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COMO Y PORQUE
CONECTAR
LA HISTORIA, LA GEOGRAFÍA, LOS VALORES Y SABERES ARHUACOS
CON
UN CAMBIO DE PARADIGMAS VITALES PARA EL MUNDO.
1
TABLA DE CONTENIDO
Aclaración……………………………………………………………………………………………………………………………………..6
2
Crisis de la Democracia……………………………………………………………………………………42
El Socialismo del Siglo XXI……………………………………………………………………………….42
Debilidades de la Democracia Representativa e Inoperancia
de la Democracia Directa…………………………………………………………………………………43
La Esperanza No Se Pierde……………………………………………………………………………….43
LA IMPLANTACION Y EL FRACASO DEL PARADIGMA DE DESARROLLO
(CRECIMIENTO), PRODUCCION Y CONSUMO ILIMITADOS…………………………………………….46
¿Cuál es el Verdadero Problema del Mundo?.....................................................47
La Buena Noticia………………………………………………………………………………………………48
Lograr el Cambio, Mejorar la Vida…………………………………………………………………….49
La Mala Noticia………………………………………………………………………………………………..50
Que es la Economía de Mercado y que es la Sociedad de Mercado…………………..50
La Religión del Consumo…………………………………………………………………………………..53
La Explosión Demográfica (The Population Bomb)……………………………………………54
La Eugenesia…………………………………………………………………………………………………….54
La Excesiva Población y El Extremado Consumismo………………………………………….55
La Producción de Proteína Animal……………………………………………………………………56
El Problema Demográfico es Real……………………………………………………………………..56
Los Recursos Planetarios y La Población…………………………………………………………..57
Agricultura Industrializada y Fertilizantes…………………………………………………………58
Población Humana y Consumo Ilimitado………………………………………………………….59
La Buena Noticia es: Que es Posible Un Solución………………………………………………60
La "Cumbre de la Tierra", Estocolmo (1972)……………………………………………………..61
La Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo
y el Crecimiento de la Población (1992)……………………………………………………………62
La Trasformación del ser Humano Actual………………………………………………………….64
¿Que sabemos sobre el Calentamiento Global?.................................................65
Determinación de los Límites Planetarios………………………………………………………..67
Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático - IPCC………………………………..68
El Quinto Informe del IPCC (2024)…………………………………………………………………….69
Las Reuniones y Negociaciones Internacionales sobre
el Cambio Climático………………………………………………………………………………………….70
La Civilización Planetaria………………………………………………………………………………….73
Propuestas sobre Cambio Ambiental y Sostenibilidad………………………………………74
Informe sobre Desarrollo de los Objetivos de Desarrollo del Milenio,
del 6 de julio de 2015………………………………………………………………………………………77
Aspectos Destacados de los Objetivos del Milenio (ODM)………………………………..78
Una Agenda de Soluciones Ambientales para tratar en Paris 2015……………………79
Expectativas y Esperanzas………………………………………………………………………………..80
El Casino Global de la Economía Especulativa…………………………………………………..81
El Ciudadano Global…………………………………………………………………………………………82
La Búsqueda del Nuevo Paradigma…………………………………………………………………..83
3
El Pensamiento Sistémico y Complejo………………………………………………………………86
La Filosofía Perenne…………………………………………………………………………………………87
Teoría del Biocentrismo……………………………………………………………………………………87
La Teoría Integradora a Través de la Consciencia Humana (Los Holones)………….89
DESDE EL SUR HACIA EL AZUL DEL CIELO, UN NUEVO PARADIGMA DE VIDA
Y EL RESURGIR DE LA CONSCIENCIA DESDE LAS MONTAÑAS DE LOS ANDES………………..92
La Cosmología Indígena como Punto de Partida……………………………………………….96
La Educación Occidental y el Conocimiento Indígena……………………………………….98
Principios de la Sabiduría Indígena de los Pueblos de los
Andes Centro-Suramericanos…………………………………………………………………………100
La Interacción Reciproca entre el Ser Humano y el Cosmos (Universo)……………100
La Teología y los Indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta
y de Los Andes Latinoamericanos..…………………………………………………………………100
La Emergencia de los Pueblos Indígenas…………………………………………………………104
El "Principio de Relacionalidad"……………………………………………………………………..106
El "Principio de Correspondencia"………………………………………………………………….108
El "Principio de Complementariedad"……………………………………………………………109
El "Principio de Reciprocidad"……………………………………………………………………….109
El "Principio de Ciclicidad"…………………………………………………………………………….110
La Convivencia Cósmica…………………………………………………………………………………111
Consecuencias de la Convivencia Cósmica y la Rehabilitación de la Tierra………112
Criar la Vida y Dejarse Criar por Ella……………………………………………………………….115
La "Equivalencia"…………………………………………………………………………………………..119
La "Regeneración de la Vida"…………………………………………………………………………120
Retomar e Impulsar las Tecnologías Propias y Tradicionales………………………….121
Sugerencias y Recomendaciones Varias…………………………………………………………121
Consolidar la Soberanía Alimentaria………………………………………………………………122
La Medicina Tradicional………………………………………………………………………………….123
La Percepción, El Pensamiento y La Conciencia como Métodos
de Tratamiento Médico………………………………………………………………………………….124
Educación y Comunicación Tradicional……………………………………………………………125
Protección de los Conocimientos y Sabidurías Tradicionales (C.C.T.T.)……………126
Conocimientos Tradicionales y la Propiedad Intelectual…………………………………126
Protección Preventiva y Protección Positiva de la Propiedad
Intelectual Indígena……………………………………………………………………………………….127
Justicia Indígena…………………………………………………………………………………………….128
Reconstrucción del Equilibrio Serrano…………………………………………………………….129
Futuras Producciones Económicas diferentes de las Tradicionales………………….129
Riesgos Actuales Para La Existencia de la Vida Comunal…………………………………130
Revertir Los Efectos Dañinos Sobre Los Recursos Bióticos de la SNSM……………130
Ecofilosofía Arhuaca versus Desarrollo Occidental…………………………………………131
La Dependencia Indígena del Estado Nacional………………………………………………131
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Las Amenazas del actual Paradigma sobre la Armonía con la Naturaleza……….133
¿Ha Sido El Desarrollo Un Fracaso?..................................................................133
Salvar al Planeta Tierra para Salvar a la Humanidad……………………………………….135
Una Estrategia Mundial………………………………………………………………………………….136
CONSEJOS PARA LA SIERRA NEVADA DE SANTA MARTA (SNSM)………………………………..137
La Protección del Territorio Sagrado (La Linera Negra) de la SNSM…………………138
Establecimiento de una Ley Arhuaca de Protección Territorial……………………….139
Saneamiento Físico y Espiritual del Territorio Sagrado y Ampliación
del Resguardo………………………………………………………………………………………………..139
Erradicación Total de Cultivos Ilícitos……………………………………………………………..140
La Protección Ambiental realizada desde la Cosmovisión Ancestral Indígena….141
Fortalecimiento del Gobierno Propio……………………………………………………………..142
Fortalecimiento de la Economía Indígena……………………………………………………….143
Banco de Semillas…………………………………………………………………………………………..144
Erradicación de Cultivos Ilegales y Transgénicos…………………………………………….144
Promoción de Huertas Familiares y Huertas Comunitarias……………………………..145
Trueque………………………………………………………………………………………………………….145
Comercio y Economía de Mercado………………………………………………………………….145
Subsidio y Ayuda Estatal Alimentaria……………………………………………………………146
Fortalecimiento de la Educación Indígena Tradicional…………………………………..147
Fortalecimiento de la Salud Tradicional Indígena………………………………………….148
La Imposición por parte del Estado Colombiano de Normas de
Medicina Alopática……………………………………………………………………………………….149
La Salud Arhuaca y la Crisis Sistémica del Mundo y del País…………………………..150
Factores de Riesgo en la Salud Arhuaca…………………………………………………………150
Revisión de las Instituciones Actuales de Salud Indígena……………………………….150
Implementación del Sistema Indígena de Salud Propia e Intercultural
(SISPI)……………………………………………………………………………………………………………152
Construcción de Clínicas Interculturales en la SNSM y
un Hospital Intercultural en Pueblo Bello………………………………………………………152
LA POTENCIAL TRANSFORMACIÓN DE LA ONU Y LA EXISTENCIA
DE LA CULTURA INDÍGENA DE LA SIERRA NEVADA DE SANTA MARTA……………153
Una Crítica Constructiva sobre las Reuniones Mundiales y
sus Resultados hasta hoy……………………………………………………………………………….154
PROPUESTAS CONCRETAS PARA EL MUNDO DE HOY……………………………………..156
BIBLIOGRAFIA…………………………………………………………………………………………………………….160
5
ACLARACIÓN DEL AUTOR DE ESTE LIBRO
Apreciado lector, usted se preguntara cual es la razón por la cual se realiza este
escrito. Pues bien, la razón principal es muy simple: Una vez finalizadas mis lecturas e
investigaciones sobre la Sierra Nevada de Santa Marta (SNSM) y sus habitantes, durante
el mes de septiembre del 2015, mientras revisaba los capítulos escritos y reflexionaba
sobre los actuales sucesos mundiales, me vi impulsado a repensar el objetivo primordial
de “El Libro de los Mamʉs”.
Llegué a la conclusión, que este libro podía y debía servir para que sus lectores
tomaran consciencia sobre la importancia y utilidad que tienen: La Filosofía y Sabiduría
Tradicional y Forma de Vivir de los Arhuacos; y los estudios e informes del Panel
Intergubernamental sobre Cambio Climático - IPCC (en especial el último reporte del 2014,
sobre estado actual del Calentamiento Global), para entender con mayor profundidad el
futuro comportamiento del ser humano y la potencial supervivencia de la vida en nuestro
planeta.
Tomé entonces la decisión de escribir una segunda parte del libro, titulada
“Conclusiones Del Libro De Los Mamus”, para ampliarlo y complementarlo,
permitiéndonos conectar la historia, la geografía y los valores y saberes indígenas, con la
necesidad urgente de promover e impulsar un cambio de paradigmas vitales, no solo
desde el punto de vista de los indígenas Arhuacos, sino para el “Ciudadano Global”,
mediante categorizaciones “éticas”, científicas, filosóficas y sociopolíticas.
6
ellos, y aceptar, que saben mucho más que cualquiera de nosotros sobre el verdadero
significado de lo ecológico y lo ambiental.
Ellos sienten y experimentan en carne propia los malestares que traen consigo los
traumatismos ecológicos planetarios y las gravísimas consecuencias que tienen y tendrán
para la vida en la Madre Tierra, si continuamos actuando tan irresponsablemente como lo
hemos hecho hasta hoy.
Esperamos pues, que la lectura de esta segunda parte, fomente las reflexiones
sobre la importancia que tienen para la supervivencia humana, impulsar e incentivar en
todos los niveles y dimensiones sociopolíticas y económicas (Local, Nacional, Regional y
Global), la aplicación y puesta en marcha de medidas y acciones públicas y privadas (que
deberán adoptarse de manera URGENTE), si pretendemos lograr una rápida y efectiva
adaptación de la humanidad a las dramáticas consecuencias de la crisis planetaria, que
hoy se ha tornado prácticamente inevitable.
Por razones de facilitar su difusión y edición, tanto del EL LIBRO DE LOS MAMUS,
como de las CONCLUSIONES DEL LIBRO DE LOS MAMUS, los mismos, serán publicados en
versiones electrónicas y en ediciones escritas en papel así: Una primera edición
electrónica y separada de ambos escritos. Posteriormente, una versión física similar. Y
finalmente, una versión por entregas periódicas, mediante las Redes Sociales y el Blog de
El Libro de Los Mamus, que será creado para ese propósito.
Es importante que los lectores sepan: Que el autor de este libro (suscrito a
continuación), ha cedido a perpetuidad a la Comunidad Arhuaca de la Sierra Nevada de
Santa Marta (en cabeza del Consejo de Mamus), todos los derechos de usufructo
económico del mismo. Dado que la sabiduría aquí incluida es el resultado de haber tenido
la oportunidad de compartir con ellos esos saberes y consciencia originales de la SNSM.
Por:
Gerardo Edmundo Morales Domínguez
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PUEBLO BELLO, CESAR
MODELO DE MUNICIPIO SOSTENIBLE
Y
ECOLÓGICO
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Al saberse los resultados electorales de Alcaldes y Gobernadores en Colómbia,
pienso que una vez reconozcamos las bondades de la tradición y los saberes de los Mamus
de la SNSM, tendremos oportunidad para modificar y depurar la política colombiana
tristemente corroída por la corrupción y el clientelismo. Podremos en verdad aprovechar
la existencia de la población de Pueblo Bello, para convertir ese pequeño municipio
colombiano en un baluarte comunitario reconocido internacionalmente. Para que desde
allí podamos y logremos irradiar al mundo un mensaje de esperanza, paz y armonía
ecológica, social y política.
Si Saúl Mindiola Romo, fuera hoy el nuevo alcalde de Pueblo Bello, los indígenas de
la SNSM habrían obtenido la suficiente autoridad política y administrativa, para proponer
y desarrollar desde allí (cumpliendo con todos los acuerdos y compromisos
constitucionales que rigen a los municipios de la República de Colombia), un “Modelo de
Sociedad” sostenible y ejemplar, centrada en un territorio sagrado y orientada bajo los
auspicios de las costumbres y saberes tradicionales de sus habitantes originales.
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Para construir allí una plataforma socio económica, física y espiritual, desde la cual
se logren convocar a ciudadanos, líderes políticos, sociales, empresariales, gremiales y
académicos, como un primer paso para iniciar las urgentes tareas de difusión y Educación
Colectiva, Ética y Ambiental que tanto necesita nuestra Casa Común. Hoy más que nunca
se ha demostrado que es urgente encaminar nuestra patria y las demás sociedades
humanas por las sendas de la protección de la vida, la sostenibilidad democrática y la
consolidación de la PAZ.
Estamos seguros que allí y con ellos (los Arhuacos), tendremos en un futuro
cercano, la oportunidad de mostrarle al mundo, una forma de sociedad productiva que
logre combinar la práctica y la ética de la Sabiduría Indígena del sur del planeta, con la
Tecnociencia y Civilización Occidental, dentro de un marco de un Nuevo Paradigma de
Vida y Armonía.
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LA CRISIS SISTÉMICA DE LA CIVILIZACIÓN DEL “NORTE GLOBAL”
Y
EL FRACASO DEL PARADIGMA DEL DESARROLLO Y CONSUMO ILIMITADOS
11
Es preciso decirlo de nuevo y claramente, hoy estamos obligados a enfrentar una
inminente e ineludible encrucijada en la cual tenemos que decidir entre participar
activamente para salvar el planeta y la humanidad, con un heroico esfuerzo conjunto, o
sufrir las consecuencias generadas y alimentadas por la actual situación.
Antes que nada, para poder hablar sobre una “Crisis Sistémica de la Civilización
del Norte Global” o de un “Fracaso del Paradigma del Desarrollo y Consumo Ilimitados”,
es necesario que definamos los términos y el marco referencial de ambos postulados. Para
hacerlo, vamos a intentar extractar y resumir parte de la historia de occidente relacionada
con los antecedentes de, lo que permitió construir y desarrollar, una forma de pensar y de
actuar vinculada desde un principio con los anhelos de riqueza, poder y dominio.
LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL
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En la Antigua Grecia, el mundo estaba dividido entre los pueblos griegos y los
bárbaros. Esa división se transformó, en una definición geográfica según la ubicación de
los territorios: El Occidente que comprendía Grecia, las islas del mar Egeo y la Magna
Grecia; y el Oriente que incluía Egipto, Anatolia y Persia.
Las Guerras Médicas, pueden ser consideradas como uno de los primeros hechos
bélicos entre el Occidente y sus vecinos orientales.
En un principio, tras su fundación (según la tradición en 753 a. C.), Roma llegó a ser
una monarquía romana. Más tarde (en 509 a. C.) fue una república romana, y en el año 27
A. C. se convirtió en un imperio. La historia de Roma constituye pues un elemento crucial
en la formación y desarrollo de la Civilización Occidental, y más tarde también del Oriente
Europeo.
La cuenca del Mediterráneo, fue unificada por el Imperio Romano que estableció y
mantuvo la división este-oeste, entre los pueblos occidentales de predominio latino en
contraposición a aquellos del Mediterráneo oriental, donde predominaba la cultura
griega. Diocleciano en el 292 D.C. dividió el imperio en dos regiones, la oriental que
evolucionó posteriormente hacia el Imperio Bizantino, mientras el Imperio Romano de
Occidente se derrumbó, por las invasiones bárbaras, dando origen a diversos reinos bajo
el poder del papado.
Es preciso anotar que fue la República Romana, la que sirvió de modelo para los
gobiernos que desde entonces comenzaron a funcionar en occidente con la creación y
desarrollo de las instituciones y organizaciones sociales y gobiernos divididos en tres
ramas: La Ejecutiva, la Legislativa y la Judicial, con énfasis en la igualdad de todos frente a
la ley y en la elección de sus funcionarios por tiempos limitados.
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en la época romana. Puede decirse que el legado más grande que Roma le dejó a la
humanidad fue el descubrimiento, desarrollo y sistematización de la jurisprudencia.
Nacimiento de Europa
Pero la libertad tal y como la entendemos hoy, que es ante todo la libertad del
individuo humano frente a la fuerza del estado o las arbitrariedades del poder político,
implica la existencia de ciertos derechos humanos fundamentales tales como: la libertad
de expresión, de asociación y de culto y los derechos del debido proceso, y eso fue algo
que no se logró obtener en esa época.
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Fue así como, las luchas entre la Iglesia y Estado, entre los Ciudadanos Comunes y
los Señores y Reyes, entre los Protestantes y los Católicos, entre las Empresas y el Estado,
y entre los Estados y sus Gobernados, comenzaron a formar parte del tejido social y
presionaron para que finalmente lográramos obtener las libertades individuales que
disfrutamos y exigimos hoy en día.
Sin embargo, desde el inicio del papado, la Iglesia Católica se opuso tenazmente al
poder del estado definiendo límites en las regulaciones autocráticas de los reyes. Fue así
como, su institucionalidad y el balance de sus acciones y resultados frente al poder y
dominio de los señores feudales y los príncipes, marcaron un equilibrio que sirvió de
abono para la maduración de las ideas libertarias y para el crecimiento de los gremios de
productores y artesanos, que finalmente dieron luz y vigencia a las ideas de libertad y
democratización.
Esa libertad incipiente pero importante, se dio mucho antes que nacieran el orden
social y la democracia, pero sea cuales fueran las circunstancias y las causas, esa libertad
que nació de una serie de luchas por el poder finalmente condujeron a la Democracia. Lo
cual, ratifica la importancia humana de la Libertad y de la Democracia, y su significado
como unas de las mayores conquistas del hombre en cuanto a las formas de vida y
gobierno.
Es importante recordar también que, la división entre Oriente y Occidente se
mantuvo sin modificación durante la Edad Media, dando nacimiento a un sentimiento de
cristiandad, que se afianzó durante las Cruzadas contra los árabes y los turcos. Es preciso
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anotar, que los bizantinos de Constantinopla, debido a la ruptura de la denominada Iglesia
Oriental con el Patriarcado Romano (el Papado), ocurrida en 858 y ratificado
definitivamente a partir de 1054, tras el llamado Cisma de Oriente, también fueron y
continúan siendo considerados por los occidentales como una cultura distinta a pesar de
tener ambos un origen común, el Imperio Romano y el cristianismo.
Ajustando aún más esta vista parcial de la historia de occidente (o mejor dicho de
la Europa Occidental), descartamos la llamada edad media (cuyo conocimiento puede
obtenerse consultando los libros incluidos en la bibliografía), y pasamos directamente a lo
ocurrido a finales del siglo XV, durante la llamada Era de los Descubrimientos.
El 12 de octubre de 1492, Cristóbal Colon llego a las tierras americanas, esas que
por desconocimiento geográfico llamó las Indias Occidentales, su descubrimiento,
conquista y subsecuente colonización integro nuevas naciones, poblaciones y culturas
autóctonas dentro de la Cristiandad y la Civilización Occidental y por eso, designamos
dicho momento como el punto de partida histórico de la “Civilización del Norte Global”.
Es preciso también relatar que a comienzos del siglo XVI, la República de Venecia
aun dominaba el mar Mediterráneo y gracias a sus relaciones con el Medio Oriente, el
comercio de productos, principalmente el de especias llegaba allí en caravanas o barcos,
asegurándole el dominio de los mercados europeos.
Sin embargo, para finales de dicho siglo, ese dominio comenzó a ser erosionado
por la ciudad de Amberes, que se convertía rápidamente en el almacén de la pimienta
importada por Portugal, utilizando la nueva ruta marítima del Sur, abierta a raíz de la
asociación entre las monarquías de España y Portugal para dividirse los recién
descubiertos territorios de America, acordados por el Papa español Alejandro VI y
corroborados por el Tratado de Tordesillas en 1494.
Mucho más tarde, en los siglos XVIII y XIX, algunos de los países descubiertos,
conquistados y colonizados en America, a partir de 1492, a diferencia de lo ocurrido con
aquellos situados en África y Asia, cambiaron con las luchas de independencia y algunos
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lograron transformarse de antiguas colonias en modernos Estados-Nación y convertirse en
los ricos e inmensos territorios de Estados Unidos y Canadá (colonias británicas, y en el
segundo caso, también colonia francesa), México y Argentina (colonias españolas) y Brasil
(colonia portuguesa). “Potencias mundiales”, que incluso llegaron a rivalizar con los
imperios europeos.
ESTROFA IV
Para entender este asunto, debemos referirnos a cuando en el año 1484, Cristóbal
Colon se acercó al rey de Portugal con la propuesta de lograr el financiamiento de una
flota capaz de navegar hacia el oeste para encontrar una nueva ruta comercial hacia la
India (de ahí el nombrar a su descubrimiento las Indias Occidentales). Un negocio muy
arriesgado y costoso, pues se necesitaba mucho dinero para construir barcos, comprar
elementos y comida y pagar marineros y soldados, sin tener ninguna garantía de que la
inversión produciría un retorno.
Todos sabemos que Colon logro convencer a la Reina Isabel, quien a su vez se ganó
el premio mayor de ese periodo histórico. Los españoles conquistaron América y allí
encontraron inmensas minas de oro y plata, desarrollaron plantaciones de azúcar y
tabaco, enriqueciendo al rey de España y Portugal y a los banqueros, prestamistas y
comerciantes europeos, dado que los españoles y portugueses eran enemigos del trabajo
arduo.
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El Oro – Auge y Caída del Imperio Español
Los Países Bajos (Holanda y Bélgica), eran en ese momento un pequeño pantano
cenagoso, desprovisto de recursos naturales pero parte del Imperio Español. Sin embargo,
en 1568 los holandeses, que eran mayoritariamente protestantes calvinistas, se rebelaron
contra su rey español y católico. Y lo que en principio pareció una lucha infructuosa, en el
trascurso de los siguientes ochenta años, La Guerra de Flandes, logro que los holandeses
consiguieran su independencia de España y, lo más importante, reemplazar a los
españoles y a sus aliados portugueses como amos y señores de los mares construyendo un
Imperio Global Holandés que les convirtió por mucho tiempo en el estado más rico de
Europa.
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un sistema judicial que permitía disfrutar de independencia individual y sustentaba
sólidamente los derechos privados de propiedad y libertad emprendedora.
Ese momento de la historia sirve para demostrar que el Capital y el Dinero circulan
siempre con mayor facilidad, cuando pueden hacerlo libremente lejos de los Estados
Dictatoriales, que no defienden ni a las personas ni a las empresas privadas, ni tampoco
protegen sus bienes y posesiones (ver hoy día a Venezuela).
Inversiones de Riesgo
Mientras que durante todo el siglo XVI, hasta 100 años después del descubrimiento
de Colón, España y Portugal se habían reservado la explotación para ellos de la totalidad
de América, en el siglo XVII, las demás potencias europeas se involucraron en una feroz
competencia para descubrir más lugares y poder constituir los mayores Imperios
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Coloniales Europeos, que pudieran alimentar su naciente capitalismo mientras fortalecían
la pujanza de su propias naciones.
Cada nación europea, para promover esa “doctrina imperialista” y establecer sus
Dominios e Imperios Particulares con mayor efectividad y discreción, sin comprometer
tanto externa como internamente su estabilidad económica y social, decidieron usar de
forma generalizada las Compañías Privilegiadas (Compañías de Indias), como un
mecanismo útil y eficiente para distribuirse el mundo entre los poderes imperiales
europeos.
Una vez conseguido eso, el comercio entre las metrópolis y sus colonias pudo ser
controlado por las Compañías de las Indias, vocablo que englobaba, para cada una de
ellas, todos y cada uno de los nuevos territorios que pudieran lograr conquistar y
colonizar. Se nominaron, conforme a las rutas del Este (en Compañías de Indias
Orientales) o del Oeste (en de las Indias Occidentales), todo de acuerdo con los planes
imperiales particulares de cada potencia europea.
Solo a partir de forzar una apertura hacia la “economía mundial”, (la globalización),
por parte de las monarquías autoritarias de España, Portugal y Francia, en el siglo XVI
(Apertura que fue presionada por el crecimiento y ascenso de sus rivales económicos,
sociales e ideológicos, en las Provincias Unidas de los Países Bajos e Inglaterra), fue posible
el desarrollo e implementación de una política comercial basada en el proteccionismo,
que en esa etapa se llamó mercantilismo. El cual para justificarse, le dio nacimiento a las
primeras elaboraciones teóricas de la economía como una ciencia moderna: El
bullionismo, y el colbertismo.
Fue así como, década tras década, Europa Occidental presenció el desarrollo de
un Sofisticado Sistema Financiero que podía recaudar grandes cantidades de Dinero y
Crédito en corto plazo y ponerlo a disposición de gobiernos y empresarios privados.
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Intercambio de Valor y Acumulación de Ahorro, en Deuda Pagadera en un Futuro, sin
necesidad de la existencia de cualquier tipo de soporte concreto o material. Esa fue la
semilla de la cual nació el Paradigma de La Sociedad del Norte Global
La más famosa sociedad anónima holandesa, la VOC, que fue fundada en 1602,
utilizo el dinero recaudado por la venta de sus acciones para construir barcos, enviarlos al
Asia y traer de vuelta las mercancías chinas, indias e indonesias. También financió las
acciones militares ejecutadas por las naves de la empresa en contra de los competidores y
piratas. Y finalmente financió, y dirigió la conquista y posterior administración colonial de
Indonesia, el archipiélago más grande del mundo.
La compañía VOC, gobernó Indonesia por cerca de 200 años, hasta cuando en 1800
el Estado holandés asumió directamente el control de Indonesia, convirtiéndola en lo que
se llamó las “Indias Orientales Neerlandesas” una colonia nacional holandesa que duro los
siguientes 150 años hasta 1949 cuando se dio la Revolución Indonesia.
Tal y como ocurrió con la VOC, en 1717 Francia por intermedio de la Compañía
Francesa del Mississippi, se dispuso a colonizar el valle del bajo Mississippi, estableció en
ese proceso la ciudad de Nueva Orleans. Sin embargo, las aspiraciones imperiales de
Francia tuvieron que esperar hasta cuando en 1804, Napoleón Bonaparte, que dos años
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antes se había convertido en cónsul vitalicio, fue autorizado por la Asamblea Popular por
medio de un plebiscito, a asumir el título de Emperador de los Franceses.
La India y sus vecinos, fueron conquistados no por el Estado Británico, sino por el
ejército mercenario de la Honourable British East India Company (HEIC), que desde sus
oficinas centrales en Leadenhall Street, Londres, gobernó un imperio poderoso por más de
un siglo. A pesar de haber sido fundada en el año 1600, fue solo a partir de 1700 en
adelante y durante los siguientes 160 años que la “Honorable” East India Company (HEIC),
planeó y dominó con sus propias fuerzas armadas las tres principales áreas
administrativas de la India, la Presidencia de Bombay, la Presidencia de Madrás y la
Presidencia de Bengala, manteniendo en cada uno de estas un ejército privado con su
propio comandante en jefe.
La HEIC llego a mantener una enorme fuerza militar de 350.000 soldados, que en
su momento supero la capacidad de las propias fuerzas armadas de la monarquía
británica, que inclusive y bajo la bandera de Hong Kong (uno de sus dominios), y con el fin
de solucionar sus propios problemas financieros y los de la propia Corona Inglesa,
promovió la Primera y Segunda Guerras del Opio en la China, que concluyeron cuando al
final más de un 40% de la población china había sido sumergida en tan funesto vicio.
Para darnos una idea clara de la importancia que para la imposición del actual
Paradigma de Producción y Consumo Ilimitado tuvo la expansión imperial europea, a
continuación le brindamos al lector una lista de las empresas privadas que tuvieron a su
cargo el establecimiento y administración de los Imperios Europeos.
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1407 – Company of Merchant Adventurers of London; 1553 – Company of
Merchant Adventurers to New Lands; 1555 – Compañía de Moscovia (Muscovy Company);
1577 – Spanish Company; 1579 – Eastland Company; 1581 – Turkey Company; 1588 –
Morocco Company; 1600 – Honorable Compañía de las Indias Orientales (Honourable East
India Company, HEIC) que se convirtió en el mayor imperio colonial en el siglo XIX; 1604 –
New River Company; 1605 – Levant Company (fusionada con las compañías turcas y
venecianas); 1606 – Virginia Company; 1609 – French Company; 1610 – London and
Bristol Company; 1616 – Somers Isles Company; 1629 – Massachusetts Bay Company;
1629 – Providence Island Company; 1635 – Courteen Association; 1664–1674 – Royal
West Indian Company; 1670 – Hudson's Bay Company; 1672 – Royal African Company;
1693 – Greenland Company; 1711 – Compañía del Mar del Sur (South Sea Company); 1792
– Sierra Leone Company; 1752 – African Company of Merchants (Sucesora de la Royal
African Company, que funcionó entre 1752 y 1821); 1824 – Van Diemen's Land Company;
1835 – Compañía de Australia Meridional; 1839 – Compañía de Nueva Zelanda; 1847 –
Eastern Archipelago Company; 1881 – British North Borneo Company; 1886 – Royal Niger
Company; 1889 – British South Africa Company
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1602 – Compañía Neerlandesa de las Indias Orientales (Vereenigde Oostindische
Compagnie, o VOC); 1614–1642 – Nordic Company; 1614 – New Netherland Company;
1614 – Noordsche Compagnie; 1621 – Compañía Neerlandesa de las Indias Occidentales
(West-Indische Compagnie o WIC); 1717 – Compañía de Ostende (de los Países Bajos
Austríacos, actual Bélgica, activa en la India); 1720 – Society of Berbice
1347 – Stora Enso; 1616 – Compañía danesa de las Indias Orientales (gobernó la
India danesa desde Tharangambadi.); 1671 – Compañía danesa de las Indias Occidentales
y Guinea (Dansk Vestindien o De Dansk-Vestindiske øer); - Royal Greenland; 1638–1655 –
New Sweden Company (creada en relación con la colonia sueca de Nueva Suecia (Nya
Sverige); absorbida por los neerlandeses; actualmente en Delaware USA.); 1649–1667 –
Swedish Africa Company (de corta vida en Costa de Oro sueca); 1721 – Bergen Greenland
Company; 1731–1813 – Compañía sueca de las Indias Orientales (Svenska Ostindiska
Companiet, o SOIC); 1749 – General Trade Company; 1774 – Royal Greenland Trading
Department; 1786–1805 – Swedish West India Company (creada en relación con la
colonización de San Bartolomé.1 ); 1738 – Swedish Levant Company (un intento fallido de
organizar el comercio de Suecia en la región oriental del Mediterráneo.1 )
CONCLUSION: Hoy día muchas personas son conscientes que las Corporaciones
Multinacionales del Siglo XX y XXI han acumulado demasiado poder. Lo anterior nos
muestra con claridad, los funestos resultados causados durante la historia pre moderna y
moderna temprana, cuando se le permitió a la empresas privadas perseguir sus propios
intereses sin ningún control.
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En el Nombre del Imperio, y de la Empresa y del Espíritu Capitalista
La frase de arriba, no tiene nada que ver con la costumbre católica de santiguarse,
que consiste en ejecutar el gesto de dibujar una cruz imaginaria con la punta de los dedos
de la mano derecha por medio de dos movimientos: El primero de arriba abajo entre la
frente y el pecho, diciendo: EN EL NOMBRE DEL PADRE Y DEL HIJO, y el segundo de
izquierda a derecha (para católicos) o de derecha a izquierda (para ortodoxos) entre los
hombros, diciendo: Y DEL ESPIRITU SANTO, AMEN. Tal acción corresponde al ritual
destinado a invocar a Dios, conjurar los problemas materiales o espirituales y sanar la
enfermedad espiritual y/o física.
Es así como las Empresas Anónimas del siglo XX (en especial los Conglomerados
Económicos Multinacionales de finales del mismo), ya no necesitaban establecer y
gobernar colonias privadas. Sus directivos y grandes accionistas mueven los hilos de su
poder desde Nueva York, Londres, Amsterdam y París, contando con el apoyo total y
absoluto de sus Estados Nacionales para cuidar de sus intereses. Son según los críticos,
“……..como si los gobiernos occidentales se estuvieran convirtiendo en un sindicato de
capitalistas….”.
Los ejemplos más notorios de cómo actuaron los gobiernos occidentales en el siglo
XIX y como el dinero fue el director de dicha orquesta, son la primera y segunda Guerras
del Opio entre Gran Bretaña y China (1840-42).
25
acciones de “Lobbying” presionando al Gobierno a tomar medidas a favor del tráfico de
drogas. Fue así como en la primera mitad del siglo XIX, la British East India Company y
varios empresarios británicos hicieron fortunas mediante la exportación de droga,
especialmente de opio, a la China. Millones de chinos se convirtieron en adictos,
debilitando el país económica y socialmente.
NOTA: Para finales del siglo XIX, unos 40 millones de chinos, una décima parte de la
población del país (400 millones en dicho momento) eran adictos al opio.
El dinero, tal como lo conocemos hoy (billetes y monedas sin valor propio), debe
estar avalado o certificado por la entidad emisora. Actualmente son los gobiernos, a
través de las leyes, quienes determinan cual es el tipo de dinero de curso legal, pero son
otras entidades, como los bancos centrales, las bolsas de valores y las casas de cambio,
quienes se encargan, primero, de regular y controlar la política monetaria de una
economía, y segundo, de crear las monedas y billetes según la demanda y la necesidad de
tener dinero físico.
El libro de El Capital de Carlos Marx nos dice: “….partiendo siempre del supuesto
de que el oro es la mercancía dineraria (el Dinero)…..La primera función del oro como
26
mercancía dineraria consiste en proporcionar al mundo de las mercancías en general el
material para la expresión de su valor, o bien en representar los valores mercantiles como
magnitudes de igual denominación, cualitativamente iguales y cuantitativamente
comparables. Funciona así como medida general de los valores, y sólo en virtud de esta
función, el oro, la mercancía equivalente específica, deviene en primer lugar como
Dinero…Las mercancías no se vuelven conmensurables por obra del dinero. A la inversa,
por ser todas las mercancías, en cuanto valores, representaciones del trabajo humano
objetivado, y por tanto conmensurables entre sí y para sí, sus valores se pueden medir
colectivamente en una misma mercancía específica, y ésta convertirse en su medida
colectiva de valor, esto es, en Dinero…..”
En “La Teoría del Dinero y del Crédito”, Ludwig von Mises de manera clara y
sencilla nos indica que: “……..La existencia del Dinero presupone un orden económico
basado en la “división del trabajo” y en “la propiedad privada” que se ejerce no sólo sobre
los bienes de consumo, sino también sobre los bienes de producción…. La función del
dinero es facilitar el funcionamiento del mercado actuando como medio común de
intercambio de los bienes….”.
De tal manera que hoy no es fácil entender el verdadero papel del dinero en la
economía de la historia moderna. Se han escrito muchos volúmenes sobre cómo el Dinero
fundó Estados o los arruinó, abrió nuevos horizontes y esclavizó a millones de seres
humanos, movió las ruedas de la industria y ha conducido a miles de especies vivas a su
extinción. Sin embargo, para entender la historia económica de hoy, solo necesitamos
entender una sola frase, la del “Crecimiento y el Empoderamiento del Dinero” como una
entelequia capaz de convertirse en ídolo para la humanidad.
27
AL DINERO (Como Entelequia), SOLO LE IMPORTA EL CRECIMIENTO DEL DINERO. INCLUSO
LLEGA A CONTRATAR A LAS MEJORES MENTES PARA ADMINISTRARSE Y HACERLO CRECER
SIN IMPORTAR LAS CONSECUENCIAS. LAS ELITES SUCUMBEN FRENTE A SU PODER
AMORAL. PARA EL DINERO LO QUE IMPORTA ES EL PODER QUE REPRESENTA EN EL AQUÍ Y
EL AHORA. SU DOCTRINA ES: “NO EXISTE NADA MAS IMPORTANTE EN EL UNIVERSO QUE
HACER MÁS Y MÁS DINERO INCLUSO EN CONTRA DE LA VIDA Y DEL SER QUE LA CREO”
(opinión personal del autor).
Los primeros intentos de lograr una libertad frente a los poderes absolutistas se
dieron en primera instancia durante el siglo XVIII como resultado de las ideas nacidas del
iluminismo. La Independencia de los Estados Unidos en 1776 y la Revolución Francesa
entre 1789 y 1799, marcan el inicio de la edad contemporánea al sentar las bases de la
democracia moderna, que abrió nuevos horizontes políticos basados en el principio de la
soberanía popular, la cual será el motor de las revoluciones de 1830, de 1848 y 1871,
ocurridas en Francia y conocidas como las Comunas, que tuvieron consecuencias en
cascada en otros países europeos.
28
Con ellas se inicia la desaparición definitiva del Antiguo Régimen y su formulación
política del Estado Absoluto. Pero esta desaparición dará lugar a fórmulas intermedias,
cuyo ejemplo más conocido viene dado por la Revolución Belga, cuyo estado
constitucional influirá profundamente en las posteriores constituciones de los demás
estados europeos.
29
Según el liberalismo, le corresponde al individuo particular, en su condición de
ciudadano votante y elector, ordenar toda la política nacional, y en su calidad de
consumidor primario de los bienes, determinar qué, dónde y en cuál cantidad y calidad,
debían producirse tales bienes económicos y comunes. A dicha generalización y libre
disposición del mercado, le correspondía, en la gestión pública, el establecimiento de un
gobierno adecuado y este fue la Democracia Representativa.
Los filósofos, sociólogos y economistas del siglo XVIII y la primera parte del XIX,
formularon el programa político liberal que en primera instancia logro incrustarse en los
órdenes sociales de Inglaterra, en el continente europeo, y posteriormente en los EE. UU.
Extendiéndose luego como el fuego a lo largo y ancho del mundo, hasta conseguir
transformar la faz de la tierra, al liberar las fuerzas productivas del hombre y multiplicar
sus medios de subsistencia, generando el más impresionante desarrollo económico de la
historia.
30
modelos constitucionales y considerar al estado británico como una anticipación del
Estado Moderno.
Una organización del poder del Estado en torno a una serie de “instituciones y
mecanismos políticos” de extraordinaria importancia, como son: la teoría del poder
constituyente; el concepto de soberanía nacional; el concepto de la separación de
poderes; la formulación de las declaraciones de derechos y la creación del Estado Nacional
o Federal etc. Sin embargo la corriente de esta primera y capital oleada
constitucionalizadora va a discurrir de forma muy diversa a uno y otro lado del Atlántico.
31
Los Textos de Inspiración Liberal y su Aportación al Constitucionalismo
La Democracia
Formas de Democracia
32
herramienta para lograr el poder político de manera arbitraria, haciendo llamados
irresponsable a Asambleas Constituyentes, con el fin de cambiar los contratos sociales
vigentes en sus naciones, con el fin de apropiarse del poder e imponer sus peligrosas
ideas.
33
napoleónicos, se extienden por Europa los principios básicos de la Revolución Francesa y
de la Filosofía Liberal, una doctrina política que defiende las libertades y la iniciativa
individual, y limita la intervención del Estado y de los poderes públicos en la vida social,
económica y cultural, promoviendo la libertad y la tolerancia en las relaciones humanas,
por tanto, las libertades civiles y opuesta a cualquier forma de despotismo. Constituye la
forma de gobierno fundamentada sobre el Estado de Derecho, la Democracia Participativa
y la División de Poderes.
34
De esa manera se implantó la “Sociedad de Mercado”, estimulando los peores y
más perjudiciales aspectos del Capitalismo Liberal, tales como el fomento del más
descarnado e inhumano individualismo, y la absoluta perdida de todo tipo de valores y
restricciones éticas y morales.
El Constitucionalismo Occidental
El “Constitucionalismo Comunista”
35
d) Negación de la separación de poderes. El criterio de organización política es la
unidad del poder que se hace efectiva precisamente a través del partido único.
e) Preferencia por órganos colegiados en vez de unipersonales en la organización del
Estado.
Para entender mejor esa etapa histórica, es preciso referirnos a ella como la Belle
Époque (época del optimismo total) de la Civilización del Norte Global, que llegó a su fin
con el arribo de lo que se conoce como la Paz Armada. Se inició en 1870, a raíz de las
revoluciones de 1800 y llego a su cúspide con el estallido de la Primera Guerra Mundial
(1914-1918).
Fue en esa época, cuando Oswald Spengler publicó su extraordinario libro “La
Decadencia de Occidente”, el libro preferido de mi gran amigo y mentor intelectual Carlos
de Greiff Moreno, que lamentablemente falleció hace cinco años. Spengler, concibe las
civilizaciones como entes cerrados que nacen, crecen, luchan por supervivir y mueren.
36
esplendor se logró en la Edad Media. Sin embargo, para muchos pensadores modernos
ese fue el tiempo de la rebelión de las masas y del comienzo de la deshumanización.
Según él, el hombre moderno debido a su visión del mundo centrada de forma
exclusiva en las ciencias naturales, desvío su comportamiento olvidándose de las
cuestiones que realmente son decisivas para una humanidad auténtica.
De acuerdo con sus planteamientos, la sociedad europea del primer cuarto del
siglo XX estaba enferma y debía ser curada mediante la ciencia del espíritu que debería
encargarse de curar las enfermedades de la sociedad, al igual que la medicina se encarga
de curar las enfermedades fisiológicas. Entendiendo por sociedad no solo la agrupación
integrada de seres biológicos, sino más bien la reunión de hombres de la cual provienen
las creaciones y desarrollos culturales.
Es necesario tener en cuenta, que la etapa histórica en la cual Husserl vivió fue el
periodo entre guerras durante el cual se dio el auge del nazismo alemán. Así pues, la
propuesta de Husserl (totalmente utópica para su época), incluía la creación de una forma
de vida filosófica que propagara y ampliara la comunidad de filósofos, entendida esta,
como un movimiento consagrado a la formación educativa.
37
“cientificismo”, que hasta hoy nos han impedido abordar temas relacionados con el alma,
la subjetividad, el yo que sufre, mediante teorías psicológicas eminentemente
materialistas.
Por la misma época, Karl Jaspers llegó también a una conclusión similar, que la
tecnociencia es insuficiente para dar una explicación cabal de la existencia y la razón de
ser humana. Jaspers, al definir la Era Axial, ocurrida alrededor del siglo VI a.C., como clave
para la Humanidad. Denominó su propia época como la “tecno-científica” caracterizada
por los desarrollos realizados en torno a la Segunda Guerra Mundial, cuya industrialización
incapaz de encontrar formas de lograr una vida adecuada para el ser humano, desembocó
en una situación asfixiante para el hombre, prediciendo las dramáticas realidades
actuales.
En concreto, las dos guerras mundiales con sus más de sesenta millones de
muertos, en su mayoría jóvenes, pusieron en evidencia el drama de la deshumanización
de las sociedades modernas y posmodernas, situación sin precedentes en la historia de la
Humanidad. Hoy día, si en verdad pretendemos construir y preservar un futuro y una vida
en paz, debemos reconocer la urgencia de iniciar un Proceso de Rehumanización.
38
Aparte de Husserl y Jaspers, muchos más, entre ellos, Martin Heidegger, Theillard
de Chardin, Karl Popper, Romano Guardini, Jacques Maritain, Hans George Gadamer,
Xavier Zubiri, Paul Ricoeur, Julián Marías, Karol Wojtyla y últimamente el Papa Francisco
convergieron en diagnosticar la deshumanización del ser humano como especie viva,
asunto profundamente relevante para la Filosofía y la Historia del siglo XX y XXI.
Partiendo de la pérdida del sentido de la vida (el vacío existencial) como la causa
principal de la deshumanización del hombre contemporáneo, y considerando que sólo si
la persona recupera el sentido de su vida, es decir si “vuelve a ser persona”, podemos salir
del actual estado existencial subhumano. A este fenómeno “de vuelta a la vida” podemos
llamarlo sencillamente “Rehumanización”.
La Deshumanización de la Historia
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La respuesta a tales planteamientos, y a la concepción de Arnold Toynbee, de un
occidente más o menos cerrado y unido por una tradición cultural cristiana y europea, fue
reasumida por Samuel Huntington en su libro del “El Choque de Civilizaciones y la
Reconstrucción del Orden Mundial”, que adquirirá una especial popularidad a raíz de los
atentados del 11 de septiembre de 2001 provocados por radicales islámicos.
Hoy día la mayoría de los Estados tienen una constitución aunque no todas sean
iguales ni se apliquen de la misma forma, pero lo cierto es que, desde un punto de vista
formal, podemos decir que el mundo se ha constitucionalizado. Es como el documento de
identidad de las naciones como estados y se necesita de una Constitución para ser
aceptado como miembro de, cualquiera que sea, Asambleas de Naciones, comenzando
por la Organización de las Naciones Unidas (ONU).
40
El Cambio en las Hegemonías
A partir del colapso financiero de Estados Unidos ocurrido a partir del año 2008, y
su debilitamiento político y económico que va más allá de una crisis económica, es posible
concluir que es el “Imperialismo Norteamericano” el que está sufriendo una gravísima
crisis. Su poder hegemónico, que por suerte para todos a pervivido hasta hoy, gracias a la
indeclinable convicción sobre la libertad y la justicia, sobre la protección y mantenimiento
de los derechos humanos, y la flexibilidad de sus mercados, y muy importante al
acaparamiento y formación del mejor capital humano (evidentemente aportado en su
mayoría por todos los países del globo) y, por supuesto, sostenido por la aplicación a la
guerra de la mejor y más avanzada tecnología de punta, ha permanecido incólume por
más de 130 años,
Hoy dicho poder hegemónico, está siendo atacado por enemigos internos, más que
por oponentes extranjeros, debido a una incongruente política interna, y a que sus
partidos tradicionales el Demócrata y el Republicano, se enfrentan en una corrosiva
guerra ideológica, que lamentablemente terminará debilitando adversamente sus propias
bases democráticas.
Con gran inquietud vemos hoy el renacimiento en los Estados Unidos, del
populismo y la irracionalidad política, candidatos salidos de la sociedad del espectáculo
hedonista y el consumo ilimitado y miembros de la más encumbrada y soberbia
plutocracia, campean y disputan el poder con los políticos serios y estudiosos utilizando
argumentos nocivos y violentos que quedaros atrás después de la derrota de Nazismo en
Europa.
Este análisis sobre las fortalezas y las debilidades actuales de los Estados Unidos, lo
hago sin tener en cuenta, la capacidad propia de ese país para enfrentar con éxito
situaciones aún más graves en el pasado. Sin embargo, en lo relacionado con su política
exterior, cualquiera puede ver e investigar sobre el ascenso de la China y la aparición de
otros poderes económicos y sociales en el mundo, que han entrado a competir con ellos
en el campo del dominio no solo económico sino ideológico.
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Crisis de la Democracia
Para lograr la Democracia Real del siglo XXI, se requieren de muchos elementos
adicionales, en especial de instituciones y organizaciones libres y funcionales, existencia
de balances y contrapesos institucionales hoy día apaleados por el mesianismo
reeleccionista. Pero fundamentalmente de una verdadera y capacitada participación
ciudadana, sostenida e informada por unos partidos políticos depurados y honestos en
pos de bien común y la existencia de unos medios de comunicación realmente
independientes de los poderes económicos y políticos.
Todas las circunstancias anteriores fomentaron que, durante el último cuarto del
siglo XX en Asia (Corea, Taiwán, Tailandia Indonesia y Malasia, etc…) las naciones optaran
por invertir el orden de los factores en la formación de sus Estados Nacionales, aplicando
primero la fuerza para lograr el Orden y una vez conseguido este, permitir la Libertad
hasta donde fuera “realmente posible”.
42
Este es el tipo de Estado que puede crecer dentro del caldo de cultivo de las
democracias no liberales. Estados impuestos por movimientos populistas que encubiertos
detrás de las consignas de justicia social y cambio democrático, mediante el uso
inapropiado de la Democracia Directa, en algunos casos mediante la participación de
Partidos Políticos Armados, por medio de Asambleas Constituyentes logran imponer
gobiernos totalitarios. Una lección que todos debemos aprender para evitar la pérdida de
la libertad y de la verdadera democracia que tanto trabajo y dolor le costó a la humanidad
para obtenerlas.
Es claro que los arreglos políticos logrados mediante los procesos de las
“democracias representativas” son, en realidad, bastante frágiles. Basta con que alguien
llegue al poder, se haga a las mayorías parlamentarias para que impulse reformas
constitucionales muchas veces tendenciosas e inapropiadas. En tales casos poco o nada
puede hacer para oponerse a tamaño descaro. Pero también es claro que para evitar tales
casos es necesario reforzar y blindar las instituciones y las leyes de manera que sean ellas
antes que las personas, cualesquiera que estas sean, las que permitan y obliguen a
escoger y aprobar las buenas políticas.
Lo que se hace en los cantones de Suiza, es que allí los ciudadanos entienden
claramente que las decisiones importantes del día a día no deben estar directamente en
sus manos, sino en la de los expertos que los representan en el Congreso. Así, la
democracia representativa arroja un Estado funcional y operativo.
La Esperanza No Se Pierde
Todas las críticas que se hacen hoy del mundo occidental de nuestros días son
válidas. El capitalismo, la democracia, el constitucionalismo, el concepto de desarrollo y
crecimiento, la ética y la moral, se han corrompido por la codicia desenfrenada y la
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estúpida ceguera de una minoría, que algunos señalan como el 1% del 1% la humanidad, o
sea una ínfima parte, compuesta por políticos banales, dirigentes irresponsables,
banqueros codiciosos y corruptos y élites económicas y políticas, cuya voracidad de poder
y dominación, los ha llevado incluso a permitir y fomentar operaciones socio-económicas
suicidas, que atentaban contra los fundamentos mismos de la vida y en contra de los
sistemas políticos y económicos, que a pesar de sus falencias y desafueros han sido hasta
hoy, los únicos que supieron forjar con inmensos sacrificios el sentido de la libertad y la
democracia, tal vez los más grandes logros de la humanidad.
Algunos, hoy día aseveran que el Dinero dejo de ser una herramienta para el
hombre y se ha desprendido de sus creadores, para convertirse en amo y señor del
mundo, Claro está sin importarle ni el mundo ni la vida.
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Las mismas, que entre otras cosas han hecho posible la existencia de este libro,
escrito por alguien, que como yo pertenece y ha sido instruido y educado dentro de dicha
cultura.
NOTA: La división categórica Norte - Sur (o "Sur global" / "Norte global") que
utilizamos aquí, es para precisar los componentes de dominio y dependencia poco visibles
en la categoría de "Occidente". Esta división fue utilizada por primera vez por la Iglesia
Católica a partir del Concilio Ecuménico, fue mal utilizada por la desastrosa experiencia de
la “Iglesia de la Liberación”, que confundió a los jesuitas y dio cabida a través de ellos, al
crecimiento de un proceso de Marxificación del evangelio cristiano. Pero a diferencia de
esa experiencia fallida, es importante resaltar que desde mediados del siglo XX la teología
cristiana de Latinoamérica, ha desarrollado una tercera categoría definida como la "Iglesia
Latinoamericana", con características teológicas, culturales, políticas y antropológicas
propias, tanto que actualmente el propio Papa Francisco I, marca una diferenció entre la
"Iglesia del sur", y las iglesias precedentes, la Iglesia Occidental y la Oriental.
45
LA IMPLANTACION Y EL FRACASO
DEL
PARADIGMA DE CRECIMIENTO (DESARROLLO), PRODUCCION Y CONSUMO ILIMITADOS
46
Para lograr entender los conceptos y contenidos que definen el Paradigma de
Crecimiento, Producción y Consumo Ilimitados, es necesario analizar algunos supuestos
subyacentes en la ideología dominante actualmente en Occidente. La suposición más
notoria es la que asevera que la “tendencia innata” del hombre es la Avaricia (Greed) y
por ende, que la adquisición de bienes y poder es la única fuerza que conducirá a la
humanidad hacia un mundo mejor (óptimo) y mucho más libre y justo.
Es preciso decirlo con claridad y repetir una verdad de Perogrullo, hoy día estamos
enfrentando una Crisis Sistémica de nuestra civilización planetaria, que podemos
denominar “Civilización del Norte Global”. Crisis que se inició a partir de los años ochenta
del siglo XX, cuando nos fue impuesto por los gobiernos de Ronald Reagan en USA y
Margaret Tatcher en UK, el mal llamado “Neo-Liberalismo” como la única solución a todos
los problemas del mundo.
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las estructuras de ese funesto “nuevo sistema mundo”. Usando los inmensos recursos de
la tecnología digital, y el apoyo irrestricto de sus gobernantes, los Estados Unidos y la Gran
Bretaña, lograron convertir en muy poco tiempo la “Economía de Mercado” y los
remanentes del Estado de Bienestar, en una “Sociedad de Mercado”, iniciándose la
comercialización universal de todos los valores incluidos la ética, la moral y la vida misma.
Una forma de ver y vivir la vida que de continuar vigente y sin modificación, nos
obligará a entrar en una fase histórica dramática y trágica, que podría durar no más de dos
siglos, durante los cuales se producirían cambios demográficos y ambientales, sociales y
económicos, que traerán consigo disminuciones extremas de la población humana, pero
que finalmente nos arrastraran hacia la extinción casi total de la vida sobre la Tierra.
La Buena Noticia
La buena noticia es: Que aún tenemos tiempo y la posibilidad, de decidir cambiar
de forma de ver y vivir la vida, siempre y cuando podamos controlar lo que hoy parece
incontrolable. Decidir, entre despeñarnos más o menos pronto hacia una mera
supervivencia, que en el mejor de los casos será extremadamente dolorosa. O por el
contrario; Cambiar, reduciendo el consumo material, controlando también el crecimiento
ilimitado tanto económico como demográfico, para adecuarlos conforme a los recursos
naturales limitados que nos quedan.
Pero eso tiene que iniciarse a más tardar el año 2017 y ocurrir antes del 2027 (ver
Reporte IPCC del 2014).
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Lograr el Cambio, Mejorar la Vida
Hoy, podemos aun decidir “vivir bien” en una sociedad con una población
equilibrada y con menos uso de recursos y energía. Una sociedad humana con
satisfacciones artísticas y experiencias espirituales, donde el consumo de cosas
innecesarias y la posesión de objetos materiales, este subordinada a la convivencia
humana. Una sociedad, donde verdaderamente tengamos un control sobre nuestras
propias vidas, y no la obligación de seguir las pautas trazadas por la inconsciencia y el
inmediatismo del placer y el consumo innecesario, trasmitidas como “mantras sagrados”
por los medios masivos. Una vida, donde no necesitemos viajar tanto y que nos estimule a
echar raíces....en algún lugar placentero y tranquilo.
Escoger: Entre uno que nos permita sobrevivir como especie y buscar alternativas
económicas que logren remediar la grave situación ambiental y social, y que con seguridad
será más justa y sostenible. O por el contrario, seguir viviendo igual que lo hacemos hoy,
avanzando con rapidez hacia impensables posibilidades llenas de tragedias y dolor sin
precedentes.
Pienso y creo, que todos por igual queremos vivir y ayudar a seguir viviendo, y que
parte de la solución se encuentra en retomar actividades económicas y productivas más
limitadas y de alcance local y regional, la reducción del tamaño de las ciudades, y la
49
planeación y el desarrollo de espacios productivos y sociales, donde todo se haga con
menos abuso de los recursos globales limitados.
La Mala Noticia
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Después de la Segunda Guerra Mundial, nació el Estado de Bienestar Social que
sirvió como Paradigma de Reconciliación Mundial. Un paradigma valioso dentro del cual
se logró: La reconstrucción, desarrollo y pacificación de las naciones después de los
trágicos sucesos causados por las guerras mundiales; y la creación y operación de la
Organización de las Naciones Unidas y otras entidades multilaterales que ayudaron a
integrar por primera vez una idea de Gobierno Mundial.
Sin embargo, las necesidades de las elites capitalistas se vieron restringidas por ese
Estado de Bienestar Social. Y fue así como durante la década de los 80´s, las fuerzas
económicas de occidente envalentonadas por el fracaso del bloque comunista y la
subsiguiente caída del muro de Berlín, declararon el nacimiento de un Nuevo Mundo, y
aprovecharon tales circunstancias para desregular el mercado y la finanzas y permitir el
establecimiento del “Nuevo Paradigma” de vida representado por la “Sociedad de
Mercado (SM)”. Paradigma que impulso la “reducción del estado en general” y la
eliminación del Estado de Bienestar, intentando que el estado mismo fuera dedicado tan
solo a la construcción de infraestructura, al recaudo fiscal y a la organización, manejo de la
seguridad del mismo estado.
Un hecho sin precedentes históricos, que supera con creces las situaciones
prerrevolucionarias de los siglos XVII, XVIII, XIX y XX, que hasta la fecha continua
generando extremas desigualdades sociales, nunca antes vistas (ver El Capital en el Siglo
XXI de Thomas Piketty y Lo Que El Dinero No Puede Comprar de Michael J. Sandel).
La Segunda Transformación, se dio pues a partir de la segunda mitad del siglo XX,
cuando pasamos de una forma natural y básica de las relaciones de comercio humanas, la
“Economía de Mercado (EM)”, a una “Sociedad de Mercado” (SM), cuyo paradigma
absorbente y totalitario colocó en posición de subsidiaridad frente a la economía al ser
humano y a la vida en general.
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En esta “Sociedad de Mercado”, que nos ha sido impuesta y que casi todos
aceptamos: Predomina la competencia, en ella, el ser particular y la sociedad en general,
deben y tienen la obligación de buscar exclusivamente el “beneficio monetario” sea este
de manera individual, colectivo o corporativo; nunca se puede pretender la cooperación o
el bien común; y lo peor de esta idea, es que para alcanzar tales objetivos es necesario
explotar de forma ilimitada y devastadora la naturaleza y el ser humano; y cumplir
estrictamente con los parámetros e índices de crecimiento y desarrollo sin límites
conforme lo establecen las leyes y concepciones egoístas del mismo dinero, que es
acumulado y administrado terrenalmente por una elite minoritaria que actúa como los
verdaderos sacerdotes de dicha doctrina.
Lo más triste es, que son las mismas entidades multilaterales globales como las
Naciones Unidas y sus organizaciones subalternas, el Banco Mundial, el Fondo Monetario
Internacional, etc…, que fueron creadas al finalizar la Segunda Guerra Mundial en la
reunión de Bretton Woods como mecanismos para evitar nuevas guerras, quienes hoy, de
manera voluntaria o involuntaria, engrosan el equipo de corifeos de la Sociedad de
Mercado (SM).
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Por eso, hoy vivimos una forma de vida que ellas mismas ayudaron a establecer y
que mantienen, dirigen y aprovechan hoy las Elites del Poder, para su propio beneficio y
sostenibilidad como simples entidades de servicio. Aplicando una filosofía similar a la del
protestantismo calvinista, en la cual algunos son elegidos para disfrutar de las riquezas de
la Tierra, y otros, la gran mayoría, estamos predestinados a la miseria, la muerte y la
condena eterna.
Sin embargo esa filosofía trae consigo implícito su propio final, pues
lamentablemente, es también un “Suicidio Corporativo”, que de seguir igual se convertirá
en colectivo (para todos) y dará al traste con todo lo existente.
Sin embargo, todos sabemos y entendemos que a pesar de sus fallas, la misión del
Estado y en especial del “Estado Democrático”, sea este de bienestar o no, ha sido, y con
nuestra ayuda continuara siendo, la mejor y más eficiente forma de organización y
administración de la sociedad humana, una conquista del ser humano lograda de acuerdo
con leyes y normas decididas por consenso, con la cual, bajo coordinación y supervisión de
las mayorías, ha hecho y seguirá haciendo posible la búsqueda del bien común, la
sostenibilidad de la vida en la Tierra y la existencia de la civilización humana tanto en lo
social como en lo económico.
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La Explosión Demográfica (The Population Bomb)
Durante la mayor parte del tiempo que el hombre ha vivido sobre la Tierra, su
índice de crecimiento poblacional ha sido bastante lento. A pesar de no disponer de datos
precisos anteriores a 1800, si sabemos que el aumento de la población fue casi
imperceptible durante miles de años. Para ser más precisos, en 1800 la población del
mundo era estimada en 900 millones de personas, pero a partir de ese momento las cifras
se disparan y en el año 1900 la estimación de la población mundial alcanzo la cifra de
1.600 millones. Treinta años después en 1930 alcanzó la cifra de dos mil millones de
personas, y el índice de crecimiento se aproximó al uno (1%) por ciento anual. En 1976 la
población mundial fue estimada en unos cuatro mil (4.000) millones de personas y hoy,
cuarenta (40) años después, la población del mundo supera los 7.000 millones (ver
crecimiento poblacional actualizado)
Ahora, miremos el reloj y contemos diez segundos, en ese intervalo de tiempo, han
nacido en el mundo diez (10) seres humanos más, eso representa que 270.000 seres
humanos nacen cada día, quienes compartirán o por lo menos intentarán compartir con
nosotros la tierra, los alimentos y el agua. El problema es, que más del 90% de esos
nuevos seres humanos nacen en países donde las sociedades patriarcales, las ideologías e
intereses políticos y económicos tanto locales como mundiales y las religiones, han
mantenido a lo largo de la historia posturas contrarias al control y al descenso en las tasas
de natalidad estrechado el cerco que aprisiona a la mujer.
De seguir el actual ritmo de crecimiento demográfico, que es de 1,2% por ciento al año, es
muy posible que dentro de treinta y cinco años la población mundial en el 2050 llegue a
nueve mil millones (9.000) de personas que habitarán el planeta Tierra.
La Eugenesia
Con la publicación, en 1798, del libro de Malthus “Un Ensayo Sobre El Principio de
Población”, se desató una gran preocupación sobre el impacto del crecimiento poblacional
en el mundo. La confirmación de sus tesis no fue posible y sus teorías cayeron en el vacío.
Sin embargo, a partir de comienzos del siglo XX y debido al crecimiento poblacional
ocurrido entre 1850 y 1900, se inició un debate internacional sobre las soluciones posibles
para este asunto, siendo la eugenesia una de las soluciones más estudiadas y aceptadas
por la sociedad imperial.
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Francis Galton, un científico que pretendió brindarle una justificación biológica, para
aplicar la eugenesia como selección artificial del ser humano para mejorar la raza.
La afirmación de los principios eugenésicos se convirtió pronto en una teoría económica y
social llamada Darwinismo Social, cuya supuesta lógica científica le aseguraba a las élites
que algunas razas, especialmente las de piel más oscura (los súbditos coloniales), eran
inferiores a las demás.
55
La Producción de Proteína Animal
Sin embargo, en 1961, J.F. Kennedy, un demócrata fue elegido como presidente de
los Estados Unidos, y su gobierno dio un espectacular giro en la política oficial declarando
públicamente, el mismo año de su investidura, la intención de apoyar y promover la
planificación familiar en el tercer mundo.
56
se abre una movilización masiva en el mundo para la venta y consumo masivo de
contraceptivos y condones.
En el año 1966-67 se publica el libro “The Population Bomb”. Un año después, Paul
Ehrlich y John Holdren, desarrollan una ecuación matemática: I = PAT para responder a las
frecuentes objeciones al libro, con la cual logran definir la sostenibilidad como resultado
del Impacto Humano (I) sobre el medio ambiente, mediante una formula entendible y
manejable.
El Dr. Jonathan Foley (Jon Foley), fundador y director del Instituto de Medio
Ambiente (IonE) en la Universidad de Minnesota, y desde el año 2014 es Director
Ejecutivo de la prestigiosa Academia de Ciencias de California, es un científico de
renombre mundial, cuyo trabajo se ha centrado en la sostenibilidad de nuestro planeta y
los ecosistemas y recursos naturales que dependen de nosotros. Contribuyendo con ello a
nuestra comprensión de los cambios ocurridos en todo el mundo en los ecosistemas, uso
del suelo y clima, seguridad alimentaria mundial y sostenibilidad de los recursos del
mundo. Ha publicado más de 130 artículos científicos, que incluyen muchos trabajos
ampliamente citados en todas las Academias de Ciencias del mundo. En el 2014, la agencia
Reuters lo nombró el investigador más citado en ecología y ciencias ambientales, por
todos los científicos del mundo.
El Dr. Foley y sus colaboradores desarrollaron un mapa del mundo, en el cual están
codificadas y agrupadas por colores verde y marrón las tierras de cultivo del mundo. Dicho
57
mapa nos advierte que ya estamos usando la tierra de cultivo que siempre tendremos y
que en los próximos años, tenemos para alimentar a 2 billones más de personas,
utilizando la misma tierra. Si le añadimos a esto la Afluencia de clase media en crecimiento
de Asia, significa que tenemos que duplicar el suministro de alimentos del mundo a
mediados de siglo. Lo que representa EL MAYOR RETO DE LA HUMANIDAD EN TODA SU
HISTORIA.
Dado que la temperatura global aumentara 2° C más allá de la media del siglo XX y
que de continuar esta tendencia continuará aumentando hasta llegar a los 5° y 6° C
adicionales, los investigadores de Oceanografía e Hidrología mundial, nos informan que
existe la posibilidad de que incluso los niveles en el lago Mead, el embalse principal del
Estado de Colorado en USA, ya no cubrirá turbinas de la presa Hoover. Y que en el año
2021, el lago podría esencialmente desaparecer.
El Dr. Foley y sus colaboradores, nos advierten también que el “Agua Potable” al
igual que el “Suelo Fértil”, están limitados, y que no existe ninguna manera práctica y
sostenible de crear agua potable.
La extracción de la sal del agua del mar, cuya salinidad es el resultado de millones
de años de lluvia y escorrentía, que han diluido las rocas en agua en su camino hacia el
mar, es superado por el costo de la energía necesaria para la desalinización (cualquiera
que sea la tecnología usada), y derrotado los proyectos para lograrlo, por la distancia que
separa las potenciales tierras de labrantío de los océanos y mares del planeta.
Nuestra sociedad moderna nos ha convertido así en una “especie tecnológica” que,
intente desafiar a la naturaleza y pretende invertir el ciclo del agua que ha fluido en una
sola dirección desde el principio de la tierra. Pero nadie sabe los efectos económicos y
ecológicos de la desalinización que proyectamos como solución para la escasez de agua
dulce.
Nadie puede predecir los desastres futuros en los cultivos del Norte Planetario y en
especial en Norte America y Rusia. Lo que si es cierto, es que la mayoría de la comida del
mundo depende de unos pocos y críticos monocultivos de arroz, trigo y maíz…., y que su
colapso o dificultad puede ser una catástrofe que sacudiría los cimientos de la civilización.
58
Población Humana y Consumo Ilimitado
Según Ehrlich y todos los demás entendidos, no es posible separar la población del
consumo (Afluencia), "eso sería como decir que la longitud de un rectángulo contribuye
más a su área que su anchura."
Lo más grave es, que “no existe un condón o un anticonceptivo para el consumo",
este, solo puede ser controlado mediante cambios reales, enérgicos y voluntariosos de
nuestra forma de vivir y actuar en el mundo, sustentados por modificaciones reales y
concertadas internacionalmente, del perverso Paradigma Actual de Desarrollo, Producción
y Consumo Ilimitados. Pero encontrar un modo de frenar la codicia humana, es más
misterioso, complejo y difícil que encontrar una Teoría Unificada de Todo (TOE por su sigla
en inglés).
59
desperdiciada es inaudito, significa desaprovechar un recurso humano bondadoso y
humanitario (más de la mitad de la población), que no tiene precio, ni trae consigo
ninguna desventaja sino más bien bendiciones como parte gestante de la vida. Aparte que
también ayudaría a aliviar la escasez de trabajadores que podría esperarse del
encogimiento de las poblaciones.
Aquí es preciso decir que: En los Países Ricos, eso se genera en el extremo final de
la cadena de suministro, es en el consumo, donde malgastamos y desperdiciamos en
restaurantes o estropeamos el alimento en refrigeradores; En los Países Pobres, por el
contrario es generalmente al comienzo de la cadena, en la etapa del agricultor. Es en la
producción cuando no es posible (por la pobreza) almacenar los alimentos, donde por
pérdidas (falta de nutrientes, equipos, o irrigación), enfermedades o plagas. O por que no
es posible conseguir llegar a los mercados a tiempo, o simplemente se pierden en algún
punto de la cadena de transporte o distribución.
Los seres humanos ya estábamos peleando por el agua en tiempos del Antiguo
Testamento. Pero los fertilizantes derivados del nitrógeno sintético (proceso Harber-Bosh)
no fueron puestos en uso de manera extendida hasta los años del 1960. Desde ese
entonces, el crecimiento de población ha sufrido un incremento logarítmico al
incrementarse la población humana del mundo desde 1.900 millones en el año 1900 hasta
más de 7.300 millones a la fecha de hoy. En ese periodo, la agricultura se ha convertido en
el martillo-yunque más grande con el cual estamos rompiendo a pedazos el planeta, según
la frase utilizada por el propio Dr. Jonathan Foley.
Es preciso que nos hagamos conscientes de que tan solo el 17% del amoniaco
usado como fertilizante es consumido por los humanos a través de la comida. El resto
acaba en la tierra o en el aire. Según un artículo de Nature Geoscience, las emisiones en
ausencia de interferencia humana son de 0,5 kg por hectárea y año. La agricultura
60
moderna ha multiplicado por 20 esta cifra, lo que ha provocado la alteración del ciclo
natural del nitrógeno aunque su impacto global futuro aún no es totalmente conocido.
Hoy nos ocurre algo similar a la parábola de Ricitos de Oro, “unos usan mucho y
otros muy poco “nitrógeno”. La mitad del mundo tiene poco nitrógeno. La otra mitad del
mundo tiene demasiado. Según el Dr. Foley, en los Estados Unidos, Europa y Rusia y
especialmente en China e India, se utilizan demasiados fertilizantes, de los cuales tan solo
¼ de su volumen es aprovechado por las plantas que producen comida. El resto es
contaminación.
61
La conferencia de Estocolmo, fue programada para discutir el estado del medio
ambiente mundial. Contó con la asistencia de los representantes de 113 países, 19
organismos intergubernamentales, y más de 400 organizaciones intergubernamentales y
no gubernamentales, y es ampliamente reconocida como el punto de partida de la
conciencia política y pública moderna sobre los problemas y asuntos ambientales globales.
Sin embargo, en esa reunión no hubo referencia alguna relacionada con los impactos
esperados por el crecimiento poblacional.
Por esa razón, cuando el grupo pro equilibrio de población, liderado por Paul
Ehrlich y John Holdren intentaron abrir una discusión seria sobre el control de la natalidad,
los detractores del Control Demográfico, protestaron acusando a los promotores de Neo
62
Nazismo, argumentando que el verdadero culpable de los problemas ambientales del
mundo era claramente el consumo desbocado de los países ricos (lo cual es cierto).
Lo peor fue, que rechazando sin más los planteamientos de Ehrlich y Holdren con
argumentos tales, como el neocolonialismo racista, la idea funesta y criminal de que
limitar la población de los países pobres, la ausencia de entendimiento sobre la tesis de
que el exceso de gente podría ser considerado como la solución?, etc…etc… Las
feministas, agregaron que las mujeres en los países pobres eran doblemente abusadas:
tradicionalmente explotadas y luego obligadas a someterse a la esterilización involuntaria
o a las inserciones de Norplant que no podían eliminar por sí mismas.
A pesar que ambos extremos enfrentados, tenían cada uno parcialmente la razón,
pues los defensores de la necesidad de un control de crecimiento de población, estaban
substancialmente de acuerdo con las quejas y objetivos de sus opositores; la limitación de
la pobreza; la garantía de los derechos reproductivos de las mujeres; la educación y
justicia social para todos etc… Y que todos esos asuntos eran considerados cruciales no
solo para ellos sino para Ehrlich y sus compañeros. Las diferencias estaban en la
estrategia escogida.
63
aguas oscuras expuestas al Sol absorben más calor, y con ello podrán descongelar metano
contenido en depósitos subpolares cuyas burbujas veremos en adelante.
Es así como hoy, casi todo o mejor dicho todo, ha sido y continua siendo llevado al
mercado: los bienes comunes y servicios sociales tales como el agua potable y la energía
(ver la propuesta de venta de ISAGEN); las semillas; los alimentos; los órganos humanos; y
para colmo de males hasta el mismo origen de la vida y del genoma de los seres
biológicos. Según la sociedad de mercado (SM), todo lo anterior es parte de la propiedad
de quienes tienen el poder y el dinero para comprarlo y poseerlo. Una mercantilización
que ha penetrado en todos los sectores de la sociedad: en la salud, la educación, el
deporte (Ver la FIFA hoy), el mundo de las artes y del entretenimiento y hasta en las
religiones y las Iglesias con sus programas de TV y de radio. Inclusive la seguridad y la
justicia se negocian y se transan en condiciones nunca favorables al bien común (Ver
Michael Sandel).
64
Tan absurdo como: Que los mismos galardones y premios sobre avances de la
ciencia y la tecnología estén supeditados al extremo mercantilismo, tal y como lo denota
la certificación Leed entregada a una firma colombiana por el Consejo de Construcción
Sostenible de Estados Unidos (USGBC), por una casa modelo premiada como vivienda
ecológica y sustentable, cuyo costo actual es la friolera de 6,400 millones de pesos. Es
forma de organizar la sociedad alrededor de únicamente los intereses económicos y del
mercado, ha dividido la humanidad creando un abismo creciente entre los pocos ricos y
los muchos pobres. Con una lógica interna perversa, que se ha convertido en “biocida,
ecocida y geocida”, términos nuevos, que significan simple y llanamente la exterminación
criminal de la vida (cualquiera que esta sea), el medio ambiente, y de nuestro único y
maravilloso Hogar Común en el Universo, el Planeta Azul (La Tierra).
Cada vez más gente es consciente que tales daños ambientales y ecológicos, se
deben en un 99.9% a la actividad irresponsable e irracional de los seres humanos. Más
específicamente a la de aquellas élites de poder financiero, económico y político, cultural
y mediático constituidas en gigantescas corporaciones multinacionales, apoyadas
incondicionalmente por entidades multilaterales, que han asumido sin derecho alguno la
exclusividad de trazar los rumbos del mundo hacia insondables abismos.
El primer estudio global sobre el estado de la Tierra se hizo en 1972 y reveló que la
Tierra estaba enferma. Que la causa principal era el tipo de desarrollo que las sociedades
habían asumido y que acabaría sobrepasando los límites de soportabilidad (sostenibilidad)
de la naturaleza y de la Tierra. Cuarenta y dos años después, nos hallamos sumergidos en
un proceso acelerado para destruir las bases de nuestra supervivencia y peor, para
destruir los fundamentos para la vida en general.
Hoy día, nosotros los seres humanos, somos la fuerza que está generando la sexta
extinción en masa de plantas y animales en la historia del Planeta Tierra. Las reflexiones y
estudios sobre eso se han vuelto extremadamente complejos y no se reducen únicamente
65
a la preservación del medio ambiente, dado que hoy la totalidad del mundo está en
riesgo.
Y finalmente surge la Ecología Profunda que nos informa que la Tierra es parte de
un universo en proceso y evolución, en el cual debemos y tenemos la obligación de revivir
permanentemente y fomentar el propósito original y común de vivir en paz y armonía con
el Todo. Humildemente creo que esa es la única manera cómo podemos lograr sanar la
Tierra e inclusive lograr la PAZ que tanto ansiamos en Colombia.
Es claro entonces, que la Ecología es más que una técnica para administrar
acertadamente los bienes y servicios comunes, que hoy sabemos, son limitados y escasos.
La Ecología, es un arte que debemos recordar o reaprender, una forma de saber y de
actuar correctamente en nuestras relaciones con la naturaleza, con la Tierra y
especialmente entre nosotros los humanos.
Gracias a Dios, que por todas partes del mundo han surgido y siguen surgiendo
movimientos, instituciones, organismos, ONG’s y Centros de Investigación que se
proponen cuidar la Tierra, y especialmente sus seres vivos. Seguramente con la ayuda de
ellos y con la participación de todos, tendremos todavía un futuro por vivir.
66
Determinación de los Límites Planetarios
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El sombreado verde interior representa el espacio seguro de operación propuesto
para los nueve sistemas del Planeta Tierra. Las cuñas rojas representan una estimación al
2009 de la posición en el año 2009 de cada una de las variables. Es importante notar que
las variables: Tasa de Perdida de la Biodiversidad; Cambio Climático; e Interferencia
Humana en el Ciclo de Nitrógeno, ya se han superado.
En diciembre del mismo año 1999, Theo Colborn, Dianne Dumanoski y otros, en su
libro “Nuestro Futuro Robado” (Our Stolen Future), clasifican los peligros ambientales
para la humanidad, en dos categorías: La Muerte Lenta y Las Sorpresas.
La “Muerte Lenta”, es aquella que será producida por los problemas ambientales
ya conocidos y familiares, tales como; la extinción de las especies; la erosión de la tierra;
los suelos deteriorados; el agotamiento y contaminación del agua dulce; la pérdida de los
bosques; la penetrante contaminación de las cadenas alimentarias y la carga acumulativa
de la excesiva población y las actividades humanas sobre los sistemas naturales.
Amenazas, que por sí solas, ya constituyen una pavorosa expectativa.
Desde hace más de 25 años, en 1988, impulsado por dos organizaciones de la ONU, la
Organización Meteorológica Mundial (OMM) y el Programa de las Naciones Unidas para el Medio
Ambiente(PNUMA), se constituyó el (IPCC) o Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climático,
fue constituido como una organización internacional a petición de los gobiernos miembros y
ratificado por la Asamblea General de las Naciones Unidas mediante la Resolución 43/53. Su
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misión de proveer con evaluaciones científicas comprensivas, técnicas y socioeconómicas, sobre
los riesgos de cambio climático provocados por la actividad humana, sus potenciales
consecuencias medioambientales y socioeconómicas, y las posibles opciones para adaptarse a
esas consecuencias o mitigar sus efectos, viene advirtiendo, que de seguir actuando dentro del
actual paradigma de desarrollo y economía se causaran cambios climáticos catastróficos durante
lo que nos resta del siglo XXI.
Para información del lector, la implementación del Tratado UNFCCC, fue la causa
que llevó en su momento a la aprobación del Protocolo de Kyoto. El IPCC basa sus
evaluaciones principalmente en una revisión por pares basada en literatura científica.
69
milenios: la atmósfera y el océano se han calentado, los volúmenes de nieve y hielo han
disminuido, el nivel del mar se ha elevado y las concentraciones de gases de efecto invernadero
han aumentado.
Es preciso notar que cada uno de los tres últimos decenios ha sido sucesivamente más
cálido en la superficie de la Tierra que cualquier decenio anterior desde 1850. Estos y otros
resultados confirman y mejoran nuestros conocimientos científicos sobre el sistema climático y el
papel de las emisiones de gases de efecto invernadero.
70
Unidas en Nueva York, para aprobar la Declaración del Milenio, comprometiendo a sus
países con una nueva alianza mundial para reducir los niveles de extrema pobreza y
estableciendo una serie de objetivos sujetos a plazo, conocidos como los Objetivos de
Desarrollo del Milenio (ODM)cuyo vencimiento del plazo se estableció para el año 2015.
71
Durante esta reunión todos en el mundo esperamos que finalmente nuestros líderes
tomen unas decisiones efectivas y exigibles.
La Conferencia de Varsovia en 2013, COP 19, según dicen por ahí, le permitió a los
asistentes superar una “etapa indispensable” para alcanzar un acuerdo universal sobre el
clima. Sin embargo, se hizo necesario volver a discutir lo discutido en la Conferencia de
Lima en 2014, COP20, para “seguir preparando” los temas a discutir, una vez más, en la
Conferencia de París en 2015, COP 21: Durante la cual, se supone que todos los Estados
firmantes del Tratado de Kioto, deberán comunicar sus «contribuciones», es decir los
esfuerzos a los que “pretenden comprometerse para reducir sus emisiones de gases de
efecto invernadero. Este «nuevo instrumento» se deberá adoptar en 2015 y se aplicará a
partir de 2020. A ESO SE ENCAMINA PARÍS 2015, COP21.
72
La Civilización Planetaria
Esta “civilización planetaria” bajo los auspicios de la ONU se reunió hace 23 años
en Rio de Janeiro, con el objeto de discutir sobre las amenaza crecientes tales como: El
hambre; la reducción de la pobreza y el acceso a los recursos básicos, requerían de
atención urgente y comprensiva. Durante dicha reunión llamada “La Cumbre de la Tierra”,
muchas voces sostenían que el “crecimiento económico” traería la justicia social y que, al
resolverse la pobreza, se resolverían también todos los problemas del mundo incluido el
deterioro ambiental.
73
Propuestas sobre Cambio Ambiental y Sostenibilidad
Es urgente entonces que los gobiernos miembros de la ONU sienten cuanto antes
las bases para un inevitable y urgente Cambio de Paradigma. El mundo debe comenzar sin
demora alguna el camino hacia un nuevo modo de vivir y de organizarse, bajo la óptica de
la justicia social y ambiental, poniéndole freno a la actual espiral de deterioro y
destrucción y permitiéndole a la vida subsistir y desarrollarse con seguridad y equidad,
dentro de las capacidades y los ritmos del planeta. Por eso en este libro, hacemos un
llamado urgente para que los gobiernos del mundo se tomen muy en serio la actual
situación, pues el tiempo del cual disponemos para evitar puntos de no retorno en lo
climático y ambiental, es muy escaso. Para lograr avanzar en este campo, desde el año
1992, se presentaron varias propuestas concretas a los miembros de la Asamblea General
de la ONU cuya lista es la siguiente:
74
les fueran de las manos (cosa que ocurre la mayor parte de las veces). Incluso el Fondo
Monetario Internacional en el 2009, anunció haber recibido el mandato del G-20 para
gravar las transacciones financieras especulativas, una especie de “Tasa Tobin” aplicable
para el siglo XXI.
James Tobin, premio Nobel en 1981, planteó una tasa en los años setenta que
gravara las transacciones especulativas, una medida "que echara arena en los engranajes
demasiado bien engrasados de los mercados financieros", según sus propias palabras. Los
dos objetivos de ese impuesto serían frenar la especulación y dedicar esos ingresos a los
países pobres. Lamentablemente, una revolución en la forma de concebir las finanzas
mundiales nunca será posible mientras no se modifiquen las reglas de juego y poder.
El FMI, en lugar de estudiar algo similar a una tasa Tobin se decidió estudiar y
decantar "algún tipo de seguro a través de un impuesto sobre el sistema bancario,
inspirado en el seguro de garantía de depósitos, para mitigar los costes de los rescates
sobre la banca". En su momento, asumió que lo “justo seria, que la banca pagara por
limpiar los líos que ella misma generara”. Y le comunico al mundo, que una tasa del
0,005% en las transacciones financieras de las grandes economías podría reportar no
menos de 30.000 millones de dólares al año y que era justo que “una parte” (¿..?) de ese
dinero fuera dedicada a inversiones en el “mundo en desarrollo” (¿..?), víctimas inocentes
de la crisis". De inmediato, los críticos (claro está los mismos que causaron la crisis),
argumentaron que este (2000 a 2015) sería el peor momento para poner en marcha un
despropósito semejante. La banca y el sector financiero estuvieron, están y seguirán
estando muy castigados por las crisis. En Colombia, parece ser que esta situación no
funciona, pues entre 2012 y la fecha actual, las utilidades de la Banca Colombiana han sido
las mejores en los últimos 30 años.
Los defensores de la aplicación de una tasa Tobin, con Attac a la cabeza, la
defienden con más ahínco que nunca. Pues los desmanes del capitalismo de casino de los
últimos años han sido pavorosos. Las Naciones Unidad y el FMI, tan criticado por sus
políticas macroeconómicas y financieras tienen la palabra.
4.- Establecimiento de un sistema de Contabilidad de Extracción y Uso de
Recursos y de Generación de Residuos (SCEURYGR)que refleje de forma mucho más
fidedigna que el actual, el Sistema de Contabilidad Ambiental y Económica Integrada
(SCAEI) de la ONU, el impacto real de cada economía sobre el planeta. Así, los flujos de
carbono, el agua virtual, la energía incorporada, etc…, deben ser adecuadamente tenidos
en cuenta para poder establecer las responsabilidades diferenciadas de forma adecuada y
real.
5.- Establecimiento de planes de reducción en el uso de recursos en los países más
desarrollados, hasta converger con su correspondiente y justa “cuota ecológica”, la cual
está ligada directamente con la huella ecológica y ambiental. Los planes deben establecer
75
objetivos ambiciosos, medibles y vinculantes. Los países empobrecidos deben establecer
una planificación inteligente en el uso de los recursos que les permitan alcanzar unos
niveles de vida digna por parte de su propia población, al tiempo que evitar seguir el
camino de despilfarro y desigualdad al que se ha llegado en el Norte Global.
6.- La implementación de planes para una “reducción radical en el uso de energía”,
especialmente de la no renovable, proveniente de los hidrocarburos. Estos planes deben
establecer objetivos ambiciosos y vinculantes, medibles y exigibles, incluyendo topes
absolutos de explotación y utilización.
7.- Establecimiento de planes de limitación en el uso de “agro combustibles” para
impedir no solo la presión que tal uso ejerce sobre sobre zonas de alta biodiversidad, sino
para evitar los impactos sociales y económicos que actualmente tienen sobre muchas
comunidades étnicas y minorías campesinas. Los agrocombustibles, obtenidos de
subproductos alimentarios o industriales (caña de azúcar, sorgo y palma africana) deben
desarrollarse y aprovecharse, pero de tal manera que NUNCA supongan una competencia
con las tierras de producción agroalimentaria, obligando al ensanchamiento de las
fronteras agrícolas a costa de ecosistemas vulnerables, la mayoría en zonas de gran
biodiversidad.
8.- Establecimiento de políticas y medidas que fomenten la producción local de
energía renovable. Y puesta en marcha de un proceso político y administrativo que tenga
como objetivo “lograr un control social y democrático de la producción de cualquier tipo
de energía”.
9.- Establecimiento urgente de un protocolo internacional de adaptación mundial
relativo al agotamiento de los combustibles fósiles. Este protocolo debe contemplar el
estricto mantenimiento de reservas, especialmente en aquellos casos donde su existencia
genere afectaciones en zonas de alta biodiversidad o en comunidades indígenas que vivan
en tales zonas de reserva.
10.- Acuerdo de medidas drásticas y urgentes que pongan fin al “acaparamiento de
tierras” en países empobrecidos por parte de corporaciones. Como primer paso, al
establecimiento de un protocolo internacional que limite de forma absoluta la adquisición
de tierras o bienes inmuebles por parte de personas físicas o jurídicas extranjeras a un
territorio o país.
11.- Fomento de la agroecología al más alto nivel, como herramienta de lucha
contra el cambio climático y de fortalecimiento de las soberanías alimentarias. Puesta en
práctica de mecanismos que desincentiven las actividades relacionadas con la agricultura
industrial. Establecimiento de una Tasa Internacional sobre el uso extensivo de
agroquímicos en la agricultura, cuyo valor sería reinvertido en programas de Investigación
+ Desarrollo +Implementación sobre lucha biológica de plagas, diversidad genética de
variedades y razas domesticadas, etc.
76
12.- Revalorización y fortalecimiento del Principio de Precaución. Estableciendo
mecanismos que garanticen su aplicación. Introduciendo dicho principio como condición
“sine qua non” en todos los convenios y protocolos internacionales relacionados con el
medio ambiente.
13.- Apertura de un debate internacional serio sobre el uso de la tecnología, su
control social, y sus beneficios a la sociedad. Elaborando un Código Internacional
Definitorio de tecnologías ecológicas, justas y sostenibles.
14,- Reconocimiento de la “biodiversidad como un bien comunal” esencial para la
vida que no debe mercantilizarse ni privatizarse, priorizando su conservación frente a los
intereses económicos o políticos.
15.- Rechazo a la aprobación de una Convención sobre Limitaciones de la
Responsabilidad Social Corporativa. Y el rápido Establecimiento de Normativas
Ambientales obligatorias, tales como la norma ISO 14000, que los estados y las empresas
deberían seguir obligatoriamente, por encima de las Regulaciones Voluntarias.
16.- Fortalecimiento de la gobernanza ambiental internacional que permita un
nuevo statu quo, donde el rango jerárquico de las decisiones y acuerdos ambientales y
sociales estén por encima de los intereses y acuerdos mercantiles y financieros.
Establecimiento de una “Autoridad Ambiental Mundial”, con capacidad de imponer
sanciones económicas y totalmente transparente donde tengan un papel clave la sociedad
civil como observadoras y garantes de los intereses públicos o Establecimiento de un
“Tribunal Ambiental Internacional”, con capacidad efectiva de juzgar a gobiernos y
corporaciones que violen la “Legislación Ambiental Internacional”.
Informe sobre Desarrollo de los Objetivos de Desarrollo del Milenio, 6 de julio de 2015
77
ocho objetivos, y después en pasos prácticos de amplio espectro que han permitido a personas de
todo el mundo mejorar sus vidas y sus perspectivas de futuro.
Al concluir en el 2015 el período de los ODM, la comunidad mundial tiene motivos para
celebrar. Gracias a los concertados esfuerzos mundiales, regionales, nacionales y locales, los ODM
han salvado millones de vidas y mejorado las condiciones para muchos más.
Los datos y análisis presentados en este informe prueban que, con intervenciones
específicas, estrategias acertadas, recursos adecuados y voluntad política, incluso los países más
pobres pueden alcanzar un progreso drástico y sin precedentes. El informe también reconoce los
logros desiguales y las deficiencias en muchas áreas. El trabajo no se ha completado y debe
continuar en la nueva era del desarrollo.
La cantidad de personas de la clase media trabajadora que vive con más de 4 dólares por
día se ha triplicado entre 1991 y 2015.
Se han evitado más de 6,2 millones de muertes causadas por paludismo entre los años
2000 y 2015, principalmente de niños menores de 5 años de edad en África subsahariana.
Las nuevas infecciones del VIH disminuyeron en aproximadamente 40% entre 2000 y
2013.
En junio de 2014, en todo el mundo, 13,6 millones de las personas que vivían con el VIH
recibían la terapia antirretroviral (TAR), un aumento inmenso a partir de solo 800.000
personas en 2003.
78
Se estima que entre 2000 y 2013 se salvaron 37 millones de vidas mediante intervenciones
de prevención, diagnóstico y tratamiento de la tuberculosis.
En todo el mundo, 147 países han cumplido con la meta del acceso a una fuente de agua
potable, 95 países han alcanzado la meta de saneamiento y 77 países han cumplido
ambas.
Se entiende que uno de los elementos necesarios para que el futuro acuerdo sea
un éxito es ofrecer FINANCIACIÓN. Esto, a través del Fondo Verde para el Clima y el
desarrollo tecnológico, con el fin de permitir, sobre todo a los países más pobres, sumarse
al acuerdo. Todo esto teniendo en cuenta que todos los países no tienen la misma
responsabilidad en el cambio climático. Este es el caso de países pobres, especialmente
aquellos localizados en America Latina y África, los cuales a pesar de ser aquellos con la
menor responsabilidad como causantes de contaminación ambiental serán los más
afectados por el cambio climático que se avecina.
Las expectativas que tenemos todos, para esta COP21, es que la reunión será una
conferencia para exigir de verdad…verdad las soluciones, una conferencia que incluya
leyes y medidas reales y vinculantes para exigir el cumplimiento de las obligaciones.
79
salida si bien no una cura para el problema. Pero estas, deben ir acompañadas de un
cambio efectivo de paradigmas, y por lo consiguiente en cualquier agenda que pretenda
ser efectiva deberán incluir:
Los “Ciudadanos del Mundo” esperamos que tal Agenda sea debatida en
profundidad y modificada de conformidad con el verdadero objetivo, que es llegar a
controlar la crisis sistémica de la civilización actual y garantizar la supervivencia de la
vida en el planeta.
Es de notar que los distintos sectores clave para la reducción de las emisiones de gases
de efecto invernadero que será discutidos en Paris incluyen los mismos que fueron objeto
de discusión en Nueva York así: Las finanzas; la ciudad; la energía renovable; los bosques;
los transportes; la agricultura y la industria contaminante.
Expectativas y Esperanzas
80
una peligrosa vorágine de desesperación y destrucción a la que se hace cada vez más
difícil escapar. Si no somos capaces de actuar con suficiente energía, urgencia y sabiduría,
pronto estaremos condenados a un futuro en el que habrá disminuido de manera
incalculable el potencial para vivir con sentido, esperanza y belleza. De hecho, para la
mayor parte de la humanidad, que lucha en los márgenes de la economía global, la vida
parece estar ya al borde del desastre.
Conforme se va desarrollando nuestro nuevo siglo, hay dos procesos que tienen y
seguirán teniendo (esperamos que el primero no) un gran impacto en el futuro de la
humanidad. El primero es el ascenso del capitalismo global; y el otro es la creación de
comunidades sostenibles basadas en la práctica del “Diseño Ecológico”.
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El nuevo capitalismo financiero global ha tenido como resultado una desigualdad y
una exclusión social creciente, una crisis de la democracia, un deterioro más rápido y
extenso del medio natural, y una pobreza y alienación mayores. Ha puesto en peligro y
destruido comunidades locales por todo el mundo y mediante la práctica de una
biotecnología mal concebida, ha invadido el santuario de la vida, intentando convertir la
diversidad en monocultura, la ecología en ingeniería y la vida misma en mercancía.
El Ciudadano Global
La creación del Nuevo Paradigma de Vida, es un proceso que está creando una
nueva clase de sociedad civil global constituida por los “Ciudadanos Globales”. Una nueva
sociedad planetaria que cuenta hoy con una extensa red de institutos de investigación,
grupos de expertos y centros de conocimiento que funcionan tanto dentro como fuera de
las principales instituciones académicas, organizaciones mercantiles y organismos
gubernamentales. Son comunidades de estudiosos y activistas comprometidos en una
amplia variedad de proyectos y campañas.
Hay tres conjuntos de temas que son puntos focales para sus programas y
actividades: El primero de ellos, es reto de reestructurar las normas y las instituciones que
gobiernan la globalización; el segundo, lo constituye el diseño ecológico, que es un
esfuerzo concertado para rediseñar nuestras estructuras físicas, ciudades, tecnologías e
industrias, de modo que sean ecológicamente sostenibles; y por último, la oposición a los
alimentos genéticamente modificados y a la agricultura extensiva y automatizada que es
la enemiga de fomentar y desarrollar una agricultura sostenible.
82
Podemos decir que los principios que gobiernan el “diseño ecológico”, reflejan los
principios que ha desarrollado la propia naturaleza para mantener el tejido de la vida,
como son: El reciclaje continúo de la materia, el uso de la energía solar, la generación y
evolución de la diversidad, la cooperación y asociación, etc. Practicar el diseño en un
contexto semejante requiere un cambio fundamental en nuestra actitud hacia la vida y la
naturaleza, un cambio que trasciende el averiguar que podemos extraer de ella a
averiguar lo que podemos aprender.
83
Y citando nuevamente a Bohm; “El místico a su vez, puede sentir la inmanencia o la
trascendencia de la totalidad, (...) pero encuentra muy difícil hablar de ambas, a no ser en
términos poéticos o simbólicos. Uno de estos enfoques es no decir nada, lo que
contribuye poco a satisfacer la necesidad que tiene la humanidad de una nueva
percepción. Así que si podemos hallar un lenguaje en el que la mente y la materia se
contemplen como pertenecientes al mismo orden, así resultará posible examinar
inteligentemente esta experiencia. Así que si podemos hallar un lenguaje en el que la
mente y materia se contemplen como pertenecientes al mismo orden, resultará posible
examinar inteligentemente esta experiencia".
Según él: “….el orden explicado es aquel que se deja medir, cuantificar, cualificar.
Es todo aquello que obtenemos mediante los sentidos y es organizado mediante nuestro
pensamiento. Es por lo tanto la fragmentación de la realidad en cosas y objetos y el
análisis que hacemos de ellas. Este mismo análisis sólo es aplicable en un universo que se
puede fragmentar separando cada una de sus partes en entidades independientes y
autónomas y por lo tanto no partiendo de un sentido unitario o de conjunto único
(síntesis). Esta división se hace necesaria por la forma en que el hombre mira el mundo
mediante los referentes históricos y su aplicación del método científico….”
Un sistema no puede ser reducido a sus componentes sin que cambie su patrón
característico, tampoco entenderemos el contexto ni la función del sistema completo.
Como patrón entendemos ciertas agrupaciones de relaciones que se repiten una y otra
vez. Más que las partes individuales, el patrón es la esencia de un sistema vivo. Un
ecosistema no es sólo una colección de especies, es toda “una comunidad”, donde lo
esencial no son las partes, los objetos, sino las redes de relaciones entre los diferentes
elementos sujetos del sistema. Una RED de relaciones es un todo integrado y a la vez
84
forma parte de redes más grandes. Cada sistema vivo es un subsistema de otro sistema
más grande. Es importante observar que muchas relaciones en el sistema no son lineales.
En palabras de Arthur Koestler y Ken Wilber dos de los más importantes pensadores y
filósofos de la filosofía transpersonal, la realidad es un sistema integrado por “Holones”.
85
aquí sobre cada una de las teorías y conocimientos listados arriba, sin embargo,
recomendamos al lector buscar información adicional y complementaria de manera tal
que puedan enriquecer su capacidad de comprensión.
Sin embargo, al igual que con los hallazgos de la física cuántica, la comprensión de
esta nueva ciencia, hasta hoy no ha despertado un interés suficiente por parte de la
cultura dominante. Fritjof Capra encontró dos razones principales por las cuales la gente
tiene tantos problemas con la comprensión del pensamiento sistémico: El primero, es que
los sistemas vivos son no lineales, son redes, mientras que toda nuestra tradición
científica se basa en cadenas de causa y efecto, en un pensamiento lineal y reduccionista.
El segundo, que vivimos en una cultura que es fundamentalmente materialista, y por lo
consiguiente sus valores y su visión del mundo está centrada en un cientifismo
absorbente.
86
Nuestros cuerpos son ejemplos extraordinarios de los sistemas complejos
integrados, interconectados y autónomos. Nos relacionamos con personas, animales,
plantas, con el jardín, con el bosque, con el barrio (todos y cada de ellos son sistemas
complejos). Crecemos y construimos con estas relaciones intuitivamente, sin palabras, en
un sentido práctico las comprendemos e interactuamos con ellas sin analizarlas. Según
Meadows, un sistema se reconoce por contar con elementos, interconexiones y una
función o propósito que los liga.
La Filosofía Perenne
La Filosofía Perenne es una visión del mundo que comparten la mayor parte de los
principales maestros espirituales, filósofos, pensadores e incluso científicos del mundo
entero. Se la denomina “perenne” o “universal” porque aparece implícitamente en todas
las culturas del planeta y en todas las épocas. Es un acuerdo universal en lo esencial, que
donde quiera que lo encontremos sea en Grecia, Alemania, India, China, México,
Mesopotamia, Tíbet Japón y Egipto, presenta siempre los mismos rasgos fundamentales.
Según el Biocentrismo, una teoría propuesta por el Dr. Robert Lanza, es la Vida (la
biología) la que crea el Tiempo, el Espacio y el mismo Cosmos, presentándonos una nueva
visión del universo y de todo lo que contiene.
87
Hace más de trescientos años George Berkeley dijo, que “…lo único que podemos
percibir son nuestras percepciones…”. En otras palabras, que la conciencia es la matriz
desde la cual aprehendemos la realidad. El color, el sonido, la temperatura, y las demás
cosas “tangibles”, no son esencias absolutas, y sólo existen como percepciones en
nuestra cabeza, captadas por nuestros sentidos, y trasmitidas hasta allí por el sistema
nervioso. En un sentido más amplio, no podemos estar seguros de la existencia de un
universo externo idéntico para todos. Es así como, cuanto más lejos miramos en el
espacio, más nos damos cuenta de que la naturaleza del universo no puede ser
plenamente comprendida mediante la simple observación de galaxias espirales o la
observación de distantes supernovas. Se trata de algo mucho más profundo. Se trata de
nosotros mismos.
Por cientos de años, los científicos considerando que lo dicho por Berkeley era un
argumento filosófico secundario, continuaron la construcción de modelos físicos basados
en la hipótesis de un universo, existente "allí afuera", al cual accedemos por separado
cada uno de nosotros. Tales modelos, presuponen la existencia de una realidad esencial y
absoluta que prevalece con o sin nuestra existencia. Sin embargo, ya desde la década de
1920, los experimentos rutinarios de la física cuántica demostraban lo contrario, al menos
desde el punto de vista de las partículas micro físicas. Allí los resultados físicos dependen
de si alguien, un sujeto, está o no está observando lo que ocurre. Esta realidad ilustra
claramente lo que ocurre durante el famoso experimento de las dos rendijas. Cuando
alguien ve como pasa la luz por las rendijas, las partículas subatómicas (fotones) se
comportan como balas, pasando por una u otra rendija.
Algunos de los más grandes físicos han descrito estos resultados como confusos
por ser imposibles de comprender plenamente, más allá del alcance de la metáfora, la
visualización, y el idioma propio. Pero hay otra interpretación que lo ve más razonable, es
la interpretación propuesta por la Teoría del Biocentrismo que asume la existencia de una
realidad que precede a la vida e incluso que la crea. Desde este punto de vista, la vida, en
particular, la conciencia, crea el universo, y el universo no podría existir sin nosotros.
88
decirlo, todo esto ha desaparecido para siempre.
La contradicción intrínseca del modelo mecanicista surge hoy en día con mayor
fuerza, al entender que el ser humano no puede prescindir de la “alteridad” natural y
proyectarse a una infinitud ilusoria, sea en sentido financiero y hedonista o sea en sentido
idealista y escatológico. El bumerán de la relacionalidad e interdependencia “natural” le
persigue en sus hazañas virtuales y posmodernas con una verdad que se ignoraba por
siglos, pero que se viene imponiendo nuevamente, así sea por la fuerza de los hechos: si el
organismo cósmico sufre y está enfermo, el ser humano también.
La idea propuesta por la “Teoría Integradora” de los Doctores Arthur Koestler y Ken
Wilber es: que el Cosmos está compuesto de Holones (totalidades/parte), y que a través
de la Consciencia Humana, y mediante la Dialógica, podemos descubrir lo que comparten
los holones y eso puede ayudarnos a ver lo que tiene en común la evolución en todos sus
dominios (físico, biológico, psicológico, espiritual, etc.), así como las pautas que tienen en
común todos esos aspectos. Una Teoría Integradora cuyos planteamientos básicos son:
89
1. Individualidad
2. Comunión
3. Trascendencia
4. Disolución
3. Los holones emergen holoárquicamente. Es decir dentro de jerarquías holónicas
4. Cada holón que emerge trasciende e incluye a sus predecesores.
5. Lo inferior establece las posibilidades de lo superior y lo superior establece las
posibilidades de lo inferior.
6. El número de niveles que comprende una jerarquía determina su profundidad y el
número de holones determina su amplitud.
7. Cada nuevo nivel emergente de la evolución tiene mayor profundidad y menor
amplitud.
8. Si se destruye o desaparece un holón, también desaparecerán todos los holones
superiores a él conservándose únicamente los holones inferiores a él.
9. Las Holoarquías evolucionan.
10. Lo micro está en relación con lo macro en todos los niveles de su profundidad.
11. La evolución es direccional:
1. Mayor complejidad
2. Mayor diferenciación e integración
3. La Organización/Estructuración va en aumento
4. Autonomía relativa creciente
5. Telos creciente
90
cosmologías ancestrales que hoy día solo perviven entre las culturas indígenas y
aborígenes.
91
DESDE EL SUR HACIA EL AZUL DEL CIELO
UN NUEVO PARADIGMA DE VIDA Y EL RESURGIR DE LA CONSCIENCIA
DESDE LAS MONTAÑAS DE LOS ANDES
92
En 1969 siendo yo un estudiante universitario, se constituyó el “Club de Roma”,
una institución investigadora de importancia global formada por un grupo de intelectuales
y científicos para reflexionar sobre el impacto ambiental y social del crecimiento
demográfico y económico y del estilo de vida occidental. En el año 1972, cuando recibí el
grado de Ingeniero Civil, El Club de Roma publicó su primer informe titulado “Los Límites
del Crecimiento” (The Limits to Growth), en el cual se advertía, de manera incipiente pero
clara, lo que podía ocurrir y que hoy está sucediendo ante nuestros ojos, la crisis
sistémica. (Dicho estudio me sirvió como aliciente para iniciar mis investigaciones sobre el
medio ambiente).
Comprobamos hoy con tristeza que las advertencias del Club de Roma se
convirtieron en realidades, y que el medio ambiente de la Tierra se ha deteriorado tan
rápido y de tal forma que, gigantescas tormentas, huracanes y tifones, inundaciones y
sequías, nuevas enfermedades y pandemias, se turnan con inusitada rapidez las primeras
páginas de las noticias mundiales.
La forma casi simultánea en que todas estas situaciones estallan, nos alertan sobre
la posibilidad de encontramos frente a una profunda crisis de la civilización occidental,
que al alcanzar su tope de extracción y uso de materias primas y en especial de petróleo,
avanza cada vez más rápido hacia el desboque de un Cambio Climático, que sin duda se
acelerara bruscamente cuando la sobreexplotación de tales recursos y el impacto negativo
que eso genera sobre la vida del planeta, traspasen umbrales irreversibles, algo que,
según los cálculos de la huella ecológica ocurrirá muy pronto y de manera generalizada.
93
civilización industrial tal y como la conocemos. Es por eso, por haber sobrepasado los
“límites del crecimiento”, que la situación del mundo a comienzos del siglo XXI está
caracterizada por el agravamiento de la emergencia ecológica, por una prolongada crisis
del sistema financiero y por una marcada inestabilidad internacional en transición hacia
un estado de guerra permanente.
Lamentamos ver que lo nos está ocurriendo hoy es algo similar a lo que ocurrió en
la Antigüedad, cuando la civilización occidental tuvo que enfrentar la caída del Imperio
Romano y la entrada a la Edad Media. Sin embargo, hoy las condiciones y el discurso no es
igual semejante. Hoy día, el problema es de desastre global, y supervivencia de la especie,
causadas por unas realidades generadas por una Forma de Vida, que dejo de ser útil y se
convirtió en perversa.
La mayoría de los problemas que nos aquejan están siendo causados por una
forma de vida, sostenida por una filosofía, una ciencia, una economía y una política, que
han sido diseñadas y manipuladas por una elite minoritaria, que considera que el universo
entero es su predio particular, del cual pueden hacer uso indiscriminado, disponer y
depredar a su acomodo, e imponer a sangre y fuego conceptos tales como el del
“crecimiento ilimitado”, el “consumo desorbitado”, el “placer hedonista desenfrenado” y
la “maximización de las ganancias”, pasando olímpicamente por encima de los valores de
la vida humana y del bienestar del planeta.
94
“crecimiento ilimitado”, y esta se llama “cáncer”, y todos sabemos que el cáncer solo
concluye con la muerte.
Después de lo anterior, es posible que algún lector me clasifique como uno más de
los profetas apocalípticos, lo cual no me inquieta. Pues considero que para todos es o
debería ser más alarmante, saber que: en cada momento que pasa sin que actuemos de
verdad en pos de la supervivencia; los “Indicadores de Desarrollo y Crecimiento
Económico”, utilizados por el actual paradigma, tales como (el PIB y otros), que miden el
Crecimiento o aumento continuado de la producción y su corolario el Desarrollo o
proceso generado por el aumento ilimitado del Crecimiento, que produce
transformaciones significativas en las estructuras productivas y en la distribución del
ingreso (incremento del ingreso per-cápita durante un periodo determinado).
95
clamores provenientes de los pueblos olvidados del Sur del Planeta Azul (nuestra Tierra)
en reclamo de Paz y Justicia social.
También sabemos, que para poder entender y tomar consciencia sobre las actuales
“condiciones críticas” de la civilización occidental, es preciso analizar el asunto desde una
perspectiva amplia e intercultural, que incluya, una visión desde afuera, desde una
perspectiva de trascendencia paradigmática, es decir, mediante la aceptación de la
existencia de otra u otras filosofías que expresan otros puntos de vista, de otro u otros
individuos, que piensan diferente que nosotros. Esto es, de la aceptación voluntaria y
proactiva de la “otredad”, lo que íntima y espiritualmente significa para algunos, como yo,
el VERDADERO ENCUENTRO CON UNO MISMO EN EL ESPÍRITU DE DIOS.
Para continuar con las tesis planteadas en este libro, es preciso enfatizar, que en
cada una de las religiones existentes, hay comprensiones y acercamientos ecológicos y
espirituales únicos, que nos estimulan a considerar que en la diversidad de enseñanzas,
existe una fuerza más que una amenaza, un espacio espiritual, donde cada uno de
nosotros, debe y tiene que volver. Para reconsiderar su propia y particular tradición
espiritual, buscando en ella las ideas y la fuerza que nos logre inclinar e impulsar a la
veneración, respeto y deseo de proteger la Vida en su totalidad, conforme con una ética y
96
una moral fundamentada en el compartir y cuidar, a partir de una visión de lo sagrado
encarnado en el cosmos.
En otras palabras, hacer que la experiencia espiritual sea por tanto, y ante todo,
una experiencia de vida.
En ese camino tenemos que identificar los obstáculos que se nos interponen para
lograr dicha transformación y formularnos una visión de un futuro posible y fascinante
basado en una cosmología apropiada para esta época, tal vez la más importante y
compleja que ha tenido la humanidad en toda su historia.
Si por alguna razón, nos sentimos incapaces de ponernos de acuerdo para forzar a
nuestros dirigentes a tomar las medidas adecuadas para realizar dicho cambio: Eso ocurre
nunca por la falta de recursos, tecnología o información suficiente. Nos ocurre por falta de
voluntad personal y política, y por el hecho de que los peligros que nos acechan son tan
grandes y penosos que muchos de nosotros simplemente optamos por negarlos y
borrarlos de nuestras mentes.
97
energías sobre las cuales solo nos es posible invocar y pedir de ellas sabiduría y fortaleza
mediante LA FE.
Pero; ¿De dónde procede esa visión? ¿Cuáles son las creencias básicas que
subyacen en ella? ¿Cómo se relaciona esta visión con nuestra actual compresión científica
del universo, así como con el pensamiento filosófico y religioso?
Todas esas, son preguntas cosmológicas, pues la cosmología, lo saben los Mamus,
solo puede ser entendida como la percepción exploratoria del origen, la evolución, el
destino y la finalidad del universo. Un estudio y un saber tan viejo como la propia
humanidad, parte de la “Filosofía Perenne” que acompaña la mente del hombre desde el
momento de llegar a serlo.
Está ocurriendo hoy, que las diferencias entre la ciencia occidental, analítica y
lineal, y el saber tradicional y ancestral de los indígenas, tienden a diluirse a la luz de los
últimos avances científicos y a la aceptación de un cambio de paradigmas en cuanto la
manera de ver el mundo y reconocer la realidad. Hoy día, muchos conceptos se
98
armonizan con los saberes de los indígenas. Sobre eso, a continuación tenemos las
siguientes observaciones:
99
de la SNSM, establecen que antes de tomar una decisión se consideren sus
repercusiones, al menos hasta la “sexta”, “séptima” o “novena” generación que
viene después de ellos.
100
de Araña” o un “Camino en Caracol”, en cuyo centro se encuentra la semilla (o el Espíritu),
que son el Alma individual para el caso del ser vivo, y la familia que es el espíritu de la
sociedad, tal y como ocurre con las células vivas.
Una visión esquemática de esa Casa Cósmica de los indígenas de los Andes
Suramericanos, podría describirnos los diferentes estadios de organización cosmológica en
forma de espiral que nacen desde el Punto Central que es el alma del hombre o la familia
que es la semilla de la sociedad. Dicho esquema nos presentaría un segundo nivel donde
se encuentra la aldea, el poblado, la comunidad organizada, que forma parte de la célula
matriz, la cual está estructurada sistémica e integralmente por cuatro elementos
principales: El Territorio; La Producción y Economía; El Tejido Cultural y la Ritualidad; Y el
Gobierno y las Autoridades Propias. En un tercer estadio se encuentran los Pueblos
Territoriales, y en un cuarto estadio el Territorio de la Población Humana.
101
humano. Por esto resulta inadecuado y hasta absurdo tratar de acercarse a la cultura, la
filosofía y los saberes Arhuacos desde una posición ideológica fundamentada en un
paradigma materialista, reduccionista y lineal que no es capaz de entender la riqueza
sapiencial y científica del ser humano indígena de los Andes Suramericanos y, por lo tanto,
lo declara como pre-científico, primitivo y supersticioso.
Nuestra tesis es, que a pesar de sus falencias y de los fracasos de una forma no
sustentable de vida (WAY OF LIFE), impuesta por los paradigmas de la filosofía económica
y política y por la rigidez mental de la ciencia occidental, la modernidad y la
posmodernidad, dirigida e impuesta bajo los parámetros de una productividad sin límite,
del consumismo como objetivo vital y del desapego y la negación como mecanismos de
concientización. Tal forma de vida, hoy al borde del abismo, sigue reclamando que dice la
verdad, y que por lo tanto la realidad de los problemas actuales ( ) y de las verdades de
otros pueblos, son simples mitos, leyendas, supersticiones, cuentos de hadas y mentiras
que no deben ser tenidas en cuenta y que la solución descansa en cerrar los ojos ante la
realidad y creer en imaginarias y poco factibles desarrollos tecnológicos para controlar el
Cambio Climático o la aplicación de pañitos de agua ideológicos.
102
ser un hombre andino, no puede ni pretende ser un sujeto del pensamiento filosófico de
dichos pueblos, sino que, por haber tenido la oportunidad de vivir durante muchos años
en el seno de la cultura andina puede verse a sí mismo como un intérprete y un portavoz.
103
sus prácticas y sabidurías ancestrales como contribución, junto a otras voces y sabidurías,
a la superación de la peligrosa encrucijada en la que ha puesto a la humanidad la lógica
depredadora de Occidente.
Tal vez para algunos miembros de la Iglesia la discusión sobre el diálogo con el
mundo indígena sea sólo un debate puramente intelectual y académico. Pero para
muchos católicos, entre los cuales me incluyo, resulta un tema de vital importancia en
cuanto a la reconstitución de nuestro rostro y corazón como personas y sociedades,
capaces de brindarles a las comunidades indígenas, la posibilidad de llegar a ocupar en la
sociedad y en la Iglesia, el lugar que les corresponde según el designio de Dios. Estas
palabras ponen de relieve el clamor de los pueblos indígenas, masacrados durante el
tiempo de la conquista, la colonia y posteriores. Despreciados durante siglos a causa de su
raza y de sus culturas e invisibilizados tanto por la sociedad como también, y lamento
decirlo por las iglesias.
Este año 2015, el Papa Francisco escribió la Encíclica LAUDATO SI, en la cual
reconoce explícitamente la importancia que tienen las comunidades indígenas y sus
saberes y culturas como aportes reales dentro del panorama de las transformaciones
necesarias para lograr exitosamente una mejora de la humanidad.
104
salud, que igualmente respete sus sabidurías de sanación. Velan por el reconocimiento de
sus costumbres y tradiciones, de sus espiritualidades y prácticas ancestrales. Profundizan
en su historia, en sus identidades y cosmovisiones. Se los llama, algunas veces de manera
despectiva, de diferentes maneras: indios, indígenas, originarios, aborígenes. Sin embargo
antes de la llegada de los europeos a América, cada pueblo tenía un nombre propio.
El nombre de indios fue el primero que recibieron debido a que Cristóbal Colón
pensó haber llegado a las Indias Orientales. Muchas veces se lo utilizó de manera
peyorativa, sin embargo hoy se lo considera un nombre que hermana a los diversos
pueblos en una esperanza común y se lo asume con intenciones reivindicativas.
En una historia tan compleja como la de nuestro continente, donde los pueblos originarios
fueron explotados, empobrecidos e invisibilizados durante varios siglos y donde las
políticas de integración omitían o eliminaban las diferencias lingüísticas y culturales, no
resulta fácil identificarlos.
Las personas, las familias y los colectivos indígenas se encuentran inmersos en los
grandes cambios que caracterizan a nuestra época. Sus culturas no son inmóviles. Se van
modificando al ritmo de sus desplazamientos y de sus relaciones con otros, en cuya
transformación ellos también contribuyen, manteniendo sus identidades.
Los censos de población y los estudios estadísticos ubican a los indígenas entre los
sectores más pobres y marginados (lo cual es cierto). Son datos que, corresponden a la
realidad y que saltan a la vista cuando se tiene la oportunidad de visitar los lugares donde
habitan. Sin embargo, hay que entender, que “la pobreza no consiste sólo” en carencias
de cosas materiales y comodidades, porque los pobres también tienen sus culturas con
sus propios valores; ser pobre es un modo de vivir, de pensar, de amar, de orar, de creer y
de esperar. El surgimiento o la visibilización de una cultura indígena de los Andes, fue
generado entre muchos factores, por la toma de conciencia realizada por las comunidades
indígenas de America, causada por la conmemoración del Quinto Centenario del
“descubrimiento”, “encubrimiento”, “desencuentro” o “conquista” (según la perspectiva)
de “Abya Yala”, esta tierra que hoy llamamos “América Latina” debido a los
colonizadores.
105
Además, el enfoque del LIBRO DE LOS MAMUS, que implica la presentación de
una propuesta alternativa para la convivencia cósmica, podría tener un valor histórico
forzándonos a subrayar no solo la importancia de este resurgir de los pueblos, sino el
reencuentro con la inmensa sabiduría los pueblos originarios que hoy día viven entre el
sur de México y el norte de Argentina. Este tesoro sapiencial, plasmado en una serie de
hábitos, costumbres, rituales, creencias, narraciones y mitos, sigue impregnando el “estar
en el mundo” de grandes mayorías de pueblos originarios y personas mestizas en la región
Centro y Sudamericana y debe y puede ser irradiado desde allí a todo el planeta.
Principio de Relacionalidad
106
La relación es, a la vez, el fundamento indispensable para la existencia de la vida y
su manifestación más preciosa. Por lo tanto, la vida es, en sí misma, convivencia. Para el
ser humano de la sierra, resulta un tanto absurdo el problema heredado de la civilización
occidental que precisa de encontrarse entre individuos separados y autónomos, para
lograr emprender y construir la convivencia en el sentido social, económico y político.
Para el Arhuaco, la convivencia, el compartir, tiene prioridad ontológica (usando una
terminología occidental), porque es el reflejo de un “organismo cósmico” que sólo vive y
funciona gracias a las múltiples relaciones y articulaciones (redes) que lo constituyen.
107
entre acumulación y ganancia en la (“eco-nomía”) o entre equilibrio y armonía (“eco-
logía”). La casa es una sola y debe de cobijar a todas y todos por igual, incluyendo al
mundo espiritual, religioso y meteorológico. Entre lo que Occidente considera separado o
distinto, es decir: entre economía y ecología, no debe haber contradicción o
incompatibilidad. Más al aun, se trata de dos lados de una misma moneda que es la casa
como nido de vida para todas y todos, incluyendo a la Naturaleza.
Para los Mamus Arhuacos, La única fuerza que realmente produce en este
universo, es la Madre Tierra; el ser humano es tan solo el transformador y facilitador de
esta producción que obedece a los principios básicos de la cosmovisión indígena.
Principio de Correspondencia
108
de la “eficiencia simbólica”. El Ritual de Pagamento es un acto eminentemente ecosófico,
tanto económico (consumo y restitución) como ecológico (cuidado y retribución
simbólica).
Principio de Complementariedad
Principio de Reciprocidad
109
normalmente se efectúa mediante el Ritual de Pagamento. Pero también existe la
contribución adelantada, para garantizar una retribución por parte de la dadora de vida, la
Madre Tierra: A ella se le pide “licencia o permiso” para poder trabajarla, para sembrar y
cultivar, y para ello se ofrece por adelantado una “ofrenda”.
Principio de Ciclicidad
110
casos extremos como la Conquista Española o el Cambio Climático, una vuelta atrás es
eminente.
La Convivencia Cósmica
Por el contrario, la Convivencia Cósmica es una fuerza vital que fluye de manera
continua e incluye una profunda convicción de que la tecnología y la ciencia lograda por el
mundo occidental, han brindado y puede y debe continuar haciéndolo, bienestar para el
ser humano. Que tales conocimientos y logros, bien utilizadas y desligados de las cadenas
impuestas por las ideologías del desarrollo y el consumo ilimitado, puede y debe continuar
desarrollándose y aplicándose correctamente, guiados por la sabiduría del espíritu, para
seguir brindando beneficios a la vida y a la sostenibilidad del planeta.
111
para los aspectos correspondientes de otros entes y lugares en el universo. (Según lo
establecen la Ley de Origen y sus principios de Complementariedad y Correspondencia).
Esa es la razón por la cual en este libro, nos hemos permitido denominar a esa
sabiduría ancestral indígena como Filosofía Ecológica Arhuaca o “Ecofilosofía Arhuaca”,
de tal manera que la “Convivencia Cósmica” no sea de ninguna manera entendida como
un simple concepto antropocéntrico, pues según los Arhuacos, incluye todo lo que existe
fuera de la naturaleza humana: La materia real; La biodiversidad; El mundo espiritual y el
mundo de lo divino; Las futuras generaciones, los antepasados y los difuntos.
1. La actual “crisis global” que se presenta con la sobre explotación de los recursos
naturales, bienes comunes tales como los minerales, el agua potable, la tierra, el aire, la
biodiversidad, etc. nos impele a pensar en un cambio de tendencias en el manejo
112
económico mundial y la búsqueda de desarrollar innovadoras y creativas formas de
economía, cuya orientación este basada en la consideración del Planeta Tierra y del
Universo como la “casa común” y única de todos los seres vivos. (Ver Encíclica LAUDATO
SI)
2. La “Sostenibilidad” debe ser entendida, por consiguiente, en un sentido cósmico
y tras-generacional, que promueva la renovación de los recursos consumidos y usados y
los proteja de manera que también estén siempre a disposición de las futuras
generaciones.
3. En la concepción filosófica Arhuaca, el ser humano no es tan solo un “productor”
y un “consumidor”, sino que es en verdad el “cuidador” y “protector” de los procesos
naturales de transformación y un participante activo en los principios cósmicos de
complementariedad, correspondencia y reciprocidad que hacen posible la vida y la
conservan.
4. La “Convivencia Cósmica” y sana, en el sentido indígena, debe estar siempre
orientado por los valores de la “justicia cósmica” que se manifiesta y realiza como
“equilibrio” y “armonía”. Este equilibrio o armonía, deben ser entendidos en el sentido de
un balance entre los polos opuestos, que se manifiesta en todos los niveles y en todos los
aspectos de la vida humana y no-humana tales como: Entre la naturaleza y la humanidad;
entre lo religioso y lo “profano”; entre la vida y la muerte; entre producir y consumir;
entre recibir y retribuir (input y output); entre hoy y ayer; entre esta y las generaciones
del futuro; y entre el trabajo y el ritual.
5. El ideal de la “Convivencia Cósmica” no es el ideal de pasarla delicioso, o de
disfrutar de las cosas materiales o sicológicas, tal y como lo establece el evangelio
modernista o posmodernista. Como si estuviéramos aptos para vivir una vida en la cual el
trabajo fuera cosa del pasado. El trabajo físico, no es una “maldición”, ni un castigo divino,
tampoco algo “indigno” para el ser humano. Menos una simple forma de subsistencia o
herramienta para producir plusvalía según la tradición capitalista. El Trabajo Físico, es una
actividad digna y sagrada, una “comunión” con el secreto de la vida y del universo. De tal
forma que en y a través de su trabajo, el ser humano recrea la vida, en un sentido
cósmico, y así promueve el desenvolvimiento y posibilidades de creación de nueva vida. El
trabajo es igualmente reproductivo, tal y como lo representa la ritualidad, y, por lo tanto,
es un esfuerzo cultural. En un sentido real y metafísico, sólo la Madre Tierra y las demás
fuerzas naturales, son las productivas. El ser humano es tan solo su “cultivador”
(agricultor) y “protector” (criador).
6. La Ecología Serrana, o mejor dicho, la Ecofilosofía Arhuaca, no es una cuestión
de simple “protección ambiental”, sino que forma parte del “Nuevo Paradigma”
integrador y holístico de la VIDA y de la ECONOMÍA que busca estar en sintonía con las
fuerzas y la red de relaciones del Universo.
113
La Concepción Arhuaca del Universo como “orgánico”, considera cualquier deterioro del
equilibrio cósmico como una “enfermedad” que se vuelve, como en el caso del
“crecimiento ilimitado”, un cáncer con metástasis generalizadas cuyo resultado final es la
Muerte.
7. El Sujeto de las iniciativas y de las decisiones políticas y económicas, es el ser
individual libre y responsable, CONSTITUIDO COMO COMUNIDAD. Por lo tanto, el
portador y receptor de derechos es en primera instancia la persona individual, pero
también según la Ecofilosofía Arhuaca, los son también la Tierra, el agua, el aire y los
recursos naturales.
8. Para la “Convivencia Cósmica” desde el punto de vista de la Ecofilosofía Arhuaca,
el hecho que los bienes comunes y naturales como el agua, la biodiversidad, la materia
prima, las tierra y el territorio sean de propiedad de personas particulares o de empresas
(es decir: propiedad privada), resulta algo absurdo. La forma comunitaria de organización
social de la SNSM es una forma de vivir que se deriva de los principios fundamentales de la
sabiduría tradicional y de la Ley de Origen.
9. La concepción de la Convivencia Cósmica Arhuaca, implica el acceso para todos
los seres humanos su descendencia, a los bienes comunes básicos para su existencia tales
como los alimentos, la salud, la educación, y la vivienda. Y la protección y sostenibilidad
ambiental de la vida del mundo no-humano. En un mundo limitado, esto sólo es posible
realizarlo, si un tercio o menos de la humanidad logran entender que deben renunciar a su
extrema abundancia y despilfarro y aceptan voluntariamente una contracción de sus
propias economías y una “disminución de su propio bienestar”.
Un mundo en que todos adoptemos la forma actual de vida americana y europea (The
American Way of Life), es un imposible teórico y práctico. El modelo de la Globalización
actual no tiene futuro alguno y menos aún si pretendemos que sea compatible con la
existencia de futuras generaciones.
10. Para llegar a realizar el ideal de la “Convivencia Cósmica” según los parámetros
de la Ecofilosofía Arhuaca, no es necesaria la “creación” de más y más riqueza, sino la
distribución y redistribución justa de los bienes existentes y disponibles. Mientras alguien
esté “mejor”, otras personas están “peores”; y mientras alguien haga grandes ganancias
en un mundo limitado, otras personas sufrirán pérdidas. En la civilización actual (Ver El
Capital en el Siglo XXI de Thomas Piketty), no existe una situación de equilibrio
“gana/gana” (ambos ganan por igual), a pesar de que se siga predicando esto como parte
del evangelio del desarrollo. Para hacer posible una verdadera redistribución de la
riqueza, algunos tendrán que sufrir “pérdidas” (para los más ricos esas pérdidas serán
simplemente una restricción del lujo y un control de la codicia); sin embargo, tales
“pérdidas” deberán de ser consideradas como “ganancias” para todos, y en especial para
114
los menos favorecidos, en el sentido de lograr la supervivencia de la especie humana, y
lograr alcanzar una nueva armonía y una calidad de vida renovada.
11. El Nuevo Paradigma promueve una transferencia de bienes y capital de
acuerdo al principio de solidaridad, reciprocidad y complementariedad. En vez de
promover el principio de la competencia descarnada fundamentada en el egoísmo
individual y corporativo. La toma de conciencia sobre una verdadera Globalización
Humanista y Justa conlleva la urgencia de que también los intereses e ideales sean
entendidos como “globales”.
12. La convivencia y rehabilitación de la Tierra en sentido ecofilosófico, solo es
posible con una transformación profunda de la sociedad, en el sentido de la
interculturalidad. La diversidad de modos de vivir, culturas, modelos económicos y
organizacionales implica un diálogo abierto y “libre de dominación”, para diseñar y
construir nuestra “casa común”. Ni la idea posmoderna de la guerra de civilizaciones o la
propuesta neoliberal de implementar el control de todos los ambientes, son compatibles
con el futuro de la humanidad. En el primer caso, los mendigos acecharán, desde el
sótano. Y en el segundo caso (dominio neoliberal), toda la casa se asfixiará por falta de
oxígeno, desechos y gases tóxicos o simplemente prescinde de dos tercios de los
habitantes mediante hambrunas inducidas o exterminio programado.
13. El imperativo categórico de la “Convivencia Cósmica” podría ser como sigue:
“Actúa siempre de acuerdo a lograr que la vida humana se viva con dignidad (satisfacción
de las necesidades básicas; autodeterminación social, política y cultural; respeto e
igualdad de oportunidades) y que eso pueda ser garantizado para todos los seres
humanos en el presente y en el futuro y que a la vez la garantice la supervivencia de la
vida y de la ecología del planeta Tierra”. Y esto significa que debe existir una política y una
economía que realmente correspondan y sean compatibles con el cosmos, con las futuras
generaciones, con el mundo espiritual y religioso, con la diversidad cultural y, sobre todo,
con el respeto y ayuda a los más pobres y desamparados del planeta.
14. Finalmente, la “Convivencia Cósmica” y proceder de acuerdo con la Ecofilosofía
Arhuaca implicara un reordenamiento fundamental de las relaciones de poder, en el
sentido de equidad de género y la superación del patriarcado y del antropocentrismo.
Todo tipo de superioridad debida a poder, riqueza, estructuras heredadas o legitimación
biológica (racismo y sexismo), son incompatibles con la “Convivencia Cósmica”.
De acuerdo con la sabiduría de los Mamʉs, vivimos en un mundo que está vivo y
nos da vida. Todo cuanto existe en el universo tiene vida: los hombres, los animales, las
plantas, los suelos, las aguas, los vientos, los cerros, los valles y todo lo demás. Vivimos en
115
un mundo de sensaciones y emociones, donde se es evidente la equivalencia de lo
diverso, y lo complejo. Porque aquí en este mundo, el mosquito, el sapo, el árbol, la lluvia,
la helada, el granizo, el oso de anteojos o el hormiguero, el hombre, el cerro, el río, las
estrellas...todos somos imprescindibles para realizar la extraordinaria labor de crianza de
nuestra armonía, porque sólo la exuberante diversidad de la Madre Tierra, de la
Naturaleza sabe criar la armonía que aquí y ahora nos conviene y necesitamos.
116
conversación nos permite acceder a la sabiduría de los demás a pesar de no compartir con
ellos determinadas capacidades de percepción y emoción.
Por esta vía adquieren una inmensa sabiduría y una gran capacidad personal para
criar la armonía dentro de ellos y transmitirla a quienes la necesiten, restableciéndoles la
armonía perdida y devolviéndoles a la plenitud de la vida.
117
la expresión que muestra de modo unívoco, objetivo y sin lugar a dudas, las características
del objeto mentado.
Porque la armonía no viene dada de antemano, hay que criarla cada día. Si nos
descuidamos, si somos perezosos o perversos en su crianza, ocurre la alteración y llegan
los desastres y enfermedades individuales colectivas y planetarias. Lo bueno es que, si les
dejamos construir y proteger su propio territorio, en la SNSM todo es remediable, nada es
definitivo y nada es fatal.
118
Equivalencia
Por eso que en nuestra civilización, cuando alguien dice ser hijo de la Madre Tierra,
o está haciendo poesía, o está hablando de ficción o utilizando una metáfora. La tradición
occidental no coloca al hombre en un plano similar al de la naturaleza. El hombre no hace
parte de la naturaleza; es alguien distante y diferente a ella, el hombre es un ser
prometeico que llego aquí para ser dueño y señor del universo. La cosmología del hombre
moderno occidental no dialoga con la naturaleza, se impone sobre ella.
Todo eso es parcialmente cierto. Pero hoy día, los avances de la Tecnociencia y la
Filosofía Transpersonal y Holística, cuyos fundamentos tienen origen en la misma
Tecnociencia, han abierto caminos de coincidencia entre las sabidurías ancestrales
tradicionales y las nuevas forma de ver, pensar, recibir, vivir y proteger la vida.
119
En la SNSM, una forma de vida cualquiera que sea, un humano, un animal un árbol,
un rio tiene su ciclo de vida y formas de ser diferentes, desde el instante que es una
simple semilla hasta la adultez. Tales formas de ser no son consideradas etapas que se
recorren linealmente, como en una carrera, donde cada etapa es mejor o superior a la
“siguiente”. En la cosmogénesis indígena, cada modo de ser, cada “etapa” es vista como
otra forma de vida equivalente respecto de las demás, cada modo de ser es visto como
una regeneración.
La Regeneración de la Vida
Tanto así, que en ocasiones especiales tales como fiestas y rituales, las autoridades
humanas llegan también a ser deidades. Eso no significa que representen a una deidad,
sino que la “Forma Deidad”, que anida en el ser humano, se expresa y se actualiza, en
tales circunstancias especiales.
Lo mismo sucede con las danzas sagradas cuando los hombres se visten de otros
seres. En esos momentos esas formas y seres que anidan también en el alma del hombre
se expresan y se actualizan, a través de fiesta y la danza.
120
Así, pues, sólo en este marco de pensamiento es posible comprender los rituales y
pagamentos realizados por los Mamʉs para proteger la VIDA y NUESTRO Planeta Azul.
Sugerencias y Recomendaciones
Creo conveniente considerar a continuación algunas ideas que podrían servir a los
habitantes originales de la sierra y en especial a los Arhuacos, como ayuda para definir las
urgentes medidas políticas, económicas y sociales necesarias para reforzar sus actuales
costumbres, trabajo y dedicación en la protección y cuidado de su Territorio Sagrado
(Línea Negra), el valiosos e irremplazable patrimonio humano contenido en la SNSM, así:
Proteger los recursos actuales para el presente y hacerlos asequibles para las
generaciones futuras (sostenibilidad): Poniendo fin a la erosión de las tierras y la
depredación de la naturaleza al evitar la tala de árboles y la expansión de la agricultura
industrializada; Aprovechar y distribuir racionalmente las fuentes de agua. Limitar el uso
de agroquímicos al mínimo necesario, sustituyéndolos con abonos y control de plagas de
tipo orgánico mediante uso de plantas y mezcla de cultivos de forma natural. Realizar una
forma de agricultura ecológica en la SNSM mediante el uso extendido de métodos de
tracción animal; Fertilizar la tierra con estiércol, que no genera residuos y más bien acerca
al hombre a la naturaleza.
121
indígena, mediante la reorganización y sostenibilidad política, social y económica de los
pueblos de la Sierra Nevada de Santa Marta.
Aplicar lo anterior para lograr que los que han tenido que abandonar las tierras,
por causa de la violencia y el abuso, puedan volver tranquilamente a reunirse con quienes
se quedaron, revitalizando las comunidades de origen, en las cuales juntos puedan
construir la Convivencia Cósmica.
122
basada en tecnologías equilibradas con la naturaleza, definiciones en las cuales las
mujeres desempeñan un papel fundamental.
La Medicina Tradicional
Si nos es imposible describir aquí las formas tradicionales para diagnosticar y tratar
la enfermedad, no debemos perder de vista que el carácter de su cultura de la salud es
básica y fundamentalmente preventiva. Los rituales colectivos, las danzas, el
123
comportamiento ético y moral que obliga la “Ley de Origen”, las “confesiones” y
“pagamentos”, son formas para prevenir directa o indirectamente la enfermedad.
Las prácticas terapéuticas más importantes que realizan las culturas tradicionales
persiguen alejar al individuo al máximo de condiciones de estabilidad relativa del Sistema
Nervioso Central, induciéndolo hacia un estado de altísima inestabilidad que se manifiesta
en la percepción, el pensamiento y la conciencia. En este punto las teorías clásicas
deterministas y mecánicas pierden vigencia, para explicar los procesos que ocurren y la
Teoría del Caos actualmente pareciera ser una aproximación conceptual bastante
adecuada, para la comprensión del fenómeno en su conjunto desde las corrientes no
deterministas de las ciencias básicas.
124
Estoy plenamente convencido de que nuestros “hermanos mayores”, los Arhuacos,
efectivamente tienen mucho que enseñarnos, particularmente sobre procesos
psicológicos tan complejos como las relaciones entre lo mental y el funcionamiento
normal y patológico del ser humano.
El término cosmocer, no significa lo mismo que conocer. Para los pueblos indígenas
de América, “Cosmocer” es la sabiduría de los de sus antepasados, con dicha sabiduría no
solo conocen el mundo sino que hacen posible que el sol salga de nuevo para todos, que
permite la recuperación de su cultura propia, su soberanía, sus recursos naturales, su
propia identidad, su música, sus saberes, sus cerros, sus ríos, etc.
125
ubicamos, nos damos, nos sentimos y nos percibimos dentro de cualquier parte de la
realidad y en toda la realidad para poder “aprehenderla “ toda en su “totalidad”, para que
la realidad nos hable y nos cuente su vida. Los indígenas americanos, según ellos no
adquieren el saber de forma racional solamente, sino también con los sentimientos, la
intuición, los instintos y con todas sus potencias humanas.
126
conocimientos que tienen raíces antiguas y suelen transmitirse por vía oral, no quedan
protegidos por los sistemas convencionales de P.I.
Dado que los derechos que otorga el Sistema de Propiedad Intelectual (SIP)
“clásico” (patentes, secretos comerciales o derechos de autor), brindan protección a
quienes sean identificados como los inventores o autores por un periodo de tiempo que,
por lo general, es limitado, las particularidades de los C.C.T.T. los convierten en creaciones
intelectuales difícilmente tutelables de manera apropiada, a través del sistema clásico.
Sin embargo en el año 2002, la República del Perú, nos brindó una respuesta a este
problema, a través de la promulgación de la Ley No. 27811, con la cual creó un “régimen
sui generis de protección de las creaciones intelectuales” con el fin de tutelar los CC.TT. de
los pueblos indígenas del Perú. Algo cuyo estudio y aplicación local será parte importante
de las estrategias de “Salvaguarda y Protección de la Cultura y el Territorio Arhuaco” en
Colombia.
Si bien las cuestiones de política propia de cada Nación Indígena, relativas a los
CC.TT., son amplias y diversas, las cuestiones de P.I.I., se concentran en dos temas
principales: Primero, una “Protección Preventiva”, que hace referencia a una serie de
estrategias encaminadas a asegurar que terceras partes no adquieran derechos de P.I.I.,
ilegítimos o infundados sobre los CC.TT. Entre tales medidas se cuenta la “modificación de
los sistemas de patentes que administra la OMPI” (el sistema de la Clasificación
Internacional de Patentes y la Documentación mínima del Tratado de Cooperación en
materia de Patentes). Algunos países y comunidades están elaborando asimismo bases
de datos de CC.TT., que podrían utilizarse como prueba del estado de la técnica, para
rebatir la reivindicación de una patente sobre dichos CC.TT. La OMPI ha elaborado una
Guía para asesorar a los titulares de cualquier CC.TT. sobre la catalogación de tales
conocimientos; Segundo, una “Protección Positiva” de los CC.TT. mediante derechos de
P.I.I con el fin de: a) Impedir el uso no autorizado de los CC.TT., y b) Permitir la activa
explotación de los CC.TT. por la propia comunidad que los originó y los mantiene vigentes.
127
Justicia Indígena
Nuestros indígenas saben y así fue reconocido por el Estado Colombiano, que solo
aplicando las Leyes de la Naturaleza, las Leyes del Equilibrio Cósmico que dan vida, y que
reglan y limitan a la vida, es posible vivirla y dejar que todos la vivan también. Los castigos
aplicados por tales leyes son justos y mesurados. Su realidad jurídica y legal es
normalmente ajena a la delincuencia, a la prostitución, al robo, a la corrupción, y en sus
comunidades no castigos inhumanos tampoco candados ni cerraduras.
Entre las comunidades indígenas, nada se atesora oculto, nada se roba. Una rama
apoyada en la puerta les dice, que nadie está en casa. Dos ramas cruzadas a la entrada de
un pueblo dicen, no se quieren ahora tratos con los visitantes….etc.
Por lo tanto, es fundamental que se les garantice regirse por sus propias leyes y
fortalecer la justicia indígena originaria a cargo de sus autoridades y según sus códigos y
normas originales y no escritas. Códigos y normas que las comunidades serranas han
transmitido de boca en boca en forma de tradición viva a lo largo de miles de años, y que
están basados en la responsabilidad de la comunidad de cuidar a sus miembros y su
entorno, de manera que todos y cada uno de la comunidad puedan cuidar la salud y el
bienestar de todos y de todo.
128
todos tenemos un valor y mantenemos entre nosotros un equilibrio. Es decir, todos nos
necesitamos a todos. Si nosotros rompemos ese equilibrio, habrá confrontaciones y
problemas….”.
129
Considerando que cualquiera que sea la política escogida, de hecho, implicará
riesgos y desafíos para la existencia de la vida comunal indígena. Y sus consecuencias
tenderán hacia la exclusión de personas, comunidades y pueblos. Por eso, todo proyecto y
programa en este campo tendrá que ser siempre consultado con los Mamus y autoridades
tradicionales antes de su aprobación y puesta en operación.
De igual manera, un acceso real, a los mercados internacionales, tal y como está
planteado hoy en Colombia, siempre va a favorecer la producción y exportación de
productos con escaso valor agregado, que ira privando a nuestras comunidades menos
favorecidas, de los escasos recursos de tierra cultivable, energía y agua al ser desviados a
los mercados de exportación, con el riesgo de acelerar la descomposición de la vida
comunal, la capacidad de equilibrio co la naturaleza y la satisfacción de las necesidades
locales de alimentos.
130
el mal manejo de los mismos, y en general todos los efectos generados por el actual
calentamiento global en cuanto a la desaparición acelerada de los glaciares. Asimismo, sus
efectos sobre el comportamiento de los productos agrícolas propios y tradicionales.
Desde hace más de diez años, las elites han empezado a hablar de desarrollo
sostenible, y desarrollo sustentable. Discutiendo en eventos internacionales qué tipo de
desarrollo van a llevar adelante. Pero lamentablemente, tales creaciones y sofisticaciones,
no son aplicables a la cosmología indígena ni a las tradiciones de las poblaciones a lo largo
y ancho del continente. En este caso, no es posible seguir hablando del mismo tipo de
desarrollo que ha sido la causa del malestar. Pretendiendo aplicar las recetas de la
“Sociedad de Mercado, en lugar de depurar y humanizar una verdadera Economía de
Mercado. Simplemente, montando una pantomima de una industrialización cada vez más
sofisticada y complicada, con la cual generar cada vez más ganancias a las elites y a las
Finanzas Especulativas Mundializadas.
131
Para la construcción de un “Vivir Bien”, no nos sirve hablar del desarrollo, ya que
éste está relacionado con el “Vivir Mejor” (termino totalmente bunachi). Las comunidades
serranas, necesitan crear y mantener una condiciones materiales y espirituales para
construir y mantener el buen vivir, la vida amable, en el sentido de vida armónica en
permanente construcción, ya que no existe un estado anterior o posterior, un estado de
sub-desarrollo y desarrollo, como condición para lograr una vida deseable, como es la
creencia del mundo occidental.
Una pavorosa falacia, pues si bien es cierto, que los indígenas han estado
sometidos a una pavorosa exclusión y discriminación que los obliga muchas veces a la
mendicidad, eso ha sido debido a el abuso sobre sus comunidades despojadas por
expropiación de sus tierras ancestrales, obligadas a dejar sus usos y costumbres
tradicionales, por no ser estas “rentables”, y a renunciar a sus propias formas de
subsistencia local, olvidándose de sus capacidades de autodeterminación para pasar a
132
convertirse en fuerza de trabajo. Todo eso, con el objetivo de obligarlos a depender de un
Estado Nacional para que éste resuelva sus “necesidades”.
133
tierra. La exagerada industrialización de algunos países, el consumismo desaforado y la
explotación irresponsable del ser humano y de los recursos naturales, han demostrado ser
aspiraciones humanas falaces, que amenazan la subsistencia de la vida planetaria.
Todo lo anterior nos ha llevado a creer que el desarrollo es una plaga a la cual
debemos oponernos o por el contrario que es la salvación de la humanidad y que nos
ayudará a vivir mejor. Como todo lo humano y terreno, ambas opiniones tienen algo de
verdad. Y nos advierten, que la aplicación de tales criterios requiere más de la sabiduría
que de la imposición.
134
La propuesta entonces, debe ser, eliminar de nuestro discurso los términos de
exclusión y fanatismo ideológico y fortalecer aquellos que predican la construcción del
Buen Vivir, desde la familia y las comunidades hasta el contexto de una potencial
confederación de las naciones y las estructuras de gobierno mundial.
Debido a la Crisis Sistémica que hoy ocurre, es muy fácil decir que los países ricos y
desarrollados son los culpables y que por eso deberían ser quienes solucionen los
problemas. Eso es un absurdo irresponsable, porque todos hoy día tenemos una
responsabilidad individual que va más allá de nuestras propias convicciones e ideologías.
Cambiar el modelo energético y nuestros hábitos de consumo, cumplir el Protocolo de
Kioto y todas las demás recomendaciones de las autoridades mundiales, seguir las
recomendaciones de sabios y estudiosos, no son más que una fracción de lo que hoy es
necesario para frenar de forma significativa el deterioro social y el calentamiento global, y
fomentar la recreación de un mundo donde todos y todo vivamos bien en el planeta
Tierra.
Para eso, tenemos que hacer de este siglo XXI, un milenio de la vida y no de la
guerra, un milenio del hombre y no del dinero, un milenio del equilibrio, la
complementariedad y la armonía, un milenio para defender la vida y la justicia social, y
para salvar a la humanidad.
La Doctrina Social de la Iglesia Católica estableció, largo tiempo atrás, unos pilares
básicos que nos pueden servir como cimientos para construir una ruta factible hacia un
mundo mejor: La protección de la Dignidad Humana, que es la piedra angular de todos los
principios. Toda persona es digna de respeto por el simple hecho de ser humano; El
Respeto a la Vida, la vida humana y la de cada una de las criaturas de la Tierra, en cada
una de sus etapas de desarrollo y hasta su culminación natural es preciosa, y por lo tanto,
digna de protección y respeto. La sacralidad de la vida es parte de toda visión moral que
busque construir una sociedad buena y justa; La Asociación y la Familia, la persona no
sólo es sagrada sino que también es social. La familia es la pieza fundamental de la
sociedad y nunca debe escatimarse cualquier esfuerzo para lograr su estabilidad y
protección; La Participación, la gente tiene el derecho y la obligación de participar en
sociedad, especialmente los pobres y vulnerables. Los ricos y los fuertes no pueden ni
135
deben crear todas las reglas; La Protección Preferencial de los Pobres y Vulnerables, la
sociedad debe ofrecer una protección preferencial para los pobres y los débiles. De otra
manera un sistema torcido terminará por convertirse en una amenaza al bien común; La
Solidaridad, todos formamos parte de la única familia humana. Aprender a actuar
solidariamente en un mundo independiente significa afirmar que el amor al prójimo tiene
dimensiones globales en un mundo interdependiente; El Cuidado y Protección del Planeta
Tierra, los humanos somos los mayordomos y administradores, no los dueños. Tenemos la
responsabilidad moral de cuidar el medioambiente; La Subsidiariedad, con este principio
se requiere que el poder sea compartido en toda la sociedad y que no sea acaparado por
los dirigentes y las elites; La Igualdad Humana, el trato por igual es una manera de definir
la justicia. Enfatizar este precepto fundamental es el principio básico de la imparcialidad;
El Bien Común, se respeta y alcanza cuando las condiciones sociales permiten que la gente
alcance la plenitud de su potencial humano. Necesitamos ampliar nuestra visión de
“Buena Vida” para incluir en ella el creciente desarrollo de toda la familia humana a nivel
Universal, regional, nacional y étnico. Si quieres paz, ¡es así como se trabaja por la justicia!
136
RECOMENDACIONES
PARA LA
SIERRA NEVADA DE SANTA MARTA
(SNSM)
137
Para lograr que las acciones recomendadas a continuación sean más precisas y
oportunas, han sido fundamentadas sobre los principios y estrategias contenidos en el
documento “PLAN DE SALVAGUARDA DEL PUEBLO ARHUACO”, elaborado por la
Confederación Indígena Tairona (CIT) en Nabusímake, y entregado públicamente el día 30
de marzo, del 2014, cuyos contenidos, planes y estrategias reflejan con precisión las
expectativas, planes y programas de la comunidad Arhuaca de Colombia.
A partir del reconocimiento de la Línea Negra por parte del Estado Colombiano, las
principales afectaciones ocurridas sobre el Territorio Sagrado Indígena de la SNSM han
sido: 1.- Los fenómenos de violencia sobre las poblaciones originarias, motivadas
generalmente por intereses particulares al intentar mediante amedrentamiento y temor,
forzar el desplazamiento de comunidades enteras de sus territorios ancestrales; 2.- Los
Proyectos mineros y de infraestructura vial sobre el territorio ancestral arhuaco,
diseñados arbitrariamente con el objetivo de, los primeros, para apropiarse
indebidamente de sitios en los cuales existe algún tipo de yacimiento, y segundo, la
construcción sin consulta ni aprobación previa de las comunidades indígenas, de vías de
penetración dentro de la Línea Negra (Territorio Sagrado Indígena), encaminadas a
permitir el tránsito indiscriminado dentro de los resguardos reconocidos y aprobados
mediante la Constitución Colombiana; 3.- La ejecución de Proyectos de Construcción de
Viviendas en los sitios sagrados dentro del Municipio de Pueblo Bello (único municipio
colombiano existente y fundado hace 17 años, dentro de la Línea Negra; 4.- La
formulación y ejecución de Planes de Ordenamiento y Desarrollo Territorial (POT´s) no
solo en Pueblo Bello sino en los municipios con jurisdicción sobre el territorio sagrado
indígena, generando riesgos de extinción del derecho de propiedad y dominio de los
pueblos indígenas sobre tales territorios y la restitución de aquellos que han sido
despojados ilegalmente dentro de sus territorios ancestrales; 5.- Por último y de
138
importancia primordial, la Tala de Bosques (deforestación), establecimiento de hatos
ganaderos y desertificación de los suelos, generalmente causados por las anteriores
afectaciones.
Una vez conseguida y asegurada la completa identificación del territorio y los sitios
sagrados de pagamento y oración, proceder a la retoma, saneamiento y curación de los
139
mismos mediante los rituales y pagamentos necesarios. Promoviendo a su vez, la
presencia y uso constante de tales sitios, por parte de la población indígena, con el fin de
garantizar su cuidado y conservación.
Este programa debe incluir también, una estrategia para controlar y prevenir las
afectaciones futuras indeseadas, dentro de la Línea Negra, determinadas por actores no
indígenas, tales como; la actual existencia de Pueblo Bello; la potencial creación de nuevos
municipios y corregimientos dentro del resguardo; y el establecimiento de Bases e
Instalaciones Militares sin una consulta y concertación previa con las Autoridades del
Resguardo.
140
Para lograr estos objetivos, será necesario concertar e iniciar un proceso de
identificación efectiva de los cultivos con fines ilícitos, utilizando los mismos mecanismos
de Mapeo Indígena con la ayuda de la tecnología y los recursos de entidades nacionales e
internacionales. Una vez conseguida la identificación, desarrollar un programa para la
erradicación manual de los cultivos con fines ilícitos.
141
La Nueva Geografía Indígena será la responsable de indicar los caminos y formas
apropiadas para la protección y cuidado de los correspondientes Lugares Sagrados que
formen parte o estén involucrados dentro del Plan Integral de Manejo de Cuencas y
Recursos Hídricos e Hidráulicos.
Por esa razón son necesarios los Medios de Comunicación, como herramientas
para garantizar la socialización plena y efectiva de las acciones y propuestas en las
diferentes regiones del resguardo. La disponibilidad actual y la expansión de los medios
(Radio, televisión e internet, impresiones, etc…), y la capacitación para el uso de los
mismos.
142
definir clara y detalladamente un Plan de Vida Arhuaco, que coordine jurisdicciones, evite
conflictos de competencia y facilite la coordinación de las comunidades. Así se podrá
fortalecer aún más el gobierno propio a través de la protección a los centros
ceremoniales, Kankurwas, que garanticen la continuidad de las formas propias de
gobierno y fortalezcan los centros culturales que sostienen la vida colectiva e individual
del pueblo Arhuaco y definen su cultura y valores al garantizar la identificación, provisión y
preservación de los elementos vitales, el A´buru y el Jwakawu, para el sostenimiento y
permanencia de las Kankurwas.
Se hace preciso también fortalecer y/o rescatar prácticas culturales que conlleven
una mejora del sentido de pertenencia a la comunidad, por medio de actividades como el
baile, el tejido de mochilas y mochilones, vestido y tutusoma, normas de comportamiento,
etc. de acuerdo al calendario propio y con un tiempo y espacio determinados.
143
experiencias propias. El Gobierno Nacional debe fomentar e impulsar, ante todo, que las
acciones emprendidas por las entidades (públicas y privadas) tanto nacionales como
internacionales, conozcan y respeten los saberes y prácticas propias de los Arhuacos en
todos los asuntos de producción y consumo, creando adecuados espacios de concertación
que garanticen la mejora de las relaciones interinstitucionales, para que toda acción
institucional sea realizada dentro del marco de los planes, prácticas y cosmovisión del
pueblo Arhuaco.
Banco de Semillas
144
productiva de los suelos empobrecidos por cultivos ilegales o transgénicos, teniendo en
cuenta los conocimientos ancestrales.
Trueque
Fortalecer los vínculos económicos entre las diferentes poblaciones del Resguardo
promoviendo intercambios de diferentes tipos tales como el Trueque que fomenta la
creación y fortalecimiento de espacios de intercambio de productos, bienes, servicios y
saberes que contribuyan al mejoramiento y sostenibilidad de las relaciones sociales y la
identidad del pueblo Arhuaco. Mediante la determinación de un espacio piloto regional en
el cual se impulse y fomente la participación regular de la población en espacios de
trueque e intercambio, se logra fortalecer las relaciones entre las diferentes poblaciones
del pueblo Arhuaco, garantizando que tales espacios no esten vinculados de forma alguna
con la lógica monetaria-capitalista.
145
Subsidio y Ayuda Estatal Alimentaria
El deterioro de la unidad del pueblo Arhuaco trae consigo, que se asuma una
actitud individualista, y por ende la transformación de una sociedad en la que se diluye la
dinámica socio-cultural de relación mayor-menor entre los individuos, las familias y la
comunidad; traumatizando el desarrollo del ideal y el derecho al cumplimiento de los
principios culturales. Lo anterior, está generando la gestación de un tipo de interés
individual, al que no le importa el futuro de la comunidad Arhuaca, pues al modificar en
cada individuo, los conceptos propios de educación, salud, territorio y gobierno. Y otros
que sostienen y protegen la organización Iku, se crean contradicciones y divisiones
fomentando que el gobierno comunitario vaya por un lado y una parte de la población
vaya por otro.
146
Como lo señalo la corte, en el auto 004 de 2009, la situación actual de riesgo de
extinción física y cultural de los pueblos indígenas, obedece a aquellas estructuras
económicas, sociales, políticas, administrativas y religiosas preexistentes, sobre las cuales
se catalizó dicho riesgo. Por ello, se hace indispensable identificar tales estructuras
preexistentes, que se configuraron como una problemática que afecto el desarrollo de la
educación propia.
147
propia; h. Realizar los nombramientos en propiedad del personal educativo, respetando
los mecanismos y criterios de selección, vinculación y permanencia establecidos en el PEC;
i. Atender las quejas y solicitudes educativas que se canalicen exclusivamente a través del
comité de educación; j. Abstenerse de promover acciones o iniciativas educativas
diferentes a las planteadas en el plan de salvaguarda; k. Propiciar y facilitar las condiciones
para la elaboración y desarrollo de propuestas de modelos de enseñanza-aprendizaje de la
lengua Ikun, como la creación de centros de aprendizaje de la lengua, la implementación
de curso escolar de aprendizaje de la lengua, etc.; l. Fomentar el uso escrito de la lengua
nativa – editando material de lectura, estudio e investigación; m. Apoyar estrategias para
la transmisión de conocimientos de los mayores y Mamʉs; n. Garantizar la construcción,
adecuación y dotación de la infraestructura apropiada para el desarrollo de la educación;
o. Garantizar la sostenibilidad administrativa y alimentaria de las instituciones educativas;
p. Apoyar en todo lo necesario para la formulación y el desarrollo de capacitaciones en
conocimientos propios dirigidas a docentes, mujeres, jóvenes y niños y niñas que no van a
la escuela.
148
Arhuaco de la LEY SEIN ZARE’ ZANU; • Pérdida y destrucción de NIWI UMUKE o Territorio
Ancestral y Sagrado; • Debilitamiento de RINHURE’GUKAMU o Gobierno Autónomo; •
Debilitamiento del KUNSAMU o Cultura Tradicional; • Debilitamiento de
ME’ZANAKWAMU o Autonomía Indígena; • Intervención de GRUPOS ARMADOS; • Y
alteración de FACTORES DE RIESGO Y MORBI-MORTALIDAD.
Uno de los hechos que más afecta la estructura de la Salud Tradicional y debilita al
pueblo Arhuaco en lo que tiene que ver con el direccionamiento y atención de su salud, es
la normatividad de la Medicina Oficial Alopática que el Estado impone a plenitud de
manera represiva y absolutista.
A pesar que la Constitución Política de Colombia del año 1.991, consagra artículos
que favorecen la protección de las culturas indígenas, y que La ley 21 de 1991, acepta y
adopta el convenio 169 de la OIT, y que en defensa de la cultura y la salud del Pueblo
Arhuaco se han promulgado: la Resolución 10013 del 24 de septiembre del año 1981; el
Decreto 1811 del 6 de agosto de 1990 y Ley 691 del 2001, el Estado Colombiano, siempre
ha impuesto la medicina alopática mediante normas de cumplimiento nacional sin
diferenciación cultural, afectando los propósitos del Pueblo Iku de mantener viva y activa
los sistemas de salud ancestral, so pena de sanciones disciplinarias, administrativas y
judiciales.
149
el tiempo, el espacio y los medios de desarrollo a la medicina propia y tradicional Arhuaca,
y por lo consiguiente todas las posibilidades de construir modelos de atención que
fortalezcan los conocimientos autóctonos o ancestrales.
Una de las sabidurías Arhuacas, consiste en tratar el EYSA como medio para reducir
los riesgos de enfermedades, muertes prevenibles y desajustes sociales, pero cuando esta
llega de manera tan abrupta y voluminosa, como cuando es ocasionada por el conflicto
armado, se requiere de más esfuerzo, más materiales sagrados, mas movilizaciones
personales y más recorridos por el territorio para subsanar el mal, de forma tal que
generalmente los esfuerzos de los Mamʉs no dan abasto.
150
diferencial; es decir, tanto desde el ejercicio de la epidemiologia, como de los
conocimientos ancestrales. Por diversas razones: La ausencia de recursos económicos, la
falta de epidemiólogos con visión intercultural y la escases de iniciativas en estos campos,
han hecho que los factores de riesgo y la morbi-mortalidad de los Arhuacos y otras etnias
serranas, se hayan mantenido ocultos, cobrando vidas y debilitando día a día la salud en
las comunidades, sin poder controlarlos como debiera ser. A pesar de los esfuerzos de los
sabedores ancestrales y de las instituciones indígenas y no indígenas que ejercen la
medicina alopática o no en el territorio.
Para avanzar efectivamente en este sentido, será necesario revisar tanto jurídica
como operativa y administrativamente el comportamiento y funcionalidad actual de las
Instituciones Indígenas de Salud vigentes. Con el objeto de realizar los ajustes normativos
y reglamentarios de esas instituciones para asegurar su operatividad plena, eficiente y
efectiva dentro de las comunidades de la SNSM.
151
Entendiendo que las comunidades indígenas de la SNSM, gozan y disponen de
áreas y recursos naturales en cuanto material sagrado, plantas medicinales y uso de la
cultura material. La conservación de estos recursos será primordial para la salud, al igual
que el fomento, conservación y consumo extendido de los cultivos propios (kia)
Por primera vez en la historia de Colombia, a partir del año 2011, el Gobierno
Nacional concertó con los pueblos indígenas el Plan de Desarrollo Prosperidad para Todos
a través de la Ley 1450 de 2011 y el Decreto 1953 de 2014, sobre el Régimen Especial de
Administración de los Sistemas Propios de Territorios Indígenas hasta la expedición la ley
que regula el artículo 329 de la Constitución Política. En ese marco, el Ministerio de Salud
y Protección Social avanza en su compromiso en la estructuración de un sistema de salud
indígena.
En este campo, el 9 de agosto del 2012, se reunieron quince (15) delegados de los
ochenta y siete (87) pueblos indígenas del país, con el objetivo de desarrollar la
construcción y estructuración colectiva de las políticas públicas en salud, para los pueblos
indígenas, mediante el diseño del Sistema Indígena de Salud Propia e Intercultural (SISPI).
Un mecanismo propuesto por el Gobierno Nacional, para lograr alcanzar la meta de poner
en marcha de forma adecuada y práctica la Atención Intercultural de Salud.
152
LA POTENCIAL TRANSFORMACIÓN DE LA ONU Y LA EXISTENCIA DE LA CULTURA
INDÍGENA DE LA SIERRA NEVADA DE SANTA MARTA
Desde la época de Río 92, la lectura sobre el Calentamiento Global era equivocada.
Pensar que para alcanzar la sostenibilidad ambiental y la equidad social hacía falta más
crecimiento económico fue y sigue siendo una falacia. El texto aprobado en 2012 volvió a
hacer llamamientos a la necesidad de acelerar el crecimiento económico, cometiendo
nuevamente el error de ubicar el crecimiento en el lado de las soluciones en lugar de en el
de las causas.
153
forma gratuita, como la captación de carbono, la depuración del agua, la regulación del
clima, etc...
Las Naciones Unidas, aseguran que las reuniones han sido transparentes y
participativas, pero según la mayor parte de los testigos, eso es falso. La participación no
es aparentar un diálogo que no existe, sino que implica ceder poder de decisión a las elites
dominantes. La Conferencia oficial, sin embargo, ha sido sorda a lo que acontecía a
escasos kilómetros en la Cumbre de los Pueblos donde miles de personas clamaban por un
cambio de paradigmas ante la crisis civilizatoria global en que nos encontramos. "Desde la
sociedad civil se ha denunciado las estrechas relaciones entre las corporaciones y los
gobiernos y el propio sistema de Naciones Unidas, que ponen en entredicho su
legitimidad.
Nunca antes las Naciones Unidas habían sido un espacio tan débil y cuestionado.
Nunca antes los gobiernos habían demostrado tamaña falta de capacidad política. Hace
veinte años los gobiernos parecían, al menos, convencidos de que había que hacer algo
urgente para solucionar la crisis social y ambiental. Ahora la sensación que transmiten a
los ciudadanos es la de que no son ellos los que toman las decisiones y que eso les impide
llegar a posicionamientos fuertes. ¿A quién representan entonces las Naciones Unidas?
Una Crítica Constructiva sobre las Reuniones Mundiales y sus Resultados hasta hoy
154
salinización y la desertificación generada por la deforestación. El agua (dulce / salina) y la
atmósfera se contaminan de manera alarmante.
Y hasta la fecha, no hemos logrado atajar el Calentamiento Global causado por las
emisiones de gases de efecto invernadero, de tal manera que asistimos impávidos a un
espectáculo de desastres presentes y futuros debidos a la alteración de los ciclos
biogeoquímicos de la Madre Tierra donde especies invasoras representaran una amenaza
creciente...
Esta situación de injusticia social y ambiental seguirá existiendo y se hará aún más
grave, si no modificamos el sistema de vida que la sustenta: Un modelo basado en el
“Paradigma de Crecimiento Económico Continuo e Ilimitado”, cuyo principal interés es
maximizar el beneficio individual y corporativo por encima de la vida y la supervivencia del
hombre como especie, no es sostenible ni saludable.
Todo ello forma parte de un sistema impuesto a la fuerza por oscuros intereses,
que corrompe y pervierte la democracia, y que acabará conduciéndonos a todos a aceptar
fórmulas populistas y neo-fascistas terriblemente peligrosas y dañinas.
155
deterioro ambiental. Hoy, ha quedado claro que es justamente al revés: un Paradigma de
Crecimiento Económico Ilimitado no es posible en un planeta con recursos limitados. Por
lo tanto, cualquier esfuerzo internacional encaminado a resolver esta crisis sistémica (de
todo lo que conocemos), debe entender previamente, que no puede hacerlo sin
cuestionar y transformar el capitalismo tal y como funciona actualmente. No podemos,
ingenuamente pensar que la crisis global se pueda resolver sin cuestionar y modificar las
relaciones de poder, actuando como si el mundo no operara en base a intereses. Incluso si
logramos que en las próximas reuniones, los líderes mundiales tomaran valientes y
adecuadas decisiones, ustedes creen que ¿sería posible ponerlas en práctica?
Promover la creación de una banca pública como herramienta para financiar los
proyectos que las sociedades y comunidades decidan democráticamente llevar a cabo.
Adicionalmente debe buscarse un mecanismo para tasar las transacciones financieras
especulativas (algo equivalente a la tasa Tobin), que impida o limite los movimientos
especulativos de capitales.
156
Establecer un sistema de medición y contabilidad de los procesos productivos, con
el fin de buscar índices de bienestar más adecuados que el actual PIB. De igual forma,
implementar un sistema para determinar unos límites óptimos para la capacidad y
volúmenes de la extracción y el uso de recursos naturales y generación de residuos. Un
mecanismo que refleje de forma transparente y fidedigna, el impacto real que cada
economía ejerce sobre el ambiente del planeta tierra. Teniendo en cuenta los flujos de
contaminantes, el agua virtual utilizada, las energías consumidas y producidas, etc…. en
cada proceso productivo, estableciendo las responsabilidades diferenciadas de forma
adecuada y real, dándole un valor adecuado a tales impactos.
157
Establecer un acuerdo internacional vinculante que contenga medidas drásticas y
urgentes que pongan fin a la adquisición y acaparamiento de tierras en países
empobrecidos por parte de corporaciones multinacionales. Como un primer paso, para el
establecimiento de un protocolo internacional de limitación absoluta a la adquisición de
tierras o bienes inmuebles por parte de personas físicas o jurídicas extranjeras en cada
país.
Es urgente que los gobiernos reunidos en la ONU este año 2015, sienten las bases
de un inevitable y urgente cambio de paradigmas. Debe comenzar sin demora el camino
hacia un nuevo modo de vivir y organizarnos que, bajo el prisma de la justicia social y
ambiental, eche el freno a esta alocada espiral de destrucción e injusticia y permita que la
vida se desarrolle, con equidad, dentro de las capacidades y los ritmos del planeta.
158
Por último hacemos un llamamiento urgente a los gobiernos del mundo para que
se tomen muy en serio esta oportunidad, pues el tiempo de que dispone la humanidad
para evitar puntos de no retorno, especialmente en los planos climático y ambiental, es
muy escaso.
159
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