. 9 nosadog vauy ap ezoyua equity UID pynzinad “onop 0 MIT IaNVOO!I Va NI LIZAVTYO Asso] Arupey, Aysuadsq pruoayear Avaint IN LUMEA ICOANEL eprodusa aici (ruseasca, SeC6) XVi-lea ~ PI. 27), Hristos poarta 0 imbracminte albastain a ica fi yntata printr-un vesmént slavit, dar tunica [i este repreze! vit pentrae a ssiste”!). Parul bogat se revarsa in by q este tesuta cu aur (2S i hac idle ‘umarul stang al lui Hristos. Mana dreapta, stransa in semn de jy, cuvantare, inclina spre Evanghelie, pe eare Hristos 0 ofera ciosilor. Evanghelia sta deschisa la Pasajul de la Matei (11, 28, Nenitila Mine, toti cet osteniti si impovarati, si Eu v3 voi odihnip, i [...] pentru c& jugul Meu este usor.” inscrisul si crucea nimby Jui sunt sterse. ‘A treia icoana a Pantocratorulut reprodusa aici (PI. 3) este ac. perita cu un cadru de email, care urmeaza contururile lui Hristo, reprezentat bust. El binecuvanteaza $i {ine Evanghelia deschis, continand aceleasi cuvinte pe care le-am notat a icoana precedes. th Aici, reprezentarea lui Hristos este simplificata, mai putin lai t& Tunica nu este {esuta cu aur $i, in general, infatigarea Mantuite- rului este mai putin maiestuoasa: iconograful a cautat si expring mai presus de toate, milostivirea si dulceafa Domnului, accesible rugaciunilor omului. "Aceasti icoand a fost executata intr-un atelier din Rusia, ina éo- jumatat al XIX-lea. Desi apartine unei perioade de a a atat in conceper in cea de-a doua icoana ©PRINCIPALELE TIPURI DE ICOANE, Jui, De aceea spune Sfantul Ioan, Da confine intreaga istorie a iconomi divine i * ~ Lt " olagicit este continuta in hristologie: a Nee oo tals Fecioare calitatea de Maicd a Domnului, aga eda heoie 3 ear ee i ’ BS faria prejudicia dogma Intrupariiipostasului divin al Fiului et. Nu firea omeneasca a lui Hristos, luats Separat, ci insisi Persoana Fiu- luilui Dumnezeu S-anascut, dup’ umanitatea Sa, din Fecioara Ma- ria - faptura pregatité de Duhul Sfant si primeasca in pantecele ei pe Cuvantul Tatalui venit in lume. eRe faschin ca ,numele Ocotdxoc Numele Maicii Domnului exprim’ 0 relatic unica, legata de a doua Persoané a Sfintei Treimi, relatie de maternitate, incredintata unei persoane umane prin alegere divina. Acest loc proeminent in iconomia mAntuirii, acest rol unicin intruparea lui Dumnezeu nu a rimas doar 0 functie instrumental. ,, Maria, mama lui lisus” (Fapte 1,14) a actualizat relatia unica ce o lega de Fiul ei, manifestindu-se in sfintenia ei personala. Dar aceasta sfinfenie nu poate fi alta de- cat ,toat& sfintenia”, plenitudinea harului conferit Bisericii ~ com- plementul slavitei umanitati a lui Hristos. Numai ci in vreme ce iserica a & inca venirea veacului ce va si fie, Maica Domnu- iratii; si, ca singura persoana uma-Marca DoMNULUI A INTRUPARIL (a SEMNULUI) Icoana Maicii Domnului a intruparii (Znamenie) este printre Je mai venerate icoane ale Maicii Domnului. Aces t chi P, a Te are iy mod caracteristic mainile ridicate, apartine tipului Maicii Domny. lui Oranta, dar cu Hristos pe pieptul ei. Gestul de rugaciune, maj, nile ridicate, caracteristic Orantei, nu este specific crestin. Se cy. nostea si in Vechiul Testament, si in vechea lume greco-romani, §.q raspandit mai ales in paleocrestinism, ins& nu ca simplu gest de ru. gaciune, ci ca personificare a rugaciunii in chipul Orantei. Astfel de imagini se intalnesc in frescele din catacombe si pe fundul vaselor sfinte gasite acolo. Acestea din urm4 au adesea un chip al Maicii Domnului in rugaciune, cu inscriptia ,Maria” sau ,Mara” (vechea forma rasariteana a numelui), care apare la inceputul secolului al IV-lea. Cea mai veche icoana cunoscuta a Maicii Domnului Oranta, cu Iisus Emanuel pe pieptul ei - Semnul nostru -, dateaza tot din veacul al IV-lea. Aceasta icoana, cu doud monograme ale lui Hris- tos de o parte si de alta, se afla in catacomba romana din ,,Cimitero Maggiore”!. a speed La fel ca si chipul s0 i Domnul ‘Hr tos), aceasta icoana a i sericile ortodoxe, fiir cate de Maica Do necuprins, Icoanele Maicii tr-unele Hristos "Dupa NP. Kor fio copie a unei ico te veche a SemnuluiPRINCIPALELE TIPURI DEICOANE fresca de la Cimitero Maggiore, fara G jcoane Maica Domnului este re use mee ne N a ‘Prezentata bust, in ti i tele, in intresime (de exemplu, Maica Deo. e n e roslav, din secolele al XII-lea-al Xill-lea, din Galeria Tretiakov). Pe fundal, “ : ae alta a Maicii Domnului, sunt cateodata pictati sera 1 alti ingeri, care ii subliniaz’ semnificatia (ca in icoana reprodusa aici) PL. 28), aceea ca ea este mai presus de in- geri, »mai cinstit& decat heruvimii si mai maritd fara de asemana- re decat serafimii”. Peiconostasele bisericilor ortodoxe, care exprima invatatura dog- matica a Bisericii, icoana Maicii Domnului, asa cum am vazut, este de obicei asezata in centrul registrului Profetilor—aga-numita Maica Domnului a ,,Cinului” (,ordine”), adici icoana central a Bisericii Vechiului Testament aflate in asteptarea Rascumpérarii. Aga cum se stie, profetiile Vechiului Testament despre intruparea dumnezeias- canu culmineaza intr-o rostire alegorica (asa cum sunt profetiile lui Solomon, Moise, Iacov si ale altora), ci cu profetia clara si distinct claritatea gi exactitatea profetiilor sale, este _ Pentru aceasta Domnul meu va va in pantece si va naste Fiu si vor ia 7, 14). Icoana Maicii Domnului ‘Semnul vestit de profetCALAUZIRIIN LUMEA ICOANEL Se poate spune c& aga cum, dupa ea Vasile cy Mare, ,cuvantul adevarului [...] iniconomia ne i [---] este atay de scurt si de concis, ineat putinul inseamna mult’, tot aga, icoa, na Maicii Domnului a intrupSrii, in simplitatea ei maiestuoass, ¢, te in confinutul ei, una din cele mai adanci si mai complexe ico, ne ale Maicii Domnului. Icoana noastra are 0 particularitate rarg printre icoanele de acest tip: nu numai Emanuel este aici infitisay jntr-o mandorla, ci si Maica Domnului. Cu alte cuvinte, alaturi de revelatia slavei dumnezeiesti a lui lisus Emanuel este aici revelati sislava Maicii Sale. intrucat asa cum firea Sa omeneasca este nedes. pirtiti de Maica Sa, tot aga slava Maicii este nedespartit de slava Pruncului dumnezeiesc. ins’ mandorla Maicii Domnului diferi de cea a Mantuitorului atatin culoare, cat si in absenta cercului auri, Albastru-verde cu roz de jur imprejur care trece in rogu pare si fie o expresie vizuala a cuvintelor Acatistului Maicii Domnului, in care ea-i cantata drept ,caruta aprinsa a Cuvantului” [...], ,Dimineata cea mai luminoasa [...] care Il poarta pe Soarele-Hristos” (Laude, ir mos 5; Laude, irmos 3) si aga mai departe. Simbolismul combinatici acestor culori corespunde, evident, intunecimii noptii pacatului i ce vine corespund restaurarii lu uupra semnificatiei cosmice a MaiPRINCIPALELE TIPURIDE ICOANE Matca Domnutur Hopicuirrra (INDRumAtoarea) Tipul iconografic al Maicii Domnului cunoscut sub numele de »Hodighitria” (| Odnyrizpia) a avut o serie de prototipuri care o lea- gi deo venerabilé antichitate. Traditia bizantina o pune pe seama uunei pictur originale a Sfantului Luca. Conform acestei istorii, se spune ci Maica Domnului si-a binecuvantat portretul zicand: , Bine- cuvantarea mea va ramane mereu asupra acestei icoane”, ci Sfantul Luca a trimis ,,preaputernicului Teofil” la Antiohia portretul Maicii Domnului impreuna cu textul Evangheliei sale si ca, spre mijlocul secolului al V-lea, aceasta icoana a fost mutata la Constantinopol, prin grija imparatesei Eudoxia, ca dar pentru soacra ei, Pulheria'. ‘Aceasta istorie a fost larg acceptat in Bizant prin secolul al IX-lea, cand numele ,,Hodighitria” a aparut pentru prima oard pe pereti. Nu se stie dac& acest nume vine de la biserica ,Conducatorilor” (tov Ddnyav), in care imparatii obignuiau sA se roage cand plecau i stiri, sau daca icoana Maicii Domnului, rricii reconstruite de Mihail al ‘vremeiiera deja atribuit icoanei e un rol special in destinele a contribuit la formarea tipului sre avea Sa fie elaborat in seco-(CALAUZIRI IN LUMEA ICOANEL anilor Sai tineri. Imbracat in himation, tesut cu aur Tee is fine in mana stanga un sul, in timp ce cu dreapta binecuvante, este redat frontal si privind drept inaintea Lui. Maica Domnuty; dreapti si maiestuoasa, nu are nici 0 expresie intima fata de Fy, ei: ea sta cu fata catre privitor sau, mai degrabi, privirea ej este in. dreptata pe deasupra capului lui Emanuel. Mana dreapta a Hog, ghitriei, ridicata la piept, ar putea fi un gest de rugaciune; dar, maj curnd, este un gest de prezentare: Theotokos Il prezinta Oamenilor pe Fiul lui Dumnezeu, Care, prin ea, a venit in lume. Sau, iardsi, 5. te atitudinea Suveranei care ii prezinti Fiului ei pe cei credinciog, cArora lisus-Emanuel le raspunde printr-un gest maiestuos 5 larg de binecuvantare (PI. 29). Icoana Hodighitriei creata in Bizant aminteste de ordinea tuala de la palatul imperial, care a transformat viata monathilor nporfirogeneti” intr-o serie de ceremonii oficiale, ascunzand ori- ce expresie a sentimentelor personale, lisind astfel 8 apari nu- ‘mai caracterul sacru al demnitatii imperiale. Dar in acelasi timp, aceasti detasare maiestuoas’, strain de orice manifestare de afectiune omeneasca, apartinea cel mai mult unei icoane dogmatice a Maternitatii dumnezeiesti — icoanei Maicii Domnului Theotokos cu lisus-Emanuel. Tipul HodPRINCIPALELE Tipypy DEICoani E mai vethe de secolu al XIVtea, quran a e ula . Kondakov!, ‘Maica Domnului din Smolensk este o jicoans oe a mana cel mai mult tipului clasic al Hodighittei bizantine scene | RC oleae i bizantine: aceeagi Scdtoarei de Dur i : ; ; mnezeu sia Pruncu- jui-Emanuel, aceleasi gesturi solemne pe care le-am observat mai sus. Icoana reprodusi aici (P|, 30) este o lucrare frumoasi asecolului al XVT-lea (108 x 82 cm). Capul frumos al Maicii Domnului, asezat pe gatul alungit ¢i gratios, este acoperit cu maforionul impodobit cu trei stelufe, deasupra capului si pe umeri. Acest simbol al pururea fecioriet (detap@eveia) — inainte, in timpul si dupa nastere ~ apa- rein toate icoanele Maicii Domnului. Este o dezvoltare decorativa a celor trei cruci care impodobese, in icoane mai vechi, maforionul Fe- cioarei. Vesmantul lui Emanuel ii acopera in intregime trupul sieste fesut cu aur. Maica Domnului, pictata bust, trebuie si rimand in pi- cioare, pentru ca Fiul ei nu ii sti pe genunchi; ea Il tine sus si drept, pe mana stang§, intr-o atitudine ceremonioasi, ca in icoanele bizan- tine ale Hodighitriei (PI. 4), Arhanghelii din colfurile de sus sunt Mi- hail (in dreapta Maicii Domnului) si Gavriil (in stanga ei).‘CALAUZIRIIN LUMEA ICOANEL atitudinea lui este mai putin ceremonioasa: piciorul drept, indoit sub vesmantul simplu (fara aur in fesatura), lasa si se vada talpa piciorului iesind de sub piciorul stang, intins inainte. Tot aga, gestul de binecuvantare este mai putin solemn: in loc sa intinda bratul ma- iestuos, Pruncul ridic# simplu mana dreapta in semn de binecuvan- tare. Trupul Maicii Domnului este usor rasucit spre latura dreap- t8 a icoanei, Fara si-si piard’ expresia solemna, detasata de orice afectiune omeneasc’, Hodighitria de la Tihvin igi inclina capul spre Tisus-Emanuel. Maica Domnului nu-si intoarce privirea spre Prunc, dar intreaga ei atitudine si mai ales expresia ganditoare si intristata a fetei ne descoper’ o Hodighitrie milostiva, care mijloceste la Fiul ei, rugandu-se pentru lumea cizuta Icoana reprodusa aici in culoare este probabil o lucrare din seco- lul al XVI-lea (PI. 31). in ciuda restaurarilor de mai tarziu, se poate recunoaste pensula unui iconar al marii scoli. Cealalt& icoand de acelasi tip este caracteristica picturii secolul al XVIL-lea (Pl, 32). Punerea alaturi a celor doua ic oferd o idee despre libertatea de exprimare a artistult grafice rusesti, reprezinté un ni, necunoscut’ pan’ atunel, se nifestare a harului, Istoria af capitala hanatului titan, al plu tipic, Dupa ce a aparu fete, Maica Domnului locul unde se gasea i ma, tandra fat, imps Dus’ in procesiune |PRINCIPALELE TIPURI pg ICOANE Domnului s-a remarcat printr-o serie de minum a 2 ‘inuni. Icoana di a insotit trupele nationale care au eliberat Moscoya de a va Ge rea poloneza pe data de 22 octom| ie ‘Smolensk, a incurajat armata ei se poate compara cu cel al tapani- brie 1612. impreund cu icoans din Tusd in 1812. Rolul ei in destinul Rusi- \pal Vlahernitissei din Bizant, Teoanele Maicii Domnului din Kazan sunt foarte numeroase: es- te, probabil, cel mai raspandit tip de icoan a Maicii Domnului din Rusia. Icoana pe care o reproducem aici (Pl. 33) trebuie sa fi fost executata spre sfarsitul secolului al XVI-lea, adica la scurt timp du- pa aparitia icoanei din Kazan. Icoana noastra restrange imaginea Maicii Domnului pana la umeri: astfel, mana stings, cu care fl tine pe Prune, si mana dreapta, cu gestul de rugaciune, nu mai apar. La fel, lisus-Emanuel este reprezentat doar pana la brau. Mana stan- g& care tine de obicei sulul, este ascunsi sub vegmant. La fel ca in icoana Hodighitriei din Smolensk, El este imbracat intr-un vesmant {esut cu aur si sta drept in picioare, cu fata intoarsa in intregime ci- tre credinciosi. icoana noastra, mana cu care binecuvanteazd a fost deteriorata intr-un incendiu, dar se poate observa ca gestul es- temai pu di ‘icoani din Smolensk. Chiar mai mult decat in icoa eat eee lisus-En(CALAUZIRI IN LUMEA ICOANE Marca DoMNULUI PE TRON Acest tip iconografic este de obicei cunoscut in Rusia sub nume- le de Maica Domnului din Cipru’, a carei icoana in mozaic, facatoa- re de minuni, era cunoscutd in Cipru inca de la inceputul secolului al VI-lea, Icoana se mai numeste si Maica Domnului Pecerska din Kiev?, Versiuni remarcabile ale acestei icoane se mai afla si in biseri- cile Mistrei, la Peribleptos (a doua jumatate a secolului al XIV-lea) 5} Pantanassa (inceputul secolului al XV-lea)’, Era foarte larg raspan- dita in Apusul medieval, unde a devenit varianta preferata de chip sculptat al Maicii Domnului. Versiuni similare icoanei noastre se pot afla printre icoanele si frescele din Muntele Athos". Icoana reprodusi aici este o imagine solemna a Maicii Domnu- lui stand pe tron, tinandu-L pe Pruncul Hristos drept in fafa ei, in poala, si sustinandu-L de umar cu mana stanga si de picior cu ma- na dreapta. Pruncul este reprezentat in atitudinea Pant binecuvantand cu mana dreapta gi tinand in stanga s genunchi. in stanga privitorului, Arhanghelul Mihail, ia ‘Thidem, 5 Aceast’ Bi minarium Kond dicat ei. PrezitPRINCIPALELE TIPURI DE ICOANE and de sus, Sfantul Ioan Botez3; é fii Mare Mucenic Gheorghe Si Stinta att Apostol Petru, Sin ta, Sfantul loan Evanghelistul, Sfantul Apert an nein ateap- he aac » Sfantul Apostol Pavel, Sfantul Ma- re Mucenic Dimitrie de la Tesalonic si Sfantul Antonie cel ne, partea inferioara se afla Sfantul Grigorie Teologul, Sfantul Toan Fir. sostom, Sfinfii Constantin si Elena, Sfantul Vasile cel M, are si Sfan- tul Nicolae. Scoala cretana, careia Zi este atribuité aceasta icoan, isi are origi- nea in secolul al XIV-lea. Pur provinciala de-a lungul secolelor al X1V-lea gi al XV-lea (lucru dovedit de picturile din Creta), dup’ e’- derea Constantinopolului a ajuns succesoarea lui principal! sia in- ceput sd joace un rol important, mai ales in secolul al XVi-lea, dar era deja mult influentata de Apus. Tcoana reprodusa aici (Pl. 34) reprezinta unul din cele mai bune exemple ale acestei Scoli cunoscute de noi si demonstreaza faptul astrau canonul iconografic chiar i la sfarsitul seco- fisarea grava gi maiestuoast a Maicii Domnu- fi ide ee stand in poala ¢i, pe tron, ‘cu infatigarea ingerilor, care se pleaca i-si mainile in rugaciune catre ea, ‘de acestia, ea fiind ,mai cin- fapturile” (RugaciuneCALAUZIRIIN LUMEA ICOANEI IcoANELE Marci DoMNULUI ELEousa (iNDURATOAREA) Icoanele care infaitigeaza gesturile reciproce de iubire dintre Maj. ca Domnului si Fiul ei se numesc ,Glykophilousa””, in contrast cy miretia solemna si grava a icoanelor Maicii Domnului Hodighitria, care pun in lumina dumnezeirea Pruncului Hristos, icoanele Eleo- usei sunt pline de fireascé afectiune umana, de iubire materni si de gingasie. Aici, mai mult decat in Hodighitria, este exprimat aspec- tul uman al Maternitatii si intruparii divine; ele subliniaza faptul c& umanitatea Maicii lui Dumnezeu este si umanitatea Fiului ei, de ca- re ea este nedespartita prin nasterea Lui. O icoani a Maicii Domnului Eleousa este o imagine a Maicii adanc intristate si suferind in tcere din cauza Patimilor Fiului, ca- re i-au fost de mai inainte revelate. ($i prin sufletul tiu va trece sabie”, Le. 2, 35) Pruncul este aici, ca gi in Hodighitria, lisus-Ema- nuel, imbracat in aceleasi vesminte, aratand, prin tesatura lor, nezeirea Sa de dinainte de veci. Dar aici, prin manifestirile mentelor Sale pur omenesti, teama, ee icoana arunca o lumina asupra firii Lui Tipul Eleousei, desi rar in dit pe pamantul ruses, de iconografiei rusesti, a e: lor umane purificate personificarea in sesti. Nici artaPRINCIPALELE TIPURI DE. ICOANE SOS ed aad lacrimi Pentru lumea necuvantitoare, pentru dusma- iibadevaral ‘UL Pentru cei care ii fac réu, ca ei si fie paziti si s¥ aibs parte de milostivire; se roagi si pentru taratoare, cu mare mila, care ilizvoraste din inima nemasurat, pana intr-atat, incat se aseamana prin ea cu Dumnezeu».”! Asa cum am spus mai inainte, orice sentiment omenesc exprimat ‘intr-o icoana se transfigureaza si isi dobandeste sensul deplin prin leg&tura lui cu lumea harului divin. Icoanele Eleousei sunt poate exemplu al acestui fapt. in toaté marea varietate de cele legate de maternitate sunt cele mai in- ‘mult decat oricare altele, sunt legate nu numai ‘omului, ci si de cea fizica. fn icoanele Eleou- a Maicii Domnului este indisolubil lega- rentru Fiul ei. Aceasta suferinta pe ca aici intr-o compasiune materna Se jertfeste El de bunavoi transfigureaza cea mai instinc- | pe om de intreaga creatie —CALAUZIRIIN LUMEA ICOANEL ‘Acest continut al icoanelor Eleousei, cu toata caldura $i putereg lor adanca si impresionanti, exclude complet orice sentimentalism sau dulcegirie, care este semnul unui sentiment ingust, egoist. Nici nu are vreun schematism uscat, abstract. Tipul general al Eleousei are o multime de variante. Fiecare din. tre cele patru icoane reproduse aici isi reveleaza $i igi transmit in- tr-un fel propriu continutul. Marca DoMNULUI DIN VLADIMIR Una dintre cele mai vechi versiuni ale icoanei Eleousa este vestita icoana bizantina a Maicii Domnului din Viadimir, secolul al XI-lea sau inceputul secolului al XIF-lea. Dupi traditie, icoana Maicii Domnului din Viadimir a fost pic: tata de Sfantul Evanghelist Luca in timpul vietii Maici Doma Vazand icoana ce i-a fost adus’, Maica Domnul de acum ma vor ferici toate neamurile” (Li rul si puterea mea sunt in a ziua praznuirii icoanei). Kiev de la Constantino]