Sunteți pe pagina 1din 2

Reconstituirea materalismului istoric

Vom începe cu conceptele de ”munca sociala” și ”specia istoriei”

1. Munca socială organizată este specific felului în care oamenii se disting de


animale prin modul de trai: se poate face distinctia dintre animale și om prin
virtutea conștiinței, religiei sau orice altceva cineva ar alege. Omul s-a distins
de animal imediat ce acesta a inceput sa produca propriile sale mijloace de
subzistență. Producand aceste mijloace, indirect acesta își produce viața
materială. Munca sociala poate fi analizată sub forma a 3 termeni: reguli de
acțiune instrumentală, strategică și comunicativă. Cea mai importantă fiind
regula acțiunii intrumentale.
Marx este convins ca modul ”economic” de a reproduce viața este specific stadiului
de dezvoltare. Aceasta este perioada de umanizare: începând cu un ascensor comun
pentru cimpanzei și oameni și trecând peste ”homo erectus” la ”homo sapiens”.
Conceptul Marxist asupra muncii sociale este adecvant pentru distincția modului de a
trăi de la hominizi la primate;cu toate acestea, aceasta nu oprește modul de
reproducere a omului.
Conceptul muncii sociale este fundamental, deoarece organizația socială a muncii și
distribuției, evident urmeaza dezvoltarea explicită a comunicării verbale, care
urmeaza formarea sistemului social.
2. Producerea forțelor constă în (a) forța muncii a reproducerii, (b) a cunoștințelor tehnice, (c)
cunoștințelor organizatorice.
Versiunea ortodoxă diferențiază 6 moduri de producere: primitivele comunale a
triburilor, modul străvechi a producerii bazat pe sclavie, feudalismul, capitalismul, și
în cele din urmă modul social de producere, reprezentând începutul civilizației. Cele 6
moduri de producere ar trebui să definească treptele universale a evoluției sociale.
3. În fiecare societate forțele de producție și relațiile de producție formează o structură
economică prin care se determină celelalte subsisteme. Pentru o perioadă considerabilă de
timp, o versiune economist a acestei teze a prevalat. Contextul în care Marx propune teoria
sa, clarifică faptul că dependența de suprastructura de bază este valid numai pentru faza
critică în care un sistem social se trece pe un nou nivel de dezvoltare. Ceea ce se înțelege nu
este o constituție ontologică a societății, ci mai degrabă rolul de ghidare pe care structura
economică presupune în evoluția socială. Nucleul instituțional special, care preia funcțiile
relațiilor de producție determină forma dominantă de integrare socială.
Folosesc acest termen, în sensul Durkheimian integrării prin norme și valori.
În cazul în care probleme de sisteme, de exemplu, probleme ecologice, demografice,
economice, nu mai pot fi soluționate în acord cu o formă existentă de integrare
socială, în cazul în care acest lucru în sine trebuie să fie revoluționat, în scopul de a
crea latitudinea pentru rezolvarea problemelor, identitatea radioului societatea este
contestată și societatea însăși este aruncată într-o criză.
4. Procesele de învățare evolutive nu pot fi atribuite în mod exclusiv fie societatii sau
indivizilor. Cu siguranță, sistemul de personalitate poartă procesul de învățare al ontogenezei,
și într-o anumită măsură, învățarea se face numai de către indivizi.

Eu consider ca un prim pas în analiza este încercarea de a diferenția între nivelurile de


integrare socială.
Societățile neolitice: diferențierea convențională de nivel între acțiuni și norme,
viziunea mitică asupra lumii în sistemul prins în acțiune.
Civilizații arhaice: sistemele convenționale privind interacțiunea, formarea unei
diferențiate mitice asupra viziunii lumii, care își poate asuma funcțiile de legitimare
pentru o politică autoritară.
Dezvoltate civilizații premoderne : sistem de interacțiune convențională;
legitimarea sistemului politic independent al persoanei domnitorului.
5. Ilustrez modul în care funcționează această abordare prin selectarea problemelor privind
originea societăților de clasă, din moment ce se pot baza pe un studiu realizat de Klaus Eder,
în acest sens.
 teoria subjugării explică apariția unor conducători politici și instituirea unui
aparat de stat prin triburi nomade, pastorale cucerind țărani agricole decontate.
 diviziunea teoriei muncii este, de obicei, producția agricolă ce realizează un
surplus și permite eliberarea de muncă în scopul său.
 teoria inegalității sociale urmărește apariția statului la problemele de
distribuție.
 ipoteza de irigare explică integrarea mai multor comunități sătești într-o
unitate politică datorită nevoii lor de a stăpâni seceta prin intermediul unor
sisteme de irigare la scară largă.
 teoria densității populației explică originea statului în primul rând de factorii
ecologici și demografici.

Gorgan Lucia-Mădălina
Resurse umane, anul II, grupa II
Prof. Coordonator: Alexandru Apostol