GREGORIO NACIANCENO - Homilias Sobre La Natividad

biblioteca de patrística
gregorio nacianceno
OMILÍAS
OBRE LA
ATIVIDAD
e ditorial ciudad nueva

H o m i l í a s s o b r e la N a t i v i d a d
de Gregorio Nacianceno
E l n o m b r e de G r e g o r i o de N a c i a n z o (330-390)
suele asociarse al del o t r o G r e g o r i o , el N i s e -
n o , y a B a s i l i o M a g n o , f o r m a n d o así la tríada
de los q u e se ha d a d o en l l a m a r «las l u m b r e -
ras de C a p a d o c i a » .
M e n o s e s p e c u l a t i v o q u e su h o m ó n i m o , y p o -
c o dispuesto a la acción, a diferencia de su ami-
g o B a s i l i o , G r e g o r i o N a c i a n c e n o d e s t a c ó , sin
e m b a r g o , s o b r e a m b o s y en t o d a la antigüe-
d a d cristiana, p o r su e l o c u e n c i a , m e r e c i é n d o -
se el t í t u l o de « D e m ó s t e n e s c r i s t i a n o » . F u e
a s i m i s m o literato m u y refinado, y t r a t ó de
c o m p a g i n a r la c u l t u r a literaria c o n la vida as-
cética y s o l i t a r i a a la q u e se sentía l l a m a d o y
a la q u e r e t o r n a b a en c u a n t o p o d í a .
Escritor sumamente dotado, no compuso
auténticos tratados d o g m á t i c o s o c o m e n t a r i o s
b í b l i c o s , si bien a m b o s g é n e r o s figuran en su
a m p l i a p r o d u c c i ó n , que abarca H o m i l í a s , Poe-
mas y muchas Cartas.
D e sus 45 H o m i l í a s , t o d a s ellas de v a l o r ines-
t i m a b l e , se r e c o g e n en esta o b r a las tres q u e
c o n c i e r n e n al ciclo de la N a t i v i d a d , es decir:
la n . ° 38 s o b r e la N a v i d a d , la n . ° 39 s o b r e la
E p i f a n í a y la n . ° 4 0 s o b r e el B a u t i s m o del Se-
ñor. L a s tres fueron p r o n u n c i a d a s entre el 379
y el 3 8 1 . S e t r a t a de u n a s H o m i l í a s de gran
p r o f u n d i d a d t e o l ó g i c a y p a s t o r a l , q u e dejan
e n t r e v e r esa fe y d o c t r i n a « c o n las cuales
—según R u f i n o — n o p u e d e dejar de c o n c o r -
dar t o d o aquel q u e q u i e r a definirse o r t o d o -
x o » , y q u e han m e r e c i d o c o n t o d a justicia a
su A u t o r el t í t u l o de « T e ó l o g o » y la autori-
d a d manifiesta e indiscutible de la q u e siem-
p r e ha g o z a d o , aun m u c h o m á s allá de las
fronteras de la Iglesia griega.
Biblioteca de Patrística
L o s P a d r e s siguen c o n s t i t u y e n d o h o y en día
un p u n t o de referencia i n d i s p e n s a b l e p a r a la
v i d a cristiana.
T e s t i g o s p r o f u n d o s y a u t o r i z a d o s de la m á s
i n m e d i a t a t r a d i c i ó n a p o s t ó l i c a , p a r t í c i p e s di-
rectos de la vida de las c o m u n i d a d e s cristia-
nas, se destaca en ellos u n a r i q u í s i m a temática
p a s t o r a l , u n d e s a r r o l l o del d o g m a i l u m i n a d o
p o r u n c a r i s m a especial, u n a c o m p r e n s i ó n de
las E s c r i t u r a s q u e tiene c o m o guía al E s p í r i t u .
L a penetración del mensaje cristiano en el am-
biente socio-cultural de su é p o c a , al i m p o n e r
el e x a m e n de v a r i o s p r o b l e m a s a cual m á s de-
l i c a d o , lleva a los P a d r e s a indicar s o l u c i o n e s
q u e se revelan e x t r a o r d i n a r i a m e n t e actuales
para nosotros.
D e aquí el « r e t o r n o a los P a d r e s » m e d i a n t e
u n a iniciativa editorial q u e trata de detectar
las exigencias m á s vivas y a veces t a m b i é n m á s
d o l o r o s a s en las q u e se d e b a t e la c o m u n i d a d
cristiana de n u e s t r o t i e m p o , p a r a esclarecerla
a la luz de los enfoques y de las soluciones que
los P a d r e s p r o p o r c i o n a n a s u s c o m u n i d a d e s .
E s t o p u e d e ser a d e m á s u n a g a r a n t í a de certe-
zas en un m o m e n t o en que f o r m a s de plura-
l i s m o mal e n t e n d i d o p u e d e n o c a s i o n a r d u d a s
e i n c e r t i d u m b r e s a la h o r a de afrontar pro-
b l e m a s vitales.
L a c o l e c c i ó n , p r e p a r a d a p o r la E d i t o r i a l C i u -
dad N u e v a c o n el a s e s o r a m i e n t o de i m p o r t a n -
tes p a t r ó l o g o s e s p a ñ o l e s , está siendo realizada
por profesores competentes y especializados
en cada una de las o b r a s , que traducen en p r o -
sa llana y m o d e r n a la e s p o n t a n e i d a d c o n q u e
escribían los P a d r e s .
Gregorio Nacianceno
HOMILÍAS SOBRE
LA NATIVIDAD
Introducción y notas de Claudio Moreschini
Traducción del griego de Isabel Garzón Bosque
Editorial Ciudad Nueva

Gregorio Nacianceno
HOMILÍAS SOBRE LA NATIVIDAD
(Homilías 38-40)
H O M I L Í A 38
1. Cristo ha nacido: ¡Glorificadlo! Cristo ha des-

cendido del cielo: ¡Salid a su encuentro! Cristo está en la
tierra: ¡Exaltadlo! «Cantad al Señor toda la t i e r r a » p o r -
que para traer a unidad estas dos cosas, «alégrese el cielo,
2
goce la tierra» , quien era celeste se hizo terreno. Cristo
se ha encarnado: ¡Regocijaos con temor y alegría! Con
temor por vuestra culpa, con alegría por la esperanza
vuestra. Cristo ha nacido de la Virgen: mujeres, sed vír-
genes para que lleguéis a ser madres de Cristo. ¿Quién
no se prosterna ante quien es desde el principio? ¿Quién
no glorifica al que es el final?
2. De nuevo la tiniebla se disuelve, de nuevo se
anuncia la luz, de nuevo es Egipto castigado con la oscu-
3
ridad , de nuevo Israel alumbrado con columna de fue-
4
g o . El pueblo que permanece en la oscuridad de la ig-
5
norancia vea la gran luz del conocimiento. «Han
pasado las cosas antiguas, todo cuanto existe ha sido re-
6
creado» . La letra cede, el espíritu es superior, las som-
bras declinan, amanece la verdad. Se adivina a Melquise-
7
dec : el que no tiene madre aparece sin padre. Primero
1. Sal 9 5 , 1.
2 . Sal 9 5 , 1 1 .
3. C f . E x 10, 2 1 .
4. C f . E x 13, 2 1 .
5. C f . Is 9, 2 .
6. 2 C o 5, 17.
7. S e g ú n u n a s i m b o l o g í a bastante difundida en el c r i s t i a n i s m o anti-
g u o , h a b i e n d o s i d o definido M e l q u i s e d e c , rey de S a l e m , « s a c e r d o t e del
46 GREGORIO NACIANCENO
sin madre, luego sin padre. Las leyes de la naturaleza to-

can a su fin. Debe cumplirse el mundo superior. Cristo
lo ordena, no nos opongamos. «Pueblos todos, batid pal-
8
mas» , porque «nos ha nacido un niño, un hijo se nos
ha dado, lleva el poder sobre sus hombros» —en efecto,
fue alzado juntamente con su cruz— es llamado «ángel
9
del gran consejo» —esto es, del consejo del Padre—.
10
Grite Juan: «preparad el camino del Señor» . Y o prego-
naré el significado de este día: se encarnó quien era in-
corpóreo, el Logos toma cuerpo, el invisible es visto, se
hace tangible el intangible, comienza quien está fuera del
tiempo. El Hijo de Dios se convierte en Hijo del Hom-
bre. «Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los si-
11
glos» . Que se escandalicen los judíos, búrlense los grie-
gos, hablen sin mesura los herejes. Creerán cuando vean
que desciende del cielo, y si ni siquiera creen entonces,
creerán cuando lo contemplen descendiendo del cielo
sentado como juez.
3. Pero tales acontecimientos sucederán más tarde.
Ahora es la fiesta de la Teofanía o Natividad, que ambas
denominaciones indistintamente se utilizan para designar
12
un mismo acontecimiento . Dios se mostró a los hom-
bres por medio de su Natividad. Por una parte es y es
siempre y proviene del que es siempre, por encima de
A l t í s i m o » (cf. G n 14, 18; Sal 110, 4), fue c o n s i d e r a d o c o m o u n a prefi-

g u r a c i ó n de C r i s t o . E n efecto, es a C r i s t o a quien se refieren las con-
d i c i o n e s de ser, sin p a d r e ni m a d r e , q u e aquí se leen. L a definición de
« s i n p a d r e ni m a d r e » está t o m a d a de H b 7, 3. *
8. S a l 46, 1.
9. Is 9, 5.
10. M t 3, 3.
11. H b 13, 8.
12. E n t i e m p o s a n t i g u o s , anteriores desde l u e g o a San G r e g o r i o N a -
c i a n c e n o , la fiesta de la N a t i v i d a d era c e l e b r a d a j u n t o a la de la Epifa-
nía, el 6 de enero.
HOMILÍA 38 47
causa y razón —no había, en efecto, razón alguna supe-

13
rior al Logos —. Por otra, nace por nosotros para que
quien nos dio el ser nos conceda también el ser rectos o
mejor, para que quienes por el mal nos hemos apartado
de la vida recta, seamos por El a Sí mismo conducidos
mediante su encarnación. Por consiguiente, por un lado
recibe el nombre de Teofanía porque se muestra y, por
otro, el de Natividad, porque nace.
4. Esto es nuestra fiesta, esto celebramos hoy: la

venida de Dios a los hombres para que nosotros nos
acerquemos a Dios o, más propiamente, para que volva-
mos a El, para que despojados del hombre viejo nos re-
14
vistamos del nuevo y muertos en Adán, vivamos en
15
Cristo . Con Cristo, también nosotros nacemos, somos
también crucificados, con El somos sepultados y resucita-
mos con Él. Es menester que yo siga el camino inverso,
lleno de hermosura: porque como de las dotes más altas
proviene el dolor, del dolor dimanarán las dotes más al-
tas. «Allí donde abundó el pecado sobreabundó la gra-
16 17
cia» y si gustar el á r b o l fue nuestra condenación,
¿cuánto más no habrá de justificarnos la pasión de Cris-
to? Celebramos, en suma, la fiesta. N o una fiesta pública,
sino divina, no mundana, sino por encima del mundo.
N o las cosas de nuestra enfermedad, sino las de nuestra
curación, no las de nuestra creación, sino las de nuestra
restauración.
13. E n el t e x t o g r i e g o h a y u n j u e g o de p a l a b r a s d e difícil traduc-

c i ó n : logos significa t a m b i é n « e x p l i c a c i ó n » , « c a u s a r a c i o n a l » y Logos,
« R a z ó n » . San G r e g o r i o e m p l e a aquí las d o s a c e p c i o n e s del término.
14. C f . E f 4, 22-24.
15. C f . 1 C o 15, 2 2 .
16. R m 5, 2 0 .
17. C f . G n 3, 6.
5. ¿Cómo es esto? N o enguirnaldaremos los zagua-

nes, ni organizaremos danzas, ni adornaremos las calles,
ni ofreceremos placer a los ojos, ni nos deleitaremos con
cantos, ni afeminaremos nuestro olfato, ni prostituiremos
nuestro gusto, ni agradaremos al tacto: todas estas cosas
son caminos fáciles para el alma y veredas que conducen
al pecado. N o nos daremos a la molicie con vestidos deli-
cados y sedosos, tanto más caros cuanto más inútiles, ni
con el brillo de las piedras preciosas o el oro, ni con arti-
ficios y colores que falsean la belleza natural y han sido
diseñados contra la imagen de Dios. N o con orgías y bo-
18
rracheras a las que, a ciencia cierta, se añaden el liber-
tinaje y la insolencia, pues de sórdidos maestros proceden
enseñanzas sórdidas o, dicho de otra forma, malas semi-
llas dan frutos perversos. N o construyamos altos lechos
que den cobijo en nuestro vientre a la molicie. N o esti-
memos con exceso los aromas del vino, los encantos del
arte culinario y los ungüentos costosos. Que la tierra y
el mar no nos brinden estiércol caro —por tal tengo yo
19
el lujo— . N o rivalicemos unos contra otros por ver
quien aventaja a los demás en destemplanza, entendiendo
que yo juzgo intemperancia cuanto sea inútil y falto de
provecho. Y todo ello mientras otros, formados del mis-
20
mo barro nuestro y con nuestra misma composición,
pasan hambre y fatiga a causa de su pobreza.
6. Nosotros, sin embargo, dejamos todas estas co-
sas a los griegos, al lujo y las fiestas helenas. Ellos dan el
18. C f . R m 13, 13.

19. L a v i o l e n t a c o n d e n a del lujo es típica de las H o m i l í a s de S a n
G r e g o r i o , q u e había p a s a d o cerca de c i n c o a ñ o s en la s o l e d a d del de-
sierto j u n t o a Seleucia, antes de ser l l a m a d o a C o n s t a n t i n o p l a . Tam-
bién d e s p u é s de retirarse a su patria, tras la c o n c l u s i ó n , tan triste p a r a
él, del C o n c i l i o c o n s t a n t i n o p o l i t a n o del 3 8 1 , p a s ó los ú l t i m o s a ñ o s de
su vida e n t r e g a d o a la vida s o l i d a r i a y a la mortificación.
2 0 . C f . G n 2 , 7.
HOMILÍA 38 49
nombre de Dios a seres que se regocijan con el olor de

21
los sacrificios y por tanto, en buena lógica, adoran lo
divino con el vientre. ¡Desatinados escultores, sacerdotes
22
y adoradores de horribles divinidades! . Nosotros por el
contrario, como adoramos al Logos, cuando debemos go-
23
zar lo hacemos con la palabra y con la ley divina y,
muy particularmente, con las explicaciones correspon-
dientes a la fiesta de hoy, de suerte que en manera algu-
na queden nuestras delicias lejos de Aquel por quien fui-
mos llamados.
O, puesto que soy yo quien invita hoy, ¿preferís
acaso, nobles invitados, que pronuncie sobre este asunto
un discurso tan prolijo y solemne como fuere posible, a
fin de que lleguéis a conocer cómo puede el extraño hos-
pedar a los nativos, el campesino a los ciudadanos, quien
es frugal a los espléndidos y el pobre que carece de hogar
24
a quienes nadan en la abundancia? .
2 1 . C o n f o r m e a u n a c o n c e p c i ó n b a s t a n t e difundida, s o b r e t o d o en
la a p o l o g é t i c a cristiana, los í d o l o s a l o s cuales la religión p a g a n a ofre-
cía sus v í c t i m a s n o eran s ó l o i m á g e n e s v a n a s , s i n o q u e c o n t e n í a n en
su i n t e r i o r al d e m o n i o , q u e se a l i m e n t a b a de c a r n e y de h u m o del
a n i m a l sacrificado. P o r l o d e m á s , la m i s m a p o e s í a h o m é r i c a s o l í a re-
p r e s e n t a r a los d i o s e s p a g a n o s c o m o seres h u m a n o s q u e se a l e g r a b a n
del o l o r y de la c a r n e de las h e c a t o m b e s .
2 2 . L a s d i v i n i d a d e s de las religiones p a g a n a s y del c u l t o oficial del
E s t a d o n o eran p a r a los c r i s t i a n o s o t r a c o s a q u e d e m o n i o s q u e preten-
dían la a d o r a c i ó n de los h o m b r e s p a r a d e s v i a r l o s del c u l t o v e r d a d e r o
de D i o s y p a r a p e r d e r l o s c o n la idolatría.
2 3 . O b s é r v e s e , aquí y en la siguiente H o m i l í a (cf. 3 9 , 2), el j u e g o de
p a l a b r a s e n t r e Logos d i v i n o , al q u e a d o r a S a n G r e g o r i o , y logos h u m a -
n o , o sea, palabra, discurso, r a z o n a m i e n t o . A m b o s c o n c e p t o s están uni-
d o s entre sí s e g ú n S a n G r e g o r i o , p a r a q u i e n el v e r d a d e r o a d o r a d o r del
Logos d i v i n o p o s e e t a m b i é n p l e n a m e n t e el arte del d i s c u r s o , la retórica.
24. S o b r e el d i s c u t i d o significado de estas a f i r m a c i o n e s , en relación
con la c r o n o l o g í a d e e s t a s H o m i l í a s , se ha h a b l a d o e n la I n t r o -
ducción.
Comenzaré al punto. Purificadme entre tanto voso

tros la mente, el oído, el pensamiento. Vosotros, cuantos
gozáis con tales cosas. Pues cuando de Dios se habla, di
25
vino es también el discurso . Así, os marcharéis de aquí
regocijados con cosas que no son vanidades. Será mi dis
curso, a la par completo y brevísimo, para que no resulte
molesto por breve ni se os haga pesado por demasiado
extenso.
7. Dios siempre ha sido, siempre es y siempre será
o más exactamente, siempre es. Porque «fue» y «será» sig
nifican fragmentos de tiempo, propios sólo de nuestra
26
naturaleza fluyente, en tanto que Dios siempre e s y,
precisamente, El mismo se otorga este nombre cuando
27
contesta a Moisés en el monte . Pues todo cuanto exis
te lo abarca El, que no tuvo principio ni tendrá final, co
mo un mar ilimitado e infinito que excede todo pensa
miento sobre el tiempo y la naturaleza, por grande que
sea. En nuestro entendimiento nos representamos a Dios,
bastante oscura y limitadamente, no concibiendo los atri
butos que le son propios, sino valiéndonos de los seres
que hacen referencia a El. Mas si la imagen de algo se al
canza a partir de otra cosa, se llega solamente a una figu
28
ra de la verdad que escapa antes de poder retenerla,
huye antes de que la comprendamos. Tal figura de Dios
25. O t r o concepto fundamental en el N a c i a n c e n o : n o es lícito ha

blar de D i o s , ni p o s i b l e c o m p r e n d e r l o , si n o se está p u r i f i c a d o de los
p e c a d o s y de t o d a s las e s c o r i a s terrenas.
2 6 . S o b r e el significado filosófico de este l a r g o f r a g m e n t o y s o b r e
el c o n t e n i d o t í p i c o de la filosofía p l a t ó n i c a , cf. l o q u e se h a d i c h o en
la Introducción.
2 7 . C f . E x 3, 14.
2 8 . E s éste u n c o n c e p t o t e o l ó g i c o p r o p i o de San G r e g o r i o y de los
o t r o s p a d r e s C a p a d o c i o s : D i o s n o p u e d e ser c o n o c i d o en su naturale
z a , s i n o s ó l o en a l g u n o s de sus a t r i b u t o s , a través de a q u e l l o q u e E l
m i s m o deja c o n o c e r de Sí.
HOMILÍA 38 51
ilumina lo mejor de nosotros mismos —con tal de que lo

hayamos purificado—, al modo como un fugaz relámpa
go da luz a los ojos. Sucede esto, según mi parecer, para
que, por una parte, por aquello por lo cual El puede ser
comprendido por nosotros, nos atraiga a Sí, pues nadie
espera ni pretende conseguir lo que no le es dado cono
cer en modo alguno. Por otra, por cuanto nos es inase
quible, se constituye en objeto de nuestra admiración, pa
ra que siendo admirado, sea deseado; deseándolo, nos
purifique y purificados, nos haga divinos a fin de tener
relación con quienes han sido hechos semejantes a Él. Mi
discurso aventura algo inusitado: que Dios se une y se da
29
a conocer a dioses y, quizás se une en la misma pro
porción en que conoce a los que ya son por Él conoci
dos. Dios es inabarcable y difícil su contemplación. Úni
camente podemos percibir su infinitud. Mas como tal
vez crea alguno que Dios, por tener una naturaleza sim
ple, es o absolutamente inasequible o comprensible por
entero, nos detendremos a analizar qué es Éste que tiene
una naturaleza simple. Porque, a todas luces, su simplici
dad no es su naturaleza al igual que tampoco en las cosas
compuestas la naturaleza se reduce a la composición.
8. Bajo dos aspectos puede considerarse la infini
tud: según se atienda al principio o al fin —pues por en
cima de ambas cosas y no entre ellas está lo infinito—.
Por una parte, cuando la mente, colocada en el fondo de
un abismo, mira hacia arriba y no encuentra asidero ni
le sirven como referencia las imágenes que concibe sobre
Dios, designa como infinito o inexpugnable a lo que no
2 9 . C f . Sal 82, 6. S a n G r e g o r i o e l a b o r a en s e n t i d o espiritual u n pa

saje escriturístico q u e , c i e r t a m e n t e , n o tenía ese significado. S e g ú n el
N a c i a n c e n o , el h o m b r e p u r i f i c a d o r e t o m a la c o n d i c i ó n de h a b e r s i d o
h e c h o a i m a g e n de D i o s . E n esta d o c t r i n a , n u e s t r o a u t o r a p a r e c e bas
tante p r ó x i m o a su gran a m i g o , G r e g o r i o de N i s a .
tiene principio. Por otra, cuando atendemos a lo que está

debajo de nosotros y nos sucede, hablamos de lo inmortal
e imperecedero. Mas cuando se dan ambas condiciones, hay
que hablar de eternidad. Pues la eternidad no es tiempo ni
una parte de tiempo, ya que no es mensurable, sino lo que
para nosotros es tiempo medido por el movimiento del sol,
eso es la eternidad para los seres eternos. La eternidad es
como un movimiento y un intervalo de tiempo que se pro
longa tanto cuanto lo subsistente. Por ahora, es esto todo
lo que quiero exponer acerca de la naturaleza divina. N o es
éste el momento para hablar de ella, pues lo que nos he
mos propuesto no es tratar de la naturaleza divina, sino de
su economía. Cuando hablo de Dios, hablo del Padre, del
Hijo y del Espíritu Santo. La divinidad no puede predicarse
de más realidades, pues de lo contrario admitiríamos la plu
ralidad de dioses. Pero tampoco hablamos como si una de
estas tres Personas fuera inferior a las otras. En uno u otro
caso, actuaríamos o como judíos, que creen en una sola Per
sona divina, o como griegos, que creen en multitud de divi
nidades. Aunque estas dos opiniones sean entre sí contra
30
rias, en ambas encontramos por igual el error . Pues el
Santo de los santos, que se cubre con las alas de los serafi
31
nes, es glorificado por su triple santidad , reunida en una
sola potestad y naturaleza divina. Otro antes que yo inter
32
pretó esto también así, de manera perfecta y magnífica .
30. E s frecuente en las H o m i l í a s del N a c i a n c e n o la p r e s e n t a c i ó n de

la d o c t r i n a o r t o d o x a , o sea, la de N i c e a , c o m o el j u s t o m e d i o e n t r e
d o s e x t r e m o s ; su m e n t a l i d a d y su e d u c a c i ó n e q u i l i b r a d a se m a n i f i e s t a n
t a m b i é n en el d i s c u r s o trinitario.
3 1 . C f . Is 6, 2 .
3 2 . L a a l u s i ó n es incierta. S e g ú n u n a g l o s a q u e se e n c u e n t r a en el
m a n u s c r i t o Coislinianus 51, del siglo X I , G r e g o r i o se refería aquí a S a n
A t a n a s i o . E s ello p o s i b l e , d a d a la g r a n a u t o r i d a d de q u e aquél g o z a b a
entre los autores o r t o d o x o s . Sin e m b a r g o , d a d o q u e esta interpretación
del Trisagio c o m o p r e f i g u r a c i ó n de la T r i n i d a d se e n c u e n t r a t a m b i é n
HOMILÍA 38 53
9. Mas como no le bastaba a la bondad divina con

moverse solamente en la contemplación de Sí misma, si-
no que era necesario que su bien se difundiese y divulga-
se para que fueran muchos los que recibieran su benefi-
cio —en esto consiste el culmen de la bondad—, piensa
primero en potencias angélicas y celestes. Este pensa-
miento debía ser cumplido por el Verbo y consumado
por el Espíritu. Así fueron creados segundos esplendores,
ministros del primero, ya fueran espíritus inteligentes, ya
un fuego inmaterial e incorpóreo, ya otra naturaleza que,
en cualquier caso, conviene concebir como cercana a és-
tas que acabamos de enunciar. Quiero decir que son in-
móviles para el mal y sólo tienen movimiento para el
bien, pues permanecen junto a Dios y brillan por su pri-
mer resplandor, mientras que el resto, que viene después,
brilla por un segundo resplandor. El caso de Lucifer, no
obstante, me mueve a sospechar y a decir que no son in-
33
móviles para el mal , sino de difícil movimiento, pues
en San B a s i l i o (cf. Contra Eunomio, III, 2) y c o n s i d e r a n d o la autori-

d a d de q u e t a m b i é n S a n B a s i l i o g o z a b a ante S a n G r e g o r i o , u n i d a a la
relación de a m i s t a d y d e v o c i ó n sincera q u e éste ú l t i m o a b r i g a b a c o n
r e s p e c t o a aquél, y o estaría m á s i n c l i n a d o a p e n s a r q u e la a l a b a n z a
q u e aquí se e n c u e n t r a está dirigida a S a n B a s i l i o y n o a S a n A t a n a s i o .
33. E l p r o b l e m a al cual hace aquí referencia S a n G r e g o r i o , es bas-
tante d e l i c a d o : ¿ c ó m o es p o s i b l e q u e h a y a n p e c a d o los ángeles? L a
c u e s t i ó n i m p l i c a b a , de h e c h o , t o d a la d o c t r i n a de O r í g e n e s s o b r e la
p r e e x i s t e n c i a de las a l m a s , las cuales, en c u a n t o inteligentes (noes) eran
c o n s i d e r a d a s p o r el alejandrino, n o distintas, s u s t a n c i a l m e n t e , de l o s
ángeles. L a e x p l i c a c i ó n q u e aquí a p a r e c e p r e s e n t a d a es d e s a r r o l l a d a
c o n b u e n s e n t i d o , p e r o sin r i g o r filosófico: el ángel n o es i n m ó v i l pa-
ra el m a l , s i n o s ó l o difícilmente m o v i b l e hacia él (se evita, p o r t a n t o
la dificultad en q u e h a b í a c a í d o O r í g e n e s , p e r o , s u s t a n c i a l m e n t e , se
hace del ángel u n a criatura a n á l o g a al h o m b r e ) . L a m i s m a p r o b l e m á t i -
ca se repite en Hom., 28, 31; 31, 15; 40, 7; 41, 11; Poema, I, 1, 7, 53ss.
y p r e s e n t a s i e m p r e esta f u n d a m e n t a l a p o r í a . E l p r o b l e m a e r a irresolu-
ble, s e g ú n ha n o t a d o D a n i é l o u , p u e s t o q u e e s t a b a d e t e r m i n a d o por
aquella c o n c e p c i ó n del p e c a d o , s e g ú n la cual, el p e c a d o está l i g a d o a
34
Lucifer se convirtió en tenebroso por su soberbia y
por ello recibió ese nombre y otro tanto las potencias re-
beldes que están bajo su poder y son origen del mal,
pues huyendo del bien nos atrajeron al mal a nosotros.
10. Por todos estos motivos, Dios construyó el
35
mundo inteligible , al menos a lo que yo puedo juzgar
sobre él, meditando con pequeño discurso cosas grandes.
Después de que el principio fue bellamente dispuesto por
Dios, concibió el segundo mundo, material y visible. Está
compuesto por la combinación y reunión de cielo y tierra
y de las cosas que se hallan en medio de ambos. Es digno
de loa por el buen ingenio de cada una de sus partes, pe-
ro más digno de alabanza es por la armonía y acuerdo de
todas ellas, ya que cada una guarda proporción con otra
y todas con el conjunto para la formación de un único
mundo. Dios muestra así que es capaz no sólo de crear
una naturaleza semejante a Él, sino también una que le es
36
completamente extraña . Pues son propias de la divini-
dad las naturalezas inteligentes y que sólo son concebidas
por la mente, pero le son ajenas todas las cosas que están
sometidas a la percepción sensible y aún caen más lejos de
ella cuantas carecen de alma y movimiento.
lo sensible. S a n G r e g o r i o de N i s a l o r e s o l v e r á de o t r o m o d o : el ángel
es m u d a b l e en c u a n t o él m i s m o es c r i a t u r a (cf. J . D a n i é l o u , L'étre et
le temps chez Grégoire de Nysse, L e i d e n 1970, p . 115).
34. C f . Is 14, 2 s s .
3 5 . E l « m u n d o inteligible» es el c o m p u e s t o p o r las n a t u r a l e z a s inte-
ligibles, e s t o e s , p r i v a d a s de c u e r p o y de m a t e r i a : los ángeles, c o m o
antes se ha d i c h o . Sin e m b a r g o , este t é r m i n o era e m p l e a d o p o r los
p l a t ó n i c o s p a r a designar el m u n d o de las ideas.
36. Q u e la belleza del m u n d o c r e a d o y la a r m o n í a de s u s p a r t e s
atestiguan la p r e s e n c i a de u n a m e n t e o r d e n a d o r a y p r o v i d e n c i a l , e r a
y a u n a d o c t r i n a p r o p i a de las filosofías p l a t ó n i c o - a r i s t o t é l i c a y e s t o i c a .
C f . c u a n t o c o m e n t a a este p r o p ó s i t o el m i s m o S a n G r e g o r i o al inicio
del c a p . 1 1 .
HOMILÍA 38 55
Mas, de todo esto, ¿qué es lo que realmente nos in-

teresa a nosotros?, dirá al punto alguno de los amantes
de la fiesta y de los más apasionados. «¡Fustiga al caballo
hacia la meta! Reflexiona sobre lo que mira a la fiesta y
sobre lo que hoy nos ha congregado». Precisamente es es-
to lo que, movido por mi deseo y por el argumento, pre-
tendo hacer. Pero convenía tratarlo desde su origen.
11. Porque, ciertamente, la mente y la percepción
sensible, tan distinta la una de la otra, constreñidas en
sus propios limites, llevaban ya en sí la magnificencia del
Logos creador, ensalzadoras silenciosas y sonoros mensa-
jeros de su grandeza. Aún no había mezcla de una y
otra, ni unión de contrarios. Ambas, mezcla y unión, ha-
brían sido signo de una sabiduría grandísima y de la ex-
celencia de las naturalezas, pero no hubiera sido fácil re-
conocer toda la riqueza de la bondad de Dios. Sin
embargo, deseoso el Logos artífice de mostrar un ser vi-
viente formado de ambas cosas, es decir, de una naturale-
za visible y otra invisible, crea al hombre: toma el cuer-
po de una materia ya creada y le introduce su propio
espíritu —lo que la Escritura llama «alma inteligente» «e
37
imagen de D i o s » . Era como un segundo mundo, un
38
mundo grande en uno pequeño , que Dios colocó so-
bre la tierra como otro ángel, un adorador de naturaleza
mixta, espectador de la creación visible que intuía las co-
sas inteligibles, rey de todas las cosas que se hallan sobre
la tierra, aunque sometido al reino supremo. Terrestre y
celeste, efímero e inmortal, visible e inteligente, entre la
37. C f . G n 1, 2 6 .
3 8 . E l h o m b r e es u n m i c r o c o s m o s , el « s e g u n d o m u n d o » , c o m o ha-
b í a e n s e ñ a d o y a F i l ó n de A l e j a n d r í a (cf. De post. Caini, 16, 58; Quis
rer. diu. beres, 3 1 , 1 5 5 ; De Abr., 15, 7 1 etc.). E l c o n c e p t o , q u e en últi-
m o análisis se r e m o n t a a P l a t ó n (cf. Tim., 81a; 8 8 d ) , se e n c u e n t r a
t a m b i é n en S a h G r e g o r i o N a c i a n c e n o (cf. Hom., 2 8 , 2 2 ) .
grandeza y la humildad. Es espíritu y carne; espíritu por

39
la gracia, carne por la soberbia . Por un lado espíritu,
para que mientras viva glorifique a su Hacedor; por otro,
carne, para que sufra y sufriendo recuerde que fue casti
gado por vanagloriarse de su grandeza. Este viviente, des
pués de ser gobernado aquí en la tierra, es conducido a
otro lugar y, lo que constituye el punto final del miste
rio cristiano, llega a ser divino por su inclinación a Dios.
A esta conclusión me lleva el mínimo resplandor que de
la verdad poseemos aquí en la tierra para ver y gozar el
resplandor divino, digno de Aquel que nos ató y nos de
satará para unirnos a Él de nuevo de forma sublime.
40
12. Dios puso al hombre en el Paraíso , cual
quiera que éste fuera, considerándolo digno de libre arbi
trio para que el bien perteneciera a quien lo elige tanto
como a Quien había sembrado en él la capacidad de ha
cerlo. Lo hace hortelano de árboles inmortales —quizá
los pensamientos divinos, los más simples y más perfec
41
tos —. Estaba desnudo por su sencillez y su forma de
vida sin artificio, lejos de todo encubrimiento y recelo.
Pues era conveniente que fuera así quien había sido crea
42
do al principio . Le es dada la ley, que es el objeto so-
3 9 . E s t a e x p r e s i ó n resulta p o c o clara: S a n G r e g o r i o p a r e c e querer

decir q u e la c a r n e fue d a d a al h o m b r e p a r a q u e n o se e n o r g u l l e c i e r a
ni e n s o b e r b e c i e r a p o r su p a r t i c u l a r d i g n i d a d , la m i s m a q u e fue des
p u é s o b j e t o de la e n v i d i a de L u c i f e r , s i n o q u e , e s t a n d o e x p u e s t a a las
p a s i o n e s , p u d i e r a la c a r n e c o n s t i t u i r u n freno a la s o b e r b i a y u n ins
t r u m e n t o de e d u c a c i ó n p a r a p o d e r elevarse a D i o s .
40. C f . G n 2 , 15.
41. Esta interpretación de los á r b o l e s del P a r a í s o ha s i d o t o m a d a
por San Gregorio, probablemente, de F i l ó n de A l e j a n d r í a q u e (De
plant., 36-40) h a b í a a f r o n t a d o en f o r m a semejante el p r o b l e m a de la
interpretación a l e g ó r i c a del P a r a í s o terrenal.
4 2 . S o b r e la c o n d i c i ó n de A d á n en el P a r a í s o terrenal y s o b r e su
c a í d a p o r o b r a del d e m o n i o , cf. l o q u e se ha a p u n t a d o en la I n t r o d u c
c i ó n , p p . 6 ss.
HOMILÍA 38 57
bre el que ejercer su libertad. Consistía en la orden de

comer de algunos árboles y abstenerse de otros. En con-
43
creto, debía abstenerse del árbol de la ciencia , no por-
que desde el principio éste hubiera estado mal plantado,
ni que se les prohibiera por envidia —no desaten aquí sus
lenguas los enemigos de Dios, imitando a la serpien-
44
te —, sino porque comer de él era bueno sólo en el
momento oportuno, porque, creo, este árbol representa-
ba la contemplación de Dios, cuya posesión era segura
sólo para quienes fueran de disposición perfecta. N o era
bueno, por el contrario, para los demasiado simples ni
para los en exceso deseosos, al igual que no es convenien-
te una comida completa para quienes son todavía peque-
45
ños y sólo necesitan leche . Mas enseguida, por envidia
del diablo, mediante la ofensa de la mujer, a la que se
tentó por más débil y se empleó para tentar por más
persuasiva — ¡ay de mi debilidad, que mía es la debilidad
de mi progenitor!—, el hombre se olvidó del mandato es-
tablecido por Dios y se dejó tentar por la amarga comida
y consiguientemente, a causa de su maldad, fue expulsado
al mismo tiempo del árbol de la vida, del Paraíso y de
Dios. Se vistió con túnicas de piel, que significan quizás
46
una carne más grosera, tosca y mortal . Conoce al pun-
4 3 . C f . G n 2 , 17.
44. E s t a a f i r m a c i ó n s u e n a a u n a f a m o s a s e n t e n c i a de P l a t ó n , q u i e n
( F e d r o 2 4 7 e ) h a b í a d i c h o : « L a e n v i d i a p e r m a n e c e fuera del c o r o de los
d i o s e s » . D e n u e v o aludirá o t r a v e z a P l a t ó n n u e s t r o a u t o r en Orat.,
2 8 , 1 1 . L o s e n e m i g o s de D i o s q u e a v e n t u r a n esta i n t e r p r e t a c i ó n de
atribuir al C r e a d o r la r e s p o n s a b i l i d a d de la c u l p a del h o m b r e , serían
q u i z á c r i s t i a n o s de i n s p i r a c i ó n v a g a m e n t e g n ó s t i c a . T a l v e z , S a n G r e -
g o r i o se esté d i r i g i e n d o p o l é m i c a m e n t e a l o s m a n i q u e o s .
4 5 . C f . 1 C o 3, 2.
46. L a i n t e r p r e t a c i ó n de las « t ú n i c a s de piel» c o n q u e se v i s t i e r o n
A d á n y E v a d e s p u é s del p e c a d o (cf. G n 3, 21) es, c o m o se s a b e , de
O r í g e n e s (cf. M e t h o d . , De resurr., I, 2 9 ) . S a n G r e g o r i o de N i s a la re-
c o g e c o n a l g u n a s m o d i f i c a c i o n e s , e n t e n d i e n d o p o r « t ú n i c a s de p i e l »
to la vergüenza y se esconde de Dios. De todo ello, no

obstante, se saca algún provecho: la muerte que, ponien-
do fin al pecado, evita que sea inmortal el mal. El supli-
cio, pues, adquiere razón de benevolencia. Estoy persua-
47
dido de que Dios castiga así .
13. De muchas formas fue el hombre amonestado
a causa de la muchedumbre de pecados que, por diversos
motivos y circunstancias, tomaron raíz del mal. Fue ad-
vertido por la palabra de Dios, por los profetas, con
beneficios, con amenazas, con desgracias, inundaciones,
incendios, guerras, victorias, derrotas con señales proce-
dentes del cielo, con señales procedentes del aire, de la
tierra, del mar, de los hombres, de las guerras, con ines-
peradas mudanzas de pueblos. Lo que por medio de todo
esto se pretendía era destruir el mal. Finalmente, tuvo el
hombre necesidad de un remedio más eficaz, pues sus en-
fermedades se hicieron más graves, esto es, homicidios,
adulterios, perjurios e idolatría, que es el primero y el
peor de todos los males pues traslada a las criaturas la
48
adoración debida al Creador . Como tales cosas reque-
rían un remedio mayor, mayor lo recibieron. Tal reme-
dio fue el mismo Hijo de Dios, que es eterno, invisible,
insondable, incorpóreo, principio que proviene del prin-
n o el c u e r p o en sí, p o r q u e D i o s n o p u d o crear n a d a m a l o , s i n o las

c o n d i c i o n e s sensibles y c o r p ó r e a s q u e inclinan a la p a s i ó n y al p e c a d o
(cf. J . D a n i é l o u , Platonisme et Théologie Mystique, P a r i s 1954, p p . 56
ss.). San G r e g o r i o N a c i a n c e n o , c o m o se v e , está, p o r el c o n t r a r i o , m e -
n o s c o n v e n c i d o de esta interpretación.
47. P o r c o n s i g u i e n t e , la m u e r t e tiene u n v a l o r p o s i t i v o , p o r q u e im-
p i d e al h o m b r e p e c a r infinitamente. E s t a i n t e r p r e t a c i ó n de la p e d a g o -
gía de D i o s , r e s p e c t o a la m u e r t e , tal v e z fuera r e c o g i d a p o r el N a -
c i a n c e n o , de los escritos de su gran a m i g o S a n G r e g o r i o de N i s a . C f .
Orar, catech., 8; De an. et resurr., 125. E l N a c i a n c e n o r e t o r n a s o b r e la
c u e s t i ó n en Poema I, 1, 7, 8 2 - 9 1 .
48. Cf. R m 1, 2 5 .
HOMILÍA 38 59
cipio, luz que de la luz proviene, fuente de la vida y de

la inmortalidad, expresión del prototipo de belleza, sello
49
inmóvil, imagen inmutable, fin y palabra del Padre .
50
Este se inclina a quien es imagen suya , toma sobre Sí
carne a causa de mi carne, a causa de mi alma se une a
un alma inteligente, para purificar lo semejante por me-
51
dio de lo semejante . Se hizo hombre en todos los as-
52
pectos, menos en el pecado . Nació de la Virgen, puri-
53
ficada primero en alma y cuerpo por el Espíritu, pues
era necesario que fuera honrada la generación humana y
54
aún más la virginidad . Siendo Dios se presentó con
una naturaleza humana, un solo ser formado de dos na-
turalezas contrarias, carne y espíritu, de las que una era
divina y la otra estaba divinizada. ¡Oh, inaudita mezcla!
¡Oh, extraña unión!
El que es, nace; se hace creado quien no lo es; el
infinito se hace extenso merced al alma racional que hace
de mediadora entre la divinidad y la gravedad de la car-
ne. El que enriquece mendiga. Se empobrece tomando mi
carne para que yo me enriquezca con su naturaleza divi-
55
na. Se vacía quien está repleto de todas las cosas, pues,
4 9 . E s t a serie de t é r m i n o s a p l i c a d o s al H i j o de D i o s tiene c o m o fin

s u b r a y a r —en p o l é m i c a c o n los arríanos— la p l e n a d i v i n i d a d y el ori-
g e n antes del t i e m p o .
50. C f . G n 1, 2 6 .
5 1 . S o b r e la d i s c u s i ó n a p r o p ó s i t o de la E n c a r n a c i ó n de C r i s t o cf.
l o a p u n t a d o en la I n t r o d u c c i ó n .
5 2 . C f . H b 4, 15.
5 3 . C f . L e 1, 27 ss.
54. E s t a s p a l a b r a s revelan cual era la actitud del N a c i a n c e n o respec-
t o a la v i r g i n i d a d y al m a t r i m o n i o . E s t e era d e f e n d i d o c o n t r a las c o n -
d e n a s y las acusaciones de los herejes p e r o , a u n q u e se l o c o n s i d e r e
b u e n o , se prefiere la v i r g i n i d a d c o m o c o s a de m a y o r e s t i m a . P o r l o
q u e hace al N a c i a n c e n o , cf. Homilía 37.
55. C f . F l p 2 , 7.
verdaderamente, durante un breve tiempo se vació de su

gloria para que yo participara de su plenitud. ¿Cuál es la
riqueza de su bondad? ¿Qué misterio es éste que me ro-
dea? Yo participé de la imagen de Dios y no la guardé.
El participó de mi carne para salvar la imagen y hacer
inmortal la carne. El tomó parte de una segunda unión
con el hombre, más extraordinaria que la primera por
cuanto entonces me hizo participar de una naturaleza
mejor y ahora es El quien toma parte en una naturaleza
inferior. Esto es con mucho mas divino que lo primero.
Esto, para quienes son sensatos, es mucho más sublime.
14. A propósito de todo ello, ¿qué nos dicen los
calumniadores, los calculadores rigurosos de la naturaleza
divina, los que critican las cosas laudables, los que están
ciegos para la luz, los ignorantes cuando de la Sabiduría
se trata, por quienes murió Cristo inútilmente, criaturas
ingratas, reproducciones del diablo? ¿Acaso reprochas a
Dios todo este beneficio? ¿Es acaso insignificante porque
se humilló por ti? ¿Porque el buen pastor que da su vida
por el rebaño, por montes y colinas, sobre los que tú sa-
56
crificaste, va en busca de la que se ha extraviado y
cuando la halla la pone sobre sus hombros, sobre los que
cargó también su cruz, y cogiéndola la lleva a la vida su-
prema y llevándola la cuenta entre las que no habían
huido? ¿Porque encendió la lámpara, esto es, su carne,
limpió su casa purificando de pecado al mundo y buscó
el dracma, esto es, la imagen regia enterrada bajo las pa-
siones y después de haberlo encontrado llama a todas las
57
amigas para hacerlas partícipes de su alegría , esto es,
convoca a cuantos habían sido también hechos conocedo-
res de su salvación? ¿Porque la luz más brillante sigue a
56. C f . J n 10, 1 1 .
57. C f . L e 15, 8.
HOMILÍA 38 61
58
aquella que le precede y el Verbo a la v o z y el esposo
al desposado que dispone para el Señor un pueblo elegi-
do purificando primero con agua a quienes más tarde ha-
brían de ser purificados por el Espíritu? ¿Reprochas esto
a Dios? ¿Supones que es inferior por estos motivos?
¿Porque se ciñe una toalla y lava los pies de sus discípu-
59
l o s y pone de manifiesto que el mejor camino para la
exaltación es la humildad? ¿Porque se humilla para levan-
tar al alma arrojada al suelo por el pecado? ¿Por qué no
60
criticas también el hecho de que coma con publícanos
y les adoctrine en su casa con miras a sacar algún prove-
cho? ¿Cuál, en concreto? La salvación de los pecadores.
Tal vez alguno acusará también al médico que se inclina
ante los enfermos y soporta el hedor para devolver la sa-
lud a los contagiados, o acusará quizás a quien, llevado
por un sentimiento de amor hacia los hombres, se arroja
a un pozo para salvar a las bestias que han caído en su
61
interior, tal y como la ley prescribe .
15. Fue enviado como hombre ciertamente, pues

62 63
doble era su naturaleza: se c a n s ó , tuvo h a m b r e ,
64 65 66
sed , se angustió , lloró , tal y como corresponde al
cuerpo. Mas si también fue enviado como Dios ¿qué sig-
nifica todo esto? Piensa que esta misión es deseo del Pa-
dre. Cristo devuelve al Padre todas sus cosas, sea porque
honra al principio que está fuera del tiempo, sea por no
58. C f . L e 3, 4.
59. C f . J n 13, 4-5.
60. C f . L e 5, 2 7 ss.
6 1 . C f . D t 2 2 , 4.
6 2 . C f . J n 4, 6.
63. Cf. M t 4, 2.
64. Cf. J n 4, 7.
6 5 . Cf. L e 2 2 , 44.
66. Cf. J n 1 1 , 3 5 .
parecer enemigo de Dios. De la misma forma que se di-

67
c e que fue entregado, se dice también que El mismo
68
se entregó. Se dice que por el Padre fue resucitado y
ascendido al cielo y, a su vez, que El mismo resucitó y
69
subió al cielo . Las primeras expresiones significan la
voluntad del Padre. Las segundas, la potestad de Cristo.
Tú sólo hablas de las cosas inferiores y cuando refieres
que Él padeció, callas que lo hizo voluntariamente.
Y, en verdad, ¡cuánto sufre ahora también el Ver-
bo! Algunos, ciertamente, lo honran como Dios, pero lo
70
reasumen en la divinidad. Otros, atendiendo a su car-
71
ne, lo deshonran y lo separan del Padre . ¿Contra quié-
nes se irrita más? O, por mejor decir, ¿a quiénes perdona
más?, ¿a quienes unen mal o a quienes separan? En efec-
to, sería necesario que aquéllos lo separaran y éstos lo
unieran. Aquéllos en lo que toca al número. Éstos por
cuanto a la naturaleza divina. ¿Te escandaliza su carne?
Lo mismo sucedió también a los judíos. ¿También tú le
darás acaso el nombre de samaritano? N o hablaré sobre
72
lo que sigue . ¿Dudas de su naturaleza divina? ¡Ni si-
67. Cf. G a 2 , 2 0 .
6 8 . Cf. 1 C o 15, 15.
69. Cf. H c h 1, 9.
70. E s t e t é r m i n o , q u e n o s resulta e x t r a ñ o , es u n t e c n i c i s m o de la
herejía m o d a l i s t a de M a r c e l o de A n c i r a (siglo I V ) , q u i e n , al o p o n e r s e
al a r r i a n i s m o , cae en el e r r o r o p u e s t o (y esta equivalencia de las d o s
herejías fue s i e m p r e s u b r a y a d a , c o m o u n topos, p o r l o s escritores ni-
c e o s ) . M a r c e l o s o s t i e n e q u e el H i j o , g e n e r a d o p o r el P a d r e c o n m i r a s
a la c r e a c i ó n del m u n d o , será « r e a s u m i d o » en el -Padre (y p e r d e r á p o r
t a n t o , la p r o p i a h i p ó s t a s i s y la s u b s i s t e n c i a p e r s o n a l ) al fin del mun-
d o . P a r a m á s detalles y u n a v i s i ó n m á s p r o f u n d a , cf. M . S i m o n e t t i , La
crisi ariana nel quarto secólo, R o m a 1975, p p . 6 6 - 7 1 .
7 1 . R e f e r e n c i a a los a r r í a n o s q u e , b a s á n d o s e en la h u m i l d a d q u e ca-
r a c t e r i z ó la vida del H i j o e n c a r n a d o , n e g a r o n su n a t u r a l e z a d i v i n a y
p o r e n d e , l o s e p a r a r o n del P a d r e .
72. C f . J n 8, 4 8 .
HOMILÍA 38 63
quiera los mismos demonios ponen esto en duda! ¡Oh,

más incrédulo que los demonios, más insensato que los
judíos! Estos advirtieron que el titulo del Hijo era un
nombre de igual dignidad. Aquellos respetaban como
Dios a quien los expulsaba y las mismas cosas que pade-
73
cían los forzaba a creer . Pero tu no admites la igual-
dad, no confiesas la naturaleza divina. Mejor te sería es-
tar circunciso y endemoniado —por decir algo en
extremo ridículo— que incircunciso y con buena salud
estar poseído por el demonio y sin Dios.
16. Y al poco podrás ver también que Jesús se pu-
74
rifica en el río J o r d á n por mi expiación. O, para ser
exactos, santifica las aguas con su purificación, que no es-
taba necesitado de purificación quien quita el pecado del
75
mundo. Verás que se abren los cielos y que el Espíri-
tu, que es de su misma naturaleza, da testimonio de
76
E l . Lo verás tentado y victorioso, servido por los án-
77 78
geles , curando toda enfermedad y debilidad , devol-
79
viendo la vida a los muertos —¡ojalá hiciera otro tanto
contigo, que estás muerto por tu falsa creencia!—. Lo ve-
80
rás expulsando a los demonios, a unos, Él en persona ,
81
a otros, por medio de sus discípulos . Alimenta con
82
unos pocos panes a una muchedumbre . Anda sobre el
73. C f . L e 4, 4 1 .
74. C f . M t 3, 13.
7 5 . C f . M t 3, 16.
76. C f . M t 3, 17.
77. C f . M t 4, 6 ss.
7 8 . C f . M t 4, 1 1 .
7 9 . C f . J n 1 1 , 1 ss.
80. C f . L e 8, 27 ss.
8 1 . C f . L e 10, 17.
82. C f . M t 14, 13 ss.
83 84 85
mar . Es traicionado y crucificado , crucificado Él y
86
con Él crucificada mi culpa. Conducido como cordero ,
87
como sacerdote ofrece el sacrificio . Sepultado como
hombre, como Dios resucitado, sube después al cielo y tor-
nará con toda su gloria. ¡Cuántas fiestas necesitaría para
celebrar cada uno de los misterios de Cristo! Punto funda-
mental de todas ellas será uno sólo: mi perfección y restau-
ración y el regreso a la primitiva condición de Adán.
17. Ahora ten noticia de su concepción y salta de
88
gozo, si no como Juan, en el vientre materno , sí co-
89 90
mo David, al detenerse el arca . Aprecia el censo en
virtud del cual serás registrado en el cielo. Honra la ge-
91
neración merced a la cual serás librado de los vínculos
de la generación. Venera a la pequeña Belén, que te con-
92
dujo al Paraíso. Adora el pesebre gracias al cual tú,
que estabas desprovisto de cordura, fuiste nutrido del Lo-
gos. Conoce, como el buey, a quien te posee. A esto ex-
93
horta Isaías . Conoce, como el asno, el pesebre de tu
Señor. Ya seas uno de los puros, sujeto a la Ley, de los
que meditan la palabra y son aptos para los sacrificios,
que pertenecen al linaje de los gentiles. Corre junto con
94 95
la estrella , junto con los M a g o s obsequia oro, incien-
83. C f . M t 14, 2 6 .
84. Cf. M t 2 6 , 47 ss.
85. C f . M t 2 7 , 3 5 .
86. C f . Is 57, 2.
87. Cf. H b 3, 1.
88. C f . L e 1, 4 1 .
89. C f . 2 S 6, 14.
90. C f . L e 2, 1 ss.
91. Cf. L e 2, 7.
92. Cf. ibíd
93. Cf. Is 1, 3.
94. Cf. M t 2 , 2 .
9 5 . Cf. M t 2, 11.
HOMILÍA 38 65
so y mirra a quien es rey y Dios y ha muerto por ti.

96
Glorifícalo con los pastores , con los ángeles cántale
97
himnos , forma coros con los arcángeles: sea común la
fiesta a los cielos y a las potencias terrenales. Estoy con-
vencido de que aquellos, juntamente con nosotros, exal-
tan y celebran esta fiesta, porque aman a los hombres y
aman a Dios, según los presenta David cuando, después
de la Pasión, ascienden con Cristo, le salen al encuentro
98
y unos a otros se ordenan que abran las puertas .
18. Algo nos resulta odioso al hablar del naci-
miento de Cristo y es la matanza de los inocentes llevada
a cabo por Herodes". Mas si bien se considera, debe
respetarse el sacrificio de los niños contemporáneos de
Cristo, sacrificados antes de la nueva víctima. Si Cristo
100
huye a Egipto , huye con El de buen grado, que bello
es huir con Cristo cuando El es perseguido. Si se demora
en Egipto, llámalo, aunque allí debidamente se le ado-
101
r a . Como discípulo sin tacha de Cristo, recorre cada
102
una de sus edades y virtudes. Purifícate , circuncída-
103
te , despójate del velo de tu nacimiento. Después ense-
96. Cf. L e 2, 20.

9 7 . C f . L e 2 , 13.
9 8 . C f . Sal 2 3 , 7-9.
9 9 . C f . M t 2, 16.
100. C f . M t 2 , 13.
1 0 1 . A l u s i ó n a la actitud del p a t r i a r c a d o de A l e j a n d r í a q u e , desde
q u e se e n c o n t r a b a n allí A l e j a n d r o y después Atanasio, había sido
s i e m p r e u n a c é r r i m o e n e m i g o de la herejía arriana y u n ferviente de-
fensor de la fe nicena. S a n G r e g o r i o se dirige c o n s e n t i m i e n t o s de
a m i s t a d al o b i s p o de A l e j a n d r í a , P e d r o , q u e era h e r m a n o de S a n A t a -
n a s i o , m u e r t o p o c o s a ñ o s antes (en el 3 7 3 ) , a u n q u e e n t r e S a n G r e g o -
r i o y P e d r o h a b í a n t e n i d o lugar d i s e n s i o n e s .
102. C f . L e 2, 2 2 .
103. C f . L e 2 , 2 1 .
104
ña en el T e m p l o y expulsa de él a los sacrilegos, a los
105
que trafican con las cosas de D i o s . Si es necesario ser
lapidado para sufrir, ten por seguro que pasarás inadverti-
do a quienes quieran apedrearte y, como el mismo Dios,
106
huirás por medio de ellos . Si te acercares a Herodes,
107
no le contestes . Tu silencio será más respetado que el
108
largo discurrir de otros. Si eres flagelado , exige las co-
109
sas que vienen después. Prueba la hiél , por ver qué
110 111
gusto tiene. Bebe vinagre . Reclama los salivazos .
112
Recibe las bofetadas y los golpes . Corónate de espi-
113
n a s , o sea, con la aspereza de la vida de Dios. Arró-
114 115
pate con el manto escarlata . Ase la c a ñ a , que se
116
arrodillen ante ti quienes se mofan de la verdad . Fi-
117
nalmente hazte crucificar con El crucificado , muere
118 1 1 9
con É l . De buena gana hazte sepultar con E l para
120
que también resucites con E l y seas glorificado y con
Él reines, viendo así a Dios tal y como Él es y, siendo
visto tú por Él, por el Dios que es adorado y glorificado
104. C f . L e 2 , 4 6 .
105. C f . M t 2 1 , 12.
106. C f . J n 8, 5 9 ; L e 4, 3 0 .
107. C f . L e 2 3 , 9.
108. C f . M t 2 7 , 2 6 .
109. Cf. M t 2 7 , 3 4 .
110. C f . M t 2 7 , 4 8 .
111. C f . M t 2 7 , 3 0 .
112. C f . M t 2 7 , 29-30.
113. C f . M t 2 7 , 2 9 .
114. C f . ibíd.
115. C f . ibíd.
116. C f . ibíd.
117. C f . M t 2 7 , 3 5 .
118. C f . M t 2 7 , 5 0 .
119. C f . M t 2 7 , 6 0 .
120. C f . M t 2 8 , 6 s s .
HOMILÍA 38 67
en la Trinidad, a quien ahora nosotros suplicamos que

nos ilumine. A Este en cuanto es accesible a nosotros los
encadenados a la carne, a Cristo Jesús, Señor nuestro, a
quien la gloria es por los siglos de los siglos. Amén.
H O M I L Í A 39
1. De nuevo mi Jesús, de nuevo el misterio, un

misterio que no es falaz ni indecente como lo son los del
error y embriaguez de los griegos —de tales motejo yo a
sus sacrificios y pienso que lo mismo harán todas las per-
sonas cuerdas—, sino que es un misterio sublime y divi-
no, adecuado al supremo resplandor. Pues el sagrado día
de la luz que hoy nos ha congregado y de cuya celebra-
ción hemos sido considerados dignos tiene por objeto el
bautismo de mi Cristo, luz verdadera que ilumina a todo
1
hombre que viene a este mundo , lleva a cabo mi puri-
ficación y presta ayuda a la luz que al principio recibi-
mos de lo alto y que por el pecado oscurecemos y ofus-
camos.
2. Escucha, por tanto, la palabra divina que resue-
na vehemente dentro de mí, iniciado e iniciador de estos
misterios, aunque bien pudiera ser que a vosotros os su-
2
ceda otro tanto. «Yo soy la luz del mundo» y, por este
motivo, «acércate a El y sé iluminado y tu rostro no se
3
avergonzará» , porque estará signado con la luz verdade-
4
r a . Es tiempo de regeneración; ¡nazcamos de nuevo!
Tiempo para nuestra reforma: ¡retomemos el primer
5
Adán! . N o sigamos siendo como ahora somos, ¡seamos
1. C f . J n l , 9.
2. J n 8, 12.
3. Sal 3 3 , 6.
4. C f . J n 1, 9.
5. C f . 1 C o 15, 4 5 .
6
como fuimos! «La luz resplandece en las tinieblas» , es
decir, en esta vida, en esta vida carnal. Es perseguida, por
7
las tinieblas, mas no apresada . Me refiero al poder del
enemigo que si, imprudente como era, atacó a quien pa-
8
recía Adán, enfrentado con Dios fue vencido para que
nosotros, apartados de las tinieblas, nos acerquemos a la
luz y luego lleguemos a ser luz perfecta, o sea, engendra-
dos por la luz perfecta. ¿Advertís la gracia en este día?
¿Veis la eficacia de este misterio? ¿Acaso no sois levanta-
dos de la tierra? ¿No fuisteis, por ventura, puestos en el
cielo, a la vista de todos, merced a mi voz y a mis consi-
9
deraciones? . Y aún más altos seréis colocados cuando el
Logos dirija por buen camino mi discurso.
3. ¿Es ésta la purificación conforme a la ley, la
10
que es sombra , que actúa mediante purificaciones pasa-
11
jeras y en virtud de las cenizas de una ternera purifica
a los manchados? ¿O es, tal vez, los misterios de este li-
naje que celebran los griegos? Celebraciones e iniciacio-
nes que a mí se me antojan simplezas, invenciones som-
brías de los demonios, ficción de mentes desgraciadas
6. J n 1, 5.
7. Cf. J n 1, 5.
8. A q u í se alude a l o q u e S a n G r e g o r i o e x p l i c a r á m a s detenidamen-
te d e s p u é s (cf. c a p . 13), e s t o es, al e n c u e n t r o v i c t o r i o s o de C r i s t o c o n
el d e m o n i o . E s t e ú l t i m o , e n g a ñ a d o p o r el a s p e c t o h u m a n o (de A d á n ,
c o m o se dice aquí y en el c a p í t u l o 13) del H i j o de D i o s , c a y ó s o b r e
É l a fin de a p o d e r a r s e de aquella p r e s a q u e , c o m o h o m b r e , considera-
b a le pertenecía. M a s q u e d ó b u r l a d o p o r q u e bajo la e n v o l t u r a de ia
c a r n e h u m a n a , se e s c o n d í a la n a t u r a l e z a divina.
9. H e m o s t r a d u c i d o así el t é r m i n o g r i e g o anagoghé, a u n q u e la ver-
s i ó n n o sea del t o d o p r e c i s a ; en g r i e g o indica u n a i n t e r p r e t a c i ó n espi-
ritual del h e c h o b í b l i c o y S a n G r e g o r i o añade t a m b i é n al t é r m i n o el
significado de « c o n d u c i r a l o a l t o » , i m p l í c i t o en el v e r b o anághein.
10. A l u s i ó n a la L e y , c o n s i d e r a d a c o m ú n m e n t e c o m o « s o m b r a del
f u t u r o » , de la nueva ley, desde los t i e m p o s de la a p o l o g é t i c a .
11. Cf. H b 9, 13.
HOMILÍA 39 71
afianzada por el paso del tiempo y cubiertas de mitos.

Adoran todas estas cosas como verdaderas, las encubren
como míticas. Sin embargo, si realmente son verdaderas
no conviene que se les llame «mitos», ya que no son ver-
12
gonzosas . En cambio, si son falsas no son dignas de
respeto ni cabe tener sobre una misma cuestión opinio-
nes encontradas, como si estuvieran entreteniéndose con
una pandilla de muchachos o en un corro de hombres,
privados por entero de juicio y no hablando con perso-
nas sensatas, adoradores del Logos aunque desprecien el
13
hábil y sucio arte de la persuasión .
4. Nosotros nada tenemos que ver ni con la estirpe

ni con los hurtos de Zeus, el tirano de los cretenses —aun-
14
que a los griegos les moleste esta interpretación— . N i
con los estruendos, aplausos y danzas armadas de los Cu-
15
retes , destinados a ocultar los sollozos del dios para
que pase inadvertido a su padre, odiador de sus hijos.
Pues indigno era que quien debía ser devorado como una
piedra llorase igual que un niño. N o se trata aquí de las
16
mutilaciones de los frigios, de sus flautas , de los cori-
12. A l u s i ó n a l o s c u l t o s m i s t é r i c o s p a g a n o s q u e c o n t a b a n c o n una
a m p l i a difusión en la é p o c a i m p e r i a l y c o n s t i t u í a n p a r a el c r i s t i a n i s m o
un p e l i g r o m a y o r a ú n q u e el de la religión tradicional.
13. R e f e r e n c i a p o l é m i c a al arte retórica, t e n i d a en g r a n considera-
c i ó n en la é p o c a en q u e escribía S a n G r e g o r i o .
14. U n a tentativa de i n t e r p r e t a c i ó n r a c i o n a l i z a n t e de la a d o l e s c e n c i a
de Z e u s , a l i m e n t a d o y e d u c a d o en C r e t a a e s p a l d a s de su p a d r e C r o -
n o , q u e q u e r í a d e v o r a r l o c o m o al r e s t o de sus hijos p o r t e m o r a q u e ,
c o m o l u e g o s u c e d i ó , lo d e s t i t u y e s e . S e g ú n S a n G r e g o r i o , Z e u s n o ha-
bría s i d o s i n o u n r e y de C r e t a , d i v i n i z a d o d e s p u é s .
15. S e g ú n la t r a d i c i ó n , los curetes eran g u e r r e r o s q u e d a n z a b a n con
sus a r m a s , a fin de q u e el fragor de su baile o c u l t a s e a los o í d o s de
C r o n o los v a g i d o s de Z e u s niño.
16. A l u s i ó n a los ritos de los s a c e r d o t e s frigios q u e al s o n de flautas
se m u t i l a b a n en h o n o r de R e a ( o C i b e l e s ) . E s t e c u l t o o r g i á s t i c o ha-
17
bantes , ni de todo aquello que, estando fuera de sí, ha
cen los iniciados en los misterios de Rea en honor de la
madre de los dioses. A nosotros no nos es raptada ningu
18
na muchacha , ni tenemos Deméter que ande errante,
19
ni sacamos a relucir Céleos, Tritolemos , ni dragones,
ni, en fin, tantas otras cosas que aquella hace y padece.
Me avergüenzo de poner a la luz del día la nocturna ce
lebración de los misterios y de hacer de la vergüenza un
20
misterio . Eleusis conoce tales cosas y también los ini
ciados en esos misterios, silenciosos y realmente dignos
de silencio. Nada tenemos que ver con Dioniso, ni con
el muslo que sufre dolores de parto al alumbrar a un fe
21
to no llegado a término , ni, por ende, con la cabeza
22
que ya antes había parido otro feto . Ni con un dios
afeminado y su coro de borrachos, ejército de disolutos,
23
ni con la necedad de los tebanos que lo veneran , ni
bía t e n i d o o r i g e n en A s i a M e n o r y d i f u n d i d o p o r el m u n d o g r e c o r r o
m a n o , g o z a b a de m u y p o c a e s t i m a .
17. L o s c o r i b a n t e s eran los s a c e r d o t e s de R e a q u e d a n z a b a n y ba
tían p a l m a s d u r a n t e las p r o c e s i o n e s .
18. A l u s i ó n al r a p t o de P r o s e r p i n a e f e c t u a d o p o r P l u t ó n y a la bús
q u e d a q u e de ella h i z o p o r t o d o el m u n d o su m a d r e Deméter.
19. E l r e y C e l e o , p a d r e de T r i t o l e m o , h a b í a a c o g i d o y hospedado
a D e m é t e r d u r a n t e su peregrinaje.
2 0 . O s c u r a s a l u s i o n e s a los ritos m i s t é r i c o s de E l e u s i s , q u e repre
s e n t a b a n el m i t o de la p e r e g r i n a c i ó n de D e m é t e r y del d e s c u b r i m i e n
t o de P r o s e r p i n a . E r a f a m a q u e este r i t o se c e l e b r a b a en los m i s t e r i o s
eleusinos con prácticas obscenas.
2 1 . D i o n i s i o , c o n c e b i d o p o r Z e u s y S e m e l e , fue e x t r a í d o del c u e r p o
de su m a d r e antes de q u e se c u m p l i e r a el t i e m p o de su n a c i m i e n t o y
fue e s c o n d i d o p o r Z e u s en u n o de sus m u s l o s , c u a n d o S e m e l e fue ase
s i n a d a p o r E r a , airada c o n t r a ella p o r el a d u l t e r i o de Z e u s .
2 2 . R e f e r e n c i a al n a c i m i e n t o de A t e n e a de la c a b e z a de Z e u s , p a r a
significar su o r i g e n virginal e intelectual.
2 3 . A l u s i ó n p o l é m i c a a B a c o y a sus d e s e n f r e n a d o s c o r o s . E n T e b a s
se c e l e b r a b a n fiestas s a g r a d a s en h o n o r de B a c o , c o n o c i d a s de t o d o s
p o r la p o s e s i ó n d i o n i s í a c a y la e b r i e d a d de sus p a r t i c i p a n t e s .
HOMILÍA 39 73
24
con el rayo adorado de Semele . Tampoco con los obs-
cenos misterios de Afrodita, engendrada de forma ver-
gonzosa, y según la opinión de sus propios adoradores,
25
también vergonzosamente venerada . Ni con ciertos Fa-
26
los e Itífalos, depravados de aspecto y hechos . Tampo-
27
co con los asesinos de extranjeros de Taúride , ni con
la sangre de los adolescentes espartanos desgarrados con
látigos, que se derrama sobre los altares. Adolescentes
28
adoradores de una diosa, virgen por más señas , que só-
lo se comportaban virilmente ante una cosa: el mal. Pues
en unas solas personas se juntaban el honor a la molicie
y la veneración del coraje.
5. ¿Dónde dejas el canibalismo de Pélope, gracias

al cual se sacian los hambrientos dioses, y su hospitalidad
29
cruel e inhumana? ¿Dónde las horribles y sombrías
30
apariciones de Hécate? ¿Dónde los oráculos y los vati-
24. Cf. supra, nota 2 1 .

2 5 . N o se s a b e e x a c t a m e n t e a q u é se refiere aquí S a n G r e g o r i o . T a l
v e z , se t r a t a s ó l o de q u e el h e c h o de ser A f r o d i t a la d i o s a del amor
le hiciera s u p o n e r la existencia de m i s t e r i o s o b s c e n o s .
26. P e r s o n a j e s m í t i c o s del s é q u i t o de A f r o d i t a y c u y o n o m b r e es d e
p o r sí s u f i c i e n t e m e n t e expresivo.
2 7 . S e g ú n la l e y e n d a , existía en T a ú r i d e , e n t r e l o s escitas, en la re-
gión correspondiente m á s o m e n o s a la actual R u s i a , u n altar c o n s a -
g r a d o a A r t e m i s , s o b r e el cual e r a n i n m o l a d o s t o d o s los extranjeros.
2 8 . A l u s i ó n al c u l t o a « A r t e m i s O r t h i a » , la « d i o s a v i r g e n » de q u e
se habla, en E s p a r t a . E n su h o n o r l o s j ó v e n e s e s p a r t a n o s se flagelaban
a veces ante los o j o s de los e s p e c t a d o r e s q u e los animaban.
2 9 . L a e x p r e s i ó n griega q u e a c a b a m o s de t r a d u c i r es a m b i g u a . E l
a c t o de c a n i b a l i s m o fue p r e p a r a d o p a r a los d i o s e s p o r T á n t a l o , quien
les ofreció c o m o c o m i d a la carne de su hijo P é l o p e , i n i c i a n d o c o n es-
te a t r o z delito la serie de m a l d i c i o n e s q u e a r r u i n a r o n a t o d o s sus des-
cendientes.
3 0 . L o s m i s t e r i o s de H é c a t e n o s o n bien c o n o c i d o s . E n cualquier
c a s o , H é c a t e era c o n s i d e r a d a la d i o s a de la n o c h e y del infierno.
31
cinios subterráneos de Trofonio , las necias parlerías del
32
roble de D o d o n a , las astutas mañas del trípode de Del-
33
fos , el agua de la fuente de Castalia, que presagiaba el
34
futuro? Ninguno de éstos fue capaz de adivinar su
35
propio porvenir: el silencio . En nada tenemos los sa-
crificios de los magos, ni los augurios fundados en el exa-
36
men de visceras . En nada la astrología y la genealogía
de los caldeos quienes, incapaces de conocerse a sí mis-
mos y de saber qué son y qué serán, vinculan nuestro fu-
37
turo a los movimientos celestes . Nuestras fiestas no
guardan relación alguna con las orgías de los tracios de
las que, según es fama, derivan las prácticas religiosas de
3 1 . E l b e o c i o T r o f o n i o , d e s e o s o de g l o r i a , se h a b r í a e s c o n d i d o has-
t a el fin de sus días en u n a g r u t a s u b t e r r á n e a en L e b a d e a , en B e o c i a .
En aquel m i s m o lugar, h a b r í a e s t a b l e c i d o su m o r a d a un demonio
q u i e n , f i n g i é n d o s e T r o f o n i o , ofrecía a q u i e n e s l o s o l i c i t a b a n los vatici-
nios requeridos.
3 2 . E n D o d o n a , c é l e b r e c i u d a d de E p i r o , se e n c o n t r a b a u n b o s q u e
de r o b l e s c o n s a g r a d o s a Z e u s , de c u y a fronda se extraían los vaticinios.
33. E l f a m o s o o r á c u l o del A p o l o de D e l f o s , d o n d e h a b í a u n t r í p o -
de a c u y o l a d o la P i z i a , s a c e r d o t i s a del A p o l o p í t i c o , p o s e í d a p o r el
dios, vaticinaba.
34. U n a fuente del m o n t e P a r n a s o c o n s a g r a d a a A p o l o y a las m u -
sas. E r a d e s i g n a d a c o n frecuencia c o m o la fuente de la p o e s í a y de la
inspiración poética.
3 5 . A l u s i ó n al h e c h o de q u e en los t i e m p o s de San G r e g o r i o m u -
c h o s de los o r á c u l o s m á s f a m o s o s se h a b í a n r e d u c i d o al s i l e n c i o , e s t o
es, n o vaticinaban y a y estaban a b a n d o n a d o s , t e s t i m o n i o de la difusión
del c r i s t i a n i s m o y del a b a n d o n o de la religión tradicional.
36. C o n el n o m b r e g e n é r i c o de m a g o s se d e s i g n a b a a los s a c e r d o t e s
p e r s a s u orientales en general, e x p e r t o s en la p r á c t i c a de las p r e d i c c i o -
nes b a s a d a s en el e x a m e n de visceras de v í c t i m a s sacrificadas al efecto.
E s t a práctica, c o n t o d o , era típica t a m b i é n de o t r o s sacerdotes p a g a n o s .
37. T a m b i é n los c a l d e o s eran s a c e r d o t e s o r i e n t a l e s , e x p e r t o s en as-
trología. R e c u é r d e s e q u e el estudio de la a s t r o n o m í a era p a r t i c u l a r m e n t e
c u l t i v a d o d e s d e la a n t i g ü e d a d s o b r e t o d o p o r los b a b i l o n i o s , a q u i e n e s
se c o n s i d e r a b a a n t e p a s a d o s de los c a l d e o s .
HOMILÍA 39 75
38
los cultos . N i con las celebraciones y misterios de Or-
39
feo , a quien los griegos admiran por su sabiduría, atri-
buyéndole la invención de la lira con cuyo tañido atraía
a sí todas las cosas. Ni con el justo castigo que Mitra im-
40
pone a los iniciados en sus misterios . Ni con los des-
cuartizamientos de Osiris o con cualquier otro suplicio
41
venerado por los egipcios . N i con los infortunios de
42
Isis , ni con los machos cabríos adorados por los men-
43
desios , ni con el pesebre de Apis, el buey cebado por
44
la necedad de los habitantes de Menfis , ni con las inju-
rias con que se honra al Nilo, el dador de frutos, como
le llaman, rico en espigas y que mide la felicidad por cu-
45
bos de agua .
6. Y paso por alto el culto tributado a los reptiles
y a las bestias salvajes, así como el precio pagado a la
obscenidad. Cada uno de éstos tenía ceremonias y fiestas
propias, sólo les era común la insensatez. Dado que de-
3 8 . S e g ú n la t r a d i c i ó n , los t r a c i o s h a b í a n s i d o los p r i m e r o s en ense-

ñar las prácticas del c u l t o d i v i n o .
39. A l u s i ó n a l o s m i s t e r i o s y a las iniciaciones a los ritos de O r f e o ,
c u b i e r t o s de s e c r e t o al igual q u e l o s m i s t e r i o s e l e u s i n o s .
4 0 . L o s i n i c i a d o s en el c u l t o al d i o s p e r s a M i t r a , e q u i v a l e n t e al s o l ,
d e b í a n s u p e r a r u n a serie de p r u e b a s y e x p e r i e n c i a s p a r t i c u l a r m e n t e ar-
d u a s . N o p a r e c e , sin e m b a r g o , q u e S a n G r e g o r i o esté bien informado
s o b r e el particular.
4 1 . O s i r i s , d i o s de E g i p t o , h a b í a s i d o d e s p e d a z a d o p o r su e n e m i g o
T i f ó n , d i o s de la v i o l e n c i a y de la fuerza irracional.
4 2 . Isis, m u j e r de O s i r i s , r e c o r r i ó todo el m u n d o buscando los
m i e m b r o s d e s p e d a z a d o s de su m a r i d o , p a r a r e c o m p o n e r l o s y devol-
v e r l o a la v i d a .
4 3 . L o s h a b i t a n t e s de la c i u d a d de M e n d e s , en el b a j o E g i p t o , v e n e -
raban c o m o dios a un m a c h o cabrío.
44. E n M e n f i s , p o r el c o n t r a r i o , era o b j e t o de p a r t i c u l a r devoción
al b u e y A p i s .
4 5 . R e f e r e n c i a a los beneficios r e p o r t a d o s a E g i p t o p o r el N i l o , q u e
c o n sus crecidas fertiliza su v e g a .
seaban ser impíos hasta el extremo y apartarse por com

pleto de Dios, entregándose a la adoración de ídolos pro
ducto de su arte, creación de sus manos, nada mejor po
dían apetecer las personas sensatas sino que aquéllos
honrasen y venerasen sus cosas tal y como lo hacían, de
46
suerte que, como dice San P a b l o , recibieran por re
compensa un premio adaptado al error que adoraban:
que a causa de sus divinidades se hicieran tanto más des
preciables cuanto más las honraban. Detestables eran por
su error. Más aún por la vileza de lo que adoraban y ve
neraban. De manera que llegaban a ser más necios que
los objetos de su adoración, superándolos en necedad tan
to cuanto ellos los superaban en vileza.
7. Los hijos de los griegos y sus demonios diviér
tanse con estas cosas que acarrean su desgracia y, dividi
dos por la diversidad de opiniones e imágenes vergonzo
sas, dirijan a ellas el honor digno de Dios. Todo esto
comenzó a suceder desde el punto en que fuimos expul
47
sados del árbol de la vida por haber comido su fruto
48
en momentos que no era oportuno ni conveniente . Al
instante los demonios asaltaron a los hombres incitándo
les para que, como débiles que eran, se olvidaran de
guiarse por la razón y abrieran las puertas a las pasiones
Pues, envidiosos y enemigos del hombre o, mejor dicho,
hechos tales por su maldad, no querían permitir que los
hombres, una vez hechos terrenos por su caída desde el
cielo a la tierra, alcanzasen los bienes celestes. Ni lleva
ban tampoco a bien ser desposeídos de su gloria y condi
ción de primeros. Por ello persiguieron a la naturaleza
46. C f . R m 1, 23 s s .
47. C f . G n 3, 2 2 .
4 8 . R e a p a r e c e la i n t e r p r e t a c i ó n del á r b o l de la vida q u e se e n c o n
t r a b a en el P a r a í s o y de su significado q u e y a se ha v i s t o en la Homi
lía 38, n ú m . 12.
HOMILÍA 39 77
humana, para injuriar en ella a la imagen de Dios. Y como

no elegimos observar la ley, fuimos dejados al albedrío de
nuestro error; como nos equivocamos, obtuvimos la des-
49
honra conveniente al objeto de nuestra veneración . N o
sólo es indigno que habiendo sido creados para las bue-
nas obras, para la alabanza del Creador, para imitar a
Dios en la medida en que nos es posible, nos hayamos
convertido en instigadores de toda suerte de pasiones que
devoran al hombre interior y lo consumen miserable-
mente, sino que también es igualmente indigno que in-
ventemos dioses patronos de las pasiones, a fin de que la
comisión de los pecados no sea considerada una necedad,
sino algo divino. Pues algunos pretenden justificarse con
el ejemplo de aquellos a quienes adoran.
8. Mas como a nosotros, por beneficio divino, se

nos ha concedido huir del error supersticioso y permane-
cer en la verdad y servir a Dios vivo y verdadero y estar
por encima de la creación, sobrepasando a cuanto está so-
metido al tiempo y al movimiento, conocemos a Dios y
meditamos sobre las cosas divinas. Y comenzamos nues-
tra meditación por donde más conviene hacerlo. El pun-
to de arranque más adecuado nos fue indicado por Salo-
50
món al decir : «principio de la Sabiduría: adquiere la
Sabiduría». ¿A qué se refiere con «principio de la Sabidu-
51
ría»? Al temor . En efecto, no es menester que quien
se inicia en la contemplación desemboque en el temor,
aunque una contemplación sin mesura podría empujar
hasta el precipicio. Lo que resulta necesario es que me-
diante el temor, quien contempla se instruya en los prin-
cipios básicos, se purifique y, por así decirlo, se disponga
49. Cf. R m 1, 24-25.

50. P r 4, 7.
51. Cf. Q o 1, 16.
para elevarse a las alturas. Allí donde existe temor, se da

también la observancia de los mandatos; cuando está pre-
sente la observancia de los mandatos, se encuentra la pu-
rificación de la carne, esto es, de la nube que obnubila al
alma y no le permite ver la luz divina en toda su pureza;
donde hay, en fin, purificación, hay iluminación. Esta
constituye la plenitud del deseo para quienes aspiran a las
cosas o a la cosa más grande, o a lo que está por encima
52
de lo que es grande .
9. Por este motivo, en primer lugar cada uno debe
purificarse y luego acostumbrarse a ser puro, si no quere-
mos que nos suceda lo mismo que a Israel, que no sopor-
53
taba la gloria de Moisés y, por ende, éste debía usar
un velo. O si no queremos exponernos a sentir y decir
aquello que Manóaj dijo cuando se le presentó Dios en
54
una visión : «mujer, vamos a morir porque hemos visto
a Dios». O, como Pedro en la barca, tendremos que
apartarnos del Señor porque no somos dignos de su pre-
55
sencia (mas cuando hablo de Pedro, ¿de quién hablo?
56
De aquel que anduvo sobre las aguas) . O quedaremos
ciegos como le sucedió a Saulo, cuando antes de ser puri-
ficado de las persecuciones, habló con el perseguido, o
57
sea, con un breve resplandor de la gran l u z . O si no
estamos dispuestos a hacer como el centurión que, aun-
que pretendía una curación, no se atrevió a recibir en su
58
casa al médico por un temor digno de alabanza. Diga
52. S o b r e el significado y el v a l o r de la p u r i f i c a c i ó n , p r e v i a a t o d o
c o n o c i m i e n t o de D i o s , cf. c u a n t o se h a d i c h o en la I n t r o d u c c i ó n .
5 3 . C f . E x 34, 3 0 ss.
54. J e 13, 2 2 .
5 5 . C f . L e 5, 8.
56. C f . M t 14, 2 9 .
5 7 . C f . H c h 9, 4 ss.
5 8 . C f . M t 8, 5 ss.
HOMILÍA 39 79
también alguno de nosotros, todavía no purificado, que

es centurión con mando sobre muchos vicios y soldados
del César, es decir, del dueño del mundo, de los que an-
dan a ras de tierra: «no soy digno de que entres bajo mi
59
techo» . Sólo cuando vea a Jesús, cuando, aun siendo
pequeño en edad espiritual, se suba como Zaqueo a una
60
higuera por la mortificación de estos miembros de ba-
rro y la superación del cuerpo de humillación, sólo en-
tonces podrá recibir en su casa al Logos y escuchar de
61
El: «hoy ha venido la salvación a esta casa» . Reciba
entonces la salvación y produzca frutos perfectos, distri-
buyendo y desprendiéndose por completo de cuanto ha-
bía adquirido deshonestamente.
10. Ciertamente, el Logos es por su naturaleza te-
rrible para quienes no son dignos de El y por su amor
a los hombres, comprensible para cuantos estuvieran bien
dispuestos, es decir, los que han arrojado de sus almas al
espíritu impuro y material y las han barrido y adornado
62
con el conocimiento . N o han dejado al alma ociosa e
inactiva, dando lugar a que con mayor aparato se apode-
raran de ella los siete espíritus malignos, iguales en nú-
63
mero a los espíritus de la verdad . Tanto más se desea
algo, cuanto más difícil es su consecución; sino que, para
apartar el mal y que obrase el bien, han acogido a Cristo
tanto como les ha sido posible, a fin de que las fuerzas
del mal no pudiesen dominarlos de nuevo al encontrarlos
vacíos, llegando a ser la situación segunda peor que la
64
primera , porque el asalto ha sido más impetuoso y la
59. M t 8, 8.
6 0 . Cf. L e 19, 2 s s .
6 1 . L e 19, 9.
62. C f . M t 12, 44-45.
6 3 . C f . Is 1 1 , 2-3.
64. C f . M t 12, 4 5 .
vigilancia mayor y más difícil de sorprender. Mas si he-

65
mos custodiado nuestra alma con todo esmero y he-
66
mos dispuesto nuestro corazón para el ascenso y lim-
67
piado nuestro barbecho para sembrar en él la justicia
y si, según comentan Salomón, David y Jeremías, nos he-
mos iluminado con la luz del conocimiento, podremos
hablar de la Sabiduría de Dios escondida en el miste-
68
r i o e iluminar también a los demás. Entre tanto, ha-
bremos de purificarnos e iniciarnos en el Logos para pro-
curarnos todo el bien posible, haciéndonos semejantes a
Dios y recibiendo al Logos cuando venga a nosotros, a
fin de que no sólo lo admitamos en nosotros sino que te-
niéndolo en abundancia, podamos también mostrarlo a
otros.
11. Purificado ya con la palabra nuestro auditorio,
¡ea! meditemos acerca de la fiesta de hoy y celebrémosla
con el ánimo de quien ama la fiesta y a Dios. Dado que
el punto capital de la fiesta es la conmemoración de
Dios, evoquémosle. Pues entiendo que el clamor de quie-
nes celebran la fiesta allá arriba, es decir, en el lugar don-
69
de está la morada de los que saltan de júbilo , ese cla-
mor, digo, no es otra cosa que un himno de gloria a
Dios entonado por quienes han sido considerados dignos
de habitar tal lugar. Que nadie se sorprenda si mi discur-
so repite cosas ya dichas: no sólo hablaré sobre las mis-
70
mas cosas, sino que emplearé idénticas palabras , mien-
6 5 . C f . P r 4, 2 3 .
66. Cf. Sal 80, 6.
67. Cf. J r 4, 3.
6 8 . C f . 1 C o 2 , 7.
69. C f . Sal 86, 7.
70. R e f e r e n c i a a c u a n t o el m i s m o S a n G r e g o r i o había d i c h o y a an-
tes en la Homilía 38, d o n d e se había a p u n t a d o la h i s t o r i a de la C r e a -
c i ó n del u n i v e r s o , del h o m b r e , de su caída y de su s a l v a c i ó n gracias
a la E n c a r n a c i ó n del H i j o de D i o s .
HOMILÍA 39 81
tras mi lengua y mi corazón y mi pensamiento tiemblan

al referirme a Dios. Os ruego además, que vosotros por
vuestra parte adoptéis una actitud santa y digna de ala-
banza. Mientras yo esté hablando de Dios, vosotros de-
béis dejaros iluminar por la luz que es una y tres. Tres,
de acuerdo con la diversidad de condiciones, esto es, de
personas, o de hipóstasis, si alguno prefiere este término,
que no discutiremos sobre palabras cuando todas ellas ex-
71
presan una misma idea . Una, conforme a la unidad de
sustancia o naturaleza divina. Esta única, se divide de for-
ma indivisa, se une, por así decirlo, separadamente. Por-
que la naturaleza divina es una en tres y la Trinidad
constituye una unidad. En las tres se halla la naturaleza
divina o, por ser más exacto, las tres constituyen la natu-
raleza divina. Olvidémonos de cualquier superioridad o
72
insuficiencia : no hagamos de la unidad una confusión
73
y de la diversidad una división . Queden lejos de noso-
tros tanto la confusión de Sabelio, cuanto la división de
Arrio, errores ambos opuestos diametralmente entre sí
pero merecedores de una condenación semejante. ¿A qué
viene reunir equivocadamente a Dios o separarlo median-
te una desigualdad?
/ I . S o b r e estas líneas de t e o l o g í a trinitaria, cf. c u a n t o se ha dicho

en la Introducción.
7 2 . A l u s i o n e s a la d i v e r s i d a d de n a t u r a l e z a s entre el P a d r e y el H i -
j o s o s t e n i d a p o r la herejía arriana, q u e c o n s i d e r a b a m a y o r al p r i m e r o ,
en cuanto Dios, e infinitamente inferior al s e g u n d o en cuanto
criatura.
73. El contexto es, simultáneamente, de p o l é m i c a c o n t r a l o s arria-
n o s y c o n t r a los m o d a l i s t a s . L a c o n f u s i ó n de q u e aquí se h a b l a y la
reducción a la q u e e n s e g u i d a se hará referencia, describe el m o d a l i s -
m o , q u e hace del H i j o u n m o d o de ser del P a d r e y , p o r e n d e , l o re-
d u c e , l o resuelve en el P a d r e ; la d i v e r s i d a d , la d i v i s i ó n , el truncamien-
t o , indican la s e p a r a c i ó n de s u s t a n c i a o n a t u r a l e z a entre el H i j o y el
P a d r e , s e g ú n la herejía arriana, q u e c o n s i d e r a al H i j o u n a c r i a t u r a y
a D i o s s o l a m e n t e el P a d r e .
12. «Para nosotros no hay más que un Dios Pa-

dre, de quien todo procede, y un solo Señor, Jesucristo,
74
por quien son todas las cosas» y un solo Espíritu San-
to en el que todas las cosas están. Los términos «de
quien», «por quien», «en el que», no afirman distinción
de naturaleza, pues de ser así no podría alterarse el orden
ni la disposición de tales partículas; sino que mediante la
definición de la naturaleza de una persona, se obtiene la
caracterización del conjunto de la naturaleza, sin que ello
75
implique confusión . Que las tres personas se unen en
una sola naturaleza resulta obvio a quien lea con deteni-
miento lo escrito por el Apóstol: «De El, por El y para
Él son todas las cosas, a Él la gloria por los siglos.
76
Amén) . El Padre es padre y no tiene principio, porque
no proviene de nadie. El Hijo es hijo y tiene principio,
porque proviene del Padre. Mas si por «principio» en-
tiendes algo inserto en el tiempo entonces habrás de ne-
gar que Él tenga principio, ya que es Él quien ha creado
el tiempo y, por tanto, no puede someterse a lo tempo-
ral. El Espíritu Santo es realmente espíritu y proviene
77
del Padre , pero no por generación como el Hijo, sino
por procesión, si se nos concede inventar esa palabra pa-
78
ra expresarnos con alguna claridad . N i el haber engen-
74. 1 C o 8, 6.
75. S o b r e este pasaje, cf. c u a n t o se h a o b s e r v a d o en la I n t r o -
ducción.
76. R m 11, 36.
7 7 . C f . J n 15, 2 6 .
78. San G r e g o r i o h a b í a s i d o , en efecto, el p r i m e r o en f o r m u l a r con
esta t e r m i n o l o g í a la P n e u m a t o l o g í a o r t o d o x a . F r e n t e a San B a s i l i o q u e
se l i m i t a b a a c o n s i d e r a r al E s p í r i t u S a n t o c o m o « p a r en h o n o r » al P a -
dre y al H i j o , y p o r c o n s i g u i e n t e D i o s , el N a c i a n c e n o sostiene q u e el
E s p í r i t u S a n t o p r o v i e n e del P a d r e , p e r o n o c o m o el H i j o , s i n o por
« p r o c e s i ó n » . A u n q u e d e r i v a d o de J n 15, 2 6 , el t é r m i n o es u n neolo-
g i s m o de S a n G r e g o r i o , en la m e d i d a en q u e p r e t e n d e indicar «el m o -
d o de ser» del E s p í r i t u S a n t o .
HOMILÍA 39 83
drado supone algo contrario a la condición de no engen-

drado del Padre, ni contra la condición de engendrado
del Hijo supone algo su procedencia de quien no ha sido
engendrado. ¡No podría ser de otra manera! Ni el Espíri-
tu Santo se transforma en Padre o Hijo porque proceda
de ambos y sea Dios. Aunque los impíos se resistan a
creerlo, la peculiaridad de la persona es inmutable. Pues,
en efecto, ¿cómo seria peculiaridad si se moviera y trans-
formara? Quienes consideran la peculiaridad de no ser
engendrado, o la de serlo, como reductibles a la naturale-
za de dioses que tienen el mismo nombre se verán forza-
dos a reconocer que Adán y Set pertenecen a naturalezas
distintas, ya que el primero no nació de carne, sino que
fue creado por Dios, y el segundo nació de Adán y
79
E v a . En resumen, un solo Dios en tres Personas y tres
Personas en un solo Dios, tal y como ya hemos dicho.
13. Siendo así las cosas, según las hemos expuesto,
era necesario que no fueran los únicos adoradores los se-
80
res superiores , sino que convenía que hubiera también
adoradores terrenales, para que todo se llenase de la glo-
ria de Dios, pues suyo era todo. Por tal motivo fue crea-
do el hombre honrado con la mano y la imagen divinas.
Ahora bien, cuando el hombre se apartó miserablemente
del Dios que lo había creado, no hubiera sido digno de
Dios desinteresarse de su criatura. ¿Qué sucedió enton-
ces? ¿Cuál es el gran misterio que nos atañe? Las natura-
lezas se renuevan y Dios se hace hombre. El que cabalga
7 9 . E l m i s m o e j e m p l o es e m p l e a d o en la Homilía 31, 11, p a r a ilus-

trar los d i v e r s o s o r í g e n e s del H i j o y del E s p í r i t u S a n t o , q u e , a u n q u e
p r o c e d e n a m b o s del P a d r e , n o s o n los d o s H i j o s . L o s p n e u m a t ó m a c o s
a r g ü í a n q u e si el E s p í r i t u tenía su o r i g e n en el P a d r e , d e b í a ser H i j o
y , p o r c o n s i g u i e n t e , había d o s H i j o s .
80. E s t o es, los ángeles; cf. lo d i c h o p o r San G r e g o r i o en la Homi-
lía 38, 9..
sobre el cielo más alto hacia el oriente de su propia glo-

81
ria y esplendor , es glorificado en el occidente de nues-
tra simpleza y humildad y el Hijo de Dios acepta ser Hi-
jo del Hombre y ser así llamado. N o porque cambiase lo
que era, que es inmutable, sino porque adquiría lo que
no era, por amor al hombre, a fin de que lo incompren-
sible fuera comprendido. Se nos unió mediante la carne,
que actuaba de velo, pues no es propio de la naturaleza
creada y corruptible llevar la pureza de la naturaleza di-
vina. Por tanto, se mezcló lo que no podía mezclarse.
N o sólo Dios con lo que tiene origen, la mente con la
carne, lo que está por encima del tiempo con el tiempo,
lo que no admite limite con lo mensurable, sino también
el nacimiento con la virginidad, la deshonra con lo que
excede a todo honor, lo impasible con lo sometido a to-
da suerte de sentimientos, lo inmortal con lo corruptible.
Y el autor del mal que, tras engañarnos con el espejuelo
de una naturaleza divina, se creía invencible, es engañado
por la apariencia de carne, de manera que, creyendo ata-
car a Adán, tropezó con quien era Dios al mismo tiem-
82
po. Así el nuevo Adán salvaba al antiguo , así se rom-
83
pía la atadura de la carne , así, la carne era condenada
a muerte por la carne.
14. Y o , que presido esta celebración, y vosotros y
cuanto está en el mundo y por encima del mundo hemos
celebrado, según convenía, la Natividad de Cristo. Corri-
84
mos con la estrella, adoramos con los Magos , con los
pastores fuimos iluminados, lo glorificamos junto con los
85
ángeles , como Simeón lo tomamos en brazos, con
8 1 . C f . Sal 67, 3 4 .
82. C f . 1 C o 15, 4 5 .
83. C f . R m 5, 16.18.
84. C f . M t 2 , 1 1 .
8 5 . C f . L e . 2, 9 ss.
HOMILÍA 39 85
86
Ana, aquella anciana y casta mujer , lo alabamos. Gra-
cias fueron dadas a quien vino a su patria como extranje-
87
r o , pues así glorificó a quienes realmente éramos ex-
tranjeros. Mas ahora nos hallamos ante una nueva acción
de Cristo y ante un nuevo misterio. N o puedo sofocar
mi entusiasmo. Me siento lleno de Dios. Poco falta para
88
que anuncie el Evangelio como J u a n , que si bien no
89
soy yo el Precursor, vengo también del desierto . Cris-
to es iluminado: comportémonos así nosotros. Cristo es
bautizado: sumerjámonos también nosotros para que jun-
90
tamente con El salgamos del agua Es bautizado Jesús.
¿Esto sólo? ¿O también es necesario considerar el resto
de sus acciones? ¿Quién es el bautizado? ¿Por quién?
¿Cuándo? ¿Siendo puro es bautizado por Juan cuando da
inicio a las señales divinas? ¿Qué hemos de aprender?
¿Cómo debemos instruirnos con este acontecimiento?
Debemos purificarnos, ser humildes y anunciar su pala-
91
bra en la madurez de la edad física y espiritual . Aludo
a quienes improvisan la administración del bautismo, no
86. C f . L e 2 , 28-38.
8 7 . C f . J n 1, 1 1 .
8 8 . C f . M t 3, 1 ss.
8 9 . T a m b i é n S a n G r e g o r i o , en efecto, antes de ser l l a m a d o a guiar
la c o m u n i d a d nicena de C o n s t a n t i n o p l a h a b í a p a s a d o casi c i n c o a ñ o s
en la m e d i t a c i ó n y en el silencio del d e s i e r t o , j u n t o a Seleucia, en
Siria.
9 0 . C f . M t 3, 16.
9 1 . L a c o n t r a p o s i c i ó n de la « e d a d física» y la « e d a d e s p i r i t u a l » re-
p r e s e n t a u n a r g u m e n t o m u y d i f u n d i d o en el c r i s t i a n i s m o a n t i g u o , se-
g ú n el cual la m a d u r e z espiritual, del h o m b r e interior, n o se c o r r e s -
p o n d e n e c e s a r i a m e n t e c o n la m a d u r e z física, la del h o m b r e exterior.
S e s o l í a i n t e r p r e t a r c o n a r r e g l o a e s t o , a a l g u n o s p e r s o n a j e s del A n t i -
g u o T e s t a m e n t o , c o m o D a n i e l , c i t a d o aquí u n p o c o m á s adelante, J a -
c o b u o t r o s q u e , a p e s a r de su j u v e n t u d , m o s t r a b a n u n a m a d u r e z inte-
lectual y , s o b r e t o d o , e s p i r i t u a l , d e s p r o p o r c i o n a d a c o n su aspecto
físico externo.
la preparan, no procuran que, mediante la disposición pa-

ra recibir la gracia, se logre la seguridad que otorga el
bautismo. Pues si la gracia, que de gracia se trata, confie-
re el perdón de los pecados, urge prevenirse para no re-
caer en el antiguo vómito. En segundo lugar, me refiero
a quienes se alzan contra quienes administran los miste-
rios, en el caso de que se distingan por una especial dig-
nidad. Por fin, aludo en tercer lugar a quienes presumen
de su juventud y piensan que toda edad es buena para
enseñar o para asumir un cargo presbiteral. Se purifica
Jesús: ¿despreciarás tú la purificación? Es purificado por
Juan: ¿te rebelarás tú contra quien te enseña el Evange-
lio? Tenía treinta años, ¿enseñarás a los ancianos tú, que
aún eres imberbe? ¿Crees que para enseñar no se requiere
el respeto que dispensan la edad y la forma de ser? En-
tonces acuden al caso de Daniel o al de cualquier otro
juez joven, y tales ejemplos corren de boca en boca. En
efecto, nunca falta justificación a quien quiere obrar in-
justamente. Mas la excepción no ha de ser hecha ley en
la Iglesia. Una golondrina no hace primavera, ni un solo
trazo hace al geómetra, ni una sola travesía al buen
marino.
15. Juan bautiza y se le acerca Jesús, quizá para

santificar al que bautiza, en cualquier caso, es evidente
92
que para santificar a todo el antiguo Adán , sumergién-
dolo consigo en el agua del bautismo. Pero antes que a
éstos y por su causa, santifica al río Jordán. Como era
espíritu y carne, comienza por el espíritu y el agua. Juan
se resiste y Jesús le convence. «Soy yo quien tiene necesi-
93
dad de ser bautizado por t i » , dice la luz al sol, la voz
9 2 . C f . 1 C o 15, 4 5 .
9 3 . M t 3, 14.
HOMILÍA 39 87
94 95
al L o g o s , el amigo al esposo , el que está por encima
96
de todos los nacidos de mujer , al Primogénito de toda
97
criatura , el que saltó de alegría en el vientre de su ma-
98
dre al adorado cuando estaba aún en el seno materno ,
99
el Precursor que precedería a quien se muestra y habrá
de mostrarse. «Soy yo quien tiene necesidad de ser bauti-
10
zado por ti» ° . Y añade también: «en favor tuyo». Pues
sabía que sería bautizado con el martirio o que, como
101
Pedro, no lavaría sólo sus pies . Y sigue: «¿y vienes tú
a mí?». También esto es profético: sabía que, tras Hero-
102
des, enloquecería Pilatos y de ese modo Cristo segui-
ría a aquel que ya antes había sido muerto. ¿Qué contes-
103
ta Jesús? «Déjame ahora» , esto se ajusta a lo convenido.
Conocía bien que, poco después, El bautizaría al Bautis-
104 105
ta . ¿Qué significa el bieldo? . La purificación. ¿Y el
106
fuego? . La destrucción de lo mudable y el fervor del
107
Espíritu. ¿Y el hacha? . Que será arrancada el alma
que permanezca estéril tras recibir el estiércol. ¿Qué sig-
94. C f . M t 3, 3.
9 5 . C f . M t 9, 15.
96. C f . M t 1 1 , 1 1 .
97. C f . C o l 1, 15.
9 8 . C f . L e 1, 4 1 .
9 9 . C f . L e 1, 17.
100. M t 3, 14.
101. Cf. J n 13, 6 ss.
102. Cf. M t 27, 1 1 .
103. M t 3, 15.
104. L o q u e e q u i v a l e a decir q u e t a m b i é n J u a n B a u t i s t a sería bautiza-
d o c o n el b a u t i s m o de C r i s t o , o sea, c o n el b a u t i s m o de s a n g r e del
m a r t i r i o , p o r q u e fue a s e s i n a d o p o r H e r o d e s .
105. C f . M t 3, 12.
106. C f . M t 3, 10.
107. C f . ibtd.
108
nifica la espada? . El corte hecho por el Logos, la divi-
sión establecida entre lo peor y lo mejor, la que separa al
creyente del incrédulo, la que enfrenta al hijo, a la hija,
109
a la esposa, con el padre, la madre, la suegra , la que
distingue las cosas nuevas y recientes de las viejas y som-
brías. ¿Qué significa la correa de la sandalia, esa que no
110
osas desatar t ú que bautizas a Jesús, que vienes del de-
111
sierto y no te alimentas, que eres el nuevo Elias , in-
112
cluso superior al profeta , pues has visto al profetiza-
113
do, tú, mediador del Antiguo y el Nuevo Testamento? .
¿Qué significan todas estas cosas? Se trata, tal vez, de ex-
plicaciones sobre la venida de Cristo y su Encarnación,
explicaciones cuya interpretación no es fácil, ni siquiera
en lo fundamental y ello no sólo para cuantos son aún
carnales e infantiles en Cristo, sino también para los que,
como Juan, están ya en el Espíritu.
114
16. Sale Jesús del agua . Consigo lleva levantado
el mundo y ve cómo se abren los cielos que Adán se ha-
bía cerrado a sí mismo y a cuantos de él descendieran,
como había cerrado también el Paraíso con flameante es-
115
pada . El Espíritu da testimonio de la naturaleza divi-
na de Jesús: acude a encontrarse con su igual. Y otro tan-
116
to la voz del c i e l o , pues de allí procedía Aquél de
quien se da testimonio. El Espíritu se manifiesta corpo-
108. C f . M t 10, 3 4 .
109. C f . M t 10, 3 5 .
110. C f . M t 3, 1 1 .
111. C f . M t 1 1 , 14.
112. C f . M t 1 1 , 9.
113. C f . L e 16, 16.
114. C f . M t 3, 16.
115. C f . G n 3, 2 4 .
116. C f . M t 3, 17.
HOMILÍA 39 89
117
raímente en forma de paloma , honrando así al cuer-
po, honrado ya antes por Dios mediante la deificación.
Por otra parte, ya desde antiguo la paloma estaba acos-
118
tumbrada a anunciar el final del diluvio . Claro que si
tú estimas la naturaleza divina atendiendo al peso y al
volumen, te ha de parecer insignificante el Espíritu, pues
se presenta en forma de paloma. ¡Ah, mezquino para
contemplar tales grandezas! Incluso cuentas con la posibi-
lidad de despreciar el reino de los cielos, que es compara-
119
do con un grano de mostaza . Y, por supuesto, adver-
120
tirás que el enemigo aventaja en g r a n d e z a a Jesús,
121
porque aquel recibe los nombres de «monte a l t o » ,
122 123
«Leviatán» y rey de lo que se halla en las aguas ,
124 125 126
mientras que Jesús es el cordero , la perla la g o t a
y otros nombres semejantes.
17. Es decoroso que en la fiesta del bautismo del

Señor nos aprestemos para sufrir un poco por Aquel que
127
por nosotros asumió una cierta forma , fue bautizado
y crucificado. ¡Ea! Consideremos las diversas maneras en
que puede recibirse el bautismo, para que así nos vaya-
117. C f . M t 3, 16.
118. C f G n 8, 10.
119. C f . M t 13, 3 1 .
120. C f . Z a 4, 7.
121. C f D n 2, 45.
122. C f J b 3, 8.
123. R e f e r e n c i a i n s e g u r a .
124. C f . J n 1, 2 9 .
125. C f . M t 13, 4 6 .
126. L o q u e S a n G r e g o r i o p r e s e n t a c o m o u n a cita b í b l i c a n o h a si-
d o identificado hasta a h o r a . N i s i q u i e r a l o s e d i t o r e s m a u r i n o s han p o -
d i d o indicar el pasaje a q u e hace referencia S a n G r e g o r i o .
127. O l o q u e es l o m i s m o , a s u m i ó u n a f o r m a h u m a n a , mientras
u n a f o r m a , en c u a n t o l i m i t a c i ó n , n o p u e d e a d a p t a r s e a la n a t u r a l e z a
d i v i n a del H i j o .
mos de aquí purificados. Bautizó Moisés, pero en el

128 129
agua . Y antes aún, en la nube y en el mar . Como
13
nota San Pablo ° , esto era una figura: el mar era figura
del agua del bautismo; la nube, del Espíritu; el maná, del
pan de vida; la bebida, de la bebida divina. También
Juan bautizó. Mas ya no lo hizo a la manera de los ju-
díos, puesto que no bautizaba sólo con agua, sino además
131
en función del arrepentimiento . N o obstante, no era
todavía enteramente espiritual, pues no bautizaba en
nombre del Espíritu Santo. Por último, bautiza Jesús y
132
lo hace en el nombre del Espíritu . Este es el bautis-
mo perfecto. Detengámonos un poco en este punto: ¿có-
mo es posible que no sea Dios Aquél gracias al cual lle-
133
gas tú a ser d i o s ? . Aún conozco un cuarto tipo de
bautismo: aquel que se obtiene por el testimonio y la
sangre. Cristo también fue bautizado según este cuarto
modo, que es mucho más venerable que los anteriores,
porque no admite ser mancillado después con mancha al-
134
guna . Por fin diré que hay todavía un quinto bautis-
135
mo. Es el de las lágrimas . Este resulta en extremo pe-
noso, pues riega cada noche con lágrimas el propio lecho
128. C f . E x 17, 6.
129. C f . E x 13, 2 1 ; 14, 2 2 .
130. C f . 1 C o 10, 1 s s .
131. C f . M t 3, 2.
132. C f . M t 2 8 , 19.
133. E s la función q u e tiene el E s p í r i t u S a n t o en la c e l e b r a c i ó n del
b a u t i s m o : v u e l v e al h o m b r e p e r f e c t o c o m o D i o s , s e g ú n la p n e u m a t o -
l o g í a e n s e ñ a d a s o b r e t o d o p o r S a n B a s i l i o (cf. De Spiritu Sancto, 16,
3 8 ; 26, 61), q u e r e t o m a el N a c i a n c e n o t a m b i é n en la Homilía 33, 17
y 34, 12. Y o t r o t a n t o S a n G r e g o r i o de N i s a en su t r a b a j o Sobre el
Espíritu Santo contra los macedonianos.
134. S e t r a t a del m a r t i r i o , c o n s i d e r a d o desde los t i e m p o s m á s anti-
g u o s c o m o el « b a u t i s m o de s a n g r e » .
135. E s t o es, la p e n i t e n c i a .
HOMILÍA 39 91
136
y el estrado . Éste es propio de aquél cuyas llagas son
137 138
fétidas , que camina llorando y entristecido y repro-
139
duce el arrepentimiento de Manases y la humillación
140
con que N í n i v e alcanzó el perdón. Es el bautismo
perteneciente a quien pronuncia en el templo las palabras
del publicano, que es juzgado por contraposición con la
141
arrogancia del fariseo . El bautismo propio de quien,
como la cananea, se ampara en la misericordia y suplica
142
migajas, esto es, el alimento de un perro hambriento .
18. Por mi parte, yo reconozco que, como hom-
bre que soy, soy un animal voluble y de frágil naturale-
za. Acepto el bautismo de buen grado, venero a quien
me lo ha concedido y procuro que los demás participen
de él, mostrándome misericordioso para poder alcanzar
misericordia. Pues me sé rodeado de debilidad y recuerdo
143
que seré medido según midiere . Mas, ¿qué dices, qué
dispones tú, nuevo fariseo, puro de nombre, que no de
comportamiento, que nos echas a la cara las doctrinas de
Novato mas te dejas llevar también por sus debilida-
144
des? . ¿No aceptas el arrepentimiento? ¿No das lugar a
los lamentos? ¿No te mueven a llanto las lágrimas ajenas?
¡Que no topes con un juez como tú! ¿No respetas la mi-
136. C f . Sal 6, 7.
137. C f . Sal 37, 6.
138. C f . Sal 37, 7.
139. C f . 2 C r o 3 3 , 13.
140. C f . J o n 3, 5.
1 4 1 . C f . L e 18, 13.
142. C f . M t 15, 22 ss.
143. C f . M t 7, 2 .
144. N o v a t o , hereje q u e v i v i ó en R o m a d u r a n t e la s e g u n d a mitad
del siglo III, fue c o n d e n a d o p o r su e x c e s i v o r i g o r i s m o y se c o n v i r t i ó
e n s e g u i d a en el s í m b o l o de t o d a actitud e x c e s i v a m e n t e severa en la ad-
ministración de la penitencia.
sericordia de Jesús, que soportó nuestras enfermeda-

145
d e s , cargó con nuestros dolores y vino no por los jus-
146
tos, sino por los pecadores , para conducirlos a peni-
147
tencia, que prefirió la misericordia al s a c r i f i c i o y
148
manda perdonar los pecados hasta setenta veces siete? .
¡Bendita arrogancia la tuya si es pureza y no vanidad,
que pone preceptos que superan la capacidad humana y
aniquila con la desesperación el deseo de enmienda! Son
malas por igual una absolución imprudente y una conde-
nación que no admita el arrepentimiento. La primera
suelta las riendas por completo. La segunda ahoga con su
violencia. Muéstrame tu pureza y aceptaré tu severidad.
Mas mucho me temo que, estando tú lleno de heridas,
no admitas la posibilidad de curación. ¿ N o aceptas el
arrepentimiento de David, gracias al cual conservó la gra-
149
cia que le había sido profetizada? . ¿Rechazas al gran
Pedro, que durante la Pasión del Salvador se dejó arras-
150
trar por un sentimiento meramente humano? . Le per-
donó Jesús, sin embargo, y mediante tres preguntas y
151
tres respuestas sanó su triple negación . ¿No es acaso
prueba de que le aceptó el que llegara a la perfección
merced a su muerte en el martirio? También esto es pro-
pio de tu presunción. ¿Tampoco aceptarás a aquel que en
152
Corinto transgredió la L e y ? . Mas Pablo con la en-
mienda de su vida ratificó su caridad. Y éste fue el moti-
vo: «para que no se viera consumido por excesiva triste-
145. C f . Is 5 3 , 4.
146. C f . L e 5, 3 2 .
147. C f . O s 6, 6.
148. C f . M t 18, 2 2 .
149. C f . 2 S 12, 13.
150. C f . M t 2 6 , 7 0 .
151. C f . J n 2 1 , 15.
152. C f . 1 C o 5, 1 ss.
HOMILÍA 39 93
153
za» si era castigado con excesivo rigor. ¿No toleras el
matrimonio de las viudas jóvenes arguyendo que, por su
154
edad, son fáciles de conquistar? Pablo sí osó hacerlo .
Claro que tú, sin duda, eres su maestro, pues has alcanza-
do el cuarto cielo, has visto otro paraíso y escuchado pa-
155
labras secretas y has rodeado tu evangelio con un
156
gran círculo .
19. Mas tú podrías decir: «tales cosas no proceden
después del bautismo». ¿En qué te basas? Pruébalo o no
lo condenes. Si la cuestión es ambigua sea nuestra guía la
misericordia. Según tú dices, Novato «no recibió a quie-
nes habían cometido apostasía en el momento de la per-
157
secución» . ¿Y qué? Actuó ciertamente con rectitud si
los tales no se habían arrepentido. Tampoco yo acepto
a quienes no se someten o no lo hacen dignamente o no
compensan el mal con su enmienda. Cuando los acepto
158
asigno a cada uno de ellos el puesto que le conviene .
Mas si Novato no admitió a quienes se consumían en
llanto por su pecado, no seré yo quien le imite. ¿Por qué
he de tomar como norma la crueldad de quien no conde-
naba la avaricia, que es una forma de idolatría, y sin em-
bargo castigaba cruelmente la fornicación, como si él no
fuera de carne y hueso? ¿Qué decís? ¿Os han convencido
nuestras palabras? Poneos entonces junto a nosotros que
153. 2 C o 2 , 7.
154. C f . 1 T m 5, 14.
155. C f . 1 C o 7, 8.
156. C f . 2 C o 12, 1 ss.
157. D u r a n t e la p e r s e c u c i ó n de D e c i o (249-250 d. C ) .
158. P a r e c e p o d e r deducirse de este ligero a p u n t e q u e los p e n i t e n t e s
tenían en la c o m u n i d a d cristiana g o b e r n a d a p o r S a n G r e g o r i o de N a -
c i a n z o u n lugar r e s e r v a d o a ellos. P a r a m á s detalles s o b r e este p u n t o
cf. H . A l t h a u s , Die Heilslehre des Gregors von Nazianz, M ü n s t e r 1972,
p . 196.
somos hombres. Exaltemos todos juntos al Señor. Que

ninguno de nosotros, por mucha confianza que tenga en
159
sí mismo, ose decir: «nadie me toque, yo soy p u r o » ,
ni «¿quién como yo?». Hacednos partícipes de vuestro es-
plendor. ¿No os hemos persuadido? Lloraremos, enton-
ces, por vosotros. Quienes lo deseen vengan por nuestro
camino, que es el de Cristo. Quienes no, vayan por el
suyo. Tal vez en el otro mundo sean bautizados con fue-
go, padeciendo el último bautismo, el más penoso y lar-
go, el que devora la materia como pasto y consume la li-
gereza de todos los males.
20. Honremos hoy nosotros el bautismo de Cristo
y celebrémoslo bien, no deleitándonos con el vientre si-
no alegrándonos espiritualmente. Mas, ¿cómo podremos
160
deleitarnos? «Lavaos, sed p u r o s » . Si sois de color púr-
pura por el pecado o de un tono menos sanguinolento,
161
volveos blancos como la nieve . Mas si sois del color
escarlata y casi perfectos en la sangre, alcanzad la blancu-
ra de la lana. En cualquier caso, purificaos y aumentad
vuestra pureza, porque nada alegra a Dios tanto como la
corrección y la salvación del hombre. En favor de él fue
dada toda palabra y todo misterio, para que actuara co-
mo luz del mundo, como fuerza vivificadora para el /es-
162
to de los h o m b r e s , para que colocados como luces
perfectas junto a la gran luz, seáis iniciados en la luz que
proviene del cielo, iluminados de una forma más pura y
clara por la Trinidad, de quien recibís ahora el único res-
plandor de la única naturaleza divina en Cristo Jesús, Se-
ñor nuestro, a quien la gloria y el podef por los siglos de
los siglos. Amén.
159. Is 6 5 , 5.
160. Is 1, 16.
161. C f . Is 1, 18.
162. C f . F l p 2 , 15.
HOMILÍA 40
1. Ayer celebramos el espléndido día de la luz.

Era conveniente poner de manifiesto que la alegría que
nos da nuestra salvación es mucho mayor que la que
proporcionan a los que aman la carne las fiestas por un
matrimonio, un nacimiento, una onomástica, una mayo-
ría de edad, la inauguración de una casa nueva. Hoy, a
su vez, nos entretendremos hablando sobre el bautismo y
sobre el beneficio que nos procura. Nuestro discurso de
ayer sobre este punto fue breve, porque apremiaba el
tiempo y, además, porque no deseábamos extendernos,
ya que la excesiva duración de un discurso es tan dañina
para los oyentes como un exceso de comida para el cuer-
po. Importa prestar atención a lo que se dice y escuchar
la predicación de cosas tan importantes no de pasada, si-
no con gran empeño, ya que la iluminación consiste tam-
bién en esto, en advertir la fuerza del misterio.
2. La Escritura conoce tres tipos de nacimientos:
el que proviene del cuerpo, el del bautismo y el de la re-
surrección. De éstos, el primero está en relación con la
noche, con la esclavitud y la pasión; el segundo, propio
del día, de la libertad y de la destrucción de las pasiones,
aparta, como si de un velo se tratara, todo lo adquirido
desde el nacimiento y conduce a la vida suprema. El ter-
cero es mucho más temible y breve. Reúne a todo el gé-
nero humano en poco tiempo para que se coloque al la-
do del Creador y rinda cuentas de su servidumbre, de su
comportamiento en la tierra, de si se ha dejado llevar só-
lo por la carne o si se ha alzado junto con el Espíritu y
ha agradecido el don de la Creación. Y o creo que Jesu-

cristo enalteció cada uno de estos nacimientos. El prime-
1
ro por aquel soplo primero y vivificante . El segundo
2 3
por la Encarnación y por el bautismo con el que El
4
mismo fue bautizado. El tercero por la Resurrección , a
la cual Él mismo dio comienzo: de la misma forma que
5
fue el primogénito entre muchos hermanos , así tam-
6
bién fue considerado digno de serlo entre los muertos .
3. N o es éste, sin embargo, el momento adecuado
para hablar sobre dos de estos tres tipos de nacimiento,
el primero y el último. Es menester que meditemos acer-
ca del que está en medio, el que recibe el nombre de Día
7
de la L u z .
El bautismo es esplendor de las almas, transforma-
ción de la vida, pregunta hecha a Dios por nuestra con-
ciencia. El bautismo es ayuda a nuestra fragilidad. El bau-
tismo es abandono de la carne, compañía del Espíritu,
unión al Logos, restauración de la naturaleza humana, ca-
taclismo del pecado, participación de la luz y destrucción
de la tiniebla. El bautismo es vehículo que conduce a
8
Dios, peregrinación junto a C r i s t o , apoyo de la fe,
1. E s t o es, c u a n d o D i o s s o p l ó en el c o m p u e s t o t e r r e n o q u e consti-
tuía el c u e r p o h u m a n o su p r o p i o hálito, p a r a hacer del h o m b r e un
ser viviente. C f . G n 2, 7.
2 . C f . L e 2 , 7.
3. C f . L e 3, 2 1 .
4. C f . L e 2 4 , 1 s s .
5. C f . R m 8, 2 9 .
6. C f . C o l 1, 18.
7. E n la fiesta de las L u c e s , c o m o y a se ha d i c h o en la I n t r o d u c -
c i ó n , se c e l e b r a b a n s i m u l t á n e a m e n t e la E p i f a n í a (cf. Homilía 39) y el
b a u t i s m o de C r i s t o , al cual está d e d i c a d a esta Homilía.
8. E n c u a n t o el b a u t i s m o n o s a r r a n c a al d o m i n i o del a d v e r s a r i o y
n o s i n t r o d u c e en el R e i n o de D i o s .
HOMILÍA 40 97
perfección de la mente, llave del Reino de los cielos,

cambio de vida, destrucción de la esclavitud, liberación
de las ataduras, mudanza en nuestra composición. En fin,
9
¿a qué hacer más enumeraciones? El b a u t i s m o es el
más bello y el mayor de los dones de Dios. A la manera
como determinadas cosas, en atención a la amplitud de
su significado y a su importancia, pueden ser llamadas
«santo entre los santos» o «cantar de los cantares», así
también el bautismo es la más santa entre todas las ilu-
minaciones que existen entre nosotros.
4. Como Cristo, dador de este don, es nombrado

con muchos y diferentes apelativos, así también el don
por Él concedido recibe multitud de denominaciones di-
versas, ya sea por la alegría que experimentamos cuando
se nos concede, pues los que aman algo apasionadamente
se recrean en nombrar el objeto de su amor, ya sea por-
que la variedad de sus beneficios nos mueve a emplear
muchos nombres distintos para designarlo. Lo llamamos
don, gracia, bautismo, unción, iluminación, vestidura de
incorrupción, baño de regeneración, sello, cuanto de pre-
cioso hay. Don, porque se otorga a quienes nada habían;
gracia, porque se da a los deudores; bautismo, porque el
pecado es sumergido en el agua a la par que nosotros;
unción, porque es sagrado y real, que tales eran las digni-
dades que requerían la unción; iluminación, porque es es-
plendor; vestidura, porque vela nuestra vergüenza; baño,
porque purifica; sello porque significa y conserva el po-
der. Por él los ciegos se alegran junto a nosotros, los án-
geles lo glorifican porque su esplendor es semejante al de
ellos e imagen de la felicidad de lo alto. Deseamos exal-
9. E n t o d o este pasaje S a n G r e g o r i o h a e m p l e a d o el t é r m i n o «ilu-

m i n a c i ó n » q u e d e s i g n a b a n o r m a l m e n t e al b a u t i s m o , s e g ú n u n a s i m b o -
logía difundida entre el c r i s t i a n i s m o antiguo.
tarlo con himnos, mas no podemos hacerlo con la digni

dad requerida.
5. Dios es la luz suprema, inalcanzable e inefable.
N o se puede comprender con la mente ni expresarse con
palabras. Es la luz que ilumina toda naturaleza racio
10
nal . Dios es entre las naturalezas inteligentes lo que el
sol entre las sensibles. Se nos muestra en proporción a
nuestra purificación; lo amamos en proporción a nuestra
contemplación; lo comprende nuestra mente en la medi
da en que lo hayamos amado; Él mismo se contempla y
se comprende, difundiéndose muy escasamente entre lo
que queda fuera de Él. Mas cuando hablo de la luz, ha
blo de la que se contempla en el Padre, en el Hijo y en
el Espíritu Santo, cuya riqueza consiste en su única natu
raleza y en el estallido único de su resplandor. La segun
da luz es el ángel, que es emanación o participación de la
luz primera. Posee su propia luz, por su sumisión y ser
vicio a Dios. N o sé si se difunde la luz según el orden de
su colocación o si, por el contrario, cada ángel es coloca
do en un lugar conforme a su luminosidad. Por fin, la
tercera luz es el hombre, como resulta evidente también
a quienes no son cristianos. Éstos llaman luz al hom
11
b r e con arreglo a la fuerza de su razón. Para nosotros,
reciben el nombre de luz sobre todo aquellos hombres
que más se parecen a Dios y se le acercan más. Y aún ca
be hablar de otra luz: la que dispersó las tinieblas primi
tivas, la luz anterior a la creación visible, el movimiento
10. L a t e r m i n o l o g í a de la l u z tiene aquí u n a eficacísima a p l i c a c i ó n .

11. E n la l e n g u a h o m é r i c a , q u e S a n G r e g o r i o h a b í a e s t u d i a d o c o m o
t o d o s l o s g r i e g o s c u l t o s de su t i e m p o , y en la l e n g u a p o é t i c a de carác
ter m á s e l e v a d o , el t é r m i n o phós, photós (gen.) d e s i g n a b a al h o m b r e .
E r a habitual r e l a c i o n a r l o c o n el t é r m i n o phós, photós q u e significaba
l u z . E s t a d e r i v a c i ó n s e u d o e t i m o l ó g i c a se lee t a m b i é n en C l e m e n t e de
A l e j a n d r í a , Paedag., I, 6, 2 8 , 2.
HOMILÍA 40 99
rotatorio de las estrellas y aquel supremo esplendor que

12
ilumina todo el mundo .
6. Luz era también la orden primera dada al pri
13 14
mer hombre , ya que «lámpara y luz es la ley» y «luz
15
son tus mandatos sobre la tierra» . Mas después, las ti
nieblas envidiosas la convirtieron en mal. Para quienes la
seguían, luz ejemplar y oportuna era la ley escrita, que
esbozaba la verdad y el misterio de la gran luz, si es ver
16
dad que el rostro de Moisés fue glorificado por ellas .
Por ilustrar más nuestras palabras diremos que luz era lo
que apareció a Moisés en llama de fuego, cuando ardía la
17
zarza sin consumirse revelando así su naturaleza y su
fuerza. Luz lo que guió a Israel en la columna de fuego
18
y mitigó el rigor del desierto . Luz lo que arrebató a
Elias en un carro de fuego, que no abrasaba al rapta
19 20
do . Luz lo que alumbró a los pastores cuando la luz
que está fuera del tiempo se mezcló con la que es tempo
ral. Luz la hermosura de la estrella que precedía el cami
21
no de Belén , para conducir a los Magos y revelarles a
la luz que estaba sobre nosotros y habitó a nuestro lado.
Luz la naturaleza divina mostrada en el monte a los dis
22
cípulos, que no pudieron resistir su esplendor . Luz la
visión que rodeó a Pablo que por aquel resplandor en
12. C f . G n 1, 17.
13. C f . G n 2 , 16-17.
14. C f . Sal 118, 105.
15. C f . P r 6, 2 3 .
16. C f . E x 34, 2 9 .
17. C f . E x 3, 2 .
18. C f . E x 13, 2 1 .
19. C f . 2 R 2 , 1 1 .
2 0 . C f . L e 2 , 9.
2 1 . C f . M t 2 , 9.
2 2 . C f . M t 17, 1 s s .
23
sus ojos quedó curado de las tinieblas del alma . Luz es
también el esplendor que, cuando los justos resplandez-
24 25
can como el s o l y Dios se siente en medio de dioses
y reyes para determinar y juzgar quiénes y qué cosas son
dignos de la felicidad de lo alto, sobrevendrá desde el cie-
lo a quienes se hayan purificado aquí en la tierra. Ade-
más de todo esto y de manera muy particular, luz es la
iluminación del bautismo de que ahora tratamos, que
comprende el grande y admirable misterio de nuestra sal-
vación.
7. N o cometer pecado es exclusivo de Dios, de la
26
naturaleza primera y sin composición , pues la simplici-
dad es pacífica y no conoce sediciones ni revueltas. Me
atrevería a decir que es conforme también a la naturaleza
angélica, o al menos que le conviene, dada su proximidad
a Dios. Por el contrario, propio es el pecar de la humana
condición y de su composición terrena, pues la composi-
ción es el principio de separación. N o estimó convenien-
te el Señor abandonar sin ayuda a lo que El había crea-
do, ni mirar con desdén cómo corría peligro de apartarse
27
de É l . Así, igual que nos creó antes de que existiéra-
mos, cuando ya nos había dado la existencia nos creó
con una forma más divina y sublime que la primera. Ella
es, por una parte, señal para quienes comienzan y por
2 3 . C f . H c h 9, 3.
2 4 . C f . S b 3, 7.
2 5 . C f . Sal 8 2 , 1 y 6
26. S e g ú n la e n s e ñ a n z a del n e o p l a t o n i s m o , ( a s u m i d a aquí p o r S a n
G r e g o r i o y q u e p u e d e e n c o n t r a r s e i g u a l m e n t e en S a n G r e g o r i o de N i -
sa, cf. El alma y la resurrección, la n a t u r a l e z a d i v i n a es s i m p l e , o sea,
n o c o m p u e s t a de p a r t e s , q u e i m p l i c a r í a n la necesidad de p o s t u l a r en
D i o s la existencia de a l g o d i s t i n t o a D i o s m i s m o .
2 7 . Se hace referencia de n u e v o a la i n t e r p r e t a c i ó n de la historia de
la h u m a n i d a d y de su caída, d o m i n a d a s p o r la v i s i ó n p r o v i d e n c i a l de
Dios.
HOMILÍA 40 101
otra, para los avanzados en edad y gracia, es enmienda de

28
la imagen que ha cometido un error a causa del mal .
Y ello al objeto de que no llegáramos a ser peores por la
desesperación dejándonos caer de nuevo hacia el mal,
hasta precipitarnos finalmente por completo fuera del
bien arrastrados por la desesperación, despeñándonos en
un abismo de males, tal y como se dice en la Escritura.
Mas a la manera como quienes recorren un largo camino
reposan de la fatiga en alguna posada, así nosotros debe-
mos continuar nuestro peregrinaje frescos y de buena ga-
na. Esto es la fuerza y la gracia que el bautismo trae con-
sigo, no un diluvio como antaño, sino la purificación de
nuestro pecado y la completa purgación de las ataduras y
mancillas que, a causa del mal, se nos adhieren.
8. Como quiera que estamos constituidos de dos
partes, de alma y cuerpo, de una naturaleza visible y de
otra invisible, doble ha de ser también nuestra purifica-
29
ción, esto es, con agua y con Espíritu . La primera de-
be recibirse de modo visible y corpóreo, la segunda de
30
modo incorpóreo e invisible. La primera es t i p o de la
2 8 . E l b a u t i s m o , en efecto, es purificación de los p e c a d o s c o m e t i d o s .

Recuérdese que todavía en t i e m p o s de San G r e g o r i o era c o s t u m b r e , cos-
t u m b r e q u e el p r o p i o S a n G r e g o r i o intenta limitar, b a u t i z a r s e s ó l o a
e d a d adulta e i n c l u s o a v a n z a d a . E n c a m b i o , p a r a quienes están al c o -
m i e n z o de su vida, y, p o r c o n s i g u i e n t e , p r o b a b l e m e n t e n o han c o m e -
t i d o p e c a d o , el b a u t i s m o es u n « s e l l o » , s i g n o de p e r t e n e n c i a a C r i s t o .
2 9 . C f . J n 3, 5.
30. T é r m i n o técnico de la exégesis cristiana antigua. E l Typos era u n
acontecimiento, un hecho, una cosa concreta que «prefiguraba» o t r o
acontecimiento, otro hecho, otra cosa, igualmente concreta, pero do-
t a d a de u n significado m á s p r o f u n d o y m a y o r . E l p a s o de los h e b r e o s
a través del m a r R o j o era t i p o del b a u t i s m o . L a p i e d r a q u e s u m i n i s -
t r a b a m i l a g r o s a m e n t e a los h e b r e o s el a g u a en el desierto, era t i p o de
C r i s t o (cf. 1 C o 10, 1-4). A s í , el agua del b a u t i s m o tiene u n significa-
d o t í p i c o p o r c u a n t o es, c o m o el a g u a del m a r R o j o , p r e f i g u r a c i ó n de
la p u r i f i c a c i ó n espiritual del c r i s t i a n o .
segunda, real y purificadora de las entrañas. El Espíritu

actúa como remedio del primer nacimiento, sustituye lo
antiguo por lo nuevo, lo que ahora somos por semejanza
con Dios. Revivifica sin necesidad de fuego y reconstruye
sin previa destrucción. Por resumirlo en pocas palabras,
diremos que la eficacia del bautismo consiste en pactar
con Dios una segunda vida, una conducta más recta. Ha
de temerse mucho y guardar su alma cada uno con sumo
cuidado para evitar que nos comportemos como farsantes
en este convenio. Pues si Dios confirma su pacto con los
hombres ofreciéndose El mismo como prenda, ¿cuan
grande no sería el delito de ser hallado transgresor del
acuerdo que hemos firmado con Dios y responsable de
esta falacia, además de culpable del resto de los pecados?
Y ello sin una segunda regeneración, reconstrucción o
restablecimiento en el antiguo estado, aunque la busque-
mos con muchos suspiros y lágrimas que sólo con gran
dificultad nos lograrán una completa cicatrización. Es
verdad que yo creo que la cicatrización tiene lugar y me
alegraría muchísimo que consiguiéramos incluso borrar
las cicatrices, pues también yo estoy necesitado de miseri-
31
cordia . Mas lo mejor es no tener que recurrir a una
32
segunda purificación y mantenerse en la primera . Esta
es igual para todos y no resulta penosa. Es igual para escla-
vos y señores, para pobres y para ricos, para los humil-
des y para los grandes, para los del noble linaje y para los
33
del común, para los deudores y para los que no lo son .
3 1 . R e f e r e n c i a a la p e n i t e n c i a q u e S a n G r e g o r i o c o n c e d e a quien se
a r r e p i e n t e y q u e e s p e r a o b t e n e r él m i s m o , en c u a n t o p e c a d o r . C f . l o
l e í d o en la H o m i l í a 3 9 , n ú m s . 16-19.
3 2 . M e j o r g o z a r de la p u r i f i c a c i ó n del b a u t i s m o , q u e es m á s asequi-
ble, q u e n o de la p e n i t e n c i a , más penosa.
3 3 . D e esta referencia a la realidad social de C o n s t a n t i n o p l a extrae-
m o s u n a noticia s o b r e el e m p o b r e c i m i e n t o d e las clases m á s débiles,
en é p o c a de g r a v e s d e s e q u i l i b r i o s s o c i a l e s .
HOMILÍA 40 103
En esto se asemeja al soplo del aire, a la luz, a las trans-

formaciones de la edad y a la contemplación de la crea-
ción, o sea, a todos los grandes deleites que nos son co-
munes a todos, y, proporcionalmente, también a la fe.
9. Necio es procurarse una curación penosa cuan-
do se dispone de otra fácil y desechando la gracia de la
piedad, hacerse deudor de un castigo y buscar una repa-
ración proporcionada al pecado. ¿Cuantas lágrimas será
preciso derramar para que igualen a la fuente que es el
bautismo? ¿Quién nos garantiza que el fin de nuestra vi-
da esperará a que estemos curados y que no nos llegará
el juicio cuando seamos aún deudores necesitados del fue-
go de allá? Tú que eres un buen agricultor, suplicarás al
Señor que tenga compasión de la higuera y que no la
arranque todavía aunque se le reproche ser estéril, sino
34
que permita abonarla otra v e z , esto es, que acepte las
lágrimas, los suspiros, las invocaciones, el dormir sobre
el suelo, las vigilias, la consumición del alma y del cuer-
po, la enmienda de la confesión y de una vida más ho-
nesta. Y aún así seguiremos sin saber si el Señor tendrá
compasión del árbol que ociosamente ocupa su lugar y
ello cuando otro, necesitado de misericordia, empeora
por culpa de la paciencia derrochada con aquel. Seamos
sepultados juntamente con Cristo por medio del bautis-
35
mo para que también resucitemos con É l . Descenda-
mos con El para que junto a Él ascendamos. Subamos
con Él para que con Él seamos glorificados.
10. Si te atacare después del bautismo aquel que
36
persiguió y tentó a la misma l u z , y sin duda te acosa-
rá, pues asedió incluso al Logos, a mi Dios, a lo que de
34. C f . L e 13, 8.
3 5 . C f . R m 6, 4.
36. C f . M t 4? 2 s s .
37
la Luz oculta se mostraba , tú cuentas con el remedio
para vencerlo. N o temas la contienda. Opónle el agua, el
38
Espíritu que apagará los dardos encendidos del malig-
39
n o . Es Espíritu, pero funde los montes. Es agua que
apaga el fuego. Si te presenta la pobreza, que hasta eso
osó, y pide que las piedras se conviertan en pan ponien-
40
do ante tus ojos el hambre , no ignores lo que se pro-
pone. Argúyele con lo que no ha podido aprender. Pon
ante él la palabra que da vida, que es el pan bajado del
41
cielo que da la vida al mundo . Si te tienta con la va-
nagloria, pues también recurrió a ella conduciéndolo so-
bre el pináculo del templo y diciéndole «arrójate» para
42
que revelara así su naturaleza divina , no permitas que
el orgullo te haga caer. Si lo consiguiera, no se detendría
ahí. Es insaciable, todo lo ambiciona. Halaga con suavi-
dad, mas luego emplea malevolencia. Esa es su forma de
combatir. Y el ladrón es también conocedor de la Escri-
tura. De allí saca el «escrito está» acerca del pan. De allí
43
el «escrito está» sobre los ángeles. «Escrito está», dice ,
«que encargará a sus ángeles que te alcen sobre sus ma-
nos». ¡Oh hábil maestro del mal! ¿Por qué te callaste lo
que sigue? Aunque lo silencias me lo sé muy bien: «yo
haré que pises sobre el áspid y el basilisco, que pisotees
44
serpientes y escorpiones» , porque estás defendido por
37. E s t o es, a través de la carne h u m a n a . D e n u e v o o t r a referencia

al « e n g a ñ o » de C r i s t o , q u e se e s c o n d i ó bajo la e n v o l t u r a de la c a r n e
h u m a n a p a r a d e s c o n c e r t a r al d e m o n i o q u e q u e r í a a p o d e r a r s e de E l .
C f . Homilía, 3 9 , 1 y 14.
3 8 . E l E s p í r i t u q u e está p r e s e n t e en el b a u t i s m o . C f . J n 3, 5.
3 9 . C f . E f 6, 16.
40. C f . M t 4, 3.
4 1 . C f . J n 6, 3 3 .
4 2 . C f . M t 4, 6.
4 3 . C f . Sal 9 0 , 1 1 .
44. C f . Sal 9 1 , 13.
HOMILÍA 40 105
la Trinidad. Si te tentare con la avaricia, ofreciéndote en

un momento y de una sola mirada todos los reinos, co-
mo si fueran tuyos, pidiéndote que a cambio le adores,
45
desprecíale por indigente. Di, confiado en el sello : «yo
soy imagen de Dios, no se me ha dejado al margen de la
gloria divina como por tu orgullo sucedió contigo. Yo
46
me he revestido de C r i s t o , me he transformado en
Cristo por el bautismo: adórame». Se alejará, bien lo sé,
vencido y avergonzado a causa de estas palabras, propias
de Cristo, Luz primera, y de quienes por El están ilumi-
nados. Tales cosas concede el bautismo a quienes lo han
comprendido. Éste es el banquete oportunamente ofreci-
do a los hambrientos.
11. Seamos, por tanto, bautizados para obtener la
victoria. Tomemos parte en las aguas purificadas, más ap-
tas para limpiar que el hisopo, más puras que la sangre
47
legal, más sagradas que las cenizas de ternera , purifica-
doras de lo corrompido con una purgación sólo momen-
tánea y corporal, pero incapaces de la completa aniquila-
ción del pecado. De lo contrario, ¿qué razón habría para
que fuesen de nuevo purificados quienes habían recibido
ya una purificación? Aceptemos hoy ser bautizados para
evitar que mañana nos veamos obligados a hacerlo. N o
aplacemos el beneficio, como si de una injuria se tratara.
N o aguardemos a ser peores para conseguir mayor per-
48
dón . N o hagamos de Cristo objeto de negocios y ga-
4 5 . S o b r e este t é r m i n o e m p l e a d o p a r a designar el b a u t i s m o , cf. no-

ta 2 8 .
46. C f . G a 3, 2 7 .
4 7 . E s t o es, los r i t o s de p u r i f i c a c i ó n m i n u c i o s a m e n t e p r e s c r i t o s p o r
la L e y . C f . H b 9, 13.
4 8 . O sea, esperar a l o s ú l t i m o s a ñ o s de la v i d a antes de recibir el
b a u t i s m o , significa g r a v a r s e t o d a v í a m á s los p e c a d o s y tener n e c e s i d a d
de u n a m a y o r gracia p o r p a r t e de D i o s .
nancias. N o carguemos más de lo que podemos soportar,

no sea que se nos hunda nuestra nave y perdamos toda
la gracia, quedando privados de todo por haber deseado
más de lo que era decoroso. Corre hacia el don mientras
aún seas señor de tus pensamientos, cuando aún no estés
enfermo de cuerpo y de mente, mientras no te conside-
49
ren tal quienes te rodean . En efecto, mientras tu bien
no dependa de otros, tú eres su dueño. Mientras tu len-
gua no vacile o esté seca o, por no decir más, cuando
aún no esté impedida para pronunciar las palabras de este
misterio. En tanto que puedas ser fiel, no cuando se sos-
peche que no lo eres, sino cuando seas conocido como
tal. N o cuando suscites compasión, sino mientras eres te-
nido por feliz. Cuando para ti sea evidente el don y no
ambiguo. Cuando la gracia llegue hasta tus entrañas, no
cuando estén a punto de lavar tu cuerpo con el agua fú-
nebre. Cuando todavía te rodeen las lágrimas, indicio de
tu partida, reprimidas quizá por deferencia hacia ti, mien-
tras tu esposa e hijos tratan de apartar la muerte y bus-
can tus últimas palabras. Cuando no haya a tu lado un
médico inexperto tratando de alargar tus horas sin ser
dueño de ellas y con un movimiento de cabeza sopese tu
salvación y medite sobre tu enfermedad después de tu
muerte o aumente su salario por las salidas o insinúe la
ausencia de esperanza. Mientras no disputen a tu cabece-
ra el que bautiza y el que pretende un lucro, intentando
el primero darte el viático y el segundo ser designado he-
redero. Ninguna de tales situaciones es adecuada al mo-
mento.
4 9 . E r a c o s t u m b r e p o s t e r g a r el b a u t i s m o hasta los ú l t i m o s momen-

t o s de la vida, p e r m a n e c i e n d o hasta e n t o n c e s c o m o s i m p l e c a t e c ú m e -
nos, precisamente p o r una equivocada interpretación del significado
del b a u t i s m o c o m o p u r i f i c a c i ó n de t o d a s las c u l p a s c o m e t i d a s en el
pasado.
HOMILÍA 40 107
12. ¿Por qué confías como bienhechor en la fiebre

y no en Dios? ¿Por qué te guías por la ocasión y no por
lo que es razonable? ¿Por qué atiendes al amigo insidioso
y no al deseo que salva? ¿Por qué no aprovechas la oca-
sión propicia en vez de hacer las cosas a la fuerza? ¿Por
qué no actúas sin embarazo y dejas este asunto para
cuando te resulte arduo? ¿Por qué te es necesario pensar
en tu muerte con ocasión de la de otro y no reflexionas
sobre ella como si estuviera ya presente? ¿Por qué buscar
remedios que no servirán para nada? ¿Por qué esperas al
sudor del momento crucial, cuando la muerte es ya inmi-
nente? Cúrate antes de que sea necesario, apiádate de ti,
único médico de tu enfermedad. Procúrate la medicina
que da realmente la salvación. Teme al naufragio mien-
tras navegas con vientos favorables y estarás menos ex-
puesto a naufragar porque el viento te prestará ayuda.
Sea el don celebrado, no llorado. Sea cultivado el talento,
50
que no escondido en tierra . Medie cierto tiempo entre
la gracia y la muerte para que no sólo sean borradas las
malas palabras, sino que dé tiempo a escribir encima las
buenas. Para que no sólo tengas la gracia, sino también
la gratificación. Para que no sólo huyas del fuego, sino
que te hagas también heredero de la gloria. Al don se de-
be el cultivarla. Huir del sufrimiento parece grande a los
de alma mezquina. Para los de nobles sentimientos, sólo
es grande lograr el premio.
13. Conozco tres clases de personas que se salvan:
los esclavos, los mercenarios y los hijos. Si eres esclavo,
teme los golpes. Si mercenario, mira sólo por tu interés.
Si, en cambio, eres hijo y superior a otros, respeta a
quien es padre. Cultiva el bien porque es bueno obedecer
al padre. Aunque nada obtuvieres, ésta será precisamente
5 0 . C f . M t 2 5 , 14-30.
la recompensa: complacer a tu padre. ¡Ojalá no desprecie-

mos estas cosas! Así como es absurdo preocuparse de la
riqueza antes que de la salud, purificar el cuerpo y des-
cuidar la purificación del alma, buscar la libertad de la
esclavitud terrenal y no aspirar a la del mundo superior,
así también lo es poner empeño por tener una casa sun-
tuosa o por vestirse con lujo y no preocuparse de ser
uno mismo. Si el bien fuera venal, no escatimarías rique-
za alguna para comprarlo. Mas cuando la misericordia es-
tá a tu disposición, desprecias la caridad que tan a mano
te queda. Todo momento es apto para tu baño, como
51
también lo es para la muerte. Te grito con Pablo , es
decir, con voz poderosa: «Aquí está, ahora, el momento
propicio. Este es el día de la salvación». El no define
«ahora» como un momento concreto, sino que lo aplica
a todos los momentos. Y luego: «despierta tú que duer-
52
m e s y levántate de entre los muertos y te iluminará
Cristo», disolviendo la noche del pecado. Porque en la
53
noche mala es la esperanza, como afirma Isaías y al ra-
yar el alba es más útil ser apresado.
14. Siembra cuando sea el momento oportuno y

cosecha y llena tus graneros cuando llegue el tiempo pro-
picio para ello. Planta en la estación adecuada y vendimia
el racimo de uvas cuando esté maduro. Hazte a la mar
confiado en la primavera y una vez llegado el invierno y
embravecido el mar saca tu nave a tierra. Ten momento
para la guerra, para la paz, para el matrimonio, para las
cosas fuera del matrimonio, para la amistad, para la dis-
cordia si es que te ves movido a ella, y para cualquier
5 1 . 2 C o 6, 2.
52. C f . E f 5, 14.
53. C f . Is 38, 13.
HOMILÍA 40 109
54
otra circunstancia, según recomienda Salomón . Ha de
acatarse su consejo, ya que es útil. Procúrate la salvación
y considera cualquier oportunidad como apta para el
bautismo. Si nunca prestas atención al hoy y acechas el
mañana, te pasará inadvertido que el maligno, según es
en él costumbre, te engaña cada poco tiempo. «Dame a
mí el presente y el futuro a Dios. A mí la juventud, a
Dios la vejez. A mí los placeres, a El la inutilidad».
¡Cuan grande es el peligro que te rodea! ¡Cuan grandes
las desgracias! ¡Mayores de lo que piensas! Fuiste víctima
de la guerra, te sepultó un terremoto, te tragó el mar, te
devoró una fiera, te consume una enfermedad o, tal vez
algo diminuto: se te ha atragantado una migaja de pan.
¡Qué hay más fácil que hacer morir a un hombre, por
muy orgulloso que esté de ser imagen de Dios! Tal vez
acabó contigo una fiesta inmoderada, o te derribó el
viento, o quizás una medicina que en vez de saludable re-
sultó dañina, o un juicio inhumano, o un verdugo inexo-
rable, o, en fin, cualquiera de las cosas que produce una
muerte súbita y más poderosa que el socorro con que se
acude a remediarla.
15. Mas, si te previenes con el sello y aseguras tu
futuro con la más sólida y bella de las ayudas, marcado
en alma y cuerpo con Espíritu y ungüento al igual que
antaño hiciera Israel durante la noche con la sangre que
55
protegía a los primogénitos , ¿qué podrá sucederte?
56
¿Qué es lo dispuesto para ti? Escucha los Proverbios :
«si te acostares», dice, «no sentirás temor. Te acostarás y
dormirás un dulce sueño». Recibe de David la buena
54. C f . Q o 3, 1 ss.
5 5 . C f . E x 12, 22 ss.
56. P r 3, 2 4 .
57
nueva : «no temerás al terror de la noche, ni a la des-
gracia y el demonio del mediodía». Para ti, que aún estás
en la vida, es esto importantísimo a fin de obtener segu-
ridad. Pues difícilmente puede alguien adueñarse de un
ganado marcado, en tanto que el que no lo está resulta
asequible a los ladrones. Y una vez muerto, tu entierro
te será favorable, más brillante que el vestido, más pre-
cioso que el oro, mayor que la sepultura, más piadoso
que estériles libaciones, más adecuado que las primicias
de frutos en sazón que los muertos ofrecen a sus muer-
58
t o s haciendo la costumbre ley. Piérdase todo para ti,
todo se te arrebate: riquezas, propiedades, tronos, hono-
res, todo cuanto pertenece al tumulto de este mundo.
Atiende tú, sin embargo, a que tu vida termine con segu-
ridad sin quedar privado de ninguna de las ayudas dis-
puestas para nuestra salvación.
16. ¿Temes acaso la gracia y demoras la purifica-
59
ción por no corromperla , con temor de no disponer
de otra? ¿Qué, pues? ¿No te inspira mayor temor correr
peligro en la persecución y verte privado de lo más im-
portante que posees, que es Cristo? ¿Por tal motivo hu-
yes de ser cristiano? ¡Recházalo! Tal miedo no es propio
de una persona sana, es razonamiento de demente. ¡O
imprudente precaución, si es menester decirlo! ¡Ah, ma-
ñas del maligno! ¡Es oscuridad y cómo finge! Si no puede
vencer en enfrentamientos abiertos conspira en la oscuri-
dad. Se presenta como consejero, como si fuera bueno,
procurando que de ningún modo podamos escapar a su
acoso. Esto es, sin duda alguna, lo que trama también en
este caso. Pues no pudiendo persuadir manifiestamente a
57. C f . Sal 9 0 , 5.
5 8 . C f . M t 8, 2 2 .
5 9 . E l r e t r a s o en recibir el b a u t i s m o p u e d e ser d e b i d o al t e m o r a
p e r d e r la gracia q u e el b a u t i s m o confiere, al v o l v e r a p e c a r de n u e v o .
HOMILÍA 40 111
despreciar el bautismo, desea causar daño mediante una

falsa seguridad para que tu propio temor te haga olvidar
lo que temes: temeroso de destruir el don, por tal moti-
vo precisamente, te privas de disfrutarlo. Falso es el ma-
ligno y jamás dejará de serlo hasta que no compruebe
que nos apresuramos hacia el cielo del que él fue arroja-
60
d o . Mas tú, varón de Dios, descubre la estrategia del
enemigo y entabla combate contra él por defender lo que
61
verdaderamente importa . Mientras seas catecúmeno, es-
62
tarás a la puerta de la religión cristiana . Es preciso que
estés dentro, que traspases el umbral, que examines las
cosas santas de los santos y que habites con la Trinidad.
Grandes son las cosas por las que luchas. Has menester
de una gran seguridad. Defiéndete con el escudo de la fe.
Se atemorizará en tu presencia cuando emplees tales ar-
mas. Por eso quiere despojarte de la gracia, para una vez
desarmado y sin amparo, dominarte con facilidad. Busca
adueñarse de cada edad, de cada forma de vida por un
medio distinto. Recházalo recurriendo a todos los proce-
dimientos.
17. ¿Eres joven? Levántate contra las pasiones con

la ayuda de Dios, sé contado entre los de su ejército,
compórtate ante Goliat como el más valiente, vence a
6 0 . C f . L e 10, 18.
6 1 . E l t e x t o está c o r r o m p i d o . L o hemos traducido siguiendo una
conjetura de los editores maurinos.
6 2 . L a c o n d i c i ó n de c a t e c ú m e n o era la c o r r e s p o n d i e n t e al c r i s t i a n o
q u e e s t a b a a la e s p e r a del b a u t i s m o . E n é p o c a p a l e o c r i s t i a n a el catecu-
m e n a d o tenía la función p r e c i s a de p r e p a r a r p a r a el b a u t i s m o al re-
cién c o n v e r t i d o . E n el siglo I V , c u a n d o la p o b l a c i ó n e r a y a cristiana,
al m e n o s de n o m b r e , la c o n d i c i ó n de c a t e c ú m e n o era aquella en q u e
se e n c o n t r a b a q u i e n e s p e r a b a el b a u t i s m o . P e r o las s i t u a c i o n e s eran
i n t r í n s e c a m e n t e distintas, p u e s la e s p e r a del c a t e c ú m e n o en el siglo I V
n o era tan exigente, c o m o la de la é p o c a preconstantiniana.
mil o a diez mil. Disfruta así de la flor de la vida sin

permitir que tu juventud se marchite, muerta por tener
una fe imperfecta. ¿Eres anciano y estás próximo al fatal
desenlace? Respeta tus canas. Muestra la sensatez que se
te pide en lugar de la debilidad que ahora exhibes. Ayu-
da a la escasez de tus días, cree en la purificación de la
ancianidad. ¿Por qué estando en lo profundo de la vejez
y en los últimos alientos temes las cosas de la juventud?
¿Esperas acaso que tú, más odiado que compadecido, se-
rás bañado una vez muerto? ¿O es que, siendo tú mismo
un residuo de vida, amas aún los residuos de los placeres?
Es vergonzoso que se haya marchitado tu juventud y, en
cambio, demores tu purificación, o lo aparentes al me-
nos, porque no se ha marchitado igualmente el libertina-
je. ¿Eres niño? Que no se aproveche el mal de esa cir-
cunstancia. Sé consagrado siendo aún feto, dedicado al
Espíritu mientras eres diminuto. Tú, temeroso del sello
por la debilidad de la naturaleza humana, eres una madre
mezquina y con poca fe. Ana, al contrario, antes de que
Samuel naciera prometió a Dios que, una vez nacido, lo
consagraría al instante y lo criaría con las vestiduras sa-
63
cerdotales . Ella no temía la naturaleza humana porque
tenía fe en Dios. N o necesitas amuletos ni encantamien-
tos. Por ellos entra el maligno en los hombres impruden-
tes y toma para sí la veneración a Dios debida. Entrégate
tú en persona a la Trinidad, amuleto poderoso y lleno de
hermosura.
18. ¿Qué, pues? ¿Eres virgen consagrada? Sella tu
virginidad con la purificación. Haz de ella la compañera
de tu vida, tu amiga. Que ella te dirija, que disponga or-
denadamente tus actos, tus palabras, tu cuerpo entero, ca-
da uno de sus movimientos y sentidos. Hónrala para que
6 3 . C f . 1 S 1, 11 s s .
HOMILÍA 40 113
te adorne, para que corone tu cabeza con una diadema

64
de gracias y te custodie con una corona de alegría.
¿Estás sujeto por el vínculo del matrimonio? Únete al se-
llo: haz que conviva contigo como guardián prudente.
¿Cuántos eunucos y vigilantes calculas que serían necesa-
rios para ofrecerte una protección segura como la que és-
te te brinda? ¿Estás muy íntimamente unido a la carne?
N o temas la perfección. Tú eres puro también después
del matrimonio. Mío es el riesgo, yo soy el testigo. Si
bien la virginidad es un tesoro precioso, no por ello el
65
matrimonio ha de contarse entre las cosas deshonrosas .
Imito a Cristo, esposo purísimo y comensal en unas bo-
das, que hace milagros en unos esponsales y dignifica a
66
los esposos con su presencia . Sea el matrimonio puro
y sin mezcla de malos deseos. Sólo te pido una cosa: am-
párate en la seguridad del don y ofrécele la castidad que
67
es decorosa. De común acuerdo fijad un plazo para la
oración que es la más valiosa de todas la ocupaciones.
N o estoy ahora promulgando leyes, sino aconsejando y
si deseo ligar algunos de tus derechos, es por tu bien y
68
por vuestra seguridad . Diré, en fin, que no existe vida
ni tarea, para las cuales el bautismo no sea provechoso
64. C f . Si 32, 2.
6 5 . E s la actitud c o m ú n del c r i s t i a n i s m o en la E d a d A n t i g u a , al m e -
n o s del o r t o d o x o , q u e e v i t a b a los e x c e s o s r i g o r i s t a s de ciertas sectas
heréticas. C o m o p u e d e v e r s e , a c e n t u a b a la a c t i t u d t o m a d a p o r S a n Pa-
b l o en 1 C o 7.
66. C f . J n 2, 1 ss.
6 7 . C f . 1 C o 7, 5.
6 8 . Si h e m o s e n t e n d i d o bien este p a s a j e , e s t o significa q u e , d a d o el
carácter de la c u e s t i ó n a f r o n t a d a (las r e l a c i o n e s m a t r i m o n i a l e s ) el es-
c r i t o r se d e s e n v u e l v e entre a l u s i o n e s , S a n G r e g o r i o a d m i t e r e v o c a r al-
g u n o s de los d e r e c h o s de los e s p o s o s , a c o n s e j á n d o l e s la c o n t i n e n c i a y
se e x c u s a p o n i e n d o p o r delante q u e l o hace p o r su p r o p i o bien.
en extremo. Si eres libre, recibe un freno. Si esclavo, la

equiparación en la estima. Si estás abatido, recibe ánimos.
Si despreocupado, la disciplina. Si eres pobre, recibe una
riqueza que no se te arrebatará. Si rico, la buena adminis-
tración de tus posesiones. N o conspires hábilmente con-
tra tu propia salvación, no emplees astucias contra ella.
Aunque engañáramos a los demás, no podríamos enga-
ñarnos a nosotros mismos. Arriesgado es e insensato ju-
gar con la propia salvación.
19. ¿Vives, acaso, de una actividad pública? ¿Te
manchas con el cuidado de la cosa pública y corres el
riesgo de malbaratar la benevolencia divina? Simple es mi
consejo. Si te es posible, evita el foro y toda su bella co-
horte, ceñido con alas de águila, o de paloma, por mejor
decir. Pues, ¿qué tienes que ver tú con el César ni con lo
69
que es el César? . Huye y no descanses hasta que en-
cuentres un lugar donde no haya pecado, ni exista la cu-
lebra que muerde en el camino para impedirte enderezar
tus pasos hacia Dios. Aparta tu alma del mundo. Abando-
na Sodoma, huye del incendio. Camina sin volver atrás
la vista, no sea que quedes convertido en estatua de sal.
Escapa al monte, para no ser arrebatado ni quedar
70
atrás . Mas si ya estabas entregado a los deberes públi-
cos y estás ligado por ellos, habla de eso contigo mismo.
O mejor, seré yo quien hable contigo. Lo óptimo es con-
servar los bienes propios y la purificación. N o obstante,
si ello no es posible, vale más contaminarse un poco con
los afanes públicos, que verse por completo privado de la
gracia. Al igual que, según yo, es mejor recibir reproches
del padre o del señor, que ser rechazado por él, y es me-
jor recibir una iluminación pequeña que permanecer en
69. Cf. L e 20, 20 ss.

70. C f . G n 19, 18-26.
HOMILÍA. 40 115
71
la más completa oscuridad . Mas, con todo, propio es
de los prudentes elegir lo mejor y más perfecto del bien
y lo más insignificante y llevadero del mal. Por tanto, no
te atemorices en exceso ante la purificación. Siempre
aquellas ocupaciones nuestras que están rectamente dirigi-
das son juzgadas por quien es juez y benevolente de to-
das nuestras cosas. Y a menudo, quien en el desempeño
de las tareas públicas se comportó con rectitud, obtuvo
más que quien, libre de afanes, no dispuso todo con pru-
dencia. Pues, a mi entender, tiene más valor el que avan-
za un poco cuando tiene los pies atados, que el que corre
sin que nada le agobie, más puro es quien está cubierto
de fango que aquel que está limpio porque ha recorrido
un camino limpio. Y como prueba de lo dicho aportaré
que la prostituta Rajab quedó justificada por una sola ac-
72
ción: por su hospitalidad , aunque el resto de sus cosas
no mereciera alabanza. Y aunque el publicano no mere-
ciera ser enaltecido por su comportamiento, fue ensalza-
73
do por una sola cosa: su humildad . Y ello, para que
tú aprendas que no debes desesperar fácilmente de ti
mismo.
7 1 . T o d a v í a en el s. I V la vida p o l í t i c a se d e s a r r o l l a b a reclamando
la c o r r e s p o n s a b i l i d a d de c r i s t i a n o s y p a g a n o s j u n t o s y ciertas funcio-
nes oficiales ( p o r e j e m p l o las de la religión y el c u l t o ) e r a n t o d a v í a
paganas. El cristianismo debía preguntarse c ó m o conjugar simultánea-
m e n t e las leyes del E s t a d o y las de su fe. L a r e s p u e s t a h a b í a s i d o ab-
s o l u t a (y d r a m á t i c a ) , en la é p o c a p r e c o n s t a n t i n i a n a : Tertuliano había
excluido cualquier participación del cristiano en la v i d a p ú b l i c a , en
sus o b l i g a c i o n e s y p r á c t i c a s idolátricas. M a s l o q u e era a d m i s i b l e en
las r e d u c i d a s c o m u n i d a d e s cristianas de los siglos s e g u n d o y tercero,
r e s u l t a b a i m p r a c t i c a b l e en el siglo I V , c u a n d o la p a r t i c i p a c i ó n del cris-
t i a n o en la v i d a p o l í t i c a , c o m e n z a n d o p o r el e m p e r a d o r , e r a u n a c o s a
normal.
7 2 . C f . J o s 2, 1 ss.; 6, 17 ss.
7 3 . C f . L e 18, 9-14.
20. Mas quizás alguien diga: «¿qué gano yo con re-

cibir el bautismo con prontitud y con apartarme pronto
de los placeres de la vida, cuando aún me sería posible
disfrutarlos y postergar la recepción de la gracia? N o se
beneficiaron más los trabajadores tempranos de la viña,
74
pues les fue dado el mismo salario que a los últimos» .
Quienquiera que seas tú que te expresas así, has resuelto
todas las dificultades al descubrir cuál era el motivo ocul-
to por el que retrasabas tu purificación. N o apruebo yo
tu conducta, que es perversa, pero sí la sinceridad de tus
palabras. Mas ¡ea! interpretemos esa parábola para que tu
ignorancia no te cause daño al leer lo que está escrito.
Considera en primer lugar que este pasaje no trata del
bautismo, sino de los que reciben la fe en diferentes mo-
mentos y, por consiguiente, también en momentos dife-
rentes entran en la viña bellísima que es la Iglesia. Pero
el trabajo le reclama a cada uno a partir del día y de la
hora en que se convierte. Ciertamente, los primeros
aportaron un mayor esfuerzo, pero en cuanto a la dispo-
sición no superan a los últimos. Es más: quizás a éstos,
aunque parezca paradójico, se les deba mayor paga. El
único motivo de haber llegado el último al trabajo de la
viña es haber sido llamado también el último. Examine-
mos con detenimiento lo que a unos y a otros distingue.
Los que creyeron en primer lugar, no entraron a la viña
hasta que no se ajustó el salario. En cambio los otros, sin
convenir nada, fueron a trabajar, dando así prueba de
una mayor fe. Unos mostraron un talante envidioso y
murmurador. Nada de eso puede reprocharse a los otros.
Aquellos tuvieron como salario lo entregado, aunque
eran perversos y por culpa de la necedad quedaron priva-
dos de un mayor premio, como era lógico. Éstos, por el
74. C f . M t 2 0 , 1 s s .
HOMILÍA 40 117
contrario, recibieron la gracia como jornal. Observemos

qué aconteció a quienes llegaron tarde: es claro, recibie-
ron igual salario. ¿Por qué entonces los tempranos acusan
de inicuo a quien les contrató, reprochándole esa igual-
dad? Todo ello deja a los primeros desprovistos de la gra-
cia ganada con su sudor, a pesar de que fueron antes a
trabajar. Se desprende de todo ello que fue justa la distri-
bución de un paga igual, pues se atenía el salario al es-
fuerzo de la voluntad.
21. Y aunque la parábola, con arreglo a tu inter-
pretación, ensombreciera la eficacia del bautismo, ¿qué
habría de malo en que quienes se entregaron antes a la
tarea y sufrieron el calor de la jornada no envidiaran a
los últimos, logrando precisamente por esto tener más
que ellos, a saber, un mayor amor a los hombres, consi-
guiendo así que el pago fuera verdaderamente salario y
no gracia? Por otro lado, para cobrar el jornal, la parábo-
la exige que los trabajadores entren a la viña y excluye a
quienes se dispersan por los caminos, error éste que es,
precisamente, el que tú corres el riesgo de cometer. De
suerte que, si fuese seguro que tú habrías de obtener el
don pensado de ese modo y procurando sustraerte a par-
te de la labor que se te ha asignado, tal vez sería com-
prensible que te refugiaras en tales razonamientos y pre-
tendieras sacar alguna ganancia a espaldas de tu Señor. Y
ello por no hablar de que una mayor fatiga será conside-
rada siempre una gran merced por todo aquel que no
tenga mentalidad de mercader. Mas puesto que estás ex-
puesto a ser definitivamente expulsado de la viña por ese
mercantilismo tuyo y a que, mientras corres en búsqueda
de lo menor, seas castigado con la privación de lo que es
más importante, escucha mis amonestaciones. Deja estar
tantas explicaciones equivocadas y tantas objeciones.
Acércate al don sin hacer silogismos, no sea que con tan-
tos sofismas acabes por elegir en perjuicio tuyo antes de

haber obtenido el cumplimiento de tu esperanza.
22. «¿Qué, pues? ¿ N o es acaso Dios amador de los
hombres? El conoce los pensamientos, sopesa los deseos
y toma el deseo del bautismo mismo». Tus palabras son
como un enigma. ¿Crees que Dios, por su bondad, esti-
ma igual a quien está iluminado y a quien no lo está? ¿O
que piensa que alguien que no cumple aquellas cosas que
abren el camino del cielo se afana realmente por alcan-
zarlo? Me atreveré a decir cuanto pienso al respecto y
entiendo que las personas sensatas serán de mi misma
opinión. De cuantos obtienen el bautismo, unos estaban
completamente ajenos a Dios y a la salvación y se entre-
gaban a todo linaje de maldades, afanándose en ellas.
Otros sólo a medias eran malos y estaban entre la virtud
y el pecado. Algunos obraban mal, más no se conforma-
ban con sus obras, sino que las soportaban como soporta
la enfermedad quien tiene fiebre. Algunos, ya antes de su
purificación eran dignos de alabanza. Había quienes, por
naturaleza o imponiéndose violencia, se purificaban antes
del bautismo con vistas a recibirlo y, después de lograda
la perfección, se mostraban mejores y más seguros, fuera
para alcanzar el bien, fuera para conservarlo.
De todos éstos, los mejores son los que siendo real-
mente malos abandonan su pecado, al menos en parte.
Quienes se comportan así y se purifican antes del bautis-
mo, son los más dignos de honra y quienes reciben una
mayor recompensa. Pues aunque el bautismo aniquile los
pecados, no destruye las buenas acciones. Así pues, los
mejores de todos son los que cultivan la gracia y se pu-
len lo más posible a sí mismos para alcanzar de este mo-
do la belleza mayor.
23. Por consiguiente, de entre quienes no llegan al
bautismo, algunos son completamente bestiales o anima-
HOMILÍA 40 119
les, según su necedad y su maldad. Éstos y el resto de los

malvados no tienen el menor respeto por la gracia que
han recibido, que es, a mi parecer, una verdadera gracia,
en cuanto que si se concede es querida y si no se conce
de, despreciada. Otros, conocen y honran la gracia que
reciben, pero la retrasan, unos por pereza y otros porque
son insaciables para los placeres. Algunos hay que ni si
quiera están en situación de recibirla, sea porque son aún
de tierna edad, sea porque alguna grave e inesperada des
gracia les pone en el trance de no poder recibir la gracia
ni aunque la desearan. Al igual que hemos encontrado
grandes diferencias entre los diversos tipos de hombre
que antes hemos examinado, las encontraremos también
entre éstos. Los peores de todos son quienes desprecian
totalmente el bautismo. Son peores que los perezosos y
los insaciables. Y éstos, a su vez, son peores que quienes
no llegan al bautismo por ignorancia o porque están im
pedidos, pues el impedimento no es sino un pecado invo
luntario. Entiendo yo que los primeros deberán rendir
cuenta no sólo del resto de sus malas acciones, sino tam
bién de su desprecio por el bautismo, mientras que los
segundos, ciertamente habrán de rendir cuenta, pero me
nos que aquellos, pues su necedad y no su malevolencia
es lo que les ha privado de la salvación. Los últimos, por
fin, no obtendrán la gloria del cielo, pero tampoco serán
castigados por el Juez justo, porque aunque estén sin el
sello del bautismo, ello no les es reprochable, porque
más que procurarla, han padecido esta privación. En efec
to, no por no ser digno de castigo se merece ya el pre
mio porque, al contrario, el hecho de no merecer premio
no significa que se merezca castigo. Considera, además,
este otro punto: si tú juzgaras reo de la pena capital a
quien ha sido asesino sólo con la intención, pero sin co
meter el asesinato, entonces también podría considerarse
bautizado a quien ha querido recibir el bautismo sin lle-

gar a recibirlo. Si no vale el primer caso, tampoco el se-
gundo. O míralo de este otro modo: si para obtener la
eficacia del bautismo basta sólo con desear recibirlo y
por tal título pretendes obtener la gloria del cielo, enton-
ces para disfrutar la gloria te será suficiente el desearla.
¿Qué te importa si no la obtienes dado que, en cualquier
caso, la has deseado ya?
24. Por consiguiente, después de haber oído esas
palabras de «volveos a El y sed iluminados y vuestros
75
rostros no se avergonzarán» por haberse apartado de la
gracia, recibid la iluminación mientras aún sea tiempo a
fin de que las tinieblas no os persigan y se apoderen de
76
v o s o t r o s apartándoos de la iluminación. Después de
77
abandonar la vida viene la noche , en que nadie puede
trabajar. Aquellas palabras eran de David, éstas en cam-
bio, de la luz verdadera que ilumina a todo hombre que
78
viene a este mundo . Tomad en cuenta los reproches
que Salomón dirige con dureza a quienes son perezosos o
79
excesivamente lentos : «¿Hasta cuándo, perezoso, segui-
rás acostado? ¿Cuándo despertarás de tu sueño?». Alegas
80
esto y aquello y pones como excusa tus pecados . Di-
ces: voy a esperar a la fiesta de la luz; me resulta espe-
cialmente querida la Pascua; aguardo el día de Pentecos-
tés; es mejor, puesto que se es bautizado con Cristo,
resucitar con Cristo el día de la Resurrección o venerar
la venida del Espíritu Santo. ¿Y qué? Vendrá de pronto
el final, en el día que no supones y a la hora que desco-
7 5 . C f . Sal 3 3 , 6.
76. C f . J n 12, 3 5 .
77. J n 9, 4.
78. C f . J n 1, 9.
7 9 . C f . P r 6, 10.
80. C f . S a l 140, 4.
HOMILÍA 40 121
noces. Te sobrevendrá como un mal compañero de viaje,

la escasez de gracia y pasarás hambre entre tanta abun-
dancia de bienes. Te hubiera sido preciso prepararte con
la actitud opuesta a gozar de los opuestos beneficios. Pro-
curarte con empeño una cosecha abundante y remediar
81
tu sed en la fuente, como hace la cierva sedienta que
corre con diligencia hacia los manantiales y apacigua con
el agua la fatiga de su carrera. Más te vale eso que pade-
82
cer lo mismo que Ismael, secarse por falta de agua o,
según el mito, sufrir el castigo de la sed en medio de
83
fontana . Es terrible dejar a un lado el comercio y afa-
narse sólo en el trabajo. Es terrible desdeñar el maná y
desear alimentos. Es terrible cambiar de opinión y darse
cuenta del daño cuando ya no hay remedio, es decir, des-
pués de salir de este mundo, al tiempo del amargo final
de todo lo vivido por cada hurto, al momento del casti-
go para los pecadores y del esplendor para quienes se
han purificado. Por tanto, no dudéis en acercaros a la
gracia, apresuraos para que no se os adelante el ladrón,
ni os aventaje el adúltero, ni el insaciable os sobrepase en
estima, ni el asesino se apodere del bien por delante de
vosotros, ni el publicano, ni el libertino, ni ninguno de
84
los que arrebatan con violencia el Reino de los cielos
y lo saquean. Que el Reino de los cielos requiere una
violencia voluntaria, aunque sea gobernado con bondad.
25. Si quieres hacerme caso, seas quien fueres, sé
lento para el mal y veloz para ganar la salvación, que
8 1 . C f . Sal 4 1 , 2.
82. C f . G n 2 1 , 15-19.
83. A l u s i ó n al m i t o de T á n t a l o , q u e fue c a s t i g a d o p o r h a b e r ofreci-
d o a los d i o s e s u n b a n q u e t e en q u e se s i r v i ó la c a r n e de su p r o p i o hi-
j o , P é l o p e , c o n la c o n d e n a a permanecer s u m e r g i d o en el a g u a del
T á r t a r o , r o d e a d o de s u c u l e n t a s v i a n d a s y de b e b i d a s r e s t a u r a d o r a s pe-
r o sin p o d e r probarlas.
84. C f . M t 1 1 , 12.
igualmente perversas son la presteza para obrar el mal y

la demora en hacer el bien. Si fueres convocado a un
banquete, no te apresures. Si a negar tu fe, apártate. Si
85
por caso algún horrible compañero te dijere : «Ven con
nosotros, participa en un derramamiento de sangre, se-
pultemos injustamente a un hombre inocente», tú no
prestes atención. Ganarás dos cosas muy importantes: co-
nocer su pecado y apartarte de su compañía. Pero, en
86
cambio, si fuere el gran David quien te dice : «Vamos,
87
regocijémonos con el Señor»; o si otro profeta : «Ve-
nid, subamos al monte del Señor»; o si el mismo Salva-
88
dor te invitara diciendo : «Venid a mí cuantos estáis
cansados y agobiados y yo os aliviaré» o «levantaos, va-
89
yámonos de aquí », esplendorosamente radiantes, bri-
llantes más que la nieve, más blancos que la leche, res-
90
plandecientes más que el z a f i r o , entonces no te
resistas, no te retrases. Seamos como Pedro y Juan que
91
corren al sepulcro y a la resurrección . A ejemplo su-
yo, corramos nosotros al bautismo, corramos juntos, ri-
valicemos, disputemos por alcanzar el bien los primeros.
N o digas: «Me voy y volveré. Mañana recibiré el bautis-
mo», si puedes recibir hoy el beneficio. «Estén presentes
mi madre, mi padre, mis hermanos, mi mujer, mis hijos,
mis amigos, todo cuanto me es querido. Sólo entonces
me salvaré. Ahora no tengo tiempo para ser ilumina-
92
d o » . Teme, no sea que te resulten compañeros de des-
85. Pr 1, 1 1 .
86. Sal 9 4 , 1.
87. M i 4, 2 .
88. M t 11, 28.
8 9 . J n 14, 3 1 .
9 0 . C f . L m 4, 7.
9 1 . C f . J n 2 0 , 3.
9 2 . N ó t e s e la v i v a c i d a d de estas referencias c o n c r e t a s q u e n o s repre-
s e n t a n u n a s o c i e d a d s ó l o s u p e r f i c i a l m e n t e c r i s t i a n i z a d a , q u e en las ce-
HOMILÍA 40 123
gracia aquellos a quienes quisiste tener como camaradas

de tu alegría. Si están presentes, acógelos con cariño. Si
faltan, no los esperes. Debe darte vergüenza decir: «¿Qué
ventajas obtendré con el bautismo? ¿Dónde está la vesti-
dura bautismal con que resplandeceré? ¿Dónde está lo
que protege a quienes me bautizan y qué me garantiza
que seré bien considerado por ellos?». Sin duda, en tu
opinión éstas son cosas indispensables. Por eso mismo se-
rá menor la gracia que recibas. N o repares en minucias
cuando de grandezas se trata, no te permitas nada mez-
quino. Lo mayor de cuanto se ve es el misterio. Ocúpate
93
de producir fruto para ti mismo. Revístete de Cristo ,
aliméntate con una vida honesta. A la manera como yo
me complazco en ser tratado con deferencia, Dios, que
concede las cosas más grandes, se goza también de eso.
Para Dios nada es tan grande que no pueda ser dado a
quien es pobre. N o menosprecien los pobres tales cosas,
pues en ellas no encontrarán qué disputar a los ricos. En
todo lo demás hay diferencia entre pobres y ricos, mas
en ésta sólo es rico el que está decidido a serlo.
26. Que nadie detenga tu marcha hacia delante,

que nadie reprima tu buena voluntad. Mientras el deseo
sea vehemente, arrebata lo deseado. Sea endurecido con
el frío el hierro aún caliente, no sea que de repente ocu-
rra algo que rompa el deseo. Yo soy Felipe, sé tú Canda-
ce. Di: «Ahí hay agua, ¿qué impide que yo sea bautiza-
94
do?» . Aprovecha el momento oportuno, alégrate por el
bien y, dicho esto, sé bautizado y tras bautizado, salvado.
Aunque seas etíope de cuerpo, sé de alma blanco. Alcan-
r e m o n i a s m á s significativas y esenciales del c r i s t i a n i s m o veía s ó l o u n

m e d i o p a r a e x p l a y a r su p r o p i o lujo.
9 3 . C f . G a 3, 2 7 .
94. H c h 8, 3 6 .
za la salvación, que para las personas sensatas nada hay

más alto ni venerable. N o digas: «Que me bautice un
95
obispo, que sea metropolitano , peregrino a Jerusa-
96
lén» . La gracia no obedece al lugar sino al Espíritu. Ni
digas: «Que sea de noble cuna, pues sería terrible que mi
noble linaje fuera injuriado por quien me bautiza. Que
sea presbítero, pero no casado y que su comportamiento
97
sea moderado y su vida angélica. Sería espantoso que
en el mismo momento de mi purificación recibiera yo
una mancha». N o atiendas a la probidad del que evange-
liza ni a la de quien te bautiza. Otro es el juez de éstos,
otro quien examina lo oculto, que si el hombre ve las
98
apariencias, Dios distingue en el corazón . En lo que
atañe a tu purificación, tú fíate de cualquiera, reparando
solamente en que quien te bautice sea persona autorizada
99
por la Iglesia y no uno de los que públicamente se
han apartado de ella y, por ende, han sido por ella con-
denados. Estando necesitado de curación, no te ocupes en
juzgar a los jueces, no te pongas a distinguir sobre los
9 5 . O b s e r v a B e r n a r d i , op. cit, p . 2 1 4 , q u e en aquella é p o c a C o n s -

t a n t i n o p l a d e p e n d í a a ú n del m e t r o p o l i t a n o de H e r a c l e a . E s t a afirma-
c i ó n manifiesta la v a c u i d a d de las e x c u s a s a d u c i d a s p o r tales p e r s o n a s ,
p u e s era p o c o p r o b a b l e q u e el o b i s p o m e t r o p o l i t a n o de N i c e a se des-
plazase expresamente para administrar un bautismo.
96. O sea, u n o b i s p o q u e había i d o en p e r e g r i n a c i ó n a los lugares
s a n t o s y h a b í a a d q u i r i d o así u n t í t u l o de m é r i t o . L a peregrinado ad lo-
ca sancta era u n a c o s t u m b r e de g r a n significado espiritual p a r a l o s
c r i s t i a n o s , a p a r t i r del siglo I V .
9 7 . C o n este t é r m i n o , q u e o r i g i n a r i a m e n t e (s. II) d e s i g n a b a la secta
instituida p o r el hereje T a c i a n o , se aludía g e n e r a l m e n t e a q u i e n e s lle-
v a b a n u n a v i d a de r i g u r o s a abstinencia, m á s d u r a de l o p r e s c r i t o p o r
las n o r m a s de la p r o p i a Iglesia.
9 8 . C f . 1 S 16, 7.
9 9 . P o r c o n s i g u i e n t e , n o es v á l i d o el b a u t i s m o a d m i n i s t r a d o p o r u n
hereje. E s ésta u n a p r e c a u c i ó n q u e era n e c e s a r i o seguir c o n c u i d a d o
en la é p o c a en q u e S a n G r e g o r i o regía la Iglesia de C o n s t a n t i n o p l a .
HOMILÍA 40 125
méritos de quienes te purifican, ni a discernir entre tus

progenitores. Tal vez haya uno que sea mejor o más mi-
serable que otro. En cualquier caso, son superiores a ti.
Reflexiona como sigue: si un anillo de hierro y otro de
oro tienen grabada la misma imagen, una vez que hayan
imprimido su efigie en la cara, ¿quién distinguirá qué
imagen pertenece a cada uno de ellos? Por muy sabio
que seas, ¿reconoces en la cera la materia de la imagen
acuñada? Díme cuál es la marca producida por el anillo
de hierro y cuál por el de oro. Una sola es la efigie, pues
la diferencia estribaba en la materia, no en la imagen im-
presa. Esto ha de servirte de ejemplo por lo que respecta
a cada uno de los que bautizan. Aunque uno sea superior
por su modo de vida, la eficacia del bautismo es siempre
la misma. Cualquiera que esté constituido en la misma
fe, ha de ser considerado por ti como poseedor de la mis-
ma perfección.
27. Aunque seas rico, no desprecies recibir el bau-
tismo junto con alguien que sea pobre, ni porque tengas
linaje noble desdeñes ser bautizado junto a uno de hu-
milde cuna; no porque seas señor creas que es indigno
acercarse a la fuente bautismal con quien ha sido esclavo
hasta hace poco. N o superarás en humildad a Cristo, por
quien eres tú bautizado hoy y que por ti tomó aparien-
10
cia de esclavo ° . A partir de este día tú te has transfor-
mado, se han transformado todas las antiguas característi-
cas de tu temperamento y Cristo se ha sobrepuesto a
todos, imponiendo una sola forma. Sabedor de cómo
bautizaba Juan, no te niegues a revelar tus pecados, para
que con la vergüenza de esta vida, evites la de la venide-
ra, que esto forma parte del castigo en la vida futura.
Mostrarás que realmente odias al pecado cuando lo reve-
100. C f . F l p 2 , 7.
les y aparecerá claro que has triunfado sobre él, pues lo

consideras digno de violencia. N o desprecies someterte al
exorcismo, ni renuncies a él por su larga duración. El es
prueba de legitimidad en la gracia. ¿Te fatigarás tanto co-
mo la reina de los etíopes, que vino desde los confines
de la tierra para oír la sabiduría de Salomón? Y para
quienes rectamente lo entienden, «aquí hay algo mayor
101
que Salomón» . N o retrocedas ante la longitud del ca-
mino, ni ante la anchura del mar, ni ante el fuego si es
que llegara a darse, ni ante ninguna otra cosa, ante nin-
gún impedimento pequeño o grande, hasta que alcances
la gracia. Mas siéndote posible alcanzar lo deseado sin ne-
cesidad de fatigas ni trabajos, ¿no sería gran necedad apla-
zar la posesión del don? «Los sedientos», dice la Escritu-
102
ra, «acudid al agua», es Isaías quien te exhorta «y los
que no tenéis dinero, venid, venid, comprad y bebed vi-
no» de balde. ¡Oh, premura de la bondad! ¡Oh, magnífica
disposición de quien contrata! Este bien sólo te cuesta el
quererlo. El acepta este deseo en lugar de una gran fortu-
na. Está sediento de ser deseado con ansia, da de beber a
quienes lo quieren. Dispensa favores reclamando favor
para sí mismo. Es un bienhechor servicial. Da más de lo
que cualquiera sería capaz de coger. Sólo se nos reprocha
la mezquindad de pedir cosas pequeñas e indignas de
quien nos las da. Bienaventurado aquel a quien Cristo pi-
de de beber, como hizo con aquella samaritana, a la que
dio «una fuente de agua que salta hasta la vida eter-
103
na» . «Bienaventurado el que siembra al lado de las
ltM
aguas» , al lado de todas las almas, que mañana serán
101. C f . M t 12, 4 2 .
102. C f . Is 5 5 , 1.
103. C f . J n 4, 7.
104. C f . Is 3 2 , 2 0 .
HOMILÍA 40 127
labradas y regadas, pero que hoy son pisadas por el asno

y el buey, improductivas, secas y atormentadas por el
desprecio. Bienaventurado quien, aunque sea torrente de
105
juncos, bebe en la casa del Señor . Así pasa de ser por-
tador de juncos a portador de trigo, cultiva alimentos ap-
tos para el hombre, en vez de frutos amargos e inútiles.
A procurar esto ha de enderezarse toda nuestra diligen-
cia, impidiendo que nos apartemos de esta gracia común.
28. «De acuerdo», dirá alguno, «con que todas es-

tas cosas se apliquen a quienes desean el bautismo. Mas,
¿qué pensar de quienes son aún niños e incapaces para
apreciar el castigo y la gracia? ¿Habremos de bautizarlos
también?». Sin lugar a dudas, si es que nos apremia algún
peligro. Mejor es ser santificado sin percibirlo, que morir
sin el sello de la perfección. Hallamos un claro modelo
106
en la circuncisión, practicada a los ocho días . Era un
símbolo del sello, que se practicaba a quienes no tenían
aún uso de razón. Otro tanto sucedía con las señales
107
puestas en los dinteles , que protegieron a los primogé-
nitos mediante cosas carentes de conocimiento. Por lo
demás, entiendo que cumplida la edad de tres años, poco
más o menos, tan pronto como sea capaz de escuchar al-
gún contenido del misterio y de dar alguna respuesta y
cuando pueda uno figurarse algo, aunque no lo entienda
perfectamente, ha de procederse a santificar los cuerpos y
almas con el gran misterio de la perfección. En efecto,
aunque comienzan a rendir cuentas de su vida sólo cuan-
do su razón esté completa y hayan entendido el misterio,
pues la ignorancia propia de la edad les disculpa de peca-
do, no obstante, bajo todos los puntos de vista, es más
105. C f . J l 4, 18.
106. C f . G n 17, 12.
107. C f . E x 12, 2 2 .
ventajoso protegerse con el bautismo. Y ello a causa de

los repentinos ataques de los peligros, que caen sobre no-
108
sotros con mayor ímpetu que cualquier socorro .
29. Mas arguyes: «Cristo, siendo Dios, fue bautiza-
109
do a los treinta años . ¿Exigirás tú que el bautismo se
reciba antes de esa edad?». Al decir que era Dios, tú mis-
mo has resuelto la cuestión. El era la pureza misma, y
no necesitaba de purificación, pero se purificó por ti, al
igual que se encarnó por ti aunque era incorpóreo. N o
corrió ningún peligro que hiciera imprudente retrasar su
bautismo, pues como sucedió con su nacimiento, El era
el administrador de su propia pasión. En cambio, tú estu-
viste sometido a un peligro no pequeño por el mero he-
cho de nacer de la sola corrupción, sin estar recubierto
de incorruptibilidad. Repara en esto: a Él le convenía
aquel momento para su bautismo, cosa que no puede de-
cirse de ti. Él se manifestó a la edad de treinta años y no
antes, para no parecer ostentoso, sentimiento éste propio
de las personas ineptas, y porque a esa edad estaba en po-
sesión de una perfecta prueba de virtud y convenía que
lo manifestara. Era necesario que se sometiera a la pasión
salvadora del mundo y que a tal pasión concurriesen
cuantas cosas son propias de ella: la manifestación que se
dio en su bautismo, el testimonio del cielo, el anuncio, la
reunión de multitudes, los milagros. Era preciso que to-
das estas cosas formaran un todo, sin división ni separa-
108. E l h e c h o de q u e S a n G r e g o r i o aconseje e s p e r a r tres a ñ o s antes
de a d m i n i s t r a r el b a u t i s m o a los n i ñ o s , q u e en c u a l q u i e r c a s o , p u e d e n
ser b a u t i z a d o s antes si hay necesidad de ello, n o significa q u e crea q u e
n o existe, de h e c h o , el p e c a d o original. L o q u e San G r e g o r i o mantie-
ne es q u e antes de esa e d a d el n i ñ o s u s t a n c i a l m e n t e n o es c a p a z de pe-
car, a u n q u e p o r efecto del p e c a d o de A d á n , t e n g a la i n c l i n a c i ó n al
pecado.
109. C f . L e 3, 2 3 .
HOMILÍA 40 129
ción de intervalos. A partir del bautismo y de la manifes-

tación se desató el terremoto de cuantas cosas ocurrieron,
que terremoto es llamado por la Escritura ese momen-
110
t o . A partir de la multitud se desencadenó la ostenta-
ción de signos y prodigios que conducían al Evangelio.
Mas de los milagros se siguió la envidia, de la envidia el
odio, del odio la maquinación y la traición, de esto, por
fin, la cruz y cuanto nos ha salvado. En la medida en
que nos resultan comprensibles, así fueron las cosas refe-
rentes a Cristo. N o excluyo, con todo, que pueda encon-
trarse alguna otra explicación, más secreta que ésta.
30. ¿Qué necesidad tienes tú de decidir mal por
seguir ejemplos que te exceden, cuando conocemos mu-
chas otras cosas de aquel tiempo, cuya narración nos las
presenta como realizadas en el tiempo y de manera dife-
rente a como ahora las hacemos? Te pondré algunos
ejemplos. Él ayunó inmediatamente antes de la tenta-
111
c i ó n , nosotros antes de la Pascua. El ayuno, cierta-
mente, es idéntico, pero no es pequeña la diferencia entre
ambos momentos. Él opone a las tentaciones los ayunos,
mientras que para nosotros ayunar equivale a morir jun-
tamente con Cristo y nos sirve como purificación que
precede a la fiesta. Él, como era Dios, ayunó cuarenta
días, mientras nosotros ayunamos con arreglo a nues-
tra limitación, bien que el celo estimule a algunos a lan-
112
zarse por encima de sus propias fuerzas . Junto a eso,
Él enseñó a sus discípulos el misterio de la Pascua en
el cenáculo, después de la cena, el día inmediatamente
110. C f . M t 2 1 , 10.
1 1 1 . C f . M t 4, 2.
112. U n r e p r o c h e c o n t r a quienes, a la m a n e r a de l o s « e n c r a t i t a s » a
q u e se ha h e c h o referencia antes ( n ú m . 2 6 ) , se i m p o n í a n n o r m a s rigu-
r o s a s de vida q u e n o s e c u n d a b a n , e i n c l u s o tal v e z se o p o n í a n sober-
b i a m e n t e , a los p r e c e p t o s y c o s t u m b r e s de la Iglesia.
113
anterior a la Pasión . A nosotros, en cambio, nos ense-
ña eso mismo en las casas de oración, antes de la cena y
cuando ya ha resucitado. El resucitó a los tres días, noso-
tros al cabo de mucho tiempo. N o es que nuestras cosas
sean distintas de las que El hizo, ni que estemos someti-
dos al tiempo, sino que lo que se nos ha transmitido es
como una reproducción que dista mucho de ser igual al
original. ¿Qué tiene de extraño que recibiendo el bautis-
mo por nosotros, respecto al momento en que lo hizo
difiera del modo en que lo recibimos nosotros? Lo que
propones me parece grande y admirable, pero va en de-
trimento de tu propia salvación.
31. Si en algo tenéis mi doctrina, permitid que os
exhorte a esto, a que os superéis a vosotros mismos por
buscar el bien. Comenzad un doble certamen, uno que
os purifique antes del bautismo y otro que conserve el
bautismo. En efecto, os halláis ante una doble dificultad:
adquirir un bien que no poseéis y conservarlo una vez
que lo hayáis adquirido. Pues a menudo la negligencia
destruye lo adquirido con esfuerzo o, al contrario, la dili-
gencia logra recuperar lo que había destruido la pereza.
Buenos son para alcanzar lo que deseas las vigilias, los
ayunos, dormir en el suelo, las oraciones, las lágrimas, la
lamentación por los necesitados y compartir algo con
ellos. Que todo ello sirva como expresión de agradeci-
miento por lo que has recibido y también para su salva-
guardia. Cuentas con un beneficio que te permitirá recor-
dar muchos mandatos. N o lo descuides. ¿Se te acerca un
menesteroso? Recuerda cuánto has mendigado tú y cuán-
to te has enriquecido. ¿Se te acerca tal vez alguno necesi-
114
tado de pan o de bebida, un Lázaro , quizás, o cual-
113. C f . L e 2 2 , 17 ss.
114. C f . L e 16, 2 0 ss.
HOMILÍA 40 131
quier otro que esté echado ante tu puerta? Respeta la

mística mesa a la que te has acercado, el pan en que to-
maste parte, la bebida de que has participado una vez lle-
gado a perfección con los sufrimientos de Cristo. ¿Te ha
llegado de improviso un extraño, un extranjero sin casa?
Acoge en él a quien por ti peregrinó en su propia here-
115
dad , a quien, merced a la gracia, se ha establecido en
ti y te transporta a la morada celestial. Sé Zaqueo, aquel
que hasta ayer era publicano y hoy se ha hecho genero-
116
s o . Cosecha todos los frutos que vienen con el adve-
nimiento de Cristo a fin de que, después de verle, parez-
cas grande, aunque seas pequeño en lo referente a la edad
117
corporal . ¿Yace ante tu casa un enfermo, un herido,
quizás? Honra la salud que Cristo te ha concedido, las
heridas de que El te restableció. «Si vieres a alguien des-
118
nudo, vístele» , dando así honor a tu vestido de in-
mortalidad, que es Cristo, pues «cuantos en Cristo habéis
119
sido bautizados, os habéis revestido de Cristo» . Si en-
cuentras a un deudor postrado ante ti, rompe todo con-
120
trato, justo o injusto . Ten memoria de los diez mil
121
talentos que Cristo te condonó . N o quieras ser recau-
dador cruel de una deuda insignificante. ¿Con quién to-
das estas cosas? Con quienes contigo son siervos, pues si
del Señor has recibido más que ellos, ten presente que
habrás de rendir cuentas de la benevolencia de Aquel cu-
ya misericordia no imitaste aunque te dio ejemplo de ella.
115. C f . J n 1, 1 1 .
116. C f . L e 19, 2 s s .
117. O t r a a l u s i ó n al c o n c e p t o de aetas spiritalis. Z a q u e o era de
c u e r p o m e n u d o , a u n q u e en r i g o r n o se p u e d a hablar de e d a d p o r la
baja e s t a t u r a de Z a q u e o , p e r o fue e s p i r i t u a l m e n t e g r a n d e . E n cual-
quier c a s o , el t e x t o g r i e g o h a b l a e x p r e s a m e n t e de la « e d a d » .
118. Is 5 8 , 7.
119. G a 3, 2 7 .
120. C f . M t 18, 2 6 .
1 2 1 . C f . M t 18, 23 ss.
122
32. Baña tu imagen y no sólo tu cuerpo. Que
junto a la absolución de los pecados quieras también
adoptar la reforma de tu vida. Que no sólo se limpie el
fango que te cubre, sino que además quede purificada la
fuente de que brota. N o se grabe en tu alma solamente
el deseo de cobrar algo de honra, sino también el de per-
der con honra algo o, lo que es más fácil, el de despren-
derte de lo injustamente adquirido. ¿Qué provecho logra-
rías si se te perdonase el pecado, mas no quedara
reparado el daño que causaste a quien padeció tu injusti-
cia? ¿No son acaso dos tus faltas, adquirir injustamente y
conservar lo adquirido? Has sido absuelto de lo primero,
pero sigues siendo injusto por lo que hace a lo segundo.
Dado que aún sigues en posesión de lo ajeno, tu pecado
no ha sido destruido, sino sólo temporalmente suspendi-
do. Osaste cometer uno antes del bautismo. Permanece el
otro tras haber sido bautizado, que el baño perdona lo
cometido antes de su recepción, no lo que al presente se
comete. Se requiere que la purificación no sea una argu-
cia tramada astutamente, sino un sello. Debes brillar de
verdad, no sólo en apariencia, N o te ha de servir la gra-
cia como velo de tus pecados, sino para liberarte de ellos.
«Bienaventurados aquellos cuyas injusticias han sido per-
donadas», o sea, quienes han obtenido una completa pu-
rificación, «y aquellos cuyos pecados han quedado ocul-
123
tos» , que son quienes aún no están purificados
interiormente. «Bienaventurado el hombre al que el Se-
124
ñor no le imputa su pecado» . Esta es la tercera clase
de pecadores: aquellos cuyas acciones no son loables, pe-
ro tienen una forma de pensar irreprensible.
122. E s t o es, el a l m a , h e c h a a i m a g e n y s e m e j a n z a de D i o s (cf. G n

1, 2 6 ) .
123. Sal 3 1 , 1.
124. Sal 3 1 , 2.
HOMILÍA 40 133
33. ¿Qué digo? ¿Cuál es mi discurso? Ayer eras la

125
cananea cuya alma estaba encorvada a causa del peca-
126
do . Hoy has sido erigido por el Logos. N o vuelvas a
encorvarte hasta caer por tierra, oprimido por el maligno
con un collar de madera, no sea que resulte imposible le-
vantarte de tu postración. Ayer desfallecías a causa de un
127
flujo de sangre ', pues de ti manaba el rojo pecado.
Hoy, secado ya el flujo, floreces. Tocaste la orla del
manto de Cristo y detuviste el flujo. Conserva tu pureza,
no sea que recaigas en la hemorragia al querer apoderarte
de Cristo por la fuerza para robar tu salvación. Por mu-
cha que sea su benevolencia, Cristo no quiere ser robado
en exceso. Ayer yacías acostado en un lecho, abandonado
y quebrantado, sin que nadie te echase a la piscina cuan-
128
do se agitaban las aguas . Hoy te has encontrado con
el hombre que es Dios o, mejor dicho, con quien es
Dios y hombre. Te levantó del camastro, incluso has car-
gado al hombro tu yacija y has esculpido en una colum-
na el beneficio recibido. N o te acuestes de nuevo en tu
camastro volviendo a pecar, no regreses al miserable des-
canso del cuerpo entregado a los placeres. Tal como es-
tás, camina recordando el precepto de «estás curado. An-
da y no peques más para que no te suceda algo
129
peor» , es decir, para que no seas peor después de ha-
130
ber recibido el beneficio. «Lázaro, sal fuera» . Estando
en el sepulcro escuchaste esa potente voz, ¿qué voz más
poderosa que la del Logos?, y saliste. Aunque no eras un
131
cadáver de cuatro d í a s sino de muchos, resucitaste con
125. C f . M t 15, 2 2 .
126. Cf. L e 13, 1 1 .
127. C f . L e 8, 43 ss.
128. Cf. J n 5, 7.
129. J n 5, 14.
130. J n 1 1 , 4 3 .
131. C f . J n 1 1 , 39.
quien lo hizo al tercer día y te viste libre de las ataduras

fúnebres. N o quieras morir de nuevo y permanecer junto
132
a quienes habitan los sepulcros . N o te ates con las
vendas de tus pecados, pues no tienes garantizado que va-
yas a resucitar otra vez de entre los muertos antes de que
llegue el momento de la última y común resurrección,
cuando El reclame a todas las criaturas no para curarlas,
sino para juzgarlas y para que rindan cuentas de si han
133
administrado bien o mal sus tesoros .
34. Si antes estabas cubierto de lepra, o sea, de un
mal que te deformaba, y te has apartado de esa materia
miserable y has recuperado una imagen sana, muéstrame
la purificación a mí, que soy tu sacerdote, a fin de que
advierta cuánto más honrosa es ésta que la prescrita en la
134
ley . N o seas uno de los nueve ingratos. Imita al déci-
mo que, aun siendo samaritano, era el más noble de to-
dos. Robustécete para que no se renueve tu enfermedad
y se haga difícil curar la deformidad de tu cuerpo. Aún
hace poco que la mezquindad y la tacañería secaban tu
135
m a n o . Extiéndala hoy la generosidad y la misericor-
dia. Buena medicina es para una mano enferma distribuir
lo que se posee, repartir a los menesterosos, prodigar el
agua de que tenemos abundancia, sin miedo a llegar hasta
el fondo. Quizás éste te proporcionaría alimento, como
le ocurrió a la de Sarepta, sobre todo si por casualidad
136
aconteciere el caso de tener que alimentar a E l i a s .
Buena medicina es estimar como un bello estado la po-
breza padecida por Dios, que por nosotros se hizo po-
137
bre. Si fueres sordo o m u d o , que sople en tus oídos
132. C f . Sal 6 7 , 7.
133. C f . M t 2 5 , 14-30.
134. C f . L e 17, 12 ss.
135. C f . L e 6, 6.
136. Cf. 1 R 17, 9.
137. C f . M e 7, 3 2 .
HOMILÍA 40 135
el Logos, y, todavía mejor, si puedes quedarte con Él

después de que te haya soplado. N o cierres tus oídos a
las enseñanzas y amonestaciones del Señor, como una
138
serpiente a los encantamientos. Si eres ciego y estás
falto de luz, esclarece tus ojos para no dormirte en la
139 140
muerte . Contempla la luz en la luz del Señor , ve al
Hijo en el Espíritu de Dios, contempla la triple e indivi-
sible Luz. Si por entero acoges al Logos, reunirás en tu
alma todos los cuidados de Cristo, los mismos con los
que Él fue curando una a una todas las enfermedades.
Mira que no ignores la medida de la gracia. Mira que el
adversario no siembre en torno tuyo la cizaña mientras
141
duermes descuidado . Mira que no te conviertas en
digno de lástima por el pecado, al haber sentido el malig-
no envidia de tu pureza. Mira de no alegrarte excesiva-
mente por el bien para que no te ensalces sin modestia y
caigas en la presunción. Mira por trabajar siempre con
todo empeño por tu purificación, colocando en tu cora-
142
zón las gradas , y por conservar con sumo cuidado la
remisión que, conforme al don, obtuviste. Así, tu perdón
será obra de Dios y conservarte en ese estado, obra tuya.
143
35. ¿Cómo será esto? Recuerda la parábola y te
ayudarás de la forma mejor y más perfecta. Expulsado
por el bautismo, salió de ti el espíritu impuro y material.
N o soporta la persecución, no se aviene a permanecer sin
hogar y sin techo. Camina por lugares áridos, carentes de
la divina irrigación, y no quiere continuar en ellos. Vaga
en busca de descanso sin encontrarlo. En su camino da
138. C f . L e 18, 3 5 .
139. C f . Sal 12, 4.
140. C f . Sal 3 5 , 10.
141. C f . M t 13, 2 5 .
142. C f . Sal 83, 6.
143. C f . L e 1 1 , 24 s s .
con almas bautizadas cuya maldad fue sepultada por el

baño. Se atemoriza ante el agua, se ahoga en la purifica-
144
ción como legión en el mar . Vuelve otra vez a la casa
de la que salió. Es un espíritu desvergonzado y penden-
ciero. Ataca de nuevo, lo intenta una vez más. Si ve que
Cristo vive allí, que el espacio que él abandonó lo habita
Cristo, se retira fracasado y su perpetuo vagar suscita lás-
tima. Mas si halla en ti un lugar barrido y aderezado,
mas vacío y estéril, dispuesto para recoger a uno o a
otro inquilino, se arroja sobre él, se establece en su inte-
rior con mayor aparato y llega a ser esta situación peor
que la primera. Y aún más grave, porque al principio ha-
brá esperanza de corrección y seguridad y, sin embargo,
ahora la maldad es evidente y en ausencia del bien se
presenta la perversión, de suerte que posee aquel lugar
con toda seguridad.
36. Volveré a recordarte las iluminaciones valién-
dome de lo que recogen los oráculos divinos. A mí tam-
bién me agrada recordar tales cosas, pues, ¿qué más dulce
que la luz, para quienes la han gustado? Te iluminaré
con las divinas palabras. «Ha amanecido la luz para el
145
justo» y «la alegría» es su compañera. «La luz perma-
146
necerá para siempre con los justos» . Se le dice a Dios:
«Desde los montes eternos iluminarás de forma admira-
147
ble» . Se trata, a mi entender, de las potencias angéli-
cas que con nosotros colaboran para nuestra mejora. «El
148
Señor es mi luz y mi salvación, ¿a quién temeré?» .
Has oído a David suplicar que le fueran enviadas la luz
144. C f . M e 5, 9 ss.
145. Sal 96, 11.
146. Is 60, 19.
147. Sal 7 5 , 5.
148. Sal 2 6 , 1.
HOMILÍA 40 137
149
y la v e r d a d . Se alegra porque las ha obtenido ya.
150
Cuando dice que le ha sellado la luz de D i o s se ha de
interpretar que la luz se ha revelado y que ha conocido
signos que se le ha concedido la iluminación. De una so-
la luz debemos huir: de aquella que es producto del fue-
go cruel. N o caminemos en la luz de nuestro fuego y
con la llama que nos consume. Conozco un fuego purifi-
cador. Es aquel que Cristo, llamado también místicamen-
te fuego, vino a traer a la tierra. Es un fuego destructor
de lo material, de la naturaleza perversa. Él quiere que se
extienda con la máxima rapidez posible, desea la veloz
difusión del beneficio, porque las brasas de este fuego
son nuestro socorro. Conozco, en cambio un fuego que
151
no purifica, que reprende. Es, ya el de Sodoma , que
llovió sobre los pecadores mezclados con azufre y
152
p e z , ya el fuego preparado para el diablo y sus ánge-
153
les , ya el que rodea el rostro del Señor y abrasa en
154
torno suyo a todos sus adversarios . Éste es el más te-
155
rrible de todos y unido al gusano infatigable , jamás se
apaga, es eterno para los perversos. Todo ello es propio
del poder destructor divino, a no ser que se entienda que
Dios prefiere una actitud más benevolente y conforme
156
con su dignidad .
149. C f . Sal 4 2 , 3.
150. C f . Sal 4, 7.
151. Cf. G n 19, 2 4 .
152. C f . Sal 10, 7.
153. C f . M t 2 5 , 4 1 .
154. C f . Sal 9 6 , 3.
155. C f . M e 9, 4 8 .
156. S a n G r e g o r i o se p r e g u n t a si n o será u n p e n s a m i e n t o m á s lógi-
co y consonante c o n la b o n d a d y g e n e r o s i d a d de D i o s creer q u e el
c a s t i g o del infierno n o t e n g a c o m o fin la d e s t r u c c i ó n del h o m b r e pe-
c a d o r , s i n o purificarlo y cancelar las c u l p a s p o r él c o m e t i d a s . L a s pe-
n a s del infierno, p o r c o n s i g u i e n t e , n o serían eternas ni definitivas, si-
n o q u e t e n d r í a n c o m o fin m e j o r a r al h o m b r e . En último término,
37. Además de dos clases de fuego, conozco tam-

bién dos géneros de luz. Es la primera la que procede del
principio conductor que endereza nuestros pasos hacia
Dios. La otra es engañosa, imprudente y enemiga de la
luz verdadera. Finge ser ésta para apropiarse de su res-
plandor, pero aunque aparente ser luz de mediodía y más
brillante que la luz, es tenebrosa hasta el extremo. A mi
entender, por esto se dice que algunos huirán en la oscu-
157
ridad del mediodía . Ciertamente es noche, mas quie-
nes están corrompidos por el lujo la consideran como
luz. ¿Qué dice David? «La noche me rodeaba y, mísero
158
de mí, no lo sabía, pensaba que el lujo era l u z » . Lo
mismo les sucede a quienes se entregan a la molicie. En
cambio nosotros estamos iluminados por la luz del cono-
159
cimiento. Esto es «sembrar la justicia» y recolectar el
fruto de la vida, pues la acción nos procura la contem-
plación. Así aprenderemos todas las cosas y también a
distinguir cuál es la verdadera luz y cuál la falsa y cuan-
do tropecemos con ésta no creeremos que se trate de
aquélla. Seamos luz, que los discípulos oyeron cómo les
decía la gran luz: «Vosotros sois la gran luz del mun-
160
d o » . Seamos luminarias del mundo llevando en noso-
tros al Logos de vida, la fuerza que a todos vivifica. Apo-
derémonos de la naturaleza divina, de la más primitiva y
pura luz. Vayamos a su esplendor sin que nuestros pies
tropiecen en los montes oscuros y enemigos. Mientras
luzca el día «caminemos con decoro propio del día, no
este p e n s a m i e n t o se r e m o n t a a la d o c t r i n a de O r í g e n e s , a m p l i a m e n t e
p r o f u n d i z a d a p o r S a n G r e g o r i o de N i s a en su d i á l o g o El alma y la re-
surrección.
157. C f . Is 5, 2 0 .
158. Sal 138, 11 s s .
159. O s 10, 12.
160. M t 5, 14.
HOMILÍA 40 139
en festines y borracheras, no en amancebamientos y li-

161
bertinajes» , pues los robos pertenecen a la noche.
38. Hermanos, purifiquemos todo nuestro cuerpo,
santifiquemos nuestros sentidos todos. Nada haya en no-
sotros de imperfecto, nada de nuestro primer nacimiento.
Que nada quede privado de la luz. Iluminemos nuestros
ojos para ver rectamente, sin admitir en nuestro interior
ninguna imagen disoluta procedente de una contempla-
ción curiosa e indiscreta. Bien que no rindiéramos culto
al placer, mancillaríamos nuestra alma. Haya en nosotros
162
viga o p a j a , hemos de purificarnos para poder ver
también las cosas de los demás. Iluminemos nuestro oído
y nuestra lengua para que escuchemos lo que dice el Se-
163
ñor D i o s y se nos haga audible su misericordia matu-
164
tina y captemos el júbilo y la alegría que invaden los
165
oídos divinos. N o seamos espada punzante ni afilada
166
daga , no acojamos bajo nuestra lengua a la fatiga y al
167 168
trabajo . Respetando las lenguas de fuego , hablemos
169
de la sabiduría de Dios oculta en el misterio . Guarde-
mos nuestro olfato para no acabar afeminados y cubier-
tos de polvo en vez de sumergidos en aromas agradables.
Aspiremos el ungüento que se ha derramado en noso-
170
tros para apropiarnos espiritualmente de él y transfor-
marnos en él hasta el p u n t o que de n o s o t r o s ex-
161. R m 13, 13.

162. C f . M t 7, 2-5.
163. C f . Sal 84, 9.
164. C f . Sal 142, 8.
165. C f . Sal 56, 5.
166. C f . Sal 5 1 , 4.
167. C f . Sal 10, 7.
168. C f . H c h 2 , 3.
169. C f . 1 C o 2 , 7.
170. C f . C t 1, 3.
hale el mismo perfumado olor. Purifiquemos el tacto, el

gusto, el paladar. Nada suave toquemos, nada nos alegre
por su tersura. Acariciemos al único digno de ser acari-
ciado, al Logos que por nosotros se encarnó, haciéndo-
171
nos en esto imitadores de T o m á s . Evitemos ser tenta-
dos por infusiones y golosinas que son hermanas de las
tentaciones más cruentas. Gustemos sólo y probemos al
172
buen Señor , cuyo gusto es el más dulce y perdurable.
N o atendamos a refrescar por breve plazo el cruel con-
ducto que nos da placer, pero descuida lo que se le da y
no lo retiene. Alegrémonos, en cambio, con estos discur-
173
sos, más dulces que la miel .
39. Además de cuanto queda dicho, bueno es que
purificando nuestra cabeza en la medida en que puede ser
purificada la que es taller de las sensaciones, alcancemos
a Cristo cabeza, a partir del cual se entrama y ordena to-
174
do el cuerpo , y que disminuyamos el pecado que pre-
tende alzarse sobre nosotros y hacerse con lo mejor de
nosotros mismos. Es menester santificar y purificar al
hombre que somos para que sea capaz de levantar la
cruz de Cristo, cosa que no resulta fácil para todos. Bue-
no es que pies y manos lleguen a la perfección. Las ma-
nos para que se alcen santas en todos los lugares y se afe-
rren a las enseñanzas de Cristo, para que no se irrite el
175
Señor y para que merced a nuestras obras se haga
creíble la palabra de Dios, como aquella que fue puesta
176
en manos del profeta . Los pies, para que no se apre-
171. Cf. J n 2 0 , 2 7 .
172. C f . Sal 3 3 , 9.
173. C f . Sal 18, 1 1 .
174. C f . C o l 2 , 19.
175. C f . Sal 2 , 12.
176. C f . J r 50, 1.
HOMILÍA 40 141
177
suren a verter sangre y a hacer el mal, sino que estén
prontos para el Evangelio y para el galardón de la voca-
178
ción suprema , para que reciban a Cristo, que lava y
179
purifica los pies . Si existe una purificación del vientre,
capaz de contener y digerir los alimentos que provienen
del Logos, bueno es también que no llegue el vientre a
hacerse dios por el lujo y los alimentos que lo dejan
inactivo, sino que se purifique cuanto pueda, que se haga
pequeño para acoger en su interior al Logos y padecer
con justicia por el error de Israel. Imagino también que
el corazón y cuanto está en el interior del hombre es
digno de honra. A ello me persuade David, que quería
crear dentro de sí un corazón puro y que un espíritu rec-
18
to renovara sus entrañas ° . Con ello, según mi parecer,
se refería a lo intelectual, a los movimientos del alma o
pensamientos.
181
40. ¿Qué decir de los lomos y de los ríñones? .
N o olvidemos tales partes. También ellas han de some-
terse a la purificación. Tengamos los lomos ceñidos y su-
jetos por la continencia, con arreglo a lo que la Ley pres-
182
cribía a Israel para celebrar la Pascua . Sin educarse en
tales cosas, nadie puede huir limpiamente de Egipto ni
escapar al exterminio. Sométanse los ríñones a una her-
mosa transformación, trasladando a Dios todo su deseo,
183
para poder decir: «Señor, en ti todo mi deseos» y «no
184
ambicioné el día del hombre» . Es preciso ser hombre
177. Cf. Sai 13, 3.

178. C f . F l p 3, 14.
179. C f . J n 13, 5 ss.
180. C f . Sal 50, 12.
181. C f . E f 6, 14.
182. C f . E x 12, 1 1 .
183. Sal 3 8 , 10.
184. J r 17, 16.
185
de deseos del Espíritu . Si consiguiéramos esto, perecería
la serpiente, cuya fuerza, en gran parte reside en los ojos y
en los lomos, puesto que ella morirá junto a su poderío
sobre tales lugares. N o te asombres si rindo veneración ex-
186
traordinaria a nuestras partes indignas , matando y re-
prendiendo con mi palabra levantada contra la materia. En-
treguemos a Dios todos nuestros miembros sobre la tierra,
consagrémosle todos, no sólo un lóbulo del hígado, o los
riñones, o la grasa de una u otra parte de nuestro cuerpo.
¿Por qué despreciar el resto de nuestro cuerpo? Ofrezcámo-
nos enteros como oblaciones racionales y víctimas perfectas.
N o hagamos una ofrenda sacerdotal reducida a nuestro bra-
zo o a nuestro pecho. Sería poco. Si nos damos enteros,
enteros nos recibiremos, que recibir es entregarse a Dios
y celebrar la ceremonia de nuestra salvación.
41. Sobre todo esto, antes de ello, conserva el de-
187
pósito por el que vivo y soy ciudadano, aquel que de-
seo tomar como compañero, por el que soporto toda cla-
se de sufrimientos y desprecio todo placer. Consiste en la
confesión del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Esto
es lo que hoy te confío, con esto te bautizo y te ensalzo.
Te lo entrego como compañero para toda la vida y co-
mo patrono. Que hay una sola naturaleza divina y una
única potencia, que se halla unitariamente en las tres per-
sonas y las abarca de forma separada. N o hay desigual-
dad en cuanto a sus esencias o naturalezas, no hay
aumento ni disminución por sobreabundancia o ausencia.
188
Por todas las partes es igual y lo m i s m o , como una es
185. C f . D n 9, 2 3 .
186. C f . 1 C o 12, 2 3 .
187. C f . 2 T m 1, 14.
188. A p a r t i r de este p u n t o , en la e x p o s i c i ó n del s í m b o l o de la fe
q u e o c u p a t o d o el n ú m e r o 41 y el siguiente, San G r e g o r i o r e t o m a la
p o l é m i c a c o n t r a los a r r í a n o s .
HOMILÍA 40 143
la hermosura y grandeza de los cielos. Es una naturaleza

unida e infinita para tres seres infinitos. Considerados se-
paradamente, como Padre e Hijo, como Hijo y Espíritu
Santo, en cuanto que cada uno mantiene su peculiari-
189
dad , cada uno de ellos es Dios. Los tres, considerados
cada uno con el otro, son Dios. Son tres por su igualdad
en la sustancia, son Dios por su única soberanía. N o al-
canzo a concebir la unidad y estoy iluminado por la Tri-
nidad. N o alcanzo a distinguir la Trinidad y me veo
transportado a la unidad. Cuando contemplo a uno de
los tres, pienso que se trata de la totalidad y colmo mi
vista, pero se me escapa lo que es más importante. N o
puedo abarcar la grandeza de uno, ¿por qué debo dar
más al resto? Cuando reúno a los tres en mi mente veo
un solo esplendor y no puedo calcular ni distinguir a la
luz que se hace única.
42. ¿No quieres hablar de sufrimiento por que no

sufra Dios, ajeno a todo sufrimiento? Pues yo me niego
190
a hablar de creación , para no destruir a Dios con esa
violenta e injusta división que separa al Hijo del Padre o
191
al Hijo de la naturaleza del Espíritu Santo . N o sólo
189. T é r m i n o t é c n i c o (idiótes), q u e indica en q u é u n a h i p ó s t a s i s se

d i s t i n g u e de la o t r a , a u n q u e las tres sean D i o s . L a p o l é m i c a está diri-
g i d a n o s ó l o c o n t r a l o s a r r í a n o s , s i n o t a m b i é n c o n t r a los p n e u m a t ó -
m a c o s q u i e n e s , a u n q u e r e c o n o c í a n la n a t u r a l e z a d i v i n a del H i j o , nega-
b a n al E s p í r i t u S a n t o esa p r e r r o g a t i v a .
190. L o s a r r í a n o s se e s c a n d a l i z a b a n al oir h a b l a r de g e n e r a c i ó n del
H i j o , p o r q u e el t é r m i n o i m p l i c a b a , s e g ú n e l l o s , u n a p a s i ó n p o r p a r t e
del P a d r e . M a s , objeta S a n G r e g o r i o , a ú n es m á s g r a v e h a b l a r de crea-
c i ó n del H i j o , c o s a q u e le rebajaría a la c a t e g o r í a de s i m p l e criatura.
191. E n efecto, s e g ú n l o s a r r í a n o s , el H i j o era u n a criatura, a u n q u e
distinta de los d e m á s . L o m i s m o s o s t e n í a n los p n e u m a t ó m a c o s . E n
c a m b i o , p a r a a m b o s , el E s p í r i t u era p o c o m á s q u e u n a criatura angéli-
ca, de d i g n i d a d i n f i n i t a m e n t e inferior a la del H i j o .
192
es absurdo que quienes son calculadores de la natura-
leza divina unan a Dios una criatura, sino también que
dividan a esa misma criatura. Y así como el Hijo es sepa-
rado del Padre por los abyectos y terrenos, así, a su vez,
algunos separan del Hijo la naturaleza del Espíritu Santo,
de suerte que Dios mismo y la creación entera padecen
193
violencia a manos de esta nueva teología . Nada, oh,
hombres, hay en la Trinidad que sea servil, creado o ac-
194 195
cidental . Eso es lo que aprendí de un sabio . «Y si
agradare aún a los hombres no sería siervo de Cristo»,
1%
dice el apóstol d i v i n o . Si adorase a una criatura o en
su nombre fuere bautizado, no llegaría a ser divino ni a
transformar mi primera generación. ¿Qué podría repro-
char entonces a los adoradores de Astarté o de Camos,
197
ídolo de los sidonios? ¿Qué a quienes veneran la ima-
gen de una estrella, ser ciertamente superior a las imáge-
198
nes fabricadas por quienes adoran ídolos , mas con to-
192. O sea, d i s t i n g u i e n d o la s u p r e m a n a t u r a l e z a del P a d r e , único

D i o s , de las del H i j o y el E s p í r i t u S a n t o , c r e a t u r a s a m b o s , p e r o de di-
ferente dignidad.
193. L a t e o l o g í a n u e v a es la de los a r r i a n o s , n a t u r a l m e n t e . E l térmi-
n o « n u e v o » , q u e los C a p a d o c i o s aplican c o n frecuencia a los a r r i a n o s ,
c o n n o t a q u e los herejes se han a p a r t a d o de la e n s e ñ a n z a tradicional
de la Iglesia.
194. S i e r v a s de D i o s s o n , l ó g i c a m e n t e , t o d a s las c r i a t u r a s y tales
serían el H i j o y el E s p í r i t u S a n t o si h u b i e r a n s i d o c r e a d o s . E s ésta
una argumentación habitual en San G r e g o r i o .
195. N o s a b e m o s a quién se refiere S a n G r e g o r i o c o n esta a l u s i ó n .
S e g ú n u n e s c o l i o , q u e n o s a b e m o s en q u é se a p o y a , n u e s t r o escritor
se estaría refiriendo a S a n G r e g o r i o T a u m a t u r g o .
196. G a 1, 10.
197. A s t a r t é era u n a d i v i n i d a d a d o r a d a p o r los fenicios. C a m o s u n
í d o l o de los m o a b i t a s (cf. N m . 2 1 , 29) al q u e S a l o m ó n edificó un
t e m p l o (cf. 1 R 1 1 , 7).
198. A l u s i ó n a la t e o l o g í a solar, a m p l i a m e n t e difundida en la últi-
m a e d a d i m p e r i a l . E l c u l t o al s o l , n o t a S a n G r e g o r i o , es m á s n o b l e
HOMILÍA 40 145
do algo creado y hecho? ¿Qué puedo reprocharles si yo

o no adoro a dos de los seres en cuyo nombre he sido
bautizado, o adoro a quienes son siervos como yo
199
s o y ? . Ciertamente son siervos, aunque superiores a mí
en honor. Pero ello nada obsta, porque también entre los
esclavos existe diversidad de categorías.
43. Quiero decir que el Padre es mayor en cuanto
de El procede el ser igual y el existir de los seres iguales
a El. Todos me concederán esto. Temo la palabra «prin-
cipio», no sea que haga al Padre principio de lo que le es
200
inferior . En tal caso, queriendo honrarlo, le ofendería,
pues no hay gloria para aquel de quien deriva la humilla-
ción de quienes proceden de él. Miro además con descon-
fianza tu deseo insaciable no sea que, amparado en la pa-
labra «mayor», dividas en dos la naturaleza y emplees esa
palabra para todo. El término «mayor» no hace referen-
cia a la naturaleza, sino a la causalidad. Entre seres de
igual naturaleza nada significa «mayor» o «menor». Aun-
que quisiera honrar al Hijo, en cuanto Hijo, más que al
Espíritu Santo, no me lo permitiría el bautismo, que me
hace perfecto merced al Espíritu. ¿Temes, acaso, ser ta-
chado de triteísta? Manten lo bueno, o sea, la unidad en-
tre los tres. Pásame a mí la lucha. Permíteme ser cons-
tructor de la nave de que haces uso. Y si ya tienes un
constructor para tu nave, permíteme que construya tu ca-
sa, aunque tú luego la habites con tranquilidad y sin ha-
ber experimentado fatiga alguna. Navegarás bien o bien
habitarás la casa si yo te la preparo, aunque no hayas tra-
bajado en ello con empeño. ¿Ves cuánta es mi benevolen-
q u e el c u l t o al r e s t o de los í d o l o s , p e r o sigue s i e n d o el c u l t o a u n a
criatura. L o s a r r í a n o s se c o l o c a n al m i s m o nivel q u e los p a g a n o s .
199. E n c u a n t o c r e a t u r a s , el H i j o y el E s p í r i t u S a n t o serían tan
s i e r v o s de D i o s c o m o los h o m b r e s .
2 0 0 . S o b r e este f r a g m e n t o de t e o l o g í a trinitaria, cf. la I n t r o d u c c i ó n .
cia? ¿Ves cuanta la bondad del Espíritu? Sea mía la bata-

lla y la victoria tuya. Saldré yo a la palestra, mientras tú
vives en paz encomendando al que combate por ti,
echándome una mano con tu fe. Tres piedras tengo para
201
lanzarlas con honda contra el invasor . Tres veces so-
plaré en el hijo de la viuda de Sarepta para devolver la
202
vida a los muertos . Tres veces lloveré sobre los le-
203
ños con que consagré el sacrificio. Con agua encende-
204
ré fuego , cosa realmente sorprendente. Haciendo uso
de la fuerza del misterio, derribaré a los profetas de la
vergüenza.
44. ¿A qué prolongar más mi homilía? Es éste

momento de enseñar, no de rebatir. En presencia de
Dios y de los ángeles elegidos doy testimonio de que se-
205
rás bautizado en esta f e . Si crees algo distinto de lo
206
que enseña mi predicación , ven y corrígete. N o en
vano escribo lo ya escrito, enseño lo que he aprendido,
lo que me fue entregado en mi juventud y he mantenido
hasta las canas. Míos son el peligro y el honor. Yo soy
el administrador de tu alma, quien te ha hecho perfecto
mediante el bautismo. Si realmente eres así y has sido se-
llado con tan hermosas palabras, custodia lo que está es-
crito y, en medio de lo mudable, permanece inmutable
para aquello que requiere inmutabilidad. Aprende lo bue-
no de Pilato. El había escrito injustamente, tú con justi-
2 0 1 . C f . 1 S 17, 4 0 .
2 0 2 . C f . 1 R 17, 2 1 .
203. C f . 1 R 18, 34.
204. O sea, el fuego del E s p í r i t u S a n t o , q u e se n o s e n t r e g a en el
b a u t i s m o , c o n el a g u a q u e es i n s t r u m e n t o de ese s a c r a m e n t o .
2 0 5 . E n t o n o s o l e m n e , San G r e g o r i o g a r a n t i z a la perfecta ortodoxia
de la p r o f e s i ó n de fe q u e d e b e r á p r o n u n c i a r el b a u t i z a d o .
206. E s t o es, si ha s i d o i n s t r u i d o de m a n e r a distinta a c o m o requie-
re la o r t o d o x i a nicena.
HOMILÍA 40 147
cia. Di a quienes pretenden disuadirte: «Lo escrito, escri-

207
to está» . Digno es de reproche que cuando lo decoro-
so es pasar fácilmente del mal al bien y con dificultad del
bien al mal, nos prestemos a abandonar el bien y opon-
gamos resistencia a dejar el mal. Si eres bautizado con
208
arreglo a mi enseñanza, «no cerraré mis labios» , pres-
taré mis manos al Espíritu. Apresurémonos hacia la sal-
vación, levantémonos en busca del bautismo. Palpita en
él el Espíritu de perfección. Ya está el don preparado y
dispuesto. Si aún renqueas y te niegas a acoger perfecta-
mente a Dios, busca tu bautismo y a quien te quiera
bautizar. Yo no tengo tiempo para dividir la divinidad,
ni para hacer de ti un muerto en el mismo instante de tu
generación. Tal serás si haces naufragar al momento tu
salvación, privándote de gracia y de la esperanza de gra-
cia. Pues si suprimes de la Trinidad algo de naturaleza di-
vina, habrás destruido todo y, en lo que a ti se refiere, tu
propia perfección.
45. Mas aún no posee tu alma señal alguna de pa-
labra, buena ni mala. ¿Será acaso necesario que, al objeto
de que alcances la salvación, grabe yo y modele hoy en
209
ti la doctrina? Entremos al interior de la nube . Dame
210
las tablas de tu corazón . Soy para ti Moisés, aunque
parezca osado decirlo. Con el dedo de Dios escribiré un
211
nuevo decálogo . Escribiré para ti un compendio de la
doctrina salvadora. Si eres una fiera herética o salvaje,
quédate abajo o te expondrás a ser lapidado por la pala-
212
bra de la verdad .
2 0 7 . J n 19, 2 2 .
2 0 8 . Sal 3 9 , 10.
2 0 9 . C f . E x 3 3 , 9 ss.
2 1 0 . C f . E x 3 1 , 18.
2 1 1 . C f . ibíd.
2 1 2 . C f . E x 19, 13.
Te bautizaré enseñándote en el nombre del Padre,

del Hijo y del Espíritu Santo. Uno es el nombre común
a los tres: Dios. Aprenderás a repudiar con palabras y
gestos toda falta de fe en Dios, para que de ese modo
puedas unirte a la naturaleza divina. Cree que todo el
213
mundo, lo visible y lo invisible , ha sido creado por
Dios de la nada y que es gobernado por la Providencia
del Creador y que será transformado en una más favora-
ble condición. Cree que no existe una sustancia del mal,
ni un reino del mal, que el mal no tiene principio, ni
existe por sí mismo o por Dios, sino que es obra nuestra
y del maligno, que entra en nosotros por descuido nues-
214
tro, pero no por obra del Creador . Cree que el Hijo
de Dios, el Logos anterior al tiempo, que procede del Pa-
dre fuera del tiempo y del cuerpo, al final de los tiempos
nació por ti como Hijo del hombre. Que proviene de la
Virgen María de forma misteriosa y sin mancilla, pues
no es posible que haya mancha alguna en donde habita
Dios y en el cauce a través del cual actúa la salvación. Es
hombre perfecto y perfecto Dios aquel que sufrió por ti
para ganarte una perfecta salvación, para disolver toda
condena de pecado. Impasible en su naturaleza divina,
padeció en la humanidad adquirida. Por ti se hizo hom-
bre tanto cuanto tú por El llegarás a ser Dios. Por las in-
justicias es conducido a la muerte, crucificado y sepul-
2 1 3 . E l m u n d o invisible es aquel q u e en la Homilía 38 ( n ú m . 8), ha

s i d o l l a m a d o « m u n d o intelectual», el de los ángeles, q u e s o n sustancias
intelectuales e invisibles, p e r o t a m b i é n c r e a d a s .
214. U n a afirmación dirigida, sobre t o d o , contra los maniqueos,
q u e creían en la e x i s t e n c i a de d o s p r i n c i p i o s o r i g i n a n t e s contrapues-
t o s , u n o p a r a el bien y el o t r o p a r a el m a l . E l m a l , sin e m b a r g o , n o
tiene subsistencia, s e g ú n e n s e ñ a b a el n e o p l a t o n i s m o y c o m o se lee a
m e n u d o en las o b r a s de S a n G r e g o r i o de N i s a (cf. Gran homilía cate-
quética, núm. 7; El alma y la resurrección).
HOMILÍA 40 149
tado, tanto cuanto es capaz de gustar la muerte. Resucitó

al tercer día, subió a los cielos para llevarte con El a ti,
que permaneces en la tierra. Retornará con una venida
gloriosa para juzgar a vivos y muertos. Entonces no será
carne ni incorpóreo, sino, según dijo con palabras cuyo
sentido El conoce, tendrá un cuerpo divinizado, para que
puedan mirarle quienes le traspasaron y permanezca Dios
sin el espesor de la carne. Admite, además de lo anterior,
la resurrección, el juicio y la retribución, acorde con las
justas balanzas de Dios. Esta recompensa es luz para
quienes han purificado su mente, es decir, Dios verá y
conocerá la medida de su pureza y les retribuirá con lo
que llamamos Reino de los cielos. Habrá oscuridad, en
cambio, para aquellos cuyo principio conductor esté cie-
go, para quienes sean extraños a Dios, y ello estará en
proporción con su ceguera en la tierra. El décimo punto
es: sobre la base de estas doctrinas, haz el bien, porque
215
«la fe sin obras está muerta» , al igual que los hechos
sin fe. He ahí lo que del misterio puede darse a conocer,
216
lo que no es misterio para los oídos de muchos . El
resto lo aprenderás cuando estés dentro, pues te lo conce-
derá la Trinidad y tú lo ocultarás dentro de ti, velado
por el sello.
46. Pero he de anunciarte algo. El estado al que

llegarás después del bautismo y antes del gran estrado, es
2 1 5 . St 2 , 20.
2 1 6 . E s t a s p a l a b r a s de S a n G r e g o r i o h a n h e c h o p e n s a r en la exis-
tencia de u n m i s t e r i o c r i s t i a n o , m á s e s c o n d i d o e i m p o r t a n t e , en la en-
s e ñ a n z a de n u e s t r o escritor. E n realidad el N a c i a n c e n o quiere decir
s i m p l e m e n t e q u e la f ó r m u l a de fe e x p u e s t a hasta ese m o m e n t o , indica
s ó l o s u m a r i a m e n t e l o capital de la d o c t r i n a cristiana, l o n e c e s a r i o p a r a
q u e sea c o n o c i d a p o r los e x t r a ñ o s . O t r a s d o c t r i n a s i g u a l m e n t e impor-
tantes están c o n t e n i d a s en la d o c t r i n a de la Iglesia.
217
una prefiguración de la gloria futura . La salmodia que
te recibirá es preludio del himno del cielo. Las lámparas
que encenderás simbolizan el misterio de la iluminación
celeste con que iremos al encuentro del Esposo, como al-
mas luminosas y vírgenes, con las radiantes lámparas de
218
la fe. Almas que no se queden dormidas por pereza ,
haciendo que les pase inadvertida la inesperada presencia
de aquel al que aguardaban. Almas que no estén carentes
de alimento o aceite, desprovistas de obras buenas, para
219
que no se vean expulsadas de la cámara nupcial . Veo
su sufrimiento digno de lástima. Llegó Aquel cuya veni-
da era a voces reclamada. A su encuentro saldrán unas,
prudentes, con lámparas encendidas y con suficiente pro-
visión de aceite para ellas. Otras, en cambio, se agitarán
pidiendo aceite en momento inoportuno a aquellas que
lo tienen. Llegará rápido el Esposo. Unas entrarán con
El y las otras encontrarán las puertas cerradas porque,
mientras se preparaban, habrán desperdiciado el tiempo
conveniente. Muchos llorarán, porque comprenderán de-
masiado tarde el daño que les ha causado su negligencia.
N o podrán entrar en la cámara nupcial por mucho que
supliquen, pues se la cerraron con su necedad. Habrán
imitado en cierto modo a quienes despreciaron el ban-
2 1 7 . C o m o h a n o t a d o B e r n a r d i , op. cit., p p . 2 1 5 - 2 1 6 , S a n G r e g o r i o
d e s c r i b e aquí la p r o c e s i ó n de los recién b a u t i z a d o s . A la salida del
b a p t i s t e r i o e n t r a r á n en la iglesia, q u e les h a b í a e s t a d o p r o h i b i d a hasta
ese m o m e n t o , y se d e t e n d r á n ante el t a b e r n á c u l o , ante el e s t r a d o en
q u e están el o b i s p o y el c l e r o , a u n a y o t r a p a r t e . E n el m e d i o se en-
c u e n t r a el altar p a r a el sacrificio. D u r a n t e la e n t r a d a de los b a u t i z a d o s
en la iglesia, el c l e r o y los d e m á s fieles e n t o n a r á n las s a l m o d i a s , prefi-
g u r a c i ó n de l o s d u l c í s i m o s c a n t o s del cielo, m i e n t r a s la p r o c e s i ó n se
d e t e n d r á l l e v a n d o en las m a n o s las l á m p a r a s e n c e n d i d a s , s í m b o l o de la
fe.
2 1 8 . C f . M t 2 5 . 1 ss.
2 1 9 . C f . M t 2 2 , 11-14.
HOMILÍA 40 151
quete que el buen padre preparaba para el buen hijo que

2 2 0
iba a casarse . U n o , porque había tomado mujer.
Otro, porque había comprado un campo. Otro, porque
había adquirido una yunta de bueyes. Poco provecho les
hicieron sus compras, que por cosa de poca importancia
se vieron privados de lo que mucho valía. Ninguno haya
tan orgulloso y descuidado que lleve un vestido sucio,
impropio de un convite nupcial. Aunque en la tierra se
considere a sí mismo digno del esplendor del cielo y en-
tre, inconsciente, en el banquete, engañándose con vanas
esperanzas, ninguno de éstos tiene un lugar en el cielo.
¿Y después? Cuando estemos dentro, sólo el Esposo sabe
qué enseñará y qué será de las almas que con El entra-
ron. Yo pienso que estará con ellas, enseñándoles lo más
perfecto y puro. De eso también podremos tener parte
nosotros, maestros y discípulos de cosas tales, en Cristo
mismo Señor nuestro, a quien la gloria y el poder por
los siglos. Amén.
2 2 0 . C f . de n u e v o L e 14, 15 ss. T o d o este pasaje e v o c a los t e x t o s

de S a n M a t e o y S a n L u c a s , e n t r e t e j i é n d o l o s e n t r e sí.
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN 5
Fecha de las Homilías 38-40 5

Teología trinitaria
El hombre y el pecado original 16
La salvación del hombre 27
Purificación del hombre 31
El pensamiento neoplatónico 39
Gregorio Nacianceno
HOMILÍAS SOBRE LA NATIVIDAD
(Homilías 3 8 - 4 0 )
Homilía 3 8 45
Homilía 3 9 69
Homilía 4 0 95
Editorial Ciudad Nueva
BIBLIOTECA DE PATRÍSTICA
1 - Orígenes, C O M E N T A R I O AL C A N T A R D E LOS CANTARES,

288 págs.
2- Gregorio Nacianceno, HOMILÍAS SOBRE LA NATIVIDAD,

a
2 E d . , 154 págs.
3 - Juan Crisóstomo, LAS CATEQUESIS BAUTISMALES,

218 págs.
4 - Gregorio Nacianceno, L A P A S I Ó N D E CRISTO,

162 págs.
5 - San Jerónimo, C O M E N T A R I O AL EVANGELIO DE SAN

MARCOS,
108 págs.
6 - Atanasio, L A E N C A R N A C I Ó N DEL VERBO,

118 págs.
7 - M á x i m o el C o n f e s o r , M E D I T A C I O N E S S O B R E L A A G O N Í A DE
JESÚS,
100 págs.
8 - E p i f a n i o el M o n j e , V I D A D E MARÍA,
148 págs.
9 - G r e g o r i o de N i s a , L A G R A N CATEQUESIS,
140 págs.
10 - Gregorio Taumaturgo, E L O G I O D E L M A E S T R O CRISTIANO,

166 págs.
11 - Cirilo de Jerusalén, E L E S P Í R I T U SANTO,

a
2 Ed., 108 págs.
12 - C i p r i a n o , LA U N I D A D DE LA IGLESIA,
144 págs.
13 - G e r m á n de C o n s t a n t i n o p l a , HOMILÍAS MARIOLÓGICAS,
196 págs.
14 - C i r i l o de A l e j a n d r í a , ¿POR Q U É CRISTO ES UNO?,

138 págs.
15 - J u a n C r i s ó s t o m o , HOMILÍAS SOBRE EL EVANGELIO

DE SAN J U A N ,
354 págs.
16 - N i c e t a s de R e m e s i a n a , C A T E C U M E N A D O D E ADULTOS,
148 págs.
17 - O r í g e n e s , HOMILÍAS SOBRE EL É X O D O ,
228 págs.
18 - G r e g o r i o de N i s a , SOBRE LA V O C A C I Ó N CRISTIANA,
132 págs.
19 - A t a n a s i o , C O N T R A LOS PAGANOS,
128 págs.
20 - H i l a r i o de Poitiers, T R A T A D O D E LOS MISTERIOS,

En prensa.

GREGORIO NACIANCENO - Homilias Sobre La Natividad

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biblioteca de patrística

e ditorial ciudad nueva

Editorial Ciudad Nueva

1. Cristo ha nacido: ¡Glorificadlo! Cristo ha des-

sin madre, luego sin padre. Las leyes de la naturaleza to-

A l t í s i m o » (cf. G n 14, 18; Sal 110, 4), fue c o n s i d e r a d o c o m o u n a prefi-

causa y razón —no había, en efecto, razón alguna supe-

4. Esto es nuestra fiesta, esto celebramos hoy: la

13. E n el t e x t o g r i e g o h a y u n j u e g o de p a l a b r a s d e difícil traduc-

5. ¿Cómo es esto? N o enguirnaldaremos los zagua-

18. C f . R m 13, 13.

nombre de Dios a seres que se regocijan con el olor de

Comenzaré al punto. Purificadme entre tanto voso­

25. O t r o concepto fundamental en el N a c i a n c e n o : n o es lícito ha­

ilumina lo mejor de nosotros mismos —con tal de que lo

2 9 . C f . Sal 82, 6. S a n G r e g o r i o e l a b o r a en s e n t i d o espiritual u n pa­

tiene principio. Por otra, cuando atendemos a lo que está

30. E s frecuente en las H o m i l í a s del N a c i a n c e n o la p r e s e n t a c i ó n de

9. Mas como no le bastaba a la bondad divina con

en San B a s i l i o (cf. Contra Eunomio, III, 2) y c o n s i d e r a n d o la autori-

Mas, de todo esto, ¿qué es lo que realmente nos in-

grandeza y la humildad. Es espíritu y carne; espíritu por

3 9 . E s t a e x p r e s i ó n resulta p o c o clara: S a n G r e g o r i o p a r e c e querer

bre el que ejercer su libertad. Consistía en la orden de

to la vergüenza y se esconde de Dios. De todo ello, no

n o el c u e r p o en sí, p o r q u e D i o s n o p u d o crear n a d a m a l o , s i n o las

cipio, luz que de la luz proviene, fuente de la vida y de

4 9 . E s t a serie de t é r m i n o s a p l i c a d o s al H i j o de D i o s tiene c o m o fin

verdaderamente, durante un breve tiempo se vació de su

15. Fue enviado como hombre ciertamente, pues

parecer enemigo de Dios. De la misma forma que se di-

quiera los mismos demonios ponen esto en duda! ¡Oh,

so y mirra a quien es rey y Dios y ha muerto por ti.

96. Cf. L e 2, 20.

en la Trinidad, a quien ahora nosotros suplicamos que

1. De nuevo mi Jesús, de nuevo el misterio, un

afianzada por el paso del tiempo y cubiertas de mitos.

4. Nosotros nada tenemos que ver ni con la estirpe

5. ¿Dónde dejas el canibalismo de Pélope, gracias

24. Cf. supra, nota 2 1 .

3 8 . S e g ú n la t r a d i c i ó n , los t r a c i o s h a b í a n s i d o los p r i m e r o s en ense-

seaban ser impíos hasta el extremo y apartarse por com­

humana, para injuriar en ella a la imagen de Dios. Y como

8. Mas como a nosotros, por beneficio divino, se

49. Cf. R m 1, 24-25.

para elevarse a las alturas. Allí donde existe temor, se da

también alguno de nosotros, todavía no purificado, que

vigilancia mayor y más difícil de sorprender. Mas si he-

tras mi lengua y mi corazón y mi pensamiento tiemblan

/ I . S o b r e estas líneas de t e o l o g í a trinitaria, cf. c u a n t o se ha dicho

12. «Para nosotros no hay más que un Dios Pa-

drado supone algo contrario a la condición de no engen-

7 9 . E l m i s m o e j e m p l o es e m p l e a d o en la Homilía 31, 11, p a r a ilus-

sobre el cielo más alto hacia el oriente de su propia glo-

la preparan, no procuran que, mediante la disposición pa-

15. Juan bautiza y se le acerca Jesús, quizá para

17. Es decoroso que en la fiesta del bautismo del

mos de aquí purificados. Bautizó Moisés, pero en el

sericordia de Jesús, que soportó nuestras enfermeda-

somos hombres. Exaltemos todos juntos al Señor. Que

1. Ayer celebramos el espléndido día de la luz.

ha agradecido el don de la Creación. Y o creo que Jesu-

perfección de la mente, llave del Reino de los cielos,

Comenzaré al punto. Purificadme entre tanto voso

25. O t r o concepto fundamental en el N a c i a n c e n o : n o es lícito ha

2 9 . C f . Sal 82, 6. S a n G r e g o r i o e l a b o r a en s e n t i d o espiritual u n pa

seaban ser impíos hasta el extremo y apartarse por com

tarlo con himnos, mas no podemos hacerlo con la digni