional: en este niyel, la lectura tuido, no por una doctrina, sino por su deconstrucci6n riguro-
que Derrida hace de Rousseau se separa fundamentalmente sa. "La contribuci6n considerable de Derrida a los estudios
de la interpretaci6n tradicional. La mala fe de Rousseau rousseaunianos consiste en mostrar que los propios textos de
bacia ellenguaje literario, el modo en que depende de el, al Rousseau proveen el te;timonio mas irrecusable contra su
tiem po que condena Ia escritura como si fuese una inclinaci6n pretendida doctrina, yendo mas all adel punto alcanzado por
culpable, es para Derrida Ia versi6n personal de un problema 7
fd., p. 458.
•1d. •1d.
5 fd., p. 457. • td., p. 459.
std.
•
(:,.,
, 10 td.
..,
194 195
r
los lectores modemos mas pertinentes. La obra de Rousseau c6mo la imitaci6n, que expresa un deseo confesado de 'presen-
revelaria, entonces, una estructura de duplicidad semejante cia', funciona clandestinamente en el texto de Rousseau como
a Ia que se encuentra en ciertos criticos literarios: 'sabfa' en un la destrucci6n de un deseo que reduce al absurdo por su
sentido que su doctrinacamufla su vi&i6n [insight] de algo que existencia misma: nunca habria habido necesidad de la imita-
se parece mucho a su contrario, pero ba elegido permanecer ci6n si la presencia no hubiese sido vaciada a priori (afecta-
ciego respecto de ese saber. La ceguera puede ser diagnostica- da)" .15 AI suplantar la presencia, la imitaci6n inevitablemente
da como consecuencia dire eta de una ontologia de Ia presencia Ia invalida: de Man acuerda con este diagn6stico de Derrida,
inmediata". El texto de .R ousseau noes, entonces, el producto pcro no comparte Ia interpretaci6n del deseo de Rousseau que
de la psicologfa de su autor: la escritura de una ontologfa de anima su teorfa de la imitaci6n: "El signo esta vacfo de toda
Ia presencia inmediata no puede sino engendrar un texto que sustancia, no [como sugiere Derrida] porque debe ser un
(se) disimula -y entonces inscribe- la dcsaparici6n de esa indicio tra:nSparente que se cuida bien de enmascarar una
presencia ..Por esto, Rousseau no "puede volverse maestro del plenitud, sino porque la significaci6n misma esta vacfa. Con-
lenguaje" sino "por ellenguaje", 11 no puede sino tener una trariamente a Ia afirmaci6n_de Derrida, la teorfa de la repre-
"actitud axnbivalente bacia la escritura",12 en el senti do en que sentaci6n de Rousseau no tiende hacia una significaci6n como
s6lo con la escritura puede conjurarse la escritura. presenciayplenitud sino haciala significaci6n como vacfo".16
. (.
LA NOVELA DERRlDEANA
Derrida interpretarfa el pensamiento rousseauniano ae :ta
escritura a partir de la teoria rousseauniana de la pintura
como imitaci6n, mientras que de Man comprende Ia estructu- ·
En cste punto, la lectura de De Man se separa de Derrida al raci6n de este pensamiento como musical: "las caracteristi-
afirmar que la lectura de este sobre Rousseau posee una cas estructurales dellenguaje son las mismas
textura ficcional comparable a Ia del texto de Rousse{lu: que las de la musica: el sincronismo que desorienta la percep-
"Queda por saber por que postula en Rousseau una metafisi- ci6n visual y que crea una ilusi6n de presencia debe ser
ca de la presencia de la que puede mostrarse luego que no reemplazado por una sucesi6n de momentos discontinuos
opera, o que es dependiente del poder implicito de,un lengua- que crean la ficci6n de una temporalidad que se repite"Y
je que la hace estallar y la desvia de su fundamento. Derrida La estructura ficcional del relato literario produce una
'narra', por asi decir, que Rousseau entreve la verdad, pero se sucesi6n cronol6gica normativa que implica una ausencia de
dedica a: borrarla hacerla desaparecer en un pase de significaci6n dellenguaje y un vacfo del signo; dicho de otro
magia, al tiempo que Ia admite clandestinamente y que la modo, "la naturaleza figurada del lenguaje literario". Esta
importa fraudulentamente al Iugar cerrado que se habia naturaleza figurada del lenguaje literario contradiria Ia
propuesto defender. El cuento es Iindo. Invierte el esquema interpretaci6n derrideana del texto de Rousseau como bus-
tradicional del 'cazador furtivo que se ha vuelto guardabos- quedl\ de un origen: "La piedad, el arquetipo de la pasi6o en
que' puesto que es mas bien el guardabosque mismo el que Rousseau, es ella misma, como Derrida lo vio bien, un proceso
realiza aquila caza furtiva". 13 de ficci6n que transpone una situaci6n real a un mundo de
Dicho de otro modo, de Man emprende una lectura de apariencia, de drama, de lenguaje literario: toda piedad es
"Derrida a partir de Rousseau".14 Scfiala que Ia lectura derri- por esencia teatral. De esto se sigue que la estructura diacr6-
deana esta sobredeterminada por el texto que lee y que lo nica de la narraci6n, que confiere a este discurso Ia ilusi6n de
imita o repite sin saberlo. De Man comienza por sustraer a un coroienzo, de una conpnuidad ode un fin, no implica de
Rousseau de la interpretaci6o que hace Derrida a partir de la ningtin modo la busqueda de un origen, ni siquiera la repre-
cuestion de Ia imitaci6n: "El analisis de Derrida va a mostrar sentaci6n metaf6rica de tal busqueda".18
II fd., p. 4 60 .
II fd.
16
1d., p. 464. t•
id., p. 465.
u fd., p. 4 61.
II
17
14 fd., p. 4 62 . td., p. 468.
II td.
i,
En el capitulo II del Ensayo sobre el origen de las lenguas, interpretaci6n err6nea: Ia confusion con stante del signo y de
titulado "El primer lenguaje debi6 ser figurado", Rousseau Ia sustancia. El hecho de que Rousseau haya sido malin-
afrrma que el primer lenguaje debe ser poetico o metaf6rico terpretado confirma su propia teOiia de la interpretaci6n err6-
antes de nombrar propiamente las cosas; de Man explica nea. La versi6n que Derrida da de esta interpretaci6n
c6mo Derrida esta obligado, seg6n el, a -ficcionalizar su ert6nea se a,cerca mas a Ia realidad del enunciado de Rous-
lectura de capitulo del Ensayo: "Derrida, que considera seau ·q ue a todas las iTersiones anteriores, porque distingue
a Rousseau como un escritor sometido a la representaci6n, como el punto maximo de ceguera la zona de mayor lucidez:
debe mostrar en Iugar de eso que su teorfa de la significaci6n la teona de Ia ret6rica y sus consecuencias ineluctables".21
esta fundada en la prioridad del 'sentido propio' sobre el Seg6n Paul de Man, Rousseau sabe que "Ia ficci6n sera
'sentido figurado'. Y puesto que Rousseau dice explicitamen- tomada por realidad y la realidad por ficci6n";22 la lectura de
te lo contrario, Derrida debe interpretar el capitulo sobre la Derrida seria la versi6n mas cercana de la realidad de esta
metafora como un momento de ceguera en el que Rousseau confusion y de esta interpretaci6n err6nea. Inciuso si conftl.n-
dice lo contrario de lo que que ria cl_ecir".19 Dicho de otro roodo, de la realidad del texto de Rousseau (la lucidez en relaci6n
Paul de Man piensaquela lectura de por up a con la naturaleza ret6rica dellertguaje y con Ia interpretaci6n
interpretaci6n que fuerza la letra del texto. err6nea inevitable de los textos) con su ficci6n (Ia ceguera en
En este pun to, de Man contradice radicalmente a Derrida: relaci6n con el carabter general de la metafora), llega ..sin
"A prop6sito de Ia ret6rica, de la naturaleza del lenguaje embargo a identificar Ia realidad del discurso de Rousseau: Ia
figurado, Rousseau no ha sido engafiado y ha dicho lo que teorfa de la ret6rica y Ia interpretaci6n err6nea como conse-
queria decir. Yes igualmente significativo que, precisamente cuencia de esta teorfa.
en este mismo punto, el mejor de sus interpretes modemos se Es preciso decir que la interpretaci6n de Paul de Man
hay a desviado de su problematica con elfin de no comprender- procede con un dualismo metaf6rico (ceguera/lucidez) gue no
lo".20 Mientras que Derrida ;muestra c6mo lo que.dice el, texto ni en el texto de Derrida fri e·n el de Rousseau. Y·si la
de Rousseau (el lenguaje es escritura en e) origen) contradice interpretaci6n err6nea y Ia ceguera son inevitables, la lectu-
lo que Rousseau quiere manifiestamente decir(que la escritu- ra de De Man pretende ser lucida y poder identificar la
ra deriva del habla viva y afecta la presencia plena de esta), realidad del te:xto: supone constantemente que se situa fuera
Paul de Man identifies, por su parte, el decir del texto con el de Ia cot;lfusi6n entre ficci6n y realidad, puesto que es capaz
querer-decir de Rousseau: piensa como unificadas la intencio- de percibir lucidamente esa confusi6n bajo Ia interp-retaci6n
nalidad del texto y la intenci6n de significaci6n de su autor. err6nea.
Para de Man, Ia intenci6n de Derrida no es comprender a A pesar de la contradicci6n patente entre los presupuestos
Rousseau sino interpretarlo, mientras que podrfa tambien del textci de De Many su querer-decir, la continuaci6n de la
pensarse que de Man queda prisionero de la lectura es siempre verdaderamente apasionante y astuta:
metafisica del texto que lo obliga a borrar el texto en beneficio "lC6mo entonces el texto de Derrida difiere del de Rousseau?
de la intenci6n del autor. Podemos generalizer nuestra definici6n dando a Rousseau un
valor ejemplar y denominando Titerario, en el senti do propio
del termino, todo teXto que implfcita o explfcitamente signi-
LA LITERATURA fies su propio modo ret6rico y prefig\lra su propia interpreta-
IMPLICA SU INTERPRETACION ERRONEA ci6n err6nea como correlato de su naturaleza ret6rica, de' su
'retoricidad"'.23 Dicbo de otro modo, el texto de Derrida y el
En este punto, Ia lectura de Paul de Man alcanza su puntope de Rol!sseau serfan: similares; la naturaleza "literaria" del de
mayor refinamiento y de mayor complejidad: "La naturaleza Rousseau lo diferen:ciaria de Derrida. Pero la manera en
ret6rica del lenguaje literario abre la posibilidad de una
21 fd., p. 471.
II id., p. 469. n fd.
10 fd., p. 470. 23 1d. ,..,
198 199
/"'
"
que de Man define el texto literario corresponde rigurosa- Plat6n y Homero, asi como la deconstrucci6n revelaria una
mente ala definici6n derrideana de Ia escritura deconstruc- rivalidad mimetica entre Derrida y Rousseau: "Rousseau sir-
tiva: Ia deconstrucci6n "significa su propio modo retc5rico", ve de compaftero en un simulacra de combate. Rousseau
puesto que su "forma" y su "fondo" son indisociables, y a cada cumple, para Derrida, mas o menos el mismo rol que Wagner
paso corre e) riego de la incomprensi6n. Nose trata tanto, tal para Nietzsche en El nacimiento de la tragedia, un texto al
vez, de que se parezcan el texto de Rousseau y el de Derrida, que De la gramatolog{a se parece aun mas que al Ensayo
sino el de De Man y el de Derrida. sobre el origen de la.s lenguas".26
Paul de Man continua explicando aquello que le parece la Podemos afirmar tam bien que la lectura de Rousseau, por
mismidad de los textos de Rousseau y de Derrida: "En suma, parte de Derrida, sirve de "simulacra de combate" -es decir,
la teoria derrideana de Ia escritura como diferancia corres- de combate efectivo- a Paul de Man, y le permite conquistar
ponde intimamente ala exposici6n que hace Rousseau sobre su lectura de Rousseau. La rivalidad mimetica de De Man
Ia naturaleza figurada dellenguaje de la pasi6n. ;,Es necesa- respecto de Derrida es el proceso que permite a de Man de-
rio entonces atribuir la ultima palabra a Rousseau o a construir la "tradici6n de la exegesis rousseauniana", desde
Derrida, p':J,esto que ambos dicen de hecho la misma cosa? uJ)a in,terpretaci6n deconstructiva de la lectura derrideana.
Evidentemente, si Rousseau no perteQece, al 'periodo' logo- E.l acuerdo de Derrida y de Paul de Man (lo que uno piensa
el cuadro peri6dico establecido por Derrida se revel a como deconstrucci6u del texto el otro lo piensa como escritura_
arbitrario. Si se opone, ademas, que Rousseau escapa a1 literaria) significa que la deconstrucci6n implica la decons-
logocentrismo en Ia medida en que su lenguaje es literario, trucci6n de sf como su misma posibilidad.
entonces deducimos de ello que el mito de Ia prioridad de la
voz sobre la escritura ya ha sido desmitificado por la litera-
tura, si bien la literatura queda constantemente abierta ala
posibilidad de una interpretaci6n err6nea que cree que hace
lo contrario".24 Dicho deotro modo, para De Man, Rousseau
escapa al mito (de la prioridad de la voz sobre la escritura) a
de Ia literatura: la escritura literaria es seg\ln el
desmitificante. Sin saberlo, Paul de Man afirma que la
escritura de Rousseau deconstruye el sobre el que se
abre, y que su texto se deconstruye como por si mismo.
Derrida no contradiria sin duda a de Man en este
Paul de Man des plaza, entonces, el objeto de Ia deconstruc-
ci6n: Derrida "se equivoca de objeto. No hay ninguna necesi-
de deconstruir a Rousseau; no obstante, la tradici6n
establecida de Ia exegesis rousseauniana tiene una necesi-
dad urgente de ser deconstroida".25 Es necesario responder
que Derrida no desconstruye a Rousseau sino que mas bien,
como de Man lo hicidamente, el texto de Rousseaues el que
se deconstruye como por si mismo y esta constituido por
varios estratos conflictivos. En este momento de su lectura, ••
de Man vuelve contra Derrida la interpretaci6n nietzscheana
de Plat6n. La exclusi6n de los poetas fuera de la ciudad se
explicaria, seg\ln Nietzsche, por Ia rivalidad de ..
('
S4fd. p. 472.
" fd. I& 1d., p. 474.
200 201
..,..
CONCLUSION
II
I(
coleecion en ediciones "La philosophie en effet". 12 "La phannacie de Platon", art. cit., p. 257.
>
210 211
,,
no se da sino diferida, a traves del trabajo de la lectura y de LA POL1TICA A PRUEBA DE LA DECONSTRUCCI6N.
la escritura. EL PORVENIR DE LA DEMOCRACIA
Treinta y cuatro anos mas tarde, en una entrevista a
Monde de l'education, Derrida dice aun: "La literatura guar- Esta materialidad del textono es un pensamiento abstracto;
d a un secreto que no existe, de algtin modo [... ] el secreto de hace posible y necesario el analisis sin eoncesiones de lo
un personaje, por ejemplo, no existe, no hay ningtin espesor bist6rico-politico. En efecto, Derrida piensa, por un lado,los
fuera del fen6meno literario. Todo es secreto en Ia literatura, fundamentos y la posibilidad de las formas tradicionales en
y no hay secreto oculto detra-s de ella; ahf reside el secreto de las que se bace y se reflexiona la polftica (el Estado,la naci6n,
esta extraoa instituci6n en con la que.y en la que, no el derecbo, la soberania, etc.), pero, por otro lado, atiende a
dejo de debatir(me)".23 La literatura y el tex.to se piensan asi las mutaciones de "esencia" de la politica. Se interesa en la
como un.a superficie sin profundidad ni mundo ulterior; la manera en que esta es transform ada por lo que viene y lo que
superficie inmanente pero estratificada de las cosas, la "tex- sucede. La politica derrideana, imantada por el aconteci-
tura" de los fen6menos. miento -cuya discreci6n y singularidad exigen una invenci6n
de conceptos-, llama a una apertura al porvenir y a la
3. La materia es,liberada de los presupuestos ontol6gicos alteridad del acontecimiento.
y fenomenol6gicos que retienen aun los materialismos filos6- Derrida muestra la fatalidad que estructura a la politica
ficos en la metafisica de la presencia: ningtin materialismo cuando analiza la solidaridad de la 16gica del nazismo y de la
digno de este nombre pens6, ademas, la materia como dada oposici6n al nazismo, o a'lln cuando observa c6mo Ia traduc-
o presente, sino siempre como un plano a conquistar por los ci6n de la crueldad psiquica en lo hist6rico-polftico significa
conceptos y la crftica. La materia de la vida, la vida que se da que el mal radical es inevitable. Esta fa talidad no iroplica, sin
como escritura desanna, para rearmar de otro modo, todos embargo, ning'lln fatalismo ni ninguna renuncia, puesto que
los principios de la fenomenologia y de la ontologia, en es la consecuencia de un trabajo de anamnesis y de analisis
especial el primado y la soberania de la presencia. En efecto, del archivo, trabajo que tambien es lacondici6n de liberaci6n del
Derrida descubre, tematiza y conceptualiza la vida como acontecimiento y de la democratizaci6n de los Estados. Los
huellas, cenizas, espectros. En este sentido, piensa la espec- procesos de democratizaci6n son as.f acelerados por la tecnica
tralidad de los fen6menos, el borrado que sucede antes a entendida como deconstrucci6n efectiva de un cierto poder
aquello que sucede, la desaparici6n en el nucleo de la apari- del Estado.
ci6n de los fen6menos: las cenizas como "esencia" esencia Esta responsabilidad en relaci6n con los Espectros, y con
de la materia. Esta materialidad exige, entonces, que el llamado de ellos, producidos especialmente por la Mcnica,
concepto de realidad sea pensado otra vez, y que la historia puede definir la deconstrucci6n. Esta es, en todo caso, insepa-
y la temporalidad seanprecedidas porIa espectralidad de los rable de los procesos de democratizaci6n en los que participa
fen6menos, por Ia vida COIUO huellas y el ser-en-deconstruc- activamente. La apuesta polftica de la deconstrucci6n esta,
ci6n de los te:xtos. entonces, en relaci6n con el futuro y con Ia llegada de la
democracia en un contexto que ya no tiene nada que ver con
aquel que ha visto nacer su idea. El compromiso politico de
Derrida no puede, entonces, parecerse mas a1 de las figuras
del intelectual comprollletido como Zola o Sartre: "[.D6nde
esta Zola hoy?, se preguntaba un periodista [. .. ] Intente
explicarle por que, a pesar de mi inmenso respeto por Zola, no
estoy seguro de que sea el Unico o el mejor modelo para alglin
d 'yo acuso' hoy. Todo ha cambiado, el espacio publico, los
trayectos de Ia informaci6n, y la decisi6n, la relaci6n del
1:1 teL, p. 21. 1. -• (• poder con el secreto,las figuras del intelectual, del escritor,
212 213
del perioclista, etc. Noes el 'yo acuso' el que esta perimido, REFERENCIAS BIOGHAFICAS
sino la forma y el espacio de su inscripci6n".24
Si la deconstrucci6n es un trabajo de anamnesia intermi-
nable sobre el archivo, un trabajo a favor de Ia llegada del
acontecimiento y del porvenir de la democracia (es decir, una
nueva internacional), esto no debe sin embargo, en ninglin
caso, hacer olvidar el humor que atraviesa y anima toda ]a
escritura de Dcrrida: la risa de sf sin la que, sin duda, Ia de-
construcci6n no serfa, literalmente, posible.
ol
•-
La deconstrucci6n no tiene lugar sin que Ia vida y el cuerpo
expuestos ala historia y ala polftica. Los pocos elemen-
tos biograticos que ofrecemos aquf dan cuenta de los compro-
misos de una vida animada por la inquietud democratic&.
Esta vida consagrada a la escritura, y en primer Iugar a Ia
escritura de la vida, esta constantemente atravesada por
la relaci6n con el otro y la inclinaci6n por Ia alteridad. La
deconstrucci6n actua y compromete la vida de esta
eata constantemente vuelta bacia la llegada del otro. La
multiplicidad y la heterogeneidad de los viajes muestran
c6mo la palabra esta asi abierta a lo extranjero. Todas las
inclicaciones que siguen, concemientes a los viajes realizados
por seminarios, conferencias, son ofrecidas seglin lo escrito
por Derrida mismo.1 Las recordamos aqu.f para mostrar la
dedicaci6n sin reserva y el gasto generoso de un pensamiento
j I y de una vida. •
!n Jacques Derrida nace ellS de julio de 1930, en El-Biar,
..
'I
'
cerca de Argel. Desde 1935 basta 1941, concurre ala escuela
primaria de El-Biar. En una Argelia que no esta sometida a
.,) Ia ocupaci6n alemana, la escuela esta sin embargo obligada
a ritos impuestos por Petain: se impone a los ninos manifes-
tar su apego al Mariscal de multiples maneras (envfo de
cartas y de dibujos, iza<\P de la bandera todas las mananas,
salvo para los niiios jddfos). J. Derrida cuyo hermano y
hermana ya ban sido excluidos de la escuela por su calidad de
judlos, deja su Iugar al segundo de la clase para izar Ia
bandera tradicionalmente reservado al mejor alumno.
14 •La dkonstro.ction de Passage•, n... 57, septiembre de 1 Cf. capitulo "Hattes• de .La cornre-ollee, con C. Malabou, ed. La
1993, p. 72. Quinzaine Vuitton, Paris, 1999.
214 215
En 1938, nace su hennano Norbert Derrida; muere dos En el tercer aiio en preparaci6n para la ENS. en Louis-le-
aiios mas tarde. Grand, Derrida conoce en ese liceo prestigioso a algunos de
En 1941, J. Derrida ingresa alliceo Ben Aknoun. AI aiio aquellos que seran en gran parte sus amigos, especialmente
siguiente es expulsado del liceo el dia del comienzo de las Pierre Bourdieu, Michel,Deguy, Louis Martin, Pierre Nora,
clases. En esta Argelia en guerra, la historia, la polftica, el Michel Serres. Estos estudiantes se volveran todos investiga-
antisenritismo atraviesan la infancia de Derrida, especial- dores, profesores y escritores importantes en su disciplina y
mente por intermedio de la instituoi6n escolar: indudable- mas alla de ella. Es una epoca de la historia del pensamiento
mente, nadie puede medir cuan determinantes seran esos que ae constituye en ese momento y en ese Iugar. Derrida
acontecimientos hist6ricos y politicos en Ia formaci6n de su ingresa ese afio a la Escuela Normal Superior.
pensamiento. Hasta la primavera de 1943, J . Derrida cursa En 1952-1953, conoce a Marguerite Aucouturier, y a Louis
en elliceo Emile-Maupas, donde conoce a profesores jud\os Althusser, tambien nacido enArgelia, que ejerce como "cai-
expulsados de la funci6n publica. No soporta la atm6sfera man" en.la calle Ulm.. Se hacen amigos y mas tarde seran
comunitaria, y durante mas de un afi.o se hace "la rata". La colegas en la ENS, durante casi veinte afios. Derrida milita
dificultad de pertenecer a una comunidad, aunque fuese de de manera irregular en grupos de extrema 1zquierda no
judlos y de excluidos, se manifiesta desde e.s ta epoca. comunista.
Derrida vuelve alliceo Ben Aknoun en 1944, donde su ciclo En 1953-1954, Derrida viaja a los Archivos Husserl de
escolar es irregular. Se dedica al deporte, especialmente al Louvain, y escribe "Le probleme de la genese dans la philoso-
rutbol y ala carrera a pie. En esta epoca suefi.a con convertirse phie de Husser}" (equivalente a una memorie de m.al.t rise).
enjugador de rutbol profesional. F:r;acasa ensu bachillerato Sigue los cur.sos de Michel Foucault de quien se hace amigo.
en 1947. En este momento, Derrida comienza a escribir un "Algunos viajes entre Paris y Argelia, a menudo como pasa-
"diario fntimo", y lee con pasi6n a Rousseau, Gide, Nietzsche jero semiclandestino, en todo caso en situaci6n 'irregular' en
y Camus. •·' ' .• pequeftos aviones de transporte, con aspecto poco seguro
En 1947-1948, en clase de filosofla en elliceo Gauthier, en ('Viajes menos costosos, a veces espantosos por las 'turbulen-
Argelia, lee a Bergson y a Sartre, los que seran determinan- cias', y entonces aUn mas vertiginosos cuando uno esta
tes, dice, en sus comienzos en filosofia. Desde 1948, se apenas sentado sobre un banco en medio de cajas de ver-
inscribe en un curso superior en tetras en el gran liceo dura)".2
Bugeaud de Argelia. Alii es marcado por la lectura de Kier- En 1955, Derrida fracasa en el concurso de oposici6n en
kegaard Y. de Heidegger. filosofia, luego de haber abandonado en el tercer examen
Derrida realiza su primer viaje en 1949, a bordo del Ville escrito, como ya en 1951, en el examen de ingreso ala ENS.
d'Alger, rumbo a Marsella; luego toma el tren bacia Paris. Se recibe el afto siguiente, y obtiene una beca de special
Estudiante enpreparaci6n para la Escuela Normal Superior auditor de la universidad de Harvard, en Cambridge. Co-
de letras, e intemo en elliceo Louis-le-Grand, vive entonces mienza la traducci6n y la introducci6n de El origen de la
momentos dificiles y dolorosos, acompaftados por la Jectura geometrla de Husserl, y lee a Joyce. En junio de 1957, en
intensa de Simone Weil y de los "existencialistas". Etienne Boston, J . Derrida se casa con Marguerite Aucouturier.
Borne, su profesor de filosofia, dice de sus disertaciones de la De 1957 a 1959, realiza su servicio militar en plena guerra
epoca que son "plotinianas". Derrida fracasa en el examen de de Argelia y pi de ser envia do como profesor a una escuela de
ingreso a la Escllela Normal Superior. En 1950-1951, vuelve a nifios cerca de Argel. Allf ensena frances e ingles a jovenes
por tres meses, y deja el internado delliceo Louis-le- argelinos y aj6venesfranceses. Luegoensefia en unaescuela
Grand. Luego vuelve a Louis-le-Grand para seguir su !'jegu.n.do privada y traduce artfculos de diarios. Durante este pedodo,
afiode·preparaci6n para la ENS. Sus ai'ios estanm.arcados pox J . Derrida se ve regularmente con Pierre Bourdieu en Argel,
problemas de salud1 insomnios regulares e ingesta de medica- con quien comparte un interes_ politico comun. Condena la
mentos que lo ayudan a "mantenerse". Abandons el examen de polfticacolonial de Francia e.nArgelia, yesperasecretamente
mgreso a la ENS en la "primera prueba. ' La contre·allie, op. cit., p. 284.
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una forma de independencia que veria coex:istir a argelinos y publica sus tres primeros libros: De la grammatologie,
franceses de Argelia. En relaci6n con esta idea, mas tarde L'ecriture et la difference,La voix et le phenomene. Desde sus
hablarA de su nostalgeria. primeras publicaciones, en el extranjero se recibe con gran
En 1959-1960, Derrida ensena ftlosofia en elliceo de Mans. hospitalidad su pensamiento, y no s6lo en los Estados U nidos:
Participa por primera vez de una decade en el castillo de Derrida ensena en decenas de universidades, dicta cientos de
Cerisy-la-Salle, y realiza su primer viaje en 2 CV a Praga conferencias en todas partes en el mundo, recibe multiples
donde visita a Ia familia de su mujer. premios; es elegido en varias Academias y recibe trece docto-
Durante cuatro aftos, de 1960 a 1964, Derrida ensena enla radoiJ honoris causa. Al mismo tiempo, en Francia hay una
Sorbona ("Filosofia General y L6gica"). Da una conferencia oposici6n masiva a su trabajo y al de los colegas o estudiantes
en el colegio de filosofia sobre Foucault en su presencia. En que estan cerca de su pensamiento.
esta epoca, realiza su segundo viaje a Praga, en las mismas Contrariamente ala recepci6n que obtienen sus textos y su
condiciones que el primero. Derrida publica tambien en las pensamiento en el extranjero, puertas de la universidad
revistas Critique y Tel Quel. Una "gran amistad" comienza francesa se le cierran: en 1980, se le pide defender una tesis
entonces con Philippe Sollers que durara hast a 1972. Ese ai\o p&ra acceder a un puesto de,profesor en que sucederia a Paul
recibe el premio de epistemologfa moderna Jean Cavailles, Ricoeur. Ese puesto es inmediatamente suprimido por el
por su libro Introduction a l'origirte de la geometrie (de Ministro, y cuando otro es creado remplazandolo, los colegas
Husser)). Admitido en la CNRS, Derrida renuncia pronto de Ia universidad que lo habian llamado para postularlo
para ensefiar en la ENS, de Ia calle Ulm, donde es invitado votan contra su candidatura,junto con los representantes de
porJcan Hyppolite y LouisAlthusser. No dejarai ya la "Ecole" la instancia nacional. Derrida realiza un analisis de tales fe-
durante casi treinta aiios y ensenarA all{ con el titulo de n6menos institucionales, antes incluso de que conozca esos
adjunto basta 1984. Vuelve a Praga. Toda su familia se ins- fen6menos de rechazo y de resistencia respecto de su trabajo.
tala en Niza en el momento de Ia independenoia de Argelia. El archivo de esos analisis se encuentra especialmente en su
A partir de 1965, en casa de sus amigos Y. y P. Thevenin, libro Du droit a la philosophie. De.rrida siempre ha pensado
Derrida conoce aRobertAntelme, Pierre Boulez, Jean Genet, que las instituciones y los contextos geopoHticos erancuestio-
Pierre Klossowski, Francis Ponge, Nathalie Sarraute. Cons- nes filos6ficas esenciales, y nunca pens6 Ia filosofia separada-
tantemente, estad con los "mas grandes" pensadores y mente de las instituciones en que tiene Iugar.
escritores de su epoca y, establecera con ellos relaciones de Jacques Derrida participa de las manifestaciones de mayo
tt·abajo y de dialogo. de 1968, y organiza la primera asamblea general en Ia
En 1966,. participa, por invitaci6n de R. Girard, en el Escuela Normal Superior, de Ia calle Ulm: durante este
famoso coloquio de la universidad Johns Hopkins de Baltimo- .perfodo se encuentra regularmente con Maurice Blaqchot,
re, que marc6 el comienzo dol interes de los Estados Unidos con quien establece una amistad durable y una admiraci6n
por un cierto pensamiento "frances". Es el inicio de lo que se compartida.
ha denominado "la deconstrucci6n en Estados Unidos". Lue- El padre de Derrida muere de cancer ala edad de 74 ai\os,
go, tendra Iugar una verdadera guerra entre los adversarios en 1970.
y los adeptos de la "deconstrucci6n", en las instituciones Derrida vuelve a Argelia en 1971, Juego de nueve ai'ios de
uoiversitarias yen los medi9s. Conoce allf a Paul de Man y ausencia y alejamiento. Pronuncia alli conferencias y ensefia
J acques Lacan, y se encuentra con Roland Bartbes, Jean en Ia universidad de Argelia. Lee el famoso texto "Signature,
Hyppolite, Jean-Pierre Vernant, Lucien Goldman en el mis- evenement, contexte" en la universidad de Montreal. Semi-
mo coloquio de Baltimore. naries en Baltimore, Argel, Oxford y conferencias en Argel,
En 1967, De.rrida dicta una conferencia en la Sociedad Niza, Montreal, Estrasburgo.
francesa de ftlosofia: "La differance", editada en Marges. Derrida participa en 1972, con Deleuze, Klossowski, Kof-
Hasta 1973, participa del comite de redacci6n de la revista man, Lacoue-Labarthe, Naqcy, en el coloquio "Nietzsche", en
Critique y, desde entonces, formara parte de ella. Ese aiio Cerisy-la-Salle, que dara lugar a Ia publicaci6n "N ietzsche
2l8 219
aujourd'hui". En esta epoca rompe definitivamente con So- En 1982, interpreta su "propio" rol, junto a P. Ogier, en el
llers y la revista Tel Quel : la controversia relacionada film de Ken McMullen, Ghost Danee. Ese mismo ano, se
con el dogmatismo rnarxista del grupo, con sus posiciones a encarga de coordinar una misi6n con F. Ch!telet, J.P. Faye
favor del Partido Comunista Frances, y con la propaganda yD. Lec6urt con el objetivo de fundar el "College internatio-
maofsta que Derrida no puede suscribir. Para comprender el nal de philosophic". Es nombrado professor at large en la
sentido de csta ruptura, Derrida invita incesantementc a universidad de Cornell donde dirige un semina rio des de 1982
"leer los textos" y a no fiarse de su reinterprctaci6n "grosera- basta 1988.
mente falsificadora" de ciertos miembros del grupo Tel Quel. Cuando se funda el "Collegeinternational de philosophie",
Realiza su primer viaje a Hungr'ia, y dicta seminarios en en 1983, Derrida es elegido director. Es el de
Oxford y Zurich. la exposici6n "Arte contra el Apartheid", y es nombrado
En 1975, Derrida participaen el encuerttro de Cerisy sobre miembrb del consejo de tutela de la Fundaci6n cultural
Ponge, en presencia del poeta. Conoce tambien, en esta contra el apartheid; forma parte del • comite de
epoca, a los pintores Adanri y Titus-Carmel, y escribe sobre su escritores "Por Nelson Mandela". Elegido el mismo afto en Ia
trabajo en ocasi6n de las exposidones. Derrida comi.cnza Escuela deAltos Estudios en Cilmcias Sociales (EHESS), su
dictar todos los alios un seminario en Ia universidad de Yale. direcci6n de estudios Jleva como tltuld: "Les instituti6ns
Es el comienzo de lo que se ha denominado, en lQs Estados philosophiques". Su amigo P. de Man muere ese afto.
Unidos, la "escuela de Yale" ala que se asocia a H. Bloom, P. Por invitaci6n del arquitecto Bernard Tschumi, Derrida
de Man, J. Derrida, G. Hartman, J. H . Miller. Tienen lugar comienza, en 1986, a trabajar en un proyecto para el Pare de
entonccs multiples controversias y poMmicas a prop6sito de la Villette, junto al arquitecto norteamericano Peter Eisen-
la '"invasi6n" de la deconstrucci6n en Estados Unidos. man.• Participa en Ia elaboraci6n de un film sobre el conde-
En 1979, Derrida emprende, con otros, la formaci6n delos nado a muerte C. Chessman. Deja Ia universidad de Yale, y
Estados Generales de la Filosofia, en la Sorbona, en el acornpafia a su amigo John-Hillis Miller a Ia universidad de
momento en que la reforma Haby-Giscard amenazaba hacer Irvine, en California. Seminarios en New York (Cuny), todos
de la filosofia una enseftanza optativa en los liceos. Las los aftos basta 1991.
primeras fotografias de Derrida .aparecen en esta ocasi6n en En 1987, Derrida interpreta un papel en Disturbance, film
la prensa. del videoartista Gary Hill. Tambien grab a con Carole Bouquet
En 1980, defiende su these d'etat en Ia Sorbona.' En este la lectura de su texto "Feu Ia cendre". El "affaire Paul de Man"
ai\o tiene lugar el coloq_uio de Cerisy "a partir del trabajo de J. estalla entonces, al mismo tiempo que el "affaire Heidegger",5
Derrida", organizado por los dos fil6sofos france sea mas cer- con el objetivo manifiesto de desacreditar a Derrida y su
canos a su pensamiento, P. Lacoue-Labarthe y J.-L. Nancy. trabajo. Su seminario en Irvine, California, tiene lugar todos
Este coloquio dara lugar ala compilaci6n Les fins de l'homme. los aftos, desde aquel ano basta hoy. ·
Con J.-P. Vernant y otros amigos, Derrida funda, en En 1988, Derrida realiza su tercer viaje a Jerusalen y se
1981, la asociaci6n Jean-Hus de ayuda a los intelectuales encuentra con intelectuales palestinos en territorios ocu-
checos disidentes o perseguidos, de la que es vicepresiden- pados.
Vigilado por la policia checoslovaca, e interpell:ido al En 1989, co preside para la Educaci6n nacionalla Comisi6n
final de su seminario clandestino en Praga, Derrida es de reflexi6n para la epistemologia y la filosofia, con Jacques
arrestado en el aeropuerto: la policia tinge descubrir polvo Bouveresse (una de las 'Partes de la comisi6n Bourdieu-Gros).
blanco en sus valijas y lo encarcela acusandolo de "produc- Dicta seminarios en la Academia de Ciencias de Ia URSS,
ci6n y trafico de drogas". Luego hay una campana de firmas yen la Universidad de MoscU, en 1990. Inaugura el mismo
a favor de su liberaci6n. La intervenci6n decisiva de F. afto, en el Louvre, Ia serie "Partis pris", pronunciando una
Miterrand y del gobierno frances permite su expulsi6n a • Cf. Work", en Psychi, op. cit.
Francia. ' Cf. en eate sentido Memt)ires-pour Paul de Man, Galilee, Paris, 1988,
1 Cf. •Ponctuations" en Du droit a la philosophie, Paris, 1990. y De l'esprit, op. cit.
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conferencia para acompafiar una exposici6n de dibujos.6
Derrida pronuncia una conferencia en la apertura del colo- BIBLIOGRAFfA
quio sobre "la soluci6n fmal y los limites de la representa-
ci6n", en la universidad de Los Angeles, California. Vuelve
por primera vez a Praga, luego de su encarcelamiento en
1981.
En 1998, se encuentra con Nelson Mandela y Desmon r '1i,
Tutu. Derrida dicta siete conferencias, especialmente a pro-
p6sito de Ia comisi6n "Verdad y Reconciliaci6n". <:
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Magazine litteraire iNDICE
Numero 286, "Jacques Derrida. La deconstruction de Ia philoso-
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INT.RODUCCI6N .. ............... ...... ............. . . .... ......... : ••. •:.-.... ! ............. 9
"No hay fuera de texto" .......................................: .......... 11
La deconstrucci6n de lo fenomenol6gico ...................... 12
Limitaci6n y apertura del estructuralismo .................. 16
., La deconstrucci6n .......................................................... 19
J 1. J>ru:sENTACI6 N DE LA OBRA
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BIBUOGRAlo' .IA •••••••••••.•••••••• ••.••••••.•••• :.:•••..•••••••••.. •.••••••.••••••.•• 223
Obras de Jacques Derrida ........................................... 223
Artfculos y entrevistas ................................................. 227
Libros en frances
sobre Jacques Derrida .............................. :............. 231
Artfculos en frances
sobre Jacques Derrida ............................................ 232
Numeros especiales
consagrados a Jacques Derrida ............ ........-.......... 233
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Esta ed1e16n de 1.500 ejemplares
se term1no de 1mprimir en Octubre de 2004
en 1mpres1ones Sud Americana.
Andres Ferreyra 3767169 Buenos A1res