Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
-Siegfried-antierou (înșeală, minte, violează etc), nu înțeleg consecințele propriilor sale vorbe și
fapte. Acte de cruzime și violență care nu pot justifica un model al eroului. The Nibelungenlied-
originea, dezvoltarea și declinului unui modus operandis eroic. Eroismul lui Siegfried, Gunter și
Hagen –natură ambivalentă din cazua laturei egoiste a intenției sale.
1
-motivul femeii posedate-abuzate dar care își manipulează opresorul, spre a dobândi respectul și
atenția cuvenite.
-supranaturalul răstoarnă valorile clasice iar femeile posedate/abuzate domină și-și stăpânesc
opresorii.
-d.p.d.v antropologic, posedarea femeii-motiv dramatic care subliniază nedreptatea socială la care
femeia e supusă în societate, reprimarea nevoilor psihologice, dar, pe de altă parte, și tentative ale
grupurilor sociale care dețin puterea de a stăvili frustrările psihologice feminine. Personaje
feminine posedate temporar sau cladestin, precum Yugao, una dintre iubitele lui Genji, în timp ce
Aoi suferă în mod recunoscut și cunoscut public, afecțiunea este de durată și necesită exorcizare.
-inițial gelozia era reperată ca forță majoră în declanșarea spiritului posedat în Genji Monogatari.
-lupta dintre Aoi și alte concubine, stârnită din mândrie rănită capătă dimensiuni supranaturale,
femeile devin posedate de spirite, și au de câștigat de pe urma aceasta, concubinele reintră în
grațiile lui Genji în timp ce Aoi capătă forță psihologică uluitoare.
-spiritele care posedă femeia în Genji monogatari sunt mereu associate cu ideea de gelozie.
-Sarcina și nașterea reprezintă, în cazul lui Aoi, sentimentele și evoluția sentimentelor față de Genji,
în mod deschis. În timp ce faptul că Aoi e posedată de spiritul rivalei Rokujo reprezintă
sentimentele nemărturisite, ascunse. Sarcina lui Aoi este o metaforă a greutății sufletești generată
de mariajul lipsit de iubire.
-tot spiritul care posedă trupul lui Aoi e o sursă a transformării mariajului de conveniență al celor
doi. După zece ani de absență emoțională și erotică, relația ia o turnură sexuală puternică,
senzualitate, extaz, emoție. Genji e captivat de noua carismă a lui Aoi, dar recunoaște faptul că
acesta e împrumutat, prin posesia spiritului, de la concubina Rokuji-întruchiparea sofisticării
feminine.
-metamorfoza întru pasiune etc e efemeră și nu poate fi precedată decât de moarte, la câteva zile
după ce dă naștere unui băiat, în urma exorcizării.
-În perioada Yuan-Ming, Qing povestirile cu monștri zhiguai sunt în floare (Povestiri cu Monștri
(Liaozhai zhiyi) de Pu Songling, dinastia Ming)
-supranaturalul nu se constituie neapărat într-un contradiscurs la doctrina confucianistă iar lumea
stafiilor pe care o alcătuiește nu este una ce ține de fantastic, de supranatural, sau de paranormal.
-În spirit confucianist, inclusiv aceste texte, deseori analizate ca fiind contradiscursuri de rezistență
în fața rigidității confucianiste, abordează problema sufletelor de dincolo cu un pragmatism ce se
apropia chiar de mentalitatea confucianistă.
“Bărbatul părea a fi la vreo 40 de ani, avea barbă, o față întunecată și un trunchi minuscul. Pe spate îi
2
crescuse un munte de carne care i se ridicase până pe deasupra capului. Era galben, umflat și foarte
corpolent, nu puteai să-ți dai seama ce e. La o privire mai atentă, mi-am dat seama că pe chestia aia se
afla o gaură împrejmuită cu păr pubian și, în sfârșit, mi-am dat seama că era un scrot de două ori mai
mare decât corpul unui om. Era surprinzător să vezi că mai era în viață un astfel de om ce-și căra
scrotul după el, cerșind pe străzi. (Da bao ren, „Bărbatul cu scrot uriaș”, Zi bu yu, în Francis, 2002:130)
- În cadrul lucrării sale Eroina fantomă (The Fantom Heroine 2007), Zeitlin vede în poveștile
cu stafii ale lui Pu Songling, un răspuns colectiv al literaților la trauma schimbărilor sociale din
dinastiile Ming și Qing. Stafiile din povestirile chineze sunt mult umanizate și încărcate cu
simbolistică socială.
-stafia chineză nu este un monstru fetișizat aducător de haos, ci un alter ego utopic al unei
lumi aflate în pragul colapsului umanității sale.
- Pu Songling poziționează stafia chineză în așa fel încât “reprezentările literare ale acesteia
pot fi tratate mai degrabă ca personaje, decât ca idei.” (Hui 2009:18)
-figura stafiei definită pe mai multe niveluri, ce funcționează ca o proiectare a psihologiei
umane, ca un obiect al credinței religioase, ca motiv literar și construcție estetică și, în fine, ca un
teren contestat al dezbaterilor ideologice și culturale
Teme de discuție
Asemănări/deosebiri ideologice între monstrul lui Frenkenstein și cei din povestirile cu monștri
chineze/ spiritele exorcizate din povestirile japoneze
Mitul eroului în Nibelungenlied/Regele Maimuță di Călătorie spre Soare-Apune.
Femeia posedată de spirite din Genji/monstrul ispititor cu chip de femeie din Călătorie
Frankenstein and the Monster of Representation Author(s): Daniel Cottom
Source: SubStance, Vol. 9, No. 3, Issue 28 (1980), pp.
60-71
The Downfall of a Hero: Siegfried's Self-Destruction and the End of Heroism in the
"Nibelungenlied"
Author(s): Albrecht Classen
Source: German Studies Review, Vol. 26, No. 2 (May, 2003), pp. 295-314
Spirit Possession in The Context of Dramatic Expressions of Gender Conflict: The Aoi
Episode of The Genji monogatari
Author(s): Doris G. Bargen
Source: Harvard Journal of Asiatic Studies, Vol. 48, No. 1 (Jun.,
3
1988), pp. 95-130
Mikhail Bakhtin-Rabelais and his world
The grotesque body, as we have often stressed, is a body in the act of becoming. It is never
finished, never completed; it is continually built, created, and builds and creates another body.
Moreover, the body swallows the world and is itself swallowed by the world (let us recall the
grotesque image in the episode of Gargantua's birth on the feast of cattle-slaughtering). This is
why the essential role belongs to those parts of the grotesque body in which it outgrows its own
self, transgressing its own body, in which it conceives a new, second body: the bowels and the
phallus. These two areas play the leading role in the grotesque image, and it is precisely for this
reason that they are predominantly subject to positive exaggeration, to hyperbolization; they can
even detach themselves from the body and lead an independent life, for they hide the rest of the
body, as something secondary (The nose can also in a way detach itself from. the body.) Next to
the bowels and the genital organs is the mouth, through which enters the world to be swallowed
up. And next is the anus. All these convexities and orifices have a common characteristic; it is
within them that the confines between bodies and between the body and the world are overcome:
there is an interchange and an interorientation. This is why the main events in the life of the
grotesque body, the acts of the bodily drama, take place in this sphere. Eating, drinking,
defecation and other elimination (sweating, blowing of the nose, sneezing), as well as copulation,
pregnancy, dismemberment, swallowing up by another body-all these acts are performed on the
confines of the body and the outer world, or on the confines of the old and new body. In all these
events the beginning and end of life are closely linked and interwoven. (303)
Actually, if we consider the grotesque image in its extreme aspect, it never presents an individual
body; the image consists of orifices and convexities that present another, newly conceived body.
It is a point of transition in a life eternally renewed, the inexhaustible vessel of death and
conception. As we have said, the grotesque ignores the impenetrable surface that closes and
limits the body as a separate and completed phenomenon. The grotesque image displays not only
the outward but also the inner features of the body: blood. bowels, heart and other organs. (304)
In the grotesque body, on the contrary, death brings nothing to an end, for it does not concern the
ancestral body, which is renewed in the next generation. The events of the grotesque sphere are
always developed on the boundary dividing one body from the other and, as it were, at their
points of intersection. One body offers its death, the other its birth, but they are merged in a two-
bodied image. (322)
The grotesque conception of the body is interwoven not only with the cosmic but also with the
social, utopian, and historic theme, and above all with the theme of the change of epochs and the
renewal of culture. (325)
4
The corpse, seen without God and outside of science, is the utmost of abjection. It is death
infecting life. Abject. It is something rejected from which one does not part, from which one
does not protect oneself as from an object.