Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
•- - .. YALILE SÁNCHEZ H .
Introducción
El recorrido de estos debates presionan cada vez más hacia una reflexión
comprometida con las preocupaciones que nacen en la vida cotidiana, con las
dificultades que experimentamos en el contexto de nuestros intercambios sociales,
enfrentados a "la insociable sociabilidad del ser humano".
E-sfos términos requieren un análisis mas de fondo que no es posible hacer aquí
119
La formación dei sujeto moral Apuntes sobre filosofía y psicolot;ía Moral
Lo que nos documenta la amplia bibliografía que existe sobre el tema es que los
diferentes autores que trabajan la filosofía moral, hacen de forma explícita o
implícita afirmaciones en uno u otro sentido sobre la naturaleza humana. Para
plantearse el problema de la moralidad, las diferentes tradiciones hacen énfasis
sobre diferentes hechos, rasgos y cualidades humanas, llegando a contraponer
definiciones distintas de moral. Thiebaut presenta de la siguiente manera la
controversia: «La modernidadfilosóficase ha definido, así, en términos de lo que se
ha llamado un cambio de paradigma desde una «ética de bienes» (como sería la ética
clásica) a una «ética de deberes» (como sería la moderna), y lo ha hecho al bascular
sus acentos desde la idea de virtud y felicidad a la de deber y punto de vista
moral». Y más adelante, «Asípues las éticas ilustradas y kantianas acentuarían los
elementos de autonomía, de reflexividad del sujeto con respecto a sus fines, y de
motivación racional—pues losfinesdados deben ser sometidos al tribunal de la razón
práctica para ser evaluados y aceptados o criticados —, las éticas neoaristotélicas
contrargumentarán que solo la consideración de esos mismosfinespuede dar sentido
ético a la acción de los hombres»'*.
121
CÁTEDRA MANLIFL ANClZAR ¿;ír,<^ bioética - / Semestre de 2 0 0 1
En efecto, según los liberales, los individuos en tanto sujetos morales no son
definidos por sus pertenencias económicas, sociales, éticas, sexuales, culturales,
políticas o religiosas. Por el contrario, eUos son considerados libres de cuestionar
y rechazar cualquier forma de participación en grupos, instituciones o actividades
particulares, como libres son de cuestionar sus convicciones, incluso las más
profundas. En este sentido Rawls (1978) afirma la prioridad de sí sobre los fines
que se defiende''.
En estos términos se trataría de una visión equivocada del sujeto, de una psicología
moral simplista y se requeriría entonces de un análisis más completo de los procesos
de socialización''. La libertad y la identidad del hombre no son características
ontológicas innatas de la persona; al contrario, lo que le da sentido a la existencia,
son los contenidos sustanciales que tejen la historia propia de cada uno y estos
contenidos son culturales; ellos preceden al individuo y determinan la manera en
la cual él podrá definir su identidad y ejercer su libertad. Se plantea de manera
radical que es dentro de una relación hermenéutica, con su tradición que cada
cual puede decir quién es y devenir el sujeto de su propia historia. El punto que se
ubica como central es que no tenemos un acceso directo a algo así como un 'yo
racional y autónomo', sino que necesariamente hay que pasar por la vía larga de la
vuelta por la interpretación, a la luz de los rasgos culturales que le permiten a cada
cual definirse. Se defiende de esta manera una concepción antropológica
relacionada con la atribución de un rol fundamental a los modos de socialización.
Como esta polémica se ha desarrollado a lo largo de varias décadas, algunos autores plantean la necesidad
de tener en cuenta la cronología del débale a partir de los efectos que produjo en 1971 el libro Teoría de
la justicia de Rawls y las publicaciones posteriores de otros autores.
Entre los autores que más aportes han hecho sobre esta tematización del sujeto moral, están: Rawls, J.,
1978y 1995,Taylor,C, 1992y 1996,Walzer,M,, 1993,Sandel,M., 1984,Thiebaut,C, 1992,Maclntyix;,
A., 1988, Habermas, J., 1985. 1991. Tugendahal. E.. 1990. Kymlicka, K., 1990, Cortina, A., 1993 y
1997. Hoyos. G., 1996, y 1997.
122
La formación tlel sujero moral A p i n t e s sobre fílosolla y psicología Moral
De este modo, aquí también se plantean dos alternativas. Son dos caminos
complementarios para teorizar sobre la formación del sujeto moral; pero pueden
plantearse también como opuestos. El uno tematizando el problema desde un
análisis culturalista de las condiciones que definen los procesos de socialización,
subraya los contenidos afectivos, cognitivos prácticos, concretos y contextúales
que permiten la constitución del sujeto en un grupo, en una comunidad dada;
estas representaciones sociales, estos contenidos simbólicos serían elementos
determinantes de las acciones morales y de la moralidad que construye el ser
humano. De otro lado, estaría la perspectiva que busca abordar la explicación del
origen y evolución del sujeto como persona capaz de acciones morales orientadas
por un razonamiento moral universalista; es decir, el sujeto que dentro de un
proceso de descentramiento tiene la competencia de elabotar juicios abstractos y
construir criterios de moralidad racionales (normas o principios) no condicionados.
• 123
CÁTEDRA MANUEL ANCfZA» Ética y bioérica - 1 Semestre tle 2 0 0 1
En la vida cotidiana creemos que la gente tiene intenciones, que cada cual tiene
opinión propia, que tenemos ciertas definiciones compartidas de lo que sienten y
piensan los otros, etc. Estas definiciones se forman en nuestra convivencia con los
otros en circunstancias sociales concretas; son contenidos que circulan
horizontalmente en distintos espacios sociales y verticalmente de generación en
generación.
124
í. -a,i
125
CÁTEDRA MANUEL ANCfZAR Ética y bioética I Semestre de 2 0 0 1
Pero el término socialización exige ser redefinido ante el abuso que se hace de este
concepto. Dentro de la historia de las ciencias sociales el término "socialización"
ha sido utilizado en sentidos muy diversos, algunas veces con connotaciones
negativas o un tanto simplistas: inculcación, imposición o adoctrinamiento; al
punto que algunos autores han propuesto suprimir su uso dentro del vocabulario
científico. Pero suprimir la palabra no elimina el problema. Y es en la vía de un
análisis crítico de las diferentes teorías que con frecuencia, separando individuo y
sociedad, separan socialización e individuación y que sólo consideran acciones
unidireccionales de la sociedad sobre el individuo o del individuo hacia la sociedad.
Es frecuente encontrar que los enfoques sociológicos y psicológicos de la
socialización se plantean como opuestos en lugar de ser complementarios. Una
gran diversidad de autores nos aportan distintas conceptualizaciones sobre el tema,
entre otros: Durkheim, Parsons, Kardiner, Benedict, Geertz, Berger y Luckmann,
Mead, Bourdieu, Elias, Piaget, Vygotski^.
^ has leonas del desarrollo de estos dos líltimos autores son al mismo tiempo consideradas como teorías
de la socialización con ciertos rasgos particulares, más adelante volveremos sobre el lema.
126
La formadón d d sujeto moral Apuntes .sobre lilosofía y psicología Moral
E l desarrollo moral
Las discusiones a nivel ético nos han permitido diferenciar sobre todo dos
compresiones de la moral: una, la moral concreta que se forma en la vida cotidiana
dentro de los contextos culturales de los diferentes grupos sociales y donde se
validan unos u otros valores; y otra, la moral comprendida como la posibilidad de
formular juicios morales a partir del ejercicio de la propia conciencia moral, cuando
el hombre se libera de la tutela moral y ejerce su autonomía. En la teoría del
desarrollo moral, —concretamente el enfoque cognitivo— se plantea estrechamente
vinculado a esta segunda concepción de moral. Si bien, cuando hablamos de
moral no hacemos referencia sólo a los aspectos cognitivos y reconocemos la
presencia de otros componentes, resulta demasiado complejo hacer un seguimiento
a estos aspectos de forma integrada. Cada uno de los autores se centra en uno u
otro contenido.
Aunque a la vez es necesario tener en cuenta que cada uno de estos paradigmas a su vez tiene desarrollos
múltiples dentro de diversas teorías. , ,..,--
127
CATÍDRA MANUEL ANCfZAR Ética y bioérica • I Semestre de 2 0 0 1
Los teóricos del aprendizaje hacen énfasis en el papel que tiene el refuerzo en el
moldeamiento del comportamiento moral. Los niños imitan los modelos que
tienen a su alcance: los padres, otros niños, los personajes de la televisión, etc. A
partir de distintos tipos de refuerzo social aprenden nuevos comportamientos y
una variedad amplia de conductas morales. Desde esta perspectiva no se utilizan
categorías como interiorización o conciencia. Se supone que el comportamiento
moral se adquiere de la misma manera como cualquier otro comportamiento, por
asociación estímulo-respuesta. Según Skinner la conducta humana no depende
de mecanismos innatos, ni de principios normativos independientes de las
contingencias sociales que actúan como reforzadores. Conductas como la agresión,
el altruismo, manifestar culpabilidad se consideran producidas por estímulos
ambientales, mediante el mecanismo de aprendizaje por asociación y no requieren
en su explicación conceptos tales como la autonomía, o la libertad ' .
Desde esta perspectiva la vivencia del complejo de Edipo (como deseo sexual por
la madre, odio al padre e identificación con él, sentimiento de ciüpabüidad, miedo
a la castración) es lo que permite la instauración de la instancia psíquica de la
moralidad, el superyó. El conflicto edípico simboliza el momento por el cual el
psiquismo (individual o colectivo) «pasa» del estado presocial y premoral al estado
social y moral, el nacimiento de la ley. La renuncia al deseo de incesto y parricidio,
da lugar al nacimiento del superyó. El superyó consiste no sólo en la conciencia
moral sino también en un ideal del yo. La «internalización» o introyección de la
' En este punto es posible remitirse al texto Más allá de la libertad y la dignidad, de Skiner B,
128 *
La formacifín dd sujeto moral .^puntes sobre filosofía y psicología Mora!
• . — • ' , , * . • •
Piaget desde una cierta óptica kantiana intenta clarificar cómo la anomia inicial
se transforma en heteronomía y autonomía en el niño, podríamos decir que se
interesa en la génesis y evolución de los juicios morales. Piaget partió de una
definición muy sencüla de moral, recogiendo la definición hecha por Durkheim,
como sistema de reglas y de moralidad, como el respeto hacia esas reglas. El respeto
hacia la regla resulta entonces fundamental para entender el proceso de constitución
del sujeto moral dentro de este enfoque.
Las diferentes investigaciones que realizó Piaget lo llevaron a diferenciar dos tipos
de moral y la caracterización que hace de cada una constituye uno de sus principales
aportes. La elaboración teórica que hace a partir de esta diferenciación le permitió
construir las bases del andamiaje conceptual que hoy denominamos enfoque
cognitivo-evolutivo del desarrollo moral.
FREUD, S, El "yo" y el "ello". En: Obras Completas, Vol 11, Madrid. 1968.
129
(HIEDRA MANUEL WfCfeAR Erica y bioérica - I Semestre de 2 0 0 1
El sentimiento de respeto que el niño siente hacia sus padres, lo extiende hacia las
reglas que él le impone. Así la regla tiene un doble origen: las múltiples regularidades
que la crianza del niño implica y este sentimiento de respeto originado en la
relación filial. Este tipo de moral está ligado a un sentimiento de respeto místico,
frente a unas reglas que vienen del exterior, que le parecen "de origen trascendente"
y que adquieren para el niño un carácter sagrado. Igualmente esta moral se
caracteriza por ser desarrollada en el marco de unas relaciones sociales de presión,
de coacción, asimétricas, características de las colectividades jerarquizadas;
relaciones que generan sumisión y obediencia. En términos de Piaget esta es una
moral heterónoma.
130
La formación d d sujeto motal Apuntes sobre filosofía y psicología Moral
• - * . . . . . .
colectivos infantiles. Todo está permitido, toda proposición individual es, en derecho,
digna de examen. Ya no hay delitos de opinión, en el sentido de que desear cambiar las
leyes deja de ser contrario a las leyes. Así pues, puede haber delitos de procedimiento,
pero sólo de procedimiento. Sólo los procedimientos son obligatorios, las opiniones
están sujetas a discusión"^^. "De ahora en adelante, por el contrario, por el simple
hecho de limitarse a ciertas reglas de discusión y colaboración, o sea a cooperar con sus
semejantes en total reciprocidad (sin falso respeto por la tradición ni por la voluntad
singular de tal o cual individuo), disociará la costumbre del ideal racional... ideal de
derecho implicado en el mecanismo de la discusión y la reciprocidad ...la cooperación
no impone más que los procedimientos del intercambio intelectual o moral... "'^.
Como hemos visto, en el campo del desarrollo moral para Piaget a diferencia de
lo que ocurre dentro de sus estudios sobre el desarrollo cognitivo, las interacciones
sociales juegan un papel esencial y lo interindividual es genéticamente anterior a
lo intraindividual.
132
La formación del sujeto moral Apiinies .sobre filosofía y psicología Moral
Dentro de los estadios hay una jerarquía de valores. El valor moral de la justicia es
el que diferencia e integra mejor a todos los valores. Para Kohlberg sólo la
orientación en torno al principio de justicia es la más estrictamente moral de
todas las orientaciones. Kohlberg se dice en completo acuerdo con Sócrates quien
destaca la justicia como la máxima virtud y como la virtud básica de la sociedad.
La justicia es el núcleo del desarroUo moral.
Kohlberg postula tres niveles con dos estadios cada u n o " . Un nivel preconvencional
en el cual las normas y expectativas sociales son algo externo al yo. Un nivel
convencional en el cual el yo se identifica con la sociedad y se considera valio.so
responder a las expectativas de la familia, el grupo o el país. Un nivel
posconvencional, autónomo o de principios en el cual el yo se diferencia de los
roles sociales y define valores según unos principios éticos autoelegidos donde
juegan un papel fundamental los principios universales de justicia, reciprocidad e
igualdad. El sexto estadio kohlbergiano, «cumbre» del desarrollo moral, implica:
diálogo o comunicación completa, toma reversible de roles, responsabilidad ante
otros seres humanos como seres morales autónomos que poseen dignidad e
integridad. Kohlberg define «el criterio formal de la etapa seis como: principios
generales reversibles y universales»'*. La reversibilidad en la que tanto insiste
Kohlberg es, según él, un concepto piagetiano. Y para Piaget desde un punto de
vista lógico la reversibilidad significa reciprocidad, reversibilidad simétrica. Cada
estadio representa una filosofía moral: «Estos niveles y estadios pueden considerarse
como distintas filosofías morales, visiones diferentes del mundo socio-moral" '''.
133
CÁTEDRA MANUEL ANCfZAR É t i c a y bioética • I Setaestre de 2 0 0 1
La reflexión sobre el desarroUo moral nos conduce a un análisis más amplio del
proceso de socialización en el cual se inscribe el sujeto en su desarrollo como
sujeto cultural, en particular al estudio de los mecanismos y formas que toman
los procesos de transmisión, apropiación e interiorización de normas. La
consideración de que el ser humano se forma como sujeto moral en el proceso de
socialización que se inicia en la familia, aunque es un punto en común dentro de
las investigaciones de Freud, Piaget, Vygotski, cada uno le da interpretaciones
distintas. Piaget y Freud de diferente forma enfatizan el papel que juegan las
figuras parentales, aportando los primeros criterios morales que interiorizará el
niño. Vygotski subraya el papel del adulto como un mediador en este proceso de
socialización y coloca el concepto de mediación semiótica como eje de una
explicación del proceso de formación del sujeto.
134
La formatHón del sujeto moral Apuntes sobre filosofía y pNtcolo¡;fa .Motal
135
CÁTEDRA MANUELANClZAR É t i c a y bioética - / .Semestre de 2 0 0 1
En términos de Jean Piaget, el niño atiende primero a una moral externa, a una
disciplina exterior impuesta, a una responsabilidad objetiva, colectiva. Luego podrá
responder según una moral racional, a una disciplina interior, a una responsabilidad
subjetiva e individual. La cooperación, la reciprocidad, es decir la interacción
entre iguales con otros en términos de cierta simetría, son la puerta de acceso a la
autonomía. Para Freud la intensidad del complejo de Edipo y luego su represión
(debido, entre otros hechos, a la influencia de la autoridad), trae como
consecuencia, entre otras, una moral del superyó que dominará severamente
como conciencia moral, sobre un yo débil y dependiente. El giro lingüístico
introducido por Vygotski^^ en la psicología le da gran peso a las condiciones
culturales y a las interacciones sociales, las cuales posibilitan la formación de la
psiquis humana, haciendo factible la transformación de los procesos elementales
determinados por factores biológicos en procesos psicológicos superiores. Esta
transformación se da dentro de los procesos de socialización, en la práctica de
apropiación y re-creación de los contenidos de la propia ctiltura, en particular a
través de la apropiación y construcción de las herramientas semióticas. Este cambio
a nivel de las funciones mentales del hombre, además de tener un origen
sociocultural, de estar orientado en dirección de lo interpsicológico hacia lo
intrapsicológico, donde las formas específicas de relación con los otros de su
cultura son elementos claves, se orienta también desde una regulación externa
hacia una autorregulación. Igualmente, este autor destaca que el ser humano tiene
la capacidad de un funcionamiento descontextualizado, que se da a partir de un
136
La í'otmación del sujeto ntoral Apuntes subte filosofía y psti..l..[;i,i .Moral
Después de esta síntesis apretada, es posible analizar las afinidades que estas tres
conceptualizaciones presentan según nuestro análisis. Los puntos de acuerdo los
entendemos de la siguiente manera: en primer lugar, la distinción de dos tipos de
procesos contrastantes: regulación externa-heteronomía, y moral superyoica de
un lado y del otro autorregulación, autonomía y moral del yo; en segundo lugar,
estaría la direccionalidad que le plantean a los procesos evolutivos implicados,
desde una regulación externa hacia una autorregulación que se interioriza y desde
unas normas externas hacia unas normas autoimpuestas; en tercer lugar, el papel
fundamental que se le da dentro de estos procesos a las interacciones sociales.
138