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Se debería cambiar esa discriminación por apoyo para que nuestras tradiciones,
creencias, costumbres y folklore prevalezcan porque a pesar de ser uno de los
países con más historia lamentablemente no la valoramos y se va perdiendo..
Por eso en este ensayo se habla sobre José María Arguedas y sus obras que
presentan un mensaje multicultural.
DESARROLLO
Al fallecer la madre de José María Arguedas su padre se vuelve a casar, y pasó el
tiempo la madrastra siempre como castigo mandaba a Arguedas con los
empleados y los campesinos, Luego, el Indigenismo de José María Arguedas no
fue un hecho fortuito sino también producto de las enseñanzas de José Carlos
Mariátegui, las que provocaron en él una gran preocupación que marcó un cambio
de rumbo en la literatura: “Yo declaro con todo júbilo que sin Amauta no sería
nada, que sin las doctrinas sociales difundidas después de la primera guerra
mundial tampoco habría sido nada”.
Por ejemplo: ºLOS RIOS PROFUNDOSª, que es una novela con contenido
indigenista; que nos demuestra como los indios eran discriminados, pero también
demuestra como ellos querían hacer valer sus derechos y también nos
demostraba como Ernesto sobrevivió en un mundo plagado de odio y racismo.
Otro buen ejemplo puede ser: ºYAWAR FIESTAª que comienza unos meses antes
de la gran Yawar Fiesta (fiesta sangrienta), en la ciudad de Puquio, donde el
subprefecto y el alcalde Antenor comienzan a preparar esta gran actividad que
mayormente incluye a casi toda la población, donde muchas personas mueren y
salen heridas debido a los feroces toros que se presentan; a medida que se va
planeando, aparecen una gran cantidad de personajes, tales como Don Julián,
Demetrio, el Sargento, Pancho Jiménez, etc., a unos cuantos días antes de Yawar
Fiesta llega un comunicado del gobierno donde pide que se cancele la actividad
debido a la cantidad de muerte y sangre que habría en las calles, intentando
rechazar esto, se reúne el subprefecto, el Sargento y Pancho Jiménez, para
conversar del tema y ver que se puede hacer al respecto, quedan en seguir con la
planificación, aunque Pancho estaba en desacuerdo, Pancho era servidor de Don
Julián, por eso el subprefecto le pide al Sargento que lo mate, pero este se niega.
A medida que pasa el tiempo se sigue planificando, Don Julián fue a buscar a
Misitu, su gran toro, este era muy feroz, sangriento y despiadado pero estaba un
poco viejo, sin embargo todo el pueblo le tenía miedo debido a las antiguas
corridas y mitos que decían sobre él, Julián va acompañado de sus sirvientes y de
Fermín su mayordomo, por el miedo que se sentían los indios Julián se enfadado
mucho y sacaba su revólver constantemente para asustarlos. Un día al llegar a los
montes encuentran a Misitu, todos se asustaron y huyeron por tan grande bestia,
excepto Julián que intento atacarlo en vano con su lazo, enfadado Julián por la
cobardía de sus súbditos descarga su ira con Fermín al matar a su caballo y
haciéndolo caer de él. Con tantos esfuerzos en vano Julián decide regalar su toro
a otro Ayllu que querían a la bestia para asustar a los indígenas. Mientras tanto en
Lucanas se estaba eligiendo al presidente y a los regidores del ºCentro Lucanasª,
saliendo elegido Escobar, un estudiante.
Hay una junta de dieciséis varayok´s, debido a otra carta del gobierno para
cancelar Yawar Fiesta, logran hacer aceptar al gobierno para continuar con la
actividad programada para el 28 de Julio.
Julián va a pedir a su toro al ayllu al que lo vendió para Yawar Fiesta y lo
consigue, también llega el torero Ibarito II, el Vicario manda a construir el estrado y
las gradería para la gente, ya todo listo para Yawar Fiesta solo faltaba domar al
gran toro para llevarlo, lo ataron con varios lazos y lo comenzaron a arrastrar
hasta el estrado que estaba muy lejos.
Comenzó la fiesta en Puquio y estaban reunidos, Don Jesús, Escobar, Don Julián,
el subprefecto, el alcalde Antenor, el sargento y Pancho Jiménez, toda la gente
estaba alborotada por entrar a ver el gran espectáculo, de lejos se comenzaba a
ver al gran toro que lo acercaban arrastrándolo por el camino, luego de un
resbalón del Vicario el chofer Martínez decidió jalar al toro ya que los indios que lo
jalaban estaban débiles y les dolían las manos por todo el forcejeo del animal, ya
en el estrado el gran toro entra ante el torero Ibarito, comenzó el gran Yawar
Fiesta, el toro se arremete contra el torero y por la fuerza y la astucia de la bestia
clava sus grandes astas en la ingle del torero, los demás intentaron calmar al toro,
y en un momento un gran estallido en el pecho del animal lo deja moribundo y
muerto en medio de todo el público que lo observaba, el alcalde le dice en el oído
al subprefecto-¿Ya ve subprefecto?, esto si es un Yawar Punchay. En esta obra
podemos ver el egoísmo, la despreocupación y el abuso de las autoridades que se
refleja en la actualidad de la política en algunos pueblos, debido a esto la gente no
tiene confianza en sus autoridades y puede causar algunas rebeliones y huelgas,
que puede hacer arrepentirse a algunas autoridades.
Otro claro ejemplo es: “LA AGONIA DE RASU ÑITI” trata de la muerte del indio
Pedro Huancayre, el gran Dansak Rasu-Ñiti (aplastador de nieve); a partir de ella
un narrador testigo, con una visión homodiegética, vislumbra el tránsito de la vida
a la muerte del personaje en un espacio con características particulares.
El espacio concreto que construye el texto es la casa del Dansak Rasu-Ñiti, donde
éste espera la llegada de la muerte con una ceremonia que consiste en el baile de
tijeras. La habitación obscura donde se realiza esta ceremonia plasma una visión
particular del mundo. «Era posible distinguir las ollas, los sacos de papas, los
copos de lana; los cuyes, cuando salían algo espantados de sus huecos y
exploraban en el silencio» (Arguedas, 1974:150). El personaje convive con otros
seres y objetos en un mismo espacio. El espacio protege la presencia de
humanos, vegetales y cosas en permanente vínculo. Los animales que transitan
este espacio son los mensajeros de los dioses de la naturaleza.
El discurso del espacio no se limita a una observación del entorno físico del
personaje. Rasu-Ñiti establece un dialogo horizontal con los espíritus de la
naturaleza mediante el baile de tijeras. La danza es el medio más inmediato a
través del cual Rasu-Ñiti entra en comunión con los dioses de la naturaleza (que
determinan el destino de los hombres). El bienestar total del ser humano depende
de tipo de interacción con la naturaleza. «El genio del dansak depende de quién
vive en él: ¿el «espíritu» de una montaña (wamani); de un precipicio cuyo silencio
es transparente; de una cueva de la que salen toros de oro y «condenados» en
andas de fuego? O la cascada de un río que se precipita de todo lo alto de una
cordillera; o quizás solo un pájaro, o un insecto volador que conoce el sentido de
abismos, árboles, hormigas y el secreto de lo nocturno» (Arguedas, 1974:153). El
espíritu de la montaña es el protector de Rasu-Ñiti y se comunica con él través de
un indicador: el Wamani (cóndor-espíritu).
/-No tienes fuerza aún para verlo. Está tranquilo, oyendo todos los cielos; sentado
sobre la cabeza de tu padre. La muerte le hace oír todo» (Arguedas, 1974:152).
En esta obra aparece el rico fondo humano de la gran población quechua peruana,
en el que se esconde esa reserva de vida futura que el campesino del Ande
peruano espera ver un día despertada por la justicia y la dignidad.
CONCLUSIÓN
En conclusión José María Arguedas al escribir sus obras, especialmente las ya
mencionadas, relata hechos que demuestran la riqueza cultural del Perú y no
solamente lo positivo, sino la realidad en sí de este país, dando a conocer en sus
obras también la parte negativa de este, dando como claro ejemplo que en
muchas de sus obras además de resaltar las costumbres que se preservan en los
pueblos andinos también se puede observar como la persona con más poder se
aprovecha del más débil.