DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA. IES VICTORIO MACHO.

RESUMEN DE LAS SECCIONES 2, 3, 4, 7, 8 Y 9 DEL TRATADO

PRIMERO (“BUENO Y MALVADO”, “BUENO Y MALO”) DE LA
GENEALOGÍA DE LA MORAL DE F. NIETZSCHE. TEXTO PARA
SELECTIVIDAD.

En este texto Friedrich Nietzsche se pregunta de dónde proceden las

distinciones morales (bueno-malo). Algo que, según Hume, estaba en la
utilidad, pero esto lo rechaza Nietzsche. La labor de genealogía que lleva a
cabo Nietzsche se pregunta de qué tipo de valoraciones surge el predicado
‘bueno’ y quiénes podrían estar en condiciones de valorar, de legislar, de
decidir sobre el significado y el valor de las cosas del mundo. La pregunta es
¿qué es bueno?
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- Los historiadores de la moral carecen de sentido histórico.
- Se equivocan cuando sostienen que el origen del juicio ‘bueno’ procede de las
valoraciones hechas por los receptores de acciones ‘buenas’.
- Afirmar esto implica ya una valoración sobre la vida y sobre aquellos que representan
los valores vitales. Se trata de una valoración que desvaloriza al hombre superior.
- El juicio ‘bueno’ no puede proceder del polo pasivo y receptivo de las acciones, sino
que, por el contrario, este origen debe buscarse en el lado activo, en la acción propia
de los hombres superiores, que se consideran a sí mismos como buenos. Y deciden
que bueno es lo que es como ellos. ¿Qué otro origen podría tener la moral? Nietzsche
afirma que es el poder lo que es capaz de generar y en este caso genera un sistema
de valores que encarnan precisamente aquello de donde proceden.
- Proceden del ‘pathos de la distancia”, que es el sentimiento, propio de un tipo de
hombres que se encuentran en posición de dominar y de decidir qué es bueno. Y que
sienten ‘distancia’ respecto a lo inferior.
- Lo que Nietzsche quiere destacar aquí es que la moral no tiene un origen sobrehumano
ni metafísico. Sino que es en el terreno donde libran las batallas entre los hombres
donde unos imponen su voluntad sobre otros. Son más audaces, más decididos, más
valientes, más solitarios y capaces de soportar la existencia tal como es.
- Este tipo de hombres tiene un fuerte sentido de la jerarquía y considera que es malo lo
que es inferior a ellos.
- Ellos deciden qué es el sentido y el valor de cada cosa, de cada tipo de individuo, de
cada acción.
- Es falso que ‘bueno’ tenga su origen en acciones no egoístas, de manera que sus
receptores las hubiesen encontrado útiles.

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- Los historiadores de la moral afirman que las acciones no egoístas, al resultar útiles
para sus beneficiarios, hubiesen sido valoradas como buenas y este origen se habría
olvidado.
- Pero no sólo es insostenible que quienes no estaban en situación de imponer nada (los
pasivos y receptores de acciones) fuesen los responsables de imponer una valoración
a una acción o actitud.
- También es imposible de aceptar otra explicación de estos historiadores: que este
origen basado en la utilidad, se ha olvidado. Si este fuese su origen el olvido habría
sido imposible. Sería un hecho incompatible con la estructura psicológica del hombre.

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- Nietzsche afirma que el camino correcto hacia el verdadero origen de las
valoraciones morales está en la investigación filológica. Según él, en la etimología de
bueno y malo se encuentra en todas las lenguas el mismo rastro: bueno está ligado a
‘aristocrático’, ‘superior’ y malo lo está a ‘plebeyo’, ‘vulgar’, ‘simple’.
- El prejuicio democrático del igualitarismo rechaza que algo pueda tener origen en la
jerarquía y en la diferencia, por eso recurre a la utilidad de las acciones de unos sobre
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otros, en el mismo nivel. Pero esto es completamente falso porque nunca se ha

dado.
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- Frente a la idea generalmente admitida de que los fuertes son los que sobreviven,
Nietzsche mantiene que los que sobreviven son los débiles, porque viven en el rebaño,
protegidos por los usos y los estándares del grupo. Arriesgan menos y calculan más, lo
que les hace más aptos para la vida, aunque su modo de actuar incorpore valoraciones
contrarias a la vida.
- En la vida no hay más que voluntad fuerte y voluntad débil. La voluntad fuerte es capaz
de cargar con la falta de sentido de la vida, de la existencia y acepta y quiere lo propio
de la vida que es la inseguridad, la lucha de fuerzas de poder diferente. La voluntad
débil odia esta inseguridad de la existencia porque no le van bien las cosas cuando de
pelear se trata {aquí no tiene simplemente una connotación de enfrentamiento físico}
- EL resentimiento hacia la vida, el odio contra todo aquello que no se puede disfrutar
engendra un sistema de valores igualitario, que rechaza la jerarquía y considera
‘malvado’ todo lo que no es débil, enfermo, cobarde, compasivo; es decir, lo que es
propio del solitario, del audaz, del solitario, del que es cruel y posee fuerza de carácter.
Esta inversión de los valores aristocráticos encuentra que es bueno lo que antes era
malo. Ahora es bueno ser pobre e impotente {los valores modernos de la solidaridad,
por ejemplo}
- Resumiendo: MODO PLEBEYO DE VALORAR, MORAL DE ESCALAVOS:
BUENO=DÉBIL, POBRE, COMPASIVO, SUFRIENTE; MALVADO= ALEGRE,
FUERTE, CRUEL, CAPAZ DE DISFRUTAR DE LA EXISTENCIA SIN ESPERAR NADA
MÁS ALLÁ DE ELLA.
MODO ARISTOCRÁTICO DE VALORAR, MORAL DE SEÑORES: BUENO=
ALEGRE, FUERTE, CRUEL. MALO= DÉBIL, POBRE, SUFRIENTE.
- Lo que ha terminado triunfando e imponiendo sus valoraciones es la moral del
resentimiento y el odio a la vida.
- Los responsables de esta inversión han sido los judíos de la antigüedad, a través del
cristianismo, que es la religión del amor a los perseguidos, a los pobres y enfermos.
- Los herederos modernos de esta moral de esclavos son los movimientos democráticos
e igualitarios, principalmente los socialistas y anarquistas.

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- La culminación de ese odio a la vida que representa la rebelión de los esclavos al
imponer su moral, el resultado más puro, es el amor cristiano. El amor universal de
Jesús de Nazaret, incluso hacia quienes le torturan e insultan, procede del odio. El
imperativo de no defenderse, no resistir, alberga la esperanza secreta de la venganza a
través de un dios fabricado a la medida de su debilidad. Al castigar Dios son ellos los
que castigan todo aquello que odian, satisfaciendo así su deseo de venganza

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- La moral triunfante es la de los esclavos, que no soporta la jerarquía y la desigualdad,
que considera la discriminación como lo más abominable y el mal del mundo
democrático. Los “señores” están liquidados: la moral del hombre vulgar ha vencido.

NOTA: La dureza del lenguaje que emplea Nietzsche ha sido la causante de muchos
malentendidos e interpretaciones erróneas, al atribuirle un pensamiento concordante con el
antisemitismo creciente en la Alemania de su época y en las décadas siguientes. Lo cierto es
que él no era ningún antisemita y los ataques al judaísmo son referidos al cristianismo,
entendido como su culminación. Uno de sus mayores propagandistas fue el judío danés Georg
Brandes, amigo de Nietzsche y seguidor de su pensamiento. Por lo demás, su expresión es
bravucona y provocadora y siempre fue enemigo de los antisemitas. Una lectura extensa de
sus obras (sobre todo en los Fragmentos Póstumos) permite encontrar numerosas referencias
elogiosas y de admiración hacia los judíos. Una parte de la enemistad con su hermana
Elisabeth se debió a la implicación de ella y su marido en el movimiento antisemita alemán.