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Jacques Lacan
Jacques Lacan.
Información personal
París, Francia
(80 años)
París, Francia
Causa de la
Cáncer colorrectal
muerte
Residencia Francia
Nacionalidad Francesa
Familia
Educación
Firma
1Vida
o 1.1Inicios
o 1.2Después de la IPA
2Ideas
o 2.1Inconsciente estructurado
2.1.1Lo real, lo imaginario y lo simbólico
o 2.2Estadio del espejo
o 2.3Clivaje
o 2.4El Otro
o 2.5Pulsiones
o 2.6Goce vs. deseo-placer
o 2.7La topología en Lacan
3Práctica psicoanalítica
4Controversias
o 4.1Escritos y estilo de escritura
5Críticas
o 5.1Ciencias exactas y naturales
o 5.2Psicología
o 5.3Estructuralismo y post estructuralismo
o 5.4Feminismo y post-feminismo
6Documentales
7Véase también
8Referencias
9Bibliografía
o 9.1El seminario
o 9.2Escritos
o 9.3Edición diversa
o 9.4Diccionarios
10Enlaces externos
Vida[editar]
Inicios [editar]
Lacan emprendió el estudio de medicina en 1920 y se especializó en psiquiatría desde 1926. En esta época inició su propio análisis con Rudolph Loewenstein,
que continuó hasta 1938. Lacan era muy activo en el mundo de los escritores, artistas e intelectuales parisinos de la época: fue amigo de André Breton, Luis
Buñuel, Salvador Dalí y Picasso [cita requerida](del cual fue médico), y también participó en el mouvement Psyché fundado por Maryse Choisy. Contribuyó en
numerosas publicaciones surrealistas y estuvo presente en la primera lectura pública del Ulises de James Joyce. En sus estudios mostró particular interés en
el trabajo filosófico de Martin Heidegger, y participó en los seminarios sobre Hegel de Alexandre Kojève junto a muchos otros intelectuales de la época.
En 1936, Lacan presentó en un círculo más amplio su primer ensayo analítico sobre el estadio del espejo, en el Congreso de la International Psychoanalitical
Asociation en Marienbad, teoría que ya había expuesto en ese mismo año en una conferencia de la Sociedad Psicoanalítica de París. Su exposición, sin
embargo, fue interrumpida a los pocos minutos por Ernest Jones y en medio del incidente, Lacan olvidó entregar los originales de su ensayo, las que
finalmente se perdieron, de modo que de esta exposición solo se han conservado las notas de Françoise Dolto. La incómoda anécdota es relevante porque
marca un primer hito en la historia de sus desacuerdos con la orientación que iba tomando esta asociación tras la muerte de Freud. 9
Fue alistado para servir en el ejército francés tras la ocupación alemana de Francia y fue destacado al hospital militar Val-de-Grâce en París. Al término de
la segunda guerra mundial Lacan visitó Inglaterra para atender un curso de cinco semanas, y ahí conoció a los analistas ingleses Wilfred Bion, John Rickman,
así como entabló una fructífera correspondencia con Donald Winnicott. El trabajo analítico de Bion en grupos contribuyó a su énfasis posterior en este tipo de
trabajo (a estos grupos de estudio se les llamaba cartels en Francia) como una estructura utilizada para avanzar el trabajo teórico en el psicoanálisis.
En el otoño de 1953 inició un seminario semanal en el Hospital Sainte-Anne de París, instando lo que él describía como 'un retorno a Freud', en particular a la
concentración de Freud en la naturaleza lingüística de la sintomatología psicológica. El seminario resultó muy influyente en la vida cultural parisina así como en
la teoría y la práctica clínica psicoanalíticas, atraía grandes asistencias y continuó por casi treinta años. Fue expulsado junto a Lagache y Françoise Dolto de la
IPA (International Psychoanalitical Asociation) por haberse quejado de que esta, pese a mantener una supuesta fidelidad a la teoría freudiana, en lo efectivo
tergiversaba continuamente al psicoanálisis. Posteriormente, Lacan se constituyó como el maestro del psicoanálisis de corriente francesa. Fundó la Sociedad
Francesa de Psicoanálisis junto con D. Lagache, J. Favez-Boutonier, R. Lausanne y F. Dolto.
Ideas[editar]
Lacan retoma la teoría psicoanalítica de Freud para desarrollarla incorporando elementos del estructuralismo, la lingüística (Ferdinand de Saussure, Roman
Jakobson), de la filosofía (Kojève, Sartre, Hegel), de la fenomenología (Husserl), de corrientes existencialistas diversas a las sartreanas (Martin Heidegger, Karl
Jaspers, Maurice Merleau-Ponty), de la antropología (Lévi-Strauss) así como elementos de la matemática, por ejemplo la topología combinatoria (banda de
Moebius y el toro), la teoría de los nudos, la geometría, la teoría de juegos y la teoría de números.También se basó en la cibernética al elaborar el
llamado grafo del deseo.11
En su seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis Lacan lleva a cabo un trabajo de ordenamiento donde se establece que los
fundamentos del psicoanálisis están constituidos por los conceptos de Freud: inconsciente, repetición, transferencia y pulsión, los cuales son sometidos a una
elaboración basada en la lectura de los textos freudianos y a la luz de los conceptos cuyo desarrollo puede seguirse en la lectura de sus seminarios.
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Nudo borromeo.
Explica la constitución subjetiva como una estructura dinámica organizada en tres registros. Lacan formuló los conceptos de lo real, lo imaginario y lo
simbólico para describir estas tres dimensiones anudadas en la constitución del sujeto. Estos tres registros se hallan imbricados según la forma de un nudo
borromeo, (o, nudo Borromi): El desanudamiento de cualquiera de los tres provoca el desanudamiento de los otros dos. Se trata de otra herramienta
conceptual típica de la topología combinatoria, como lo es la ya referida Banda de Möbius.
Registro de lo real
Lo real es aquello que no se puede expresar por el lenguaje, lo que no se puede decir, no se puede representar. Avanzada su obra, Lacan lo asimilará a la
categoría de lo "imposible", lo imposible de ser dicho, lo imposible de nombrar (lugar de Dios en la estructura). Lo Real está siempre presente pero
continuamente mediado por lo imaginario y lo simbólico, que son las dimensiones a las que, en cambio, puede accederse. Desde la perspectiva lógica y en
relación a la noción de escritura, Lacan lo referirá a "lo que no cesa de no escribirse"
Registro de lo imaginario
Lo imaginario está constituido en un proceso que requiere una cierta enajenación estructural. Es el reino de la identificación espacial que se realiza en el
denominado estadio del espejo y es instrumental en el desarrollo de la agencia psíquica. Es en este proceso de formación que el sujeto puede identificar su
imagen como un yo, diferenciado del otro y en relación con el objeto a. Lo que se designa como yo es formado a través de lo que es el otro —de la imagen en
el espejo que le devuelve la dimensión del otro como semejante-. Es la forma primitiva de pensamiento o "matriz simbólica", simbólico.
Registro de lo simbólico
Si Lo imaginario, o aspecto no-lingüístico de la psique, formula el conocimiento primitivo del yo, lo simbólico, término que Lacan utilizaba para la
colaboración lingüística (significante), genera una reflexión a nivel comunitario del conocimiento primitivo del yo y crea el primer conjunto de reglas que
gobiernan el comportamiento e integran a cada sujeto en la cultura. Constituye el registro más "evolucionado" y es el que caracteriza al ser humano. Lacan
considera que por el lenguaje se construye un sujeto y el humano padece este lenguaje desde el nacimiento, aportándole a cada sujeto la
calidad heurística (con el lenguaje se abre la dimensión del pensamiento). Conviene recordar que "el significante precede al sujeto"
El sujeto se desarrolla mediante su inserción en el orden simbólico, momento en el cual el infante adquiere la habilidad de utilizar el lenguaje –es decir, de
materializar su deseo mediante el discurso.
Clivaje [editar]
Una de las interpretaciones de Lacan acentúa el concepto que en el psicoanálisis de Sigmund Freud utiliza para describir la escisión yoica y en la teoría
psicoanalítica de Jacques Lacan se refiere más puntualmente al efecto de la Función Paterna que separa al individuo del Deseo de la Madre. Si no resulta
eficaz la Función Paterna, todo infante es como un apéndice de su madre. Con el padre (o quien realmente cumpla su función) se obra una separación (tal
como Freud lo describe al explicar el complejo de Edipo), es decir, se separa al infante de la madre, se le escinde de ella, tal escisión, muy precisa, muy
determinante e integradora del sujeto en la sociedad, es precisamente el clivaje para Lacan.
Conviene destacar que la función paterna no es ejercida solo por un padre. Al ser una función, puede también ser ejercida por la madre o cualquier otra
persona en posición paterna.
El Otro [editar]
En contraste con los ego-psicólogos angloamericanos de la época, Lacan considera al yo como algo constituido en el campo del "Otro", es decir, gracias al
lazo social o vínculo. Lacan argumenta que pensar el yo como una fuerza coherente con control sobre la psique difiere de lo planteado por Freud. Para Lacan,
el yo permanece en conflicto permanente, solo soportable mediante el autoengaño.
El Otro, a diferencia del otro (con minúsculas, que es lisa y llanamente, un semejante), es siempre un otro significativo. De él parten las demandas para el
sujeto, que configuran tanto el ideal como el superyó. Decíamos que Lacan siempre se dijo freudiano. En este punto, el del otro/Otro, se registra de manera
inconfundible, una redefinición de los conceptos sobre el narcisismo y sobre el llamado Complejo del prójimo, que vertió Freud.
El otro, decía Freud, es siempre, amigo, enemigo o modelo (identificatorio). Son las voces agenciadas por el superyó, y los ideales provenientes del otro. Las
reflexividades de lo imaginario, de manera solidaria con las condiciones que impone el significante y las leyes de lo simbólico, operan tanto las diferencias
entre sujeto escindido (je y moi, o sujeto del inconsciente/yo oficial) como los efectos de otro/Otro.
Pulsiones [editar]
Como Freud, Lacan considera que el comportamiento humano está regido por pulsiones, que se relacionan con el pensamiento heurístico y lo diferencian del
resto de las especies. Es por esto que el humano no queda encerrado en el esquema de "estímulo respuesta" (E-R) que caracteriza a los otros animales. La
articulación de la pulsión en el registro simbólico constituye el deseo. El sujeto, en la medida en que se adscribe a la interdicción de la ley paterna, entra a la
mediatez de la cultura.
El sujeto deseante se adscribe a la cultura, en la medida en que exista un objeto "ideal" perdido, al que llama objeto a. Esta instancia mítica, es la que Lacan
denomina como S1 (significante del deseo de la madre), la que se relaciona con los postulados psicoanalíticos de la lógica de la castración. El objeto a se
pierde, cuando intenta dar cuenta de este, ya que al hacerlo sabe que esa instancia mítica de S1 está perdida. En ese proceso, el sujeto entra a la lógica de la
castración, al dar cuenta que "existe alguien, o algo" que permite "volver" a la instancia mítica de inmediatez y de goce. Por ende, S2 sería lo que Lacan llama
la Metáfora del nombre-del-padre. Un representante que permite al sujeto entrar a lo simbólico y a la cadena significante. Que intenta de por si dar sentido a
ese S1 que no puede presentarse. Ese ideal perdido y causal de deseo llamado objeto a.
Práctica psicoanalítica[editar]
Lacan extiende el campo del psicoanálisis al tratamiento, no solo de las distintas formas de neurosis, sino también al tratamiento de las distintas formas
de psicosis. Aunque el mismo Lacan pone énfasis en que, para el psicoanálisis, psicosis, neurosis y perversión son estructuras subjetivas (mecanismos de
defensa), y no enfermedades mentales que una terapéutica pueda "normalizar" ni "curar". Lacan explica la génesis de las psicosis durante la infancia a partir
del recurso a un mecanismo de defensa que llama forclusión del nombre del padre: en una determinada relación entre los padres y el infante por la cual se
instaura una legalidad simbólica distinta a la que define la neurosis, quedando atrapado en el estadio del espejo, lo que se manifiesta en distintas formas de
psicosis.
También Lacan ha sido uno de los primeros en estudiar la patología conocida como caso límite (borderline), entendiéndola como una forma de psicosis en la
cual el afectado mantiene un anclaje con el principio de realidad mediante un proceso llamado synthome.
Lacan rechaza la denominación de "paciente" para quien sufre de problemas psíquicos, sosteniendo que el supuesto paciente es protagonista durante la
terapia y debe adoptar un rol activo respecto a sí mismo, convirtiéndose en "analizante" de su propio pensamiento. El método psicoanalítico lacaniano se
aproxima a la mayéutica de Sócrates: el psicoanalista reflexiona con el analizante el discurso para que este llegue a replantearlo y logre acceder a
la abreacción mediante un procesamiento, reconocimiento y verbalización de afectos traumáticos que durante la dolencia se han encontrado reprimidos en lo
inconsciente, quedando así curado como resultado de su propia acción, aunque en presencia transferencial. 12 Para Lacan el tiempo de duración de una sesión
no está fijado de antemano, ya que la finalización de la misma es considerada una intervención del analista que es preciso evitar. La sesión puede durar 20 o
30 minutos o apenas algunos minutos, hasta que se hace presente el objeto a, esto es: cuando durante la sesión aparece un signo importante -por ejemplo
una palabra importante, clave-, en tales oportunidades se interrumpe la sesión para que el analizante pueda considerar aquello que ha expresado.
Controversias[editar]
Escritos y estilo de escritura [editar]
Jacques-Alain Miller es el único editor de los seminarios de Lacan, los cuales contienen la mayor parte de su trabajo. "Ha habido considerable controversia
acerca de la precisión, la transcripción y la edición", además de "la negación de Miller a permitir la publicación cualquier edición crítica o comentada".13 A pesar
del estatus de gran figura de Lacan en la historia del psicoanálisis, algunos de sus seminarios siguen sin publicar. Desde 1984, Miller ha llevado a cabo
regularmente una serie de conferencias, "L'orientation lacanienne." Las enseñanzas de Miller han sido publicadas en los Estados Unidos por la revista
Lacanian Ink.
Lacan afirmó que sus Écrits no debían ser entendidos racionalmente, sino que debían producir un efecto en el lector similar a la sensación de ilustración que
uno experimentaría al leer textos místicos.14 La escritura de Lacan es notoriamente difícil, en parte por las continuas alusiones hegelianas/kojèveanas, las
grandes divergencias teóricas con otras teorías psicoanalíticas y filosóficas, y un oscuro estilo de prosa. Para algunos, "la impenetrabilidad de la prosa de
Lacan... [es] demasiado a menudo considerada profunda porque no se puede entender". 15 Se puede decir al menos que, "la imitación de su estilo por otros
Lacanianos" ha resultado en "una tradición obscurantista y antisistemática en la literatura lacaniana". 16
La literatura psicoterapéutica en amplitud tiene poco o nada que decir acerca de la efectividad del psicoanálisis lacaniano. 17 Aunque tiene importante influencia
en el psicoanálisis en Francia y partes de Latinoamérica, la influencia de Lacan en la psicología clínica en el mundo angloparlante es desdeñable, donde sus
ideas son mejor conocidas en el mundo de las artes y las humanidades. 18
Una excepción notable son los trabajos de la doctora Annie G. Rogers, A Shining Affliction y The Unsayable: The Hidden Language of Trauma, los cuales le
dan crédito a la teoría lacaniana por insights terapéuticos en el tratamiento exitoso de mujeres jóvenes abusadas.19
Críticas[editar]
Ciencias exactas y naturales [editar]
La ciencia cognitiva critica a Lacan por haber retomado ideas de Sigmund Freud previamente falsadas por la investigación experimental 20 y por
reinterpretarlas a partir de las teorías de la lingüística de Saussure, que también habían sido falsadas con anterioridad por la lingüística moderna 21 (ver Noam
Chomsky).
Willy Apollon y Richard Feldstein señalan a este respecto el hecho de que cuando Lacan dio una charla en la universidad donde enseñaba Chomsky, contestó
una pregunta que le hizo Chomsky acerca del pensamiento diciéndole:
Pensamos que pensamos con nuestros cerebros, pero personalmente yo pienso con mis pies. Esa es la única manera por la que puedo entrar en contacto con algo sólido.
En ocasiones pienso con mi cabeza, como cuando choco con algo. Pero he visto suficientes encefalogramas para saber que no hay indicios de pensamiento en el cerebro 22
El propio Noam Chomsky declaró:
En el caso de Lacan, por ejemplo –y aunque va a sonar mal- tengo la sincera impresión de que era un charlatán deliberado y de que solo trataba de jugar con la comunidad
intelectual parisina para ver cuántos disparates podía decir sin que dejaran de tomarle en serio. Digo esto en un sentido bastante literal. Lo conocí personalmente.23
Alan Sokal y Jean Bricmont en su trabajo sobre filosofía de la ciencia Fashionable Non-sense (traducido al castellano como Imposturas intelectuales) califican
la obra de Lacan como pseudocientífica por usar el lenguaje matemático en su teoría del psicoanálisis de forma incorrecta y totalmente fuera de contexto para
aparentar carácter científico. Estos autores muestran, citándolo, que Lacan confundía los números imaginarios con los irracionales:
Entre las referencias matemáticas, citaremos, a modo de ejemplo, este extracto de un seminario celebrado en 1959:
“«Si me permitís utilizar una de esas fórmulas que se me ocurren cuando escribo mis notas, la vida humana se podría definir como un cálculo en el que el cero sería
irracional. Esta fórmula no es más que una imagen, una metáfora matemática. Cuando digo “irracional”, no me refiero a cualquier estado emocional insondable, sino
precisamente a lo que se denomina un número imaginario. La raíz cuadrada de menos uno no se corresponde con nada que esté sometido a nuestra intuición, con nada real
–en el sentido matemático del término- y, no obstante, se debe conservar con toda su función». 24
En esta cita, Lacan confunde los números irracionales con los números imaginarios, aunque pretende ser “preciso”. En realidad, ambos tipos de números no tienen nada que
ver entre sí. Subrayemos que el significado matemático de los términos “irracional” e “imaginario” no tiene nada que ver con su significado ordinario o filosófico (...)
No se puede negar que este autor tiene una vaga idea de la matemática a que alude. Pero solo eso: vaga y poco más. (…) Por último, en cuanto se refiere a la ostentación
de una erudición superficial y a la manipulación de frases carentes de sentido, creemos que los textos que hemos analizado anteriormente hablan sin duda por sí mismos.
(…) El aspecto más asombroso de Lacan y de sus discípulos es, sin duda, la actitud que mantienen respecto a la ciencia, privilegiando al extremo la “teoría” (es decir, en
realidad, el formalismo y los juegos de palabras) en detrimento de la observación y de la experiencia (…) Los defensores de Lacan tienden a responder a estas críticas con
una estrategia que podríamos llamar de “ni/ni”: esos escritos no se deben valorar ni como científicos, ni como filosóficos, ni como poéticos, ni… Es, pues, legítimo
preguntarse si no estamos, al fin y al cabo, en presencia de una nueva religión.” 25
Psicología [editar]
Dentro del campo de la psicología, Lacan ha sido criticado desde distintas corrientes teóricas por haber formado una especie de culto a la personalidad entre
sus discípulos. Así, el psicólogo Dylan Evans señala:
Los discípulos de Lacan simplemente asumen como verdad cualquier frase que “el maestro” diga, importa comprender ¿Qué quiso decir el maestro con esa frase? Pero
jamás está en cuestión ¿Estaba él en lo correcto? Sus textos son como escritura santa. ¿Por qué parecía Lacan incriticable? ¿Era esto una mera proyección de sus
discípulos? ¿Acaso ellos lo situaban en el lugar de sujeto supuesto saber, el lugar en que el paciente sitúa ilusoriamente al analista? Entonces ¿consistía la curación en
poder ver que Lacan no poseía mayor saber que el de cualquier persona o que poseía, probablemente, menos?
Véase Críticas de Evans a Lacan10
Otra crítica que se le ha hecho es que su teoría sería un conjunto de abstracciones, que estarían situadas fuera de la historia y del mundo real. Así, el
psicoanalista francés Michel Tort sostiene que: “Para mí de un lado está el psicoanálisis y del otro los lacanianos. Las ideas de Lacan están fuera de la historia,
son ocurrencias, no tienen la rigurosidad necesaria, ni han sido corroboradas. Lacan es una secta.” 26
Y el psicólogo comunitario argentino Alfredo Moffatt dice:
Si ahora analizamos qué proceso histórico tuvo la psicoterapia en la Argentina, vemos que el psicoanálisis, es sinónimo de psicoterapia. Ser psicólogo es ser psicoanalista.
La tarea de la cura debe ser individual, negando el cuerpo y analizando el pasado infantil. También se exige un paciente con capacidad simbolizante. Vemos que es un
instrumento solo para las clases sociales media y alta. Ni aún durante las luchas populares de los sesenta y setenta, la psicoterapia se abrió a una concepción comunitaria,
con técnicas grupales donde se pudiera incorporar el cuerpo y la emoción, para generar proyectos de acción (…) Luego sucede algo sorprendente, cuando la crisis social
genera la discontinuidad de las historias de vida y aparece el síndrome de despersonalización como esquizofrenización de la cultura, los profesionales de la salud mental, en
vez de abrir los consultorios a la problemática de la violencia, la droga, las crisis, hacen el camino inverso y se terminan de encerrar en los consultorios, con terapias cada
vez más ortodoxas. Acá es donde importamos a Jacques Lacan y su teoría, donde la complejidad del lenguaje llega a ser totalmente hermética, donde se analiza solo el
discurso del paciente y se les termina por traspapelar la persona en su humanidad sufriente. Pensamos que esta evitación de la realidad, de la escuela lacaniana, que
domina actualmente el campo de la psicoterapia, fue funcional en nuestro país por su capacidad de negar lo que sucedía. Durante la dictadura militar, contaminarse con lo
real era muy peligroso, un paciente militante “quemaba”.
Moffatt, A. (2007) Terapia de crisis. Buenos Aires: A. Moffatt.
Se ha criticado también a Lacan por sus propias afirmaciones sobre el psicoanálisis, ya que el 26 de febrero de 1977, en una conferencia que dictó en
Bruselas y fue publicada por Le Nouvel Observateur, Lacan dijo: “Nuestra práctica es una estafa, fanfarronear, hacer pestañear a la gente, deslumbrarla con
palabras rebuscadas, es lo que habitualmente llamamos “rebuscado”. (…) Desde el punto de vista ético, es insostenible nuestra profesión; es por eso que me
enferma, porque tengo un superyó como todo el mundo.” 27
Documentales[editar]
Lacan habla, 1972
Jacques Lacan: el psicoanálisis, 1974
Quartier Lacan, 2001
Véase también[editar]
Anexo:Conceptos psicoanalíticos
Deconstrucción
Estadio del espejo
Falo
Forclusión
La Ley (psicoanálisis)
Lo real, lo imaginario y lo simbólico
Oscar Masotta
Matema
Nombres del padre
Objeto a
El Otro
Postestructuralismo
Psicoanálisis
Psicoterapia
Pulsión
Sigmund Freud
Slavoj Žižek
Dylan Evans
Referencias[editar]
1. Volver arriba↑ Roudinesco, Élisabeth; Plon, Michel (2008). Diccionario de psicoanálisis. Artículo:Lacan,
Jacques; traducción de Jorge Piatigorsky y Gabriela Villalba (2ª (revisada y actualizada) edición).
Paidós. pp. 626-627. ISBN 978-950-12-7399 |isbn= incorrecto (ayuda).
2. Volver arriba↑ «A propósito de la presentación de Referencias en la obra de Lacan Nº 31».
3. Volver arriba↑ «Asociación Mundial de Psicoanálisis -AMP-».
4. Volver arriba↑ «Acta de Fundación de la Escuela Francesa de Psicoanálisis».
5. Volver arriba↑ «Listado de Autoridades de la AMP».
6. Volver arriba↑ «Internacional de los Foros. Escuela de Psicoanálisis de los Foros del Campo Lacaniano
-IFEPCL-».
7. Volver arriba↑ «Miembros del Colegio de Representantes de la IFEPCL».
8. Volver arriba↑ «Ver, por ejemplo, representante Zona España F8 en la IFEPCL».
9. Volver arriba↑ Roudinesco, Élisabeth; Plon, Michel (2008). Diccionario de psicoanálisis. Artículo:Estadio
del espejo; traducción de Jorge Piatigorsky y Gabriela Villalba (2ª (revisada y actualizada) edición).
Paidós. p. 285. ISBN 978-950-12-7399 |isbn= incorrecto (ayuda).
10. ↑ Saltar a:a b Dylan Evans. From Lacan to Darwin
Bibliografía[editar]
[editar]
El seminario
El seminario. Buenos Aires: Ediciones Paidós. ISBN 978-84-7509-088-7
1. Los escritos técnicos de Freud, 1981. ISBN 978-950-12-3971-3
2. El yo en la teoría de Freud y en la técnica psicoanalítica, 1983. ISBN 978-950-12-3972-0
3. Las Psicosis, 1984. ISBN 978-950-12-3970-6
4. La relación de objeto, 1995. ISBN 978-950-12-3904-1
5. Las formaciones del inconsciente, 1999. ISBN 978-950-12-3975-1
6. El deseo y su interpretación, 2014. ISBN 978-950-12-0165-9
7. La ética del psicoanálisis, 1989. ISBN 978-950-12-3977-5
8. La transferencia, 2003. ISBN 978-950-12-3976-8
9. La identificación, inédito.
10. La angustia, 2005. ISBN 978-950-12-3978-2
11. Cuatro conceptos fundamentales del Psicoanálisis, 1987. ISBN 978-84-7509-432-8
12. Problemas cruciales para el psicoanálisis, inédito.
13. El objeto del psicoanálisis, inédito.
14. La lógica del fantasma, inédito.
15. El acto psicoanalítico, inédito.
16. De un otro al Otro, 2008. ISBN 978-950-12-3980-5.
17. El reverso del Psicoanálisis, 1992. ISBN 978-950-12-3987-4
18. De un discurso que no fuese semblante, 2009. ISBN 978-950-12-3988-1
19. ...o peor, 2012. ISBN 978-950-12-3919-5
20. Aun, 1982. ISBN 978-950-12-3990-4
21. Los desengañados se engañan o los nombres del padre, inédito.
22. R.S.I., inédito.
23. El sinthome, 2007. ISBN 978-950-12-3979-9
24. Lo no sabido que sabe de la una-equivocación se ampara en la morra, inédito.
25. Momento de concluir, inédito.
26. La topología y el tiempo, inédito.
27. Disolución, inédito.
Escritos[editar]
Escritos. Buenos Aires/México: Siglo XXI Editores, 2008/2001.
Escritos 1. ISBN 978-987-629-003-6/ ISBN 968-23-1270-1
Escritos 2. ISBN 978-987-629-004-3/ ISBN 968-23-1271-X
Diccionarios [editar]
Chemama, Roland & Vandermersch, Bernard (2004). Diccionario del psicoanálisis. Segunda edición
revisada y ampliada. Buenos Aires & Madrid: Amorrortu editores. ISBN 950-518-105-1.
Enlaces externos[editar]
: Q169906
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VIAF: 36920510
BNE: XX945105
CANTIC: a10462132
GND: 118568507
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NKC: jn20000700988
SUDOC: 027271765
SELIBR: 207933
BIBSYS: 90064827
Persée: 228172
RKD:331571
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Hombres
Nacidos en 1901
Fallecidos en 1981
Jacques Lacan
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