La Educación Venezolana ante el Socialismo

del siglo XXI: Apuntes para su reflexión.

Alvarado José*
Machado Ineida**

Resumen :

El presente artículo tiene como finalidad analizar, bajo una mirada

filosófica y crítica, el contexto educativo venezolano ante la propuesta del
Socialismo del siglo XXI. Para lograr este objetivo, se evaluan algunos de los
aciertos y desaciertos que ésta visión social trae consigo, como la creación
de numerosas misiones nacionales que manifiesta el acercamiento de
la educación a las comunidades; pero, ¿pueden las mismas lograr un
cambio significativo en el deterioro educativo venezolano? El entredicho
de las universidades autónomas, el déficit presupuestario, así como el
enfoque del currículum por competencias, representan desafíos diarios y
pendientes para el gobierno nacional. Ante esta panorámica, se señala la
necesidad de construcción de una nueva educación social, plural, crítica,
multidimensional, intercultural y reflexiva que, con un talante ético-
filosófico, conduzca, tanto al educador como al educando, al compromiso
de retroalimentarse y romper con viejos y tergiversados esquemas del saber.
Palabras clave: Socialismo del siglo XXI, educación venezolana, nueva educación.

Recibido: 26/06/13 Aprobado: 20/10/13

Resultados obtenidos en el proyecto de investigación intitulado: “Globalización, interculturalidad y derechos humanos en
América Latina: una visión ético-política”, adscrito al Centro Experimental de Estudios Latinoamericanos (CEELA).
*
MSc. en Filosofía (LUZ). Lic. Filosofía (LUZ). Prof. Asistente. Universidad del Zulia. Facultad de Humanidades y
Educación. Escuela de Filosofía (LUZ). Investigador adscrito al Centro Experimental de Estudios Latinoamericanos (CEELA).
**
Dra. en Ciencias Sociales, mención Gerencia (LUZ). MSc. en Ciencia Política (ULA). Lic. Filosofía (LUZ). Lic.
Bioanálisis (LUZ). Profesora Titular Jubilada. Universidad del Zulia. Facultad de Humanidades y Educación. Escuela de
Filosofía. PEI Nivel B.

tripa nueva 45indd.indd 46 23/07/2014 11:28:35 a.m.

 47

Venezuelan Education in the Light of Twenty-

first Century Socialism: Notes for Reflection
Abstract:

The purpose of this article is to analyze the Venezuelan educational context

using a philosophical and critical viewpoint in the light of twenty-first century
socialism. To achieve this objective, some of the successes and failures that
this social vision brings with it are evaluated, such as the creation of numerous
national missions that show education drawing closer to communities; however,
can these achieve a significant change in the deterioration of Venezuelan
education? The injunction of autonomous universities, budgetary deficit,
as well as the competence-based curricular approach, represent daily
challenges and steep slopes for the national government. In the light of this
panorama, the study points out the need to establish a new kind of education
that is social, plural, critical, multidimensional, intercultural and reflexive; and
that, with an ethical-philosophical attitude, leads both educator and student
to the commitment to feedback and breaking with old, twisted schemes of
knowledge.

Keywords: twenty-first century socialism, Venezuelan education, new

education

 INTRODUCCIÓN De allí surge la necesidad de

En el mundo actual,
caracterizado por las fuertes
tendencias ideológicas y políticas,
el ser humano se encuentra en un
constante preguntar y repreguntar
sobre su naturaleza, devenir
histórico, progreso, lugar en el
espacio y el tiempo y sobre el papel
que juega en las sociedades actuales.
realización existencial a través
de una educación de calidad,
transformadora y crítica que esté en
diálogo permanente con la historia
y que la encamine, ineludiblemente,
hacia los nuevos horizontes del saber.
Para Mujica y Rincón (2009), la
llegada a la presidencia de Hugo

tripa nueva 45indd.indd 47 23/07/2014 11:28:35 a.m.

 48 La Educación Venezolana ante el Socialismo del siglo XX: Apuntes para su reflexión
Rafael Chávez Frías, en el año 1999,
significó un cambio radical en la
manera de concebir los diversos
escenarios políticos en Venezuela.
Todos los conceptos sociopolíticos
anteriormente conocidos son
cuestionados por un gobierno que
presenta una propuesta nacional
que va desde la eliminación del
bipartidismo tradicional hasta la
construcción del llamado Socialismo
del siglo XXI.
Esta ideología se profundiza tras una
época de contradicciones y luchas
contra la política globalizadora y
neoliberal; estableciendo, como
metas principales, la nacionalización
de importantes empresas de
servicios, entre ellas la Electricidad
de Caracas y CANTV; así como
planteando la creación de numerosas
misiones sociales, en tanto medio de
difusión del populismo ya imperante
en el país.
Para Germán Puentes (2009), el
Socialismo del siglo XXI se ha fijado
como metas, la creación de una nueva
ética socialista, la suprema felicidad
social, la democracia protagónica-
participativa y un modelo productivo
socialista. Sin embargo, a poco
menos de quince años de la entrada
en escena de la política presidencial
de Hugo Chávez, su mandato se
constituye en deleitoso para algunos
y repudiable para otros.
En un intento de justificar esta vuelta
al socialismo, la presidencia y afectos
tripa nueva 45indd.indd 48
a ella, afirman que no caerán en los
errores de la URSS, de Vladímir Lenin
o de Joseph Stalin. Pero, pese a estas
afirmaciones, señalan el autor, la
conducción del Socialismo del siglo
XXI no tiene bases ni lineamientos
totalmente especificados, sino
que avanza a través de los
desenvolvimientos sociopolíticos de
la nación.
De esta forma, las dificultades se hacen
presentes en esta propuesta al
enfrentarse a la realidad del contexto
venezolano. A través de los años, el
pueblo ha cambiado y se ha hecho
más crítico y participativo en los
procesos políticos del país; por lo
tanto, hablar de valores como justicia
o equidad resultan insuficientes si
no hay un proyecto contundente
que garantice el cumplimiento de
estos dentro de las comunidades,
que cada día son más afectadas
por la inflación, el desempleo y una
educación que cada vez más va en
decadencia.
Por tales razones, el objetivo del
presente ensayo es poner en
perspectiva crítica algunos de los
aciertos y desaciertos que el sistema
educativo venezolano, bajo la
tutela del Socialismo del siglo XXI,
trae consigo, enfocándonos en las
misiones nacionales, las universidades
autónomas, el currículum por
competencias, para finalmente
proponer una nueva educación
basada en el reconocimiento de la
interculturalidad y la inclusión de la
23/07/2014 11:28:35 a.m.

Cuadernos Latinoamericanos. Año 25 Enero- Junio (pp.46-63)
filosofía como elementos liberadores
y transformadores de nuestra
realidad.
Misiones sociales y Educación
Bolivariana.
Partiendo del escenario
antes descrito, el Socialismo del siglo
XXI ha tratado entre sus principales
propuestas garantizar la masificación
de la educación a través de misiones
nacionales que alfabeticen,
eduquen, y ayuden a desarrollar
un pensamiento emancipado y
libre en las personas. Entre los
logros más notables se encuentra
la creación de la Misión Robinsón,
Misión Ribas, Misión Vuelvan Caras,
Misión Sucre, Proyecto Canaima, el
programa de alimentación escolar
(PAE), la eliminación del cobro de
matrícula escolar, rehabilitación de
instituciones, implementación de
nuevas tecnologías; entre otros.
Todas ellas sustentadas en el ideario
político-educativo de Simón Bolívar,
Paulo Freire, Ezequiel Zamora y
Luis Beltrán Prieto Figueroa, con la
finalidad de despertar la conciencia
del pueblo, ante su realidad social.
Lo problemático de esta visión
política es volverse unidimensional,
centrándose en políticas estatales,
no culminando por lograr el ideal
planteado, debido a que las misiones
deben enfocarse en el sujeto y
ayudarles a concebirse como seres
críticos y jueces de su situación actual
tripa nueva 45indd.indd 49
Alvarado José/Machado Ineida
49
y siguiendo a Paulo Freire (2007),
a ser evaluadores de su contexto,
lo cual les permita afrontarlo y
transformarlo y no sólo a aceptarlo
como lo plantee el Estado, ni
cualquier otro organismo o frente
político.
A propósito de esto, la profesora
Claudia Korol (2007), educadora
popular de “Pañuelos en Rebeldía”
de Argentina, señala que hay
modalidades de educación en
las que se repite lo que Freire
denominó concepción bancaria de la
educación, en la que los poseedores
del saber transfieren o depositan
su conocimiento en los militantes
populares, sin buscar la experiencia
de los mismos, sin lograr la
integración de las diversas temáticas
para un trabajo pedagógico dinámico
y efectivo, lleno de las múltiples
experiencias de resistencia; por lo
cual, se presenta un divorcio entre
intelectuales y militantes, entre teoría
y práctica en las luchas sociales.
Sin este factor de unidad y convivencia
entre teoría-praxis, filosofía y acción,
la educación no puede asumir los
desafíos planteados por el fenómeno
neoliberal, ni articular y potenciar
los resultados obtenidos a través de
la masificación de la educación que
contempla el Estado venezolano.
Por otro lado, el ideal de una educación
plural y consagrada a la libertad de
pensamiento se encuentra respaldado
por la Constitución Nacional y
ella misma insta al cambio social
23/07/2014 11:28:36 a.m.
 50 La Educación Venezolana ante el Socialismo del siglo XX: Apuntes para su reflexión
mediante la divergencia ideológica. La
carta magna lo expresa de la siguiente
manera:
La educación es un servicio público y
está fundamentada en el respeto a todas las
corrientes del pensamiento, con la finalidad
de desarrollar el potencial creativo de
cada ser humano y el pleno ejercicio de su
personalidad en una sociedad democrática
basada en la valoración ética del trabajo
y en la participación activa, consciente y
solidaria en los procesos de transformación
social, consustanciados con los valores
de la identidad nacional y con una visión
latinoamericana y universal. (Artículo 102).
Tenemos aquí una visión asertiva
que trata de formar un sujeto
histórico abierto a la diversidad de
pensamientos, que se identifique con
su pasado, se forme una visión de su
historia inmediata y se perfile hacia
un futuro que tienda continuamente
a lo mejor. Pero, la realidad puede
ser diferente al abordarse el tema de
la exclusión del pensamiento crítico
dentro de las misiones nacionales que
tienen como fin, paradójicamente, la
inclusión social.
Puentes (2009), señala que la campaña
de alfabetización denominada Misión
Robinsón ha sido una de las empresas
más alabadas en materia educativa.
Según los reportes dados por el
Estado, se asegura una tasa del 96% de
alfabetización en el país. Campañas
como estas han constituido un
aliciente para la población venezolana
y en un sentido más político, una
tripa nueva 45indd.indd 50
estrategia para captar una masa de la
población que ansía profundamente
un cambio en las estructuras del país.
Notoriamente, la Misión Robinsón y
cualquier otra misión nacional debe
expandir los horizontes del saber;
la sola alfabetización no culmina
con el proceso liberador planteado
en la propuesta pedagógica de
Paulo Freire y es insuficiente para
nuestra realidad contemporánea.
Es necesario la transformación del
entorno, la construcción de planes y
proyectos que lleven a la superación
de la marginalidad, conduciendo a la
productividad y al bienestar social. Y
esto sólo será posible a través de la
formación de un ciudadano crítico-
reflexivo, que sea capaz de renovarse
paulatinamente, dejando atrás lo
netamente animal y logrando alcanzar
una condición humanizadora.
El Socialismo del siglo XXI debe velar
por garantizar el cumplimiento de
cada una de las exigencias para la
formación de un nuevo ser social,
libre, democratizado y partícipe todos
los procesos de innovación nacional.
No obstante, una de las más contundentes
críticas al sistema educativo bolivariano, en
específico a la Misión Ribas, es el dictado
de clases de una manera audiovisual, lo
cual hace que la educación se convierta en
impersonal y en algunos casos se señala
el componente político encontrado
dentro de las lecciones. Si bien es cierto,
este programa educativo beneficia
23/07/2014 11:28:36 a.m.

Cuadernos Latinoamericanos. Año 25 Enero- Junio (pp.46-63)
directamente a las comunidades
y a la población venezolana, y
como tal debe presentar una
carga ideológica; una educación
incluyente, como la planteada por
el Socialismo del siglo XXI, debe
superar los lineamientos políticos
e ir revisando los contenidos
programáticos de las mismas para
brindar una educación de calidad
y acorde con las necesidades del
país.
Por estas razones, la educación
cada día debe ser más
humanizadora, más acorde a las
nuevas tecnologías y, cada vez
más, educador – educando deben
estrechar lazos que conduzcan
al progreso nacional, por lo que
debemos trascender sobre el
aspecto sombrío de la educación
inicial, media y universitaria y brindar
una nueva educación capaz de
afrontar plenamente los desafíos del
siglo XXI.
Por otro lado, siguiendo el hilo
argumentativo, encontramos
la problemática de la Misión
Sucre, que nace como una estrategia
gubernamental planteada por el
presidente Hugo Chávez con el
propósito de dar inclusión a diversos
sectores del país donde la educación
universitaria no es posible. En
una definición convencional es
entendida como:
Una iniciativa del Estado
Venezolano y del Gobierno Bolivariano
tripa nueva 45indd.indd 51
Alvarado José/Machado Ineida
51
que tiene por objeto potenciar la sinergia
institucional y la participación comunitaria,
para garantizar el acceso a la educación
universitaria a todos los bachilleres sin cupo
y transformar su condición de excluidos
del subsistema de educación superior.
(Ministerio de Educación Superior: 5).
La Misión Sucre es un intento
por solventar el déficit educativo
universitario, presentando nuevas
oportunidades a varios sectores del
país. El acercamiento de la educación
a la comunidad puede ser entendido
como un punto positivo a favor del
Socialismo del siglo XXI.
Según señala la agencia bolivariana
de noticias, personifica una
alternativa de inserción para la
educación universitaria. Más de
medio millón de estudiantes, 1.643
aldeas en todo el país y 116.652
becarios son cifras que revelan una
mejora en la educación venezolana.
Sin embargo, no hay quienes dejen
de considerar las desventajosas
situaciones en las que se encuentra
esta misión nacional, catalogándola
como la “marginal” o la “pariente
pobre”, en comparación con su
homóloga la Universidad Bolivariana
de Venezuela.
Los constantes foros de discusión
en Internet y en diversos escenarios
del país contemplan, cómo, esta
iniciativa nacional, se ve entorpecida
al no presentar una política
constante con sus empleados.
Profesores a quienes se les niega
23/07/2014 11:28:36 a.m.
 52 La Educación Venezolana ante el Socialismo del siglo XX: Apuntes para su reflexión
los correspondientes beneficios que
debe gozar un profesor universitario,
falta de contratación, bono de
alimentación, entre otros.
Por ello nos preguntamos:
¿qué necesita la Misión Sucre para
superar su situación en el marco de
la historia inmediata de Venezuela?
Así como aspira ser una propuesta
novedosa e incluyente, la misma
debe fomentar una política efectiva
que garantice tanto el bienestar de
sus alumnos y el de sus profesores,
constantemente desanimados por
pagos retrasados, aulas en malas
condiciones, entre una larga lista
de quejas. Todo esto forma parte
de la realidad del sistema educativo
venezolano y penosamente, no sólo
la Misión Sucre se ve afectada por
esta situación, las universidades
autónomas también padecen de
diversos y constantes conflictos como
señalamos a continuación.
Universidades Autónomas
La idea de autonomía
universitaria siempre ha estado ligada
a la política y resulta innegable el
especial interés que los gobiernos han
tenido en este aspecto. Ésta representa
la independencia ideológica frente al
Estado y/o al gobierno y ellas velan
por la libertad ideológica y el libre
pensamiento, finalidad para lo cual
fueron creadas; de igual manera,
buscan ser garantes del saber, la
verdad y el conocimiento, procurando
transmitir esta sabiduría a diversas
tripa nueva 45indd.indd 52
generaciones. Las universidades
autónomas en el país, han sufrido
de diversas amenazas desde el
gobierno de José Tadeo Monagas,
Guzmán Blanco, Isaías Medina
Angarita, hasta que en el año 1999
se establece constitucionalmente el
derecho a la autonomía universitaria,
expresado de la siguiente manera en
la constitución nacional:
El Estado reconocerá la autonomía
universitaria como principio y jerarquía
que permite a los profesores, profesoras,
estudiantes, egresados y egresadas de su
comunidad dedicarse a la búsqueda del
conocimiento a través de la investigación
científica, humanística y tecnológica, para
beneficio espiritual y material de la Nación.
Las universidades autónomas se darán sus
normas de gobierno, funcionamiento y la
administración eficiente de su patrimonio
bajo el control y vigilancia que a tales efectos
establezca la ley. Se consagra la autonomía
universitaria para planificar, organizar,
elaborar y actualizar los programas de
investigación, docencia y extensión. (Art. 109)
Indudablemente, para un pleno
funcionamiento de las universidades
se necesita de la autarquía que
permita a todos los entes que hacen
vida dentro de la universidad buscar
fines comunes, como lo son el
conocimiento y el avance humanístico,
científico y tecnológico de la nación.
¿Significa esto que las universidades
no requieran cambios? Son muchas
las fallas que hoy en día podemos
encontrar en el sistema universitario
23/07/2014 11:28:36 a.m.

Cuadernos Latinoamericanos. Año 25 Enero- Junio (pp.46-63)
venezolano. La universidad
requiere de profundas reformas
y en palabras de representantes
universitarios de la Universidad
del Zulia, la transformación es
necesaria y en ella deben participar,
estudiantes, profesores, empleados,
obreros, sociedad civil y Estado.
He aquí las voces que exhortan al
cambio, respaldando el espíritu
crítico, el diálogo y la pluralidad de
pensamiento que deber caracterizar
a las universidades autónomas:
se nos abre un espacio importante para
reflexionar sobre nuestro quehacer y
para proponerle al país salidas viables
para transformar la Universidad, porque
sí es necesario… Este nuevo ambiente de
pluralidad nos llena de buenas expectativas
y propicia un mejor momento para el diálogo
constructivo entre el gobierno nacional, el
poder legislativo y la universidad venezolana;
para que sea ésta la protagonista de su
propio proceso de cambio, porque debemos
ser autocríticos y reconocer que hay
diferentes estructuras en la universidad que
deben ser renovadas, pero lo importante es
que no se nos impusiera. Werner Gutiérrez,
ex-decano de la Facultad de Agronomía LUZ.
(Semanario LUZ, 2011: 2).
comencemos a revisarnos desde adentro
y a tomar el control de esa transformación
que nos corresponde y pertenece por la
autonomía que nos da la Constitución
nacional… La universidad de alguna manera
se ajusta a los tiempos, pero hay que
profundizar más en la transformación. Es
propicio el momento porque hemos tenido
inicios de transformación y no ha existido la
tripa nueva 45indd.indd 53
Alvarado José/Machado Ineida
53
continuidad en ese proceso. Debemos luchar.
Como Facultad de Humanidades y Educación,
tenemos que participar aún más… en la
interacción con las comunidades, que las
comunas que se organizan participen, desde
el nivel medio de la educación, y profundizar
en la influencia de nuestro conocimiento en
las transformaciones que se están dando en
el país. Doris Salas, decana de la Facultad
de Humanidades y Educación de LUZ.
(Semanario LUZ, 2011: 2).
Los universitarios estamos conscientes de
que luego de tener una ley de 40 años de
vigencia, se necesita una reforma, una
transformación, sí, pero tiene que darse
desde adentro de las universidades. José
Manuel Rodríguez, decano de la Facultad
de Ciencias Veterinarias de LUZ. (Semanario
LUZ, 2011: 2).
Resumiendo las palabras de
estos dirigentes universitarios,
es necesario iniciar un cambio
profundo en las estructuras
universitarias, que provenga,
primeramente, desde dentro de la
misma universidad y que esta afecte
directamente a las comunidades.
La universidad debe hacerse
partícipe de los procesos políticos y
reorientarse al trabajo transformador
que ha venido quedando incompleto
durante años; de igual forma, necesita
abrirse en todo momento al diálogo
enriquecedor y transformador para
superar esos obstáculos que hacen
patente el deterioro de la educación.
Pero, para ello, las universidades
23/07/2014 11:28:36 a.m.
 54 La Educación Venezolana ante el Socialismo del siglo XX: Apuntes para su reflexión
autónomas deben superar un reto
más, el déficit presupuestario y la
inflación. El gobierno debe proveer un
presupuesto digno que garantice el
salario adecuado a los profesionales
de la educación y de todos sus
empleados obreros y administrativos,
así como condiciones más humanas
para todos sus estudiantes.
De igual forma, las universidades
deben emplear una distribución
justa del presupuesto, dando un
principal énfasis en el desarrollo
integral y humano de sus empleados
y estudiantes, sin embargo, dentro
de los procesos de innovación y
transformación universitaria debemos
evaluar ampliamente el modelo
de la educación por competencias
implementado en nuestros sistemas
educativos.
Educación por competencias
Ignacio Montenegro (2005),
define la educación por competencias
como un nuevo enfoque educativo
que se ha venido perfilando en los
últimos tiempos con la finalidad de
dar respuesta a los requerimientos
presentes en la sociedad moderna,
con la finalidad de crear sociedades
más equilibradas.
En este sentido, el autor nos señala
que ser competentes es sinónimo
de saber hacer bien las cosas y saber
actuar en equipos de trabajo, donde
se comprende y se es responsable de
tripa nueva 45indd.indd 54
lo que se hace y de las consecuencias
que se pueden tener fruto de las
acciones realizadas.
Por otro lado, Antonio Argüelles
(2002), afirma que las competencias
buscan dar respuesta a los nuevos
requerimientos del mundo actual, por
lo que se espera de las mismas que
sean abiertas, flexibles, permanentes
y en constante intercambio con los
sectores productivos, de esta forma
se deja ver una articulación entre
la empresa, el sector educativo y el
sector productivo.
En este mismo orden de ideas,
Sergio Tobán et all. (2006), señala que
el currículum por competencias debe
cumplir con seis fases fundamentales
para su óptimo desarrollo.
1. Organización y planeación del
currículum.
2. Capacitación.
3. Estudio del contexto.
4. Estructura curricular
5. Diseño de módulos.
6. Gestión de calidad del currículum.
Desde este punto de vista teórico,
el desarrollo del currículum por
competencias no representa un
problema para la educación venezolana;
el problema deriva de los intereses que
están de trasfondo en este modelo
educativo.
A través de este enfoque, se plantea
la competitividad como elemento
fundamental de la educación,
23/07/2014 11:28:36 a.m.

Cuadernos Latinoamericanos. Año 25 Enero- Junio (pp.46-63)
construyendoelauladeclase,lasecundaria
y la universidad en una empresa, cuyo
fin es el desarrollo mercantil y gerencial
de las enseñanzas, donde, desde la
perspectiva de Sánchez Parga (2011),
se forman estudiantes cuyo único fin
es la de satisfacer las necesidades
del mercado, dotando al mismo de
estudiantes competitivos para la
producción empresarial, donde la
fuerza del trabajo es vendida a bajo
costo.
En esta visión no humanizadora de la
educación, se desplaza el Estado y la
visión holística del sujeto humano a
favor del mercado laboral, abaratando
la mano de obra, creando lumpen
profesionales y lumpen universitarios
que son provisionales, simples y
desechables (Sánchez Parga, 2011).
Por tal motivo, las competencias no
generan un auténtico acercamiento
a las comunidades, ni llegan a
comprender las carencias de
las sociedades. Se basan en
la construcción de una ética
mercantilista, donde, tanto educador
como educando, responden a una
lógica neoliberal, vendiendo su trabajo
o equiparando su valor al de una
máquina, perdiendo la cualidad más
importante de todo ser humano como
lo es su dignidad.
Aunque en primera instancia, el
currículum por competencias es
loable en su intento de generar
auténticos conocimientos, crear un
marco de relaciones entre la escuela
tripa nueva 45indd.indd 55
Alvarado José/Machado Ineida
55
y la empresa y superar la pedagogía
teorizante y memorista (Díaz y Rigo,
2002), el mismo tergiversa esta
propuesta, al llegar a un punto donde
no importa comprender o entender
la educación, sino por el contrario,
el objetivo fundamental es llevado
a la de producir nuevas tecnologías
que nos acerquen más al mercado
neoliberal.
Si bien es cierto, cada día la educación
debe acercarse a las nuevas
tecnologías de la información, la
misma debe ser garante de formar
individuos integrales, preparados para
algo más que la competitividad; esto es
para trabajo social, comunal, participativo
y colaborativo. Sánchez (2011), establece
que las competencias curriculares pueden
fomentar la cultura del consumismo,
potenciar la desigualdad social y crear
profesionales fácilmente descartables, al
ya no ser necesitadas las competencias
adquiridas durante su educación.
En esta concepción educativa, según
plantea Sergio Tobán et all. (2006),
la calidad educativa es superada por
la visión de calidad del mercado,
donde estudiantes, educadores,
sociedad y empresas son vistos como
consumidores y clientes de un sistema
gerencial, donde predomina la visión
del más fuerte y apto, creando una
especie de selección social-educativa
y en este sentido, el autor señala
cuatro parámetros fundamentales
que reafirman la competitividad y
el desempeño dentro del mercado
empresarial:
23/07/2014 11:28:36 a.m.
 56 La Educación Venezolana ante el Socialismo del siglo XX: Apuntes para su reflexión
1. El ingreso y la permanencia
dentro de los cargos docentes.
2. El financiamiento de programas
de proyectos y de investigación.
3. El número de estudiantes
becados.
El financiamiento por medio de entes
gubernamentales para la formación
de talento humano.
Esta visión social, según el autor,
promueve la competitividad y
deja de lado el trabajo en equipo,
la participación, solidaridad y
cooperación interpersonal y, aún
más grave, promueve estándares
de evaluación académicos e
institucionales bajo una perspectiva
netamente cuantitativa, basada en
el número de artículos publicados, el
de revistas arbitradas, proyectos de
investigación financiados, número de
programas de postgrado, entre otros.
(Sergio Toban et. all, 2006).
De esta forma, la visión social e
integral de la educación se pierde
para dar paso a un darwinismo
educativo que fomenta la exclusión
y niega las relaciones de convivencia
dentro de las instituciones educativas
y en el mercado laboral.
Por razones como estas, el Estado
Venezolano y el Socialismo del siglo
XXI, deben plantearse la evaluación
del currículum y diseñar modelos
pertinentes y acordes a nuestra
realidad social. Educar requiere
de una profunda reflexión ético-
tripa nueva 45indd.indd 56
filosófica y de la formación de
ciudadanos libres, capaces de formar
ideologías críticas y divergentes
y de trabajar por la preservación
de su cultura, el enriquecimiento
intercultural y la libertad.
Hacia una Nueva Educación
La educación venezolana
es uno de los grandes desafíos que
enfrenta el Socialismo del siglo
XXI. Según sus representantes, se
pretende construir una ideología de
vanguardia y no un mero retroceso en
adoctrinamientos sociales que esté
destinado al fracaso como en otras
locaciones del mundo; pero, para
ello, debe ser una fuente constante
de diálogo, abierto a la crítica y a la
construcción, donde intervengan, no
sólo los entes gubernamentales, sino
todos aquellos que hacen vida en los
diversos escenarios educativos del país,
en especial las universidades, quienes
son forjadoras de profesionales e
intelectuales de la nación.
Si bien es cierto, la educación
venezolana necesita de una honda
transformación, esta no debe
provenir de intereses estatales
o institucionales, ni tampoco
capitalistas o neoliberales; necesita
estar abierta a todos los procesos
que brinda este nuevo siglo, a la voz
de la comunidad, estudiantes y de
todo personal que labora dentro de
estas casas de estudios. Es menester
plantearse el por qué y el para qué
de la educación, ya que la visión
23/07/2014 11:28:36 a.m.

Cuadernos Latinoamericanos. Año 25 Enero- Junio (pp.46-63)
tradicional de la misma debe ser
superada.
La educación, así como la contemplaba
Paulo Freire (2007), necesita salir
de la concepción bancaria, donde
el educando se convierte en un
receptáculo de información; de igual
forma, el educador debe proporcionar
elementos reflexivos, que revele
un carácter crítico, que enseñe la
tolerancia y el respeto a los demás
integrantes de la sociedad.
Beatriz Sánchez (2001), señala que
no debe existir un divorcio entre el
componente humano y el práctico, una
decadencia del pensar humanístico
por la razón científico-tecnológica,
al igual que Ángel Madriz (2012), ve
con preocupación la ruptura entre el
libro y los aspirantes a universitarios,
dando como consecuencia una
pésima comprensión lectora. Razones
como estas nos llevan a afirmar que
el componente filosófico-social no
puede, ni debe desaparecer de las
aulas de clases, de ningún colegio, ni
de ninguna universidad.
Para el profesor universitario no es
un secreto las fuertes deficiencias de
la lecto-escritura y el grave conflicto
al que un estudiante es sometido al
momento de afrontar la defensa de
un Trabajo de Grado. Tristemente, la
realidad de la educación en Venezuela
ha conducido a esto. Consecutivas
suspensiones escolares, profesores
mal remunerados que convierten
tripa nueva 45indd.indd 57
Alvarado José/Machado Ineida
57
su labor en un medio asalariado.
Los intereses prácticos sobrepasan
los deseos de tener una formación
integral y humanística. Por lo cual,
es necesario plantear una nueva
educación basada en la reflexión
ético – filosófica que proporcione
herramientas, tanto a educadores
como a educandos, desde el período
inicial hasta la educación superior,
para que sea posible la formación
de mentes capaces y productivas,
amantes del saber.
Para ello, pensadores como Mathew
Lipman y Stella Accorinti (2002)
promulgan la enseñanza de la filosofía
para niños, programa o proyecto
que debería ser considerado en los
diversos debates sobre educación
inicial. Para estos filósofos de la
educación, es necesario no dejar a
un lado la razón, se debe educar para
crear un pensamiento crítico y una
mente abierta, capaz de preguntar
sobre los diferentes acontecimientos
de la vida. No se puede encasillar
la educación básica; si esta sólo
responde a un proyecto de aula que
no aporta elementos esenciales que
desarrollen una actitud frente a la
realidad está condenada al fracaso.
Siguiendo a estos pedagogos,
introducimos la necesidad de una
educación y de un pensamiento
multidimensional, no enmarcado en
una u otra visión de la sociedad; es
aquel que no promete la totalidad
de las cosas, sino que se atreve a
plantear la incertidumbre y a abrirse
23/07/2014 11:28:36 a.m.
 58 La Educación Venezolana ante el Socialismo del siglo XX: Apuntes para su reflexión
campo hacia nuevos horizontes
del saber. Hoy en día nos vemos
en la necesidad de una educación
similar, que sea desafiante, que no se
conforme con límites tradicionales,
que represente un reto y que cada
vez más fomente nuestra actitud
crítica frente a la vida.
Este pensamiento multidimensional
debe ser contrario a todo
dogmatismo y absolutismo y es que,
desde la perspectiva de Accorinti
(2002), cada pensamiento debe
ubicarse históricamente; es decir,
cada pensamiento en particular
debe conectarse con la vida de la
persona, porque, el pensamiento
humano no es igual, ni similar en
ningún sentido, es único y como tal el
educador debe estar en capacidad de
afrontar este desafío y canalizar este
pensamiento hacia la productividad
de nuevas ideas. Es así que educar se
convierte en sinónimo de impulsar la
creatividad, el libre pensamiento y una
ideología personal y pluridimensional
capaz de aceptar y conectarse con la
de los demás.
Accorinti (2002), afirma que
el pensamiento multidimensional
sólo será posible a través de las
discusiones filosóficas, sin que esto
quiera decir que en el aula se debatan
conceptos de historia de la filosofía
de la manera clásica, sino que la
filosofía invite e incite a despertar
una actitud crítica y creadora, que
lleve a los educandos a apropiarse
del pensamiento multidimensional.
tripa nueva 45indd.indd 58
Y una vez que niños y niñas le hagan
suyo aprenderán a ver toda su vida
a través de la discusión, el debate,
la reflexión, la indagación, dentro
o fuera de la escuela, hasta llegar
a hacer la filosofía parte de la vida
diaria, hasta el punto de que esta
pierda su visibilidad y se convierta en
parte natural de sus vidas.
Desde esta perspectiva,
Accorinti señala (2002) que no
puede existir el pensamiento crítico
sin el pensamiento creativo, ni el
pensamiento creativo sin el crítico.
La educación sin estos factores se
vuelve inútil. Los educadores deben
promover en sus estudiantes un
pensamiento de calidad. Pero son
las políticas públicas, las que deben
impulsar los cambios, para que los
docentes en sus aulas ejecuten la
transformaciones pertinentes.
Pero, antes de hablar de formar niños
en el pensamiento multidimensional,
debemos transformar las bases de los
docentes y enseñarles a aceptar que
educar no es depositar conocimientos
como un receptáculo, así como lo
afirmaba Freire (2007); los educandos
no son tabulas rasas que esperan por
escritura sobre ellas, es necesario
promover mayor autonomía, tanto
de estudiantes como de educadores
deben revisar los contenidos
educativos y dar la libertad para leer,
cuestionar y transformar todo a su
alrededor. (Accorinti, 2002).
Uno de los mejores métodos para
23/07/2014 11:28:36 a.m.

Cuadernos Latinoamericanos. Año 25 Enero- Junio (pp.46-63)
desarrollar el pensamiento crítico
es la inserción de la filosofía dentro
de las aulas, dentro de la primaria,
el bachillerato e incluso en las
universidades; es necesaria como
ente de diálogo, de discusión, de
reflexión, debate y de constante
descubrimiento frente a la vida.
Para Morán y Méndez (2009), la gran
ausente en los liceos venezolanos
es la reflexión filosófica a partir de
América Latina, es ese enseñar sobre
nosotros mismos y sobre nuestra
identidad, es el reconocimiento de
nuestro ser histórico que permita
a las nuevas generaciones hacer
evaluaciones sobre los aciertos y
fracasos que nuestra historia ha
traído consigo. El socialismo del siglo
XXI se encuentra en el desafío de
educar para hacer posible esto, para
forjar mentes críticas, conscientes de
su pasado y de su realidad.
De tal manera, debemos hacer
reconocimiento de la diversidad
cultural, la cual no es algo nuevo, sino
que es el aspecto más notable en la
vida humana.
En la historia contemporánea, se
hace cada vez más evidente el
reconocimiento de la interculturalidad
con los movimientos políticos y
sociales que dan miras a la necesidad
de una educación participativa, social
y democrática que sea capaz de ser
transformadora de la realidad. Una
nueva educación intercultural tiene
como propósito la interrelación
tripa nueva 45indd.indd 59
Alvarado José/Machado Ineida
59
y el enriquecimiento recíproco
de diversas culturas, es amplia e
inclusiva, basada en el respeto, la
tolerancia y la convivencia, que busca
la reforma educativa para superar los
viejos paradigmas de la educación
tradicional, para así lograr un efectivo
cambio social.
Ello supone la superación de una
concepción educativa neutral y la
valorización del factor multicultural
en Latinoamérica. (Aguado, 1991) -
(Gill Jaurena, 2002).
La nueva educación, señala Bennett
(2001), debe ser transformadora y
unida a un progreso continuo que
afecte y trascienda todos los ámbitos
educativos y lleve al reconocimiento
de la diversidad cultural como valor
en la sociedad.
En este sentido, lo que se pretende
es brindar oportunidades equitativas
que conduzcan a los educandos
al máximo desarrollo de sus
potencialidades, lo cual requiere un
trato diferente de cada alumno, ya
que la diversidad de los mismos así lo
amerita.
De esta forma, aceptamos la
educación intercultural como
parte esencial de nuestro contexto
histórico, es un objeto de reflexión
para la filosofía que considera
las diferencias culturales como lo
normal y cotidiano. Para Aguado
(2005), todo proceso educativo
consta de educadores y educandos
23/07/2014 11:28:36 a.m.
 60 La Educación Venezolana ante el Socialismo del siglo XX: Apuntes para su reflexión
que partiendo de sus visiones del
mundo y de sus enfoques distintos
del mismo logran una ampliación
cultural, donde debemos reconocer
la interculturalidad como parte del
proceso educativo o sino la educación
dejaría de ser lo que es.
La pedagogía intercultural es la
superación de la concepción neutral
de la educación. La educación no
puede seguir concibiéndose como
netamente objetiva y científica, lo
que llevaría a una educación vacía
y decadente, que no es capaz de
reconocer el contexto sociopolítico,
económico e intelectual en el que
desenvuelve en la actualidad.
Es inevitable reconocer que la
educación siempre se encuentra
ligada a un proyecto político de
país. Las entidades políticas nos
enseñan dónde, cómo, cuánto y
dónde aprender. Evidentemente,
una educación intercultural debe
brindar la oportunidad a educador
y educando de reconocer el terreno
en el que se encuentra y afrontar
su realidad para ser capaz de
transformarla para su bien y para el
bien colectivo.
Por estas razones, una educación
así no debe tener como único
fin la renovación curricular por
competencias, sino que debe realizar
cambios que afecten la estructura
misma de la escuela, por lo cual,
es ineludible una adaptación tanto
de alumnos, profesores, espacios
tripa nueva 45indd.indd 60
y ambientes, que posibiliten la
participación educativa en conjunto
y de allí el acercamiento a las
comunidades. (Aguado, 2005).
Finalmente, el propósito central
de la educación debe estar en la
construcción de ciudadanos libres,
transformadores y comprometidos
con su país, sus instituciones
educativas, cuya finalidad sea la
conducción hacia una sociedad
armoniosa.
No se debe educar para ser
indiferente, se debe educar para el
accionar social y político, pero para
actuar es necesario primeramente
conocer, por lo que es necesaria
la inclusión de la investigación,
educación y acción en las leyes
educativas, como bien el Socialismo
del Siglo XXI trata de impulsar cada
vez con más fuerza. Debemos saber
qué modelo de sociedad y qué
ser humano queremos construir.
Eduquemos para la no violencia, la
tolerancia, el respeto mutuo, la paz
y la convivencia. (Aguilera et. all.,
1994).
Conclusión
A partir de las ideas antes
expuestas, es posible puntualizar lo
siguiente:
• El Socialismo del siglo XXI ha
logrado grandes avances en materia
educativa, abriéndose camino hacia
23/07/2014 11:28:36 a.m.

Cuadernos Latinoamericanos. Año 25 Enero- Junio (pp.46-63)
las comunidades más remotas y
acercándose cada vez más a la
realidad social venezolana, teniendo
como fruto la inclusión de diversos
sectores en una educación más
acorde a las necesidades sociales.
• Si bien la educación bolivariana
se presenta como una lucha firme
frente a la hegemonía del poder y del
discurso alienante neoliberal, teniendo
como bandera la inclusión de los
sectores marginados a la educación,
la educación social planteada por el
Socialismo del siglo XXI debe ser revisada
constantemente, ser objeto de crítica
y de constante reflexión para poder
llegar al fin cometido: la creación de un
hombre nuevo.
• La masificación de la educación, por sí
sola, no responde a las necesidades del
país; es necesario crear las condiciones
materiales necesarias para consolidar
el proceso de formación estudiantil y
docente.
• El gobierno nacional debe aperturarse
al diálogo crítico y enriquecedor con
los representantes de los diversos
niveles educativos, en especial con las
universidades autónomas, para lograr un
consenso y un trabajo mancomunado
que beneficie tanto a sociedad civil como
al mismo Estado venezolano.
• En los diversos escenarios educativos es
necesarialadivergenciaideológica,lalibre
cátedra y la pluralidad de pensamiento,
para lograr formar ciudadanos críticos
capaces de transformar su realidad.
tripa nueva 45indd.indd 61
Alvarado José/Machado Ineida
61
• La condición laboral y posible
terciarización de los empleados en
las misiones educativas nacionales,
debe ser prontamente revisada y
crear condiciones dignas y acordes a la
profesión ejercida.
• La educación por competencias
genera un escenario hostil, donde
prevalece un darwinismo educativo y la
mercantilización de la educación.
• Atendiendo lo anterior, la educación
debe volverse integral, permitiendo el
fortalecimiento del desarrollo de las
capacidades individuales con el fin de
lograr el bien colectivo.
• Lapresenciadelafilosofíaylareflexión
es indispensable dentro de las aulas de
clase, así como el descubrimiento y el
reconocimiento del otro en nosotros
mismos, de la multicultaralidad y
pluralidad de pensamiento presente a
nuestro alrededor.
• Así como planteaba Paulo Freire, la
educación debe conducirnos hacia la
liberación y la transformación de nuestra
realidad circuncidante.
• Creemos en una Venezuela llena
de posibilidades y de esperanzas y el
instrumento esencial para lograr el
cambio y el progreso es a través de
una educación de calidad y acorde a
nuestras necesidades.
23/07/2014 11:28:36 a.m.
 62 La Educación Venezolana ante el Socialismo del siglo XX: Apuntes para su reflexión

Referencias Bibliográficas.

ACCORINTI, Stella. (2002). “Matthew Lipman y Paulo Freire: Conceptos para

la libertad”. Utopía y Praxis Latinoamericana. Año 7. Nº 18: 35 - 56
Universidad del Zulia, Venezuela.

AGUADO, M.T. (1991). “La educación Intercultural: concepto, paradigmas y

realizaciones”. En Jímenez, M. Lecturas de Pedagogía Diferencial: 87
– 104. Madrid, Dykinson.

GUADO, M.T. et. all. (2005). Educación intercultural: una propuesta para la
transformación de la escuela. Los libros de la catarata, Madrid.

AGUILERA, Beatriz et. all. (1994). Educar para la paz: una propuesta posible.
Los libros de la catarata, Madrid.

ARGÜELLES, Antonio (comp.) (2002) Competencia Laboral y Educación

Basada en Normas de Competencia. SEP/CNCCL/CONALEP. México.

ASAMBLEA NACIONAL. (1999). Constitución de la República Bolivariana de

Venezuela. Caracas, Venezuela.

BENNETT, Christine. (2001). “Genres of research in multicultural education”.

Review of educational research, Vol. 17, Nº 2: 171 – 217. Universidad
de Indiana.

DÍAZ, Frida; RIGO, Marco. (2000). “Formación docente y educación basada

en competencias”. En Valle Flores, María (comp). Formación en
competencias y certificación profesional: 76 – 104. UNAM, México.
FREIRE, Paulo. (2007). Pedagogía del oprimido. Siglo XXI. México.

GIL JAURENA, Inés. (2002). La educación intercultural en la enseñanza

obligatoria: una guía para su evaluación y desarrollo. Trabajo
inédito.

KOROL, Claudia. (2007). “La formación política de los movimientos populares

latinoamericanos”. OSAL. Año VIII, N° 22: 227 – 240. CLACSO, Buenos
Aires.

tripa nueva 45indd.indd 62 23/07/2014 11:28:36 a.m.

 Alvarado José/Machado Ineida
Cuadernos Latinoamericanos. Año 25 Enero- Junio (pp.46-63) 63

MADRIZ, Ángel. (2012). “Lectura, escuela y producción. (Comunicación de

experiencias)”. Cuadernos Latinoamericanos. Nº 41: 125 – 133.
Universidad del Zulia, Venezuela.

MINISTERIO DE EDUCACIÓN SUPERIOR. (2003). Fundamentos conceptuales

de la Misión Sucre. Caracas, Venezuela.

MORÁN BELTRÁN, Lino; MÉNDEZ REYES, Johan. (2009). “Apuntes para el

debate sobre el diseño curricular del sistema educativo bolivariano”.
Omnia. Vol. 15. N° 1: 181 – 194. Universidad del Zulia, Venezuela.

MUJICA, Norbis; RINCÓN, Sorayda. (2008). “Quinto momento de la Quinta

República: El Socialismo del Siglo XXI”. Revista Venezolana de
Gerencia. Vol. 13. N° 42: 244 – 272. Universidad del Zulia, Venezuela.

PUENTES GONZÁLEZ, Germán. (2009). “El Socialismo del Siglo XXI en

Venezuela. Reflexiones sobre una década de tensiones”. Revista de
Relaciones Internacionales, Estrategia y Seguridad. Vol. 4. Nº 2:
127 – 145. Universidad de Nueva Granada, Colombia.

SÁNCHEZ, Beatriz. (2001). “El divorcio entre el cielo y la tierra. La decadencia

del pensar por la razón científica”. Utopía y Praxis Latinoamericana.
Año 6. Nº 12: 90 – 97. Universidad del Zulia, Venezuela.

SÁNCHEZ PARGA, J. (2011). “Crítica a la educación por competencias”.

Universitas. N° 15: 233 – 246. Universidad Politécnica Salesiana.
Ecuador.

SEMANARIO DE LA UNIVERSIDAD DEL ZULIA. (2011). “Universitarios

coinciden que transformación a lo interno es necesaria”. Octava
Época. Año 8. Nº 440. Maracaibo, Venezuela.

TOBÁN, Sergio et. all. (2006). Competencias, calidad y educación superior.

Alma Mater. Bogotá, Colombia.

tripa nueva 45indd.indd 63 23/07/2014 11:28:36 a.m.