UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS – CIENCIAS DE LA

COMUNICACIÓN
ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO - COMUNICACIONES

TEMA: PROSTITUCIÓN EN LA CIUDAD DE PIURA

ASIGNATURA: REALIDAD NACIONAL

NRC: 5138-5139

CÓDIGO: HUMA-929

DOCENTE: SOLÍS SALCEDO, JAVIER

FECHA DE ENTREGA: 09/11/2017

EQUIPO N° 01:

 CHICCHÓN PURIZACA, BRUNO

 FLORES ZURITA, GIANCARLO
 LLOCLLA MILLONES, DANIELA
 MARCELO TINEDO, JOSSELI
 REQUENA JIMÉNEZ, PIERO
 SALCEDO CRUZ, FATIMA

PIURA, 09 DE NOVIEMBRE DEL 2017

PERÚ
DEDICATORIA

El trabajo de investigación se lo dedicamos a

nuestros padres; a quienes les debemos todo lo que
tenemos en esta vida.

A dios, ya que gracias a él tenemos esos padres

maravillosos, los cuales nos apoyan en nuestras
derrotas y celebran nuestros triunfos

A nuestros profesores quienes son nuestros guías en

el aprendizaje, dándonos los últimos conocimientos
para nuestro buen desenvolvimiento en la sociedad
 ÍNDICE
DEDICATORIA

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN

I. CONSIDERACIONES GENERALES...........................................................6
1.1. Etimología................................................................................................6
1.2. Origen......................................................................................................7
1.3. Historia....................................................................................................9
1.3.1. Edad Antigua.........................................................................9
1.3.1.1. Antiguo Oriente Próximo.........................................9
1.3.1.2. Antigua Grecia.........................................................9
1.3.1.3. Antigua Roma..........................................................11
1.3.2. Edad Media...........................................................................12
1.3.3. Edad Moderna........................................................................13
1.3.4. Edad Contemporánea.............................................................14
1.3.4.1. Siglo XIX.................................................................14
1.3.4.2. Siglo XX..................................................................14
II. TIPOS...........................................................................................................16
2.1. Callejera.................................................................................................16
2.2. Burdeles.................................................................................................16
2.3. Escorts....................................................................................................17
2.4. Turismo Sexual......................................................................................17
III. PROBLEMAS SOCIOECONOMICOS........................................................18
3.1. Trata de Personas....................................................................................18
3.2. Prostitución Infantil................................................................................19
IV. PROSTITUCIÓN EN LA CIUDAD DE PIURA.........................................20
4.1.Descripción y análisis del contexto socio económico de las localidades.....20
4.1.1. Lancones- Sullana..................................................................20
4.1.2. Sechura..................................................................................21
4.1.3. Paita.......................................................................................22
4.1.4. Piura......................................................................................23
CONCLUSIONES........................................................................................................26

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS..........................................................................27

ANEXOS.....................................................................................................................28
INTRODUCCIÓN

Considerado para algunos símbolos de pecado en la tierra, consignando una de las bases
para integrar dentro de los tabúes repudiados por la sociedad o simplemente un trabajo
para compañía, generando uno de los ingresos de mayor demanda del mundo recibiendo
los placeres ocultos de cada persona. Esto es parte de nuestra cultura, son consecuencia
de la visión de diversos aspectos que participan en nuestra comunidad ya sean
económicos, sociales, artísticos y religiosos, aspectos que participan en su actividad, y no
olvidar que dentro de ellos están argumentos que atentan contra la dignidad y los derechos
fundamentales. Sin embargo, como personas nos dedicamos a juzgar, pero la verdadera
interrogante de esto es ¿Quién es más culpable, la persona que peca por la paga o el que
paga por pecar?, todo parte de la moral, desde el trayecto de cada personaje hasta su
llegada a las habitaciones rojas que atienden únicamente por las noches.
En este trabajo vamos a abundar su definición y consignación del conjunto de palabras
que atribuyen este símbolo, además de conocer sus orígenes y de qué forma con el pasar
de los años se ha mantenido vigente desde una isla recluida donde solo llegan viajeros sin
rumbo. Averiguar su constante evolución derivando a sus tipos ya que conforme a la
cultura se ha creado nuevas formas para llamar la atención desde el acto más mínimo al
más perverso, además de poder saber porque estas personas eligen este camino, contando
con sus distintos problemas socioeconómicos teniendo como principal personaje al amo
del dinero y finalmente nuestro Piura, donde su entorno es de un promedio de cinco
establecimientos nocturnos sin contar los “espejos” y “pantallas” encubriendo su
verdadero motivo.
 I. CONSIDERACIONES GENERALES

1.1. ETIMOLOGIA

El término “prostitución” proviene del latín prostitutio, que tiene el mismo significado que el
actual y que a su vez proviene de otro término latino, prostituere, que significa
literalmente exhibir para la venta.1
A lo largo de la historia ha existido una gran cantidad de términos tanto para referirse a la
prostitución como a las personas que la practican, a los clientes, a los lugares y a las
actividades relacionadas. Los distintos países de habla hispana usan distintos términos
coloquiales como sinónimo de prostituta, con mayor o menor carga despectiva, existiendo una
gran cantidad de términos en cada variante dialectal del español, algunos empleados
históricamente, y otros aún en uso.
El término coloquial más extendido en los países de habla hispana para referirse a una
prostituta es puta, palabra que conlleva una fuerte connotación despectiva. De hecho, y debido
a que suele emplearse como insulto, su uso ha sobrepasado el de la descripción de una
profesión, y en muchos países se usa para adjetivar de forma grosera otro elemento, al estilo
del término inglés fucking.
En el latín vulgar “puttus” (muchacha o muchacho), proveniente del latín
clásico “putus” (niña o niño).2
Existe un verso de fines del siglo I a. C. que usa dicha palabra con una connotación ofensiva,
similar a la actual, donde se refiere a un “amor de calle”.3
Sin embargo, en el portugués europeo, puto mantiene el significado de ‘muchacho’,
sin connotación sexual alguna, mientras que en varios países de Hispanoamérica esta forma
masculina se aplica despectivamente a los varones homosexuales no necesariamente
prostitutos. El término «loba» como equivalencia de «prostituta» viene de los ritos producidos
en febrero en honor al dios Fauno Luperco.

1
Etymological Dictionary. (Consultado 26/10/2017)
2
Buich, Nora (21 de agosto de 2016). «Origen de la palabra “puta”». La Izquierda. (Consultado
26/10/2017)
3
“Puto el que lo lea…”. 22 de junio de 2014. (Consultado 26/10/2017)

6
1.2. ORIGEN

La lacra social es tan antigua como la vida misma, y como la misma vida tiene su origen
en los albores del hombre. No cabe duda, hay que remontarse a los primitivos caldeos
para hallar el primer vestigio de esta podredumbre que ha ensuciado las cloacas de la
humanidad. Tanto una parte como la otra de la Caldea, la que extendía sus confines
norteños hacia la Mesopotamia, patria de Abraham, como la otra, la de las fértiles llanuras
y la vecindad con la Arabia, fueron la tierra en donde, el curioso de detalles, puede hallar
la cuna del tráfico obsceno. Caldea, pueblo aguerrido, esforzado, de cazadores
consumados, se sacó de la manga un buen día jornada situada en el lento amanecer de la
humanidad- a más de la hospitalidad, la prostitución.

Vayamos por partes. Indiquemos que hospitalidad y prostitución van muy unidas en los
primeros tiempos; casi se puede decir que se complementan. Pero no nos precipitemos,
empero, y digamos que las dos partes de Caldea, al unirse por mandato de Nemrod,
exhiben, como característica más acusada, la recién inventada y descubierta prostitución.
Y, además, la prostitución primitiva con sus dos vertientes perfectamente diferenciadas:
la hospitalaria y la religiosa.

El hombre, al amanecer sobre la faz del mundo, siente su primera y más irreprimible
necesidad: la de creer en unos dioses que le protejan. Como a ese dios, o a esos dioses,
que todavía no ha sabido inventar, no hay manera de encontrarlos por ningún sitio, el
caldeo primitivo cree hallarlo, o hallarlos, en los caminos estirados que conducen a patrias
ignoradas, allí donde el caminante, vagabundo de la primera hora, anda jornadas
agotadoras y tremendas.

Ocurre que el caldeo primitivo no las tiene todas consigo. La vida, en este momento, es
dura y amarga. Hay que confiar en un dios desconocido. Y cuando el forastero que llega
pide posada y sustento, el habitante de los primeros núcleos caldeos, acaso por lo que
pueda suceder, no descarta la posibilidad de que ese recién llegado resulte la expresión
humana de la anhelada deidad. Entonces surge la hospitalidad. Y al andarín de los parajes
caldeos se le entrega todo. La esperanza, el alimento, y el pudor de la esposa o la
virginidad de la. Hija. He aquí el primer ejemplo de este tipo de ingenua prostitución

7
hospitalaria. Pero no basta en este momento de salvaje incertidumbre. Hay que inventar
algo, elevarlo a una categoría superior, darle, insuflarle una dimensión sagrada.

Entonces, los caldeos descubren a Venus. A Venus o Milita. Dejemos hablar a Herodoto,
el venerable padre de la Historia: Los babilonios tienen una ley muy vergonzosa: toda
mujer nacida en la patria, está obligada una vez en su vida a ir al templo de Venus para
entregarse en él a un extranjero. Muchas de ellas, orgullosas por sus riquezas, se desdeñan
por confundirse con las otras, y se hacen llevar al templo en lujosos carruajes cubiertos.
Allí permanecen sentadas, teniendo a su espalda un gran número de esclavos que las han
acompañado. Pero la mayor parte de los demás concurrentes se sientan en tierra, en un
sitio dependiente del templo de Venus, con una corona de flores en la cabeza. Unas llegan,
otras se retiran, viéndose por todas partes sitios circunscritos por cuerdas extendidas. Los
extranjeros se pasean por calles intermedias y eligen a su antojo una de aquellas mujeres.
Cuando una de las presentes ha tomado asiento en el lugar sagrado, no puede volver a su
casa sin que algún extranjero le haya arrojado dinero en el regazo, y sin que haya tenido
comercio con ella fuera del sagrado recinto. Al arrojarle el dinero el extranjero le dice:
Invoco a la Diosa Milita! Y concluye Herodoto: Finalmente, cuando ha cumplido la
obligación que la ha llevado al templo de la diosa, abandonándose al hombre extranjero,
vuelve a su casa, y entonces ya no será posible seducirla ni con todo el oro del mundo.
Aquellas mujeres a quienes tocó en suerte el gran atractivo de la belleza, no permanecen
mucho en el templo. Las feas, sí; pues no pueden satisfacer a la ley tan pronto como ellas
quisieran. Hay fea que permanece en el sagrado recinto esperando en vano a un extranjero
hasta tres y cuatro años

Como se ve, surge de esta forma la prostitución sagrada. Que se complementa, que se
engarza con la hospitalaria. Nemrod, al fusionar las dos partes de Caldea y crear la
metrópoli de Babilonia a orillas del Éufrates, se encuentra con la invención de Venus. Y
la diosa Venus, expresión de la femineidad, da lugar a este segundo tipo de prostitución
primitiva, que tan grande importancia iba a tener en la inicial amanecida de los pueblos.

El culto a Venus iba a contar con lo que hoy, usando de nuestro lenguaje y de nuestra
mejor forma de entendernos, diríamos una excelente Prensa. De Caldea iba a pasar, en un
principio, a Armenia y a Siria. No importa que aquella especie de brutal exceso religioso

8
 corrompiese lógicamente las costumbres de Babilonia. El ejemplo iba a ser tomado de
muy buen grado.4

1.3. HISTORIA

1.3.1. Edad Antigua

1.3.1.1. Antiguo Oriente Próximo

Una de las formas más antiguas de prostitución de la que existen registros históricos es
la prostitución religiosa, practicada inicialmente en Sumeria. Ya desde el siglo XVIII a. C.,
en la antigua Mesopotamia se reconocía la necesidad de proteger los derechos de propiedad
de las prostitutas. En el Código de Hammurabi se hallan apartados que regulan los derechos
particulares de las hieródulas.5

Por su parte, los antiguos historiadores Herodoto y Tucídides documentan la existencia

en Babilonia de la obligación para todas las mujeres, al menos una vez en su vida, de acudir
al Templo de Ishtar para practicar sexo con un extranjero como muestra de hospitalidad, a
cambio de un pago simbólico.6 También en la Edad Antigua, la prostitución estaba bien
presente en Cerdeña y Sicilia, así como en varias culturas fenicias, en las que se practicaba
como rito religioso en honor de Astarté.7

1.3.1.2. Antigua Grecia

La prostitución fue, desde la Época Arcaica, una actividad común en la vida cotidiana de
las ciudades griegas más importantes. Particularmente en las zonas portuarias, daba
trabajo, de forma legal, a un número significativo de personas, constituyendo una actividad
económica de primer nivel. Ejercida tanto por hombres jóvenes como por mujeres de todas
las edades, la clientela era mayoritariamente masculina.

4
Marcos Tudela (Editor) “Biografía de la Prostitución”. Barcelona (1960)
5
Bartra, Agustí (1999). Para qué sirve la poesía?. (Consultado 26/10/2017)
6
Schulz, Matthias (4 de abril de 2010). «Sexo en el templo: ¿mito o realidad?». La Nación (Chile) / Der
Spiegel. Comunicaciones LANET. (Consultado 28/10/2017)
7
Escacena Carrasco, José Luis (2006). Universidad de Sevilla, ed. Entre Dios y los hombres. p. 93.
(Consultado 29/10/2017)

9
Las prostitutas griegas pertenecían a distintas categorías, dependiendo de diversos factores
relacionados con su trabajo: las pornai, las prostitutas independientes y las heteras;
además, existía una categoría específica de los templos sagrados, la de las prostitutas
sagradas, que se abastecía, habitualmente, de heteras.

Laspórnaieran, normalmente, esclavas propiedad de un proxeneta. Este propietario podía

ser un ciudadano (también un o una meteco), para el que ese negocio constituía una fuente
de ingresos como cualquier otra y por el que tenía que pagar un impuesto proporcional a
los beneficios que le generaba. En la época clásica, las pórnai son esclavas de origen
bárbaro; a partir del período helenístico, se incorporan al gremio muchas jóvenes esclavas,
que solo dejarían de serlo cuando fuesen adoptadas por su amo. Su trabajo se desarrollaba
en los prostíbulos, generalmente en los barrios conocidos por esta actividad, tales como El
Pireo (puerto de Atenas) o el Cerámico de Atenas. Son frecuentadas por los marinos y los
ciudadanos pobres.

Las prostitutas independientes trabajaban directamente en la calle. Estas prostitutas son de

orígenes diversos: mujeres metecas que no encuentran otro empleo en la ciudad de llegada,
viudas pobres, antiguas pornai que han logrado independizarse. En Atenas, debían estar
registradas y pagar un impuesto. Se puede, también, incluir en esta categoría a los músicos
y bailarinas que ofician en los banquetes masculinos. Aristóteles, en la Constitución de los
atenienses menciona entre las atribuciones específicas de diez magistrados (cinco intra
muros y cinco para el Pireo), el ἀστυνόμοι, astynómoi, o cargo de velar por que «las
instrumentistas de flauta, de lira y de cítara no sean alquiladas por más de dos dracmas por
noche»; queda así claro que los servicios sexuales eran claramente parte del alquiler cuyo
precio, a pesar del control practicado por los astynomes, tiende a ser más elevado cuanto
más corre el tiempo.

Las heteras constituyen la categoría más alta entre las prostitutas. A diferencia de las otras,
no ofrecen sólo servicios sexuales y sus prestaciones no son puntuales. Comparables en
cierta medida a las geishas japonesas, poseen una educación esmerada y son capaces de
tomar parte en las conversaciones entre gentes cultivadas. Únicas entre todas las mujeres
de Grecia, espartiatas aparte, son independientes y pueden administrar sus bienes.

La ofrenda a las divinidades en forma de mujeres-prostitutas no alcanzó en Grecia una

amplitud comparable a la que existió en el Próximo Oriente antiguo; no obstante, se
conocen varios casos. Por un lado, dentro del propio mundo griego, hubo prostitución
sagrada en Sicilia, en Chipre, en el reino del Ponto o en Capadocia; por otro, la hubo
10
también en Corinto, cuyo templo de Afrodita alojaba una importante tropa servil, al menos
después de la época clásica. Así, en 464 a. C., un tal Jenofonte, ciudadano de Corinto y
vencedor de la carrera a pie y del pentatlón en los Juegos Olímpicos, dedicó a Afrodita, en
signo de agradecimiento, cien jóvenes mujeres al templo de la diosa.

1.3.1.3. Antigua Roma

La prostitución en la antigua Roma era símbolo de vergüenza. 8 La falta de reputación era

reflejada en la ley, la cual, en la República Tardía y principios del Principado, la clasifica
a sus practicantes como «infames», Los fragmentos de fuentes legales sobre la prostitución
son primariamente encontrados en el Cuerpo de Derecho Civil que fue compilado en los
primeros años del siglo VI.9

La prostituta era un personaje sugestivo en la literatura de la antigua Roma. Era muchas

veces invocada como una metáfora para un corrompido recurso literario.10 Eran notadas
por su vestimenta, vestidos chillones hechos de seda transparente. También se distinguían
por usar una toga, que eran ropas usadas típicamente por hombres romanos. Por ende, se
ha dicho que la prostituta no era ética para el hombre. Para muchos escritores romanos, la
prostitución representaba la más degradante forma imaginable de existencia para una
mujer, representando lo más profundo de la impureza. Las asociaban con la suciedad, lo
que realzaba aún más su bajo rango. Los proxenetas en la antigua Roma también eran
sujetos de «infamia». El proxenetismo era el acto de obtener ganancia por las acciones de
la prostituta. Esto era mediante el manejo de las mismas, buscando clientes o siendo dueños
de un burdel. Estos tipos de asociaciones con la prostitución eran mirados con desdén y
estigmatizados por la sociedad romana. Esto era reflejado claramente en la ley romana: «La
ocupación de un proxeneta no es menos degradante que la práctica de la prostitución11 y el
crimen por ello es incluido en las Leges Juliae, como una pena preservada contra el marido
que tenga ganancias monetarias por el adulterio de su esposa.

8
Hallett and Skinner, Roman Sexualities (Princeton University Press) 1997 pg 66
9
Hallett and Skinner, Roman Sexualities (Princeton University Press) 1997 pg 66
10
Hallett and Skinner, Roman Sexualities (Princeton University Press) 1997 pg 81
11
Lefkowitz & Fant, Women's Life in Greece and Rome (Johns Hopkins University Press) 2005 pg 118

11
1.3.2. Edad Media

Durante la Baja Edad Media la prostitución fue objeto críticas morales y una
reglamentación más o menos permisiva. La prostitución podía estar confinada en
determinados barrios y estar restringida en determinadas fechas, como la Semana Santa.
La erradicación de la prostitución no se concebía posible, dado lo inevitable del pecado, y
su papel de mal menor que evitaba que el deseo irrefrenable de los varones fuera en contra
del honor de las doncellas y las mujeres respetables y se consideraba que evitaba la
homosexualidad. 12

Algunos burdeles eran regentados por los propios municipios, y desde mediados del siglo
XIV, estos concejos o asambleas de vecinos regulaban la prostitución arrendando los
establecimientos a los padres de la mancebía que controlaban rigurosamente a las
prostitutas, que debían ser solteras, con buena salud y someterse regularmente a
inspecciones sanitarias y de higiene corporal. Entre los padres de la mancebía se
encontraban caballeros de alto rango que participaban en un negocio muy lucrativo. 13

Mientras tanto, en la América precolombina, las prostitutas del pueblo azteca se

clasificaban entre aquellas que se prostituían como parte de un intercambio económico, y
las que cumplían una función ritual como acompañantes de los guerreros, con quienes
tenían la posibilidad de casarse.14

12
Gutiérrez Álvarez, Virginia (2012). «El origen del concepto historiográfico de la Edad media
oscura». Universidad Autónoma de Madrid. p. 65. (Consultado 29/10/2017)
13
Pérez de Colosía, M.I. Constituciones para la Casa de Recogidas fundada por fray Alonso de Santo
Tomás, Baética: Estudios de arte, geografía e historia 2003, págs. 575-588,
14
Zúñiga, Itzel (24 de septiembre de 2013). «Prostitución tenía una finalidad distinta al del lucro en el
México prehispánico». La Vanguardia. (Consultado 29/10/2017)

12
1.3.3. Edad Moderna

Hacia finales del siglo XV se endureció la visión negativa de la prostitución. Un brote

de sífilis en Nápoles durante 1494, que más tarda se extendería por Europa, podría haber
tenido origen en el intercambio colombino.15 La prevalencia de otras enfermedades de
transmisión sexual a principios del siglo XVI emergió la asociación entre prostitutas,
plagas y contagio, causando la prohibición de la prostitución y los burdeles por parte de las
autoridades seculares. El derecho canónico definía una prostituta como "una mujer
promiscua, independientemente de elementos económicos." La prostituta era considerada
una “puta… disponible para la lujuria de muchos hombres,” y se asociaba estrechamente
con la promiscuidad.16

Además de a una dama que vivía o servía en la Corte, cortesana también era en Occidente
el nombre para las prostitutas de lujo, cuyos caros servicios solo podían permitirse hombres
poderosos o adinerados.17 Al principio aludía a las amantes que algunos reyes mantenían
en palacio, y, por extensión, desde el siglo XVIII se convirtió en sinónimo de prostituta de
lujo. Célebres cortesanas fueron las emperatrices Mesalina y Teodora, Madame du Barry,
amante del rey Luis XV en el siglo XVIII, Marie Duplessis y Lola Montes en el siglo
XIX y Liane de Pougy, La Bella Otero y Mata Hari durante la Belle Epoque.

15
"Columbus May Have Brought Syphilis to Europe". LiveScience.
16
Brundage, James (1989). Sisters and Workers in the Middle Ages. Chicago: University of Chicago
Press. p. 81.
17
Real Academia Española “La Cortesana”

13
1.3.4. Edad Contemporánea

1.3.4.1. Siglo XIX

En el siglo XIX se desató una polémica pública tras la aprobación en Francia y más tarde
en Reino Unido de leyes de enfermedades contagiosas. Esta legislación obligaba a las
mujeres sospechosas de ser prostitutas a someterse a exámenes pélvicos, tanto en Francia
y Reino Unido como en sus colonias. Muchas feministas lucharon por derogar estas leyes,
bien porque la prostitución debería ser ilegal y, por lo tanto, no regulada
gubernamentalmente, o bien porque forzaba a las mujeres a someterse a exámenes
médicos degradantes. La situación era similar en el Imperio Ruso.

El Reino Unido adoptó una política de segregación social en el Raj

británico (actual India), pero mantuvieron los burdeles llenos de mujeres indias. Finales
del siglo XIX y principios del XX, existía una red que prostituía a mujeres chinas y
japonesas en países como China, Japón, Corea, Singapur y el Raj británico. También
existía una red que prostituía a mujeres europeas en India, Sri Lanka, Singapur, China y
Japón durante el mismo periodo. El destino más común para las prostitutas europeas
en Asia eran las colonias británicas de India y Ceilán, donde cientos de mujeres y niñas
de la Europa continental y Japón servían a los soldados británicos.18

1.3.4.2. Siglo XX

En 1921, la Liga de las Naciones firmó la Convención Internacional para la Supresión de

la Trata de Mujeres y Niños. En esta convención, algunas naciones declararon reservas
respecto a la prostitución.

Los principales teóricos del comunismo se oponían a la prostitución. Los gobiernos

comunistas a menudo tomaron pasos para reprimir la prostitución, aunque la práctica

18
Tiné, Harald (2003), «'White women degrading themselves to the lowest depths': European networks of
prostitution and colonial anxieties in British India and Ceylon ca. 1880–1914», Indian Economic Social
History Review

14
persistió. En los países que siguieron siendo nominalmente comunistas tras la Guerra
Fría, especialmente en China, la prostitución siguió siendo ilegal y, sin embargo, común.

Durante la Segunda Guerra Mundial, los soldados del Imperio del Japón participaron en
prostitución forzada durante sus invasiones en Asia Oriental y Sudeste Asiático. El
término "mujeres de consuelo" se convirtió en un eufemismo para entre 20.000 y 400.000
mujeres coreanas y japonesas que fueron forzadas a prostituirse en burdeles del Ejército
Imperial Japonés durante la guerra. A finales del siglo XX emergió el turismo
sexual como un aspecto controvertido del turismo occidental y la globalización. El
turismo sexual es normalmente llevado a cabo por turistas internacionales provenientes
de países más ricos.

15
 II. TIPOS
2.1. Callejera

En la prostitución callejera, la prostituta busca clientes en la vía pública, esperando en una

acera o esquina. Una vez un cliente contacta, el sexo se da en el coche del cliente, en un
lugar apartado en la calle o en una habitación alquilada. Los hoteles habituales alquilan
habitaciones por horas.

2.2. Burdeles

Los términos burdel, lupanar, prostíbulo y mancebía designan uno de los tipos de lugar en
donde se practica la prostitución. En algunos casos en el establecimiento no hay ninguna
relación formal entre la prostituta y el local. Por costumbre, los clientes van a sabiendas de
la alta concentración de prostitutas, y viceversa. En otros casos, el local y la prostituta tienen
una relación establecida entre ambos, a cambio de un salario mínimo o de una comisión en
las bebidas que le invitan. Ella debe cumplir con un mínimo de normas de la casa, como por
ejemplo ir a "trabajar" un mínimo de días a la semana y cumplir con un horario mínimo. En
ambos casos la prostituta termina su jornada en cuanto consigue un cliente dispuesto a
contratar sus servicios.

Con frecuencia en los bares en donde la relación local-prostituta equivale a la relación entre
un patrón y su trabajador(a), el cliente debe pagar una compensación para que la prostituta/o
pueda excusarse del trabajo, bajo el concepto de que al marcharse, ella/el deja de generar
invitaciones a bebidas por parte de los clientes, y al haber menos chicas/os, el bar pierde
atractivo en la noche, por lo cual se reduce la clientela. En ambos casos, relación libre o
formal entre el local y la prostituta, la prostituta se beneficia de un entorno de trabajo más
seguro, mientras que el bar se beneficia de la atracción que ejercen ellas haciendo que
aumenten la clientela y el consumo de bebidas.

16
Existe también la modalidad de los "salón de masajes", donde los "masajistas", además de
los servicios de masajes se avienen a prácticas sexuales a cambio de dinero, ya sea como
parte de un trato particular o como parte de la oferta del local. Las relaciones sexuales
generalmente se realizan en los mismos apartados en los que se practican los masajes, aunque
es posible efectuar tratos para llevar el servicio fuera del local. En estos casos, al igual que
en los bares, el local recibe una compensación para que el masajista pueda retirarse o se
considera como "comisión de servicio", por los que el local establece una tarifa mayor. En
algunas grandes ciudades los burdeles se concentran en los llamados barrios rojos. Zonas
establecidas donde se tolera la prostitución.

2.3. Escorts

Los servicios de escort o chicas de compañía se diferencian de otras formas de prostitución

en que las actividades sexuales no están publicitadas explícitamente como incluidas en el
servicio. El pago está asociado a lo al tiempo y compañía de la escort. Sin embargo, es
habitual la expectativa de que las actividades sexuales están incluidas. En este caso, los
servicios sexuales pueden darse en el domicilio del cliente o una habitación de hotel, o bien
en el domicilio de la escort.

Las escort pueden ser independientes o trabajar para una agencia. Los servicios se suelen
publicitar en Internet, en publicaciones regionales o guías telefónicas.

2.4. Turismo Sexual

El turismo sexual consiste en viajar con el fin de tener relaciones sexuales con prostitutas o
participar en otras actividades sexuales. Entre las razones por las que se recurre al turismo
sexual se cuentan: una mayor tolerancia a la prostitución que en el país de origen, precios
más bajos, privacidad o la preferencia por determinados grupos étnicos. También es una
práctica extendida entre pederastas, que buscan una edad de consentimiento menor o
permisividad respecto a la prostitución infantil.

17
 III. PROBLEMAS SOCIOECONOMICOS

3.1. Tráfico de Personas

En la trata de personas algunas víctimas están obligadas a prostituirse. Frecuentemente se

trata de un fenómeno relacionado con la inmigración ilegal donde las mafias operan para
secuestrar y vender a estas personas a otros países para prostituirse. La Oficina de
Naciones Unidas contra la Droga y el Delito (ONUDD) ha puesto en marcha varias
iniciativas para luchar contra esta lacra del tráfico de personas, especialmente de mujeres
y niños.

Esta oficina define, en su generalidad, la trata de personas como la acción de captar,

transportar, trasladar, acoger o recibir personas, recurriendo a la amenaza o al uso de la
fuerza u otras formas de coacción, al rapto, al fraude, al engaño, al abuso de poder o de
una situación de vulnerabilidad o a la concesión o recepción de pagos o beneficios para
obtener el consentimiento de una persona que tenga autoridad sobre otra con fines de
explotación.19

Las Naciones Unidas, ya en 1949, promovieron una convención para el control de la

prostitución y la lucha contra el tráfico de personas esclavizadas generado a su
alrededor.20

19
Documento de Trata de Personas, publicado por la Oficina de las Naciones Unidas de Los Derechos
Humanos
20
«Convenio para la represión de la trata de personas y de la explotación de la prostitución ajena». Oficina del
Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos. (Consultado 39/10/2017)

18
3.2. Prostitución Infantil

La llamada prostitución infantil consiste en la utilización de menores de edad con fines de prostitución.
Es ampliamente considerado como una forma de explotación sexual.21 y está generalmente
ilegalizada. La diferenciación legal respecto a la prostitución en adultos es dada por el
hecho de que los niños por debajo de la edad de consentimiento no se consideran con
capacidad de consentir relaciones sexuales, y por lo tanto cae en el ámbito legal del abuso
sexual.

La amplitud del fenómeno es tal, que a nivel mundial son desarticuladas redes de
prostitución de menores todos los años, a quienes además se les incautan regularmente
material de pornografía infantil. (Anexo N° 1)

21
«Prostitución infantil». Humanium. (Consultado 30/10/2017)

19
 IV. PROSTITUCIÓN EN LA CIUDAD DE PIURA

4.1. Descripción y Análisis del Contexto Socioeconómico de las Localidades

4.1.1. Lancones-Sullana

Lancones es uno de los diez distritos de la provincia de Sullana, ubicado a 5 kilómetros

de la frontera peruano-ecuatoriana. Existen algunos caseríos que interactúan fuertemente
con nuestro vecino norteño en el plano social, cultural y comercial.

Ambos pueblos están unidos por vínculos familiares y culturales, es decir participan de
las mismas actividades, fiestas patronales, vínculos de sangre y costumbres.

Respecto a la seguridad y la presencia del Estado, Lancones solo cuenta con un pequeño
puesto policial donde 3 efectivos intentan proteger a una población de 50 mil habitantes,
dispersos a lo largo de 86 caseríos.

Según cifras del INEI existen 154 mil 373 hombres y 155 mil 232 mujeres en la provincia,
aunque ellas llevan la ventaja de números, el 70% no concluye la secundaria y solo un
10% realiza estudios superiores. La Falta de oportunidades, nos demuestra la debilidad
del estado en zonas de frontera, donde crea condiciones para la asociación de una serie
de delitos, como la trata con fines de explotación sexual.

En este específico punto de la frontera es común encontrar menores de edad de orígenes

peruanos, trabajando en distintos bares, y tampoco es muy raro que estos menores
procedan a Lancones exponiéndose a la explotación sexual en centros de trabajo con
“fachadas” de Pub Discoteca o Restaurants.22

22
“Situación de la Trata de Personas en la Región Piura”. En: http://www.chsalternativo.org/informes-y-
estudios/373-informe-situacion-de-la-trata-de-personas-en-la-region-piura/file.(Consultado el 30/10/2017)

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4.1.2. Sechura

Un caso de explosión económica muy particular, lo representa hoy por hoy la provincia
de Sechura, cuyo potencial pesquero, minero y agrícola la convierten en un polo de
desarrollo regional. En la provincia existen 71 mil habitantes de los cuales 35.638 son
hombres y 35.437 son mujeres.
Desde hace algunos años, Sechura se ha convertido en atractiva para inversiones en rubros
como servicios turísticos, hoteleros, comerciales y de transporte, lo que se traduce a un
importante crecimiento económico. A demás de la presencias de grandes empresas como
Vale, la minera Miski Mayo, Olimpia y Savia Perú, Cementos Pacasmayo y American
Potash.

Sin embargo este auge ha generado que la provincia se convierta en un punto de destino
y consumación de trata de personas con fines de explotación sexual. Cientos de jovencitas
de Jaén, Bagua y Tarapoto son las más requeridas, esto se evidencia en la proliferación
de bares y cantinas desde los distritos Vice capitla del Manglar, pasando por Letirá y
Becará, así como en la capital de la provincia llegando hasta Puerto Rico en Bayovar.

En Conclusión tenemos una provincia con gran potencial de recursos pero además con
diversos conflictos. En este contexto Sechura debe enfrentar las consecuencias de una
positiva percepción de desarrollo, que lleva de la mano un retroceso a nivel de valores y
la ética. A partir de eso compartiremos una lista de una serie de bares donde se produce
la trata de personas y prostitución clandestina.23 (Anexo N°2)

23
“Situación de la Trata de Personas en la Región Piura”. En: http://www.chsalternativo.org/informes-y-
estudios/373-informe-situacion-de-la-trata-de-personas-en-la-region-piura/file.(Consultado el 30/10/2017)

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4.1.3. Paita

La provincia de Paita, tiene una población de 122.725 de habitantes de los cuales 62.123
son hombres y 60.602 son mujeres, a diferencia de Sechura el puerto de Paita ha
industrializado en su pesca a nivel secundario, con plantas pesqueras para congelados,
conservas y harinas. Cabe señalar que todos los productos de exportación de la región
ingresan y se envían a través de Paita, cuya ubicación estratégica le da cierta ventaja en
relación a la ubicación de otros puertos del país.

Pero además de ello las comunidades campesinas San Lucas de Colan y Pueblo Nuevo
de Colan muestran un escenario hostil. Un fenómeno recurrente paradójico en zonas de
extrema pobreza, es que el ansiado crecimiento económico ha traído además la
acentuación de algunos males como delincuencia, drogadicción, prostitución y trata de
personas.

En este contexto el comercio sexual de niñas y mujeres se muestra de forma cotidiana e

impune. Es común ver muchachas de Yurimaguas, Bagua y Ucayali en la localidad de
Paita Alta. Se podría decir que la trata con fines de explotación sexual es un fenómeno
sociológicamente aceptado en el puerto, pues no existe ninguna persona sancionada y
menos procesada por este delito. Además, hay que considerar la labor de las autoridades,
funcionarios y periodistas se pueden cohibir de denunciar la prostitución y trata de
personas. Lista parcial de bares en Paita donde existen indicios de esta práctica.24 (Anexo
N°3)

24
Situación de la Trata de Personas en la Región Piura”. En: http://www.chsalternativo.org/informes-y-
estudios/373-informe-situacion-de-la-trata-de-personas-en-la-region-piura/file.(Consultado el 30/10/2017)

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4.1.4. Piura

Según el INEI, la provincia de Piura tiene una población de 734 mil 437 habitantes, en
la actualidad presenta un éxodo de la agricultura hacia la minería informal, actividad
económico que se desarrolla en los distritos de Tambogrande y Las Lomas y que ha
generado conflictos sociales, pasivos ambientales permanentes y una significativa
evasión tributaria en perjuicio del estado

En este contexto durante el crecimiento de la minería informal fueron apareciendo bares

y “centros de diversión” donde practica abiertamente la prostitución; con niñas y mujeres
de procedencia ecuatoriana, Jaén y Tarapoto. Aunque no se ha combatido directamente
la prostitución y la trata de personas, el proceso de formalización lo ha venido
promoviendo el gobierno central, pero que en la práctica lo realiza el gobierno regional.
La gerencia de Recursos Naturales y Gestión de Medioambiente, informa que de 12 mil
mineros, únicamente 2500 han podido formalizarse, con lo cual aparentemente, muchos
bares y cantinas han tenido que cerrar o migrar; de 20 existentes se ha reducido a 12, casi
la mitad.25

En lo referente a Piura y Castilla, la cantidad de bares o “Huecos” supera los cincuenta

donde se pueden encontrar las siguientes localidades:
 La Casa Verde, ubicada en el asentamiento humano, Señor de los Milagros, B-09
en la avenida Gullman entrada sur de Piura. Frente al recientemente reubicado
terminal terrestre de Sechura y Bajo Piura. (Anexo N°4)

25
Situación de la Trata de Personas en la Región Piura”. En: http://www.chsalternativo.org/informes-y-
estudios/373-informe-situacion-de-la-trata-de-personas-en-la-region-piura/file.(Consultado el 30/10/2017)

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 El 6x6, ubicado en E-40 Urbanización el Chical en el cercado de Piura, a espaldas
de la avenida Cesar Vallejo, aparenta ser una casa dividida, recurrentemente se
han encontrado menores en este inmueble. (Anexo N°5)
 “La Esquina” en consuelo Velasco D-25 en plena avenida Gullman, a diferencia
de la casa verde, las mujeres llegan sólo a pedido de los parroquianos, es decir
establece citas para luego concretar el acto sexual en hoteles cercanos. (Anexo
N°6)
 Bar Restaurant “Mi Amazonas”, localizado en el asentamiento humano el Rosal,
en el norte este de Piura. Congregan diversas zonas periféricas de Piura (Anexo
N°7)
 Bar “El Porton”, en el sector la Molina II frente al anterior mencionado surgió por
inercia de este último. (Anexo N°8)
 “La Casita” Una antigua Esquina de explotación sexual ubicado en la calle
Sapillica P-23 en Santa Rosa-Piura. (Anexo N° 9)
 “El Mirador” ubicado en el malecón de Castilla, a escasos metros del puente
Bolognesi, es un conocido centro de prostitución a diferencia de otros, se
consuman los actos sexuales.
 “La Trampita” en la Mza A 19 del A.H. Los Pinos del distrito de Castilla,
conocido antro del mal al igual que el Portón de la Molina.

24
 CONCLUSIONES

Una vez hemos expuesto todo el tema, hemos de decir que la prostitución es característico
de cualquier época, es algo complicado una vez que se está dentro, es algo por lo que se
está absolutamente marginado y recriminado y es algo difícil de erradicar hoy día.
La prostitución actual se ve quizás mucho más peligrosa que en cualquier otro momento.
La mujer prostituta, sobre todo la callejera, debe luchar diariamente con todo un cúmulo
de circunstancias en contra que acucian su situación: la delincuencia, la drogadicción, la
marginación social, las dificultades económicas, y que se constituyen como un círculo
vicioso del que es muy difícil salir.
En mi opinión, la prostitución no puede erradicarse, en vano son los esfuerzos si se piensa
en ello, puesto que siempre ha existido y siempre existirá mientras que haya un cliente
que pague por ello. Así que combatirla desde el punto de vista de la represión no sería el
más adecuado.
Otros problemas de la sociedad, como suelen ser la inmigración ilegal, recurren a estos
medios para introducir a mujeres en estos mundos a través de la trata de blancas,
prostíbulos ocultos, de los que el mundo exterior no tiene conocimiento y en los cuales
estas mujeres se ven introducidas sin saberlo y sin poder salir del mismo.
Asumir su existencia, como un fenómeno que está ahí y combatirla desde otros ámbitos
como son desde el punto de vista legal, no acusando a la prostituta sino a aquellos delitos
penales que la rodeen, desde el punto de vista social, intentando abrir otros caminos y
otras posibilidades de desarrollo económico y desde el punto de vista higiénico-sanitarias,
desarrollando el campo de la prevención: embarazos, drogadicción, enfermedades
venéreas, que mejoren las condiciones de trabajo de estas mujeres.

25
Para finalizar NO podemos hacer de la vista gorda, porque aun así también existen
medios por los cuales generamos su disminución, empezando desde una educación
correcta y de calidad, para poder inculcar en las mujeres un sueño de trabajo, esfuerzo y
sacrificio, obviamente creando una masiva rama de oportunidades con la función de poder
coexistir en el mundo mediante una vida digna.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

I. DOCUMENTOS FÍSICOS

1.1. Libros

 Buich, Nora. «Origen de la palabra “puta”». La Izquierda (Editorial).

2006
 Bartra, Agustí (Editor). Para qué sirve la poesía?. 1999
 Schulz, Matthias. «Sexo en el templo: ¿mito o realidad?». Chile.
Comunicaciones LANET. 2010
 Escacena Carrasco, José Luis. Entre Dios y los hombres. España.
Universidad de Sevilla. 2006
 Hallett and Skinner.Roman Sexualities.Princeton University Press
1997

II. DOCUMENTOS VIRTUALES

2.1. Libros
 Gutiérrez Álvarez, Virginia. «El origen del concepto historiográfico
de la Edad media oscura». Universidad Autónoma de Madrid. 2012
En: https://www.uam.es/otros/muemh/downloads/emh1.pdf
 Marcos Tudela (Editor) “Biografía de la Prostitución”. Barcelona.
1960 En: http://www.tiffotos.com/hedonismo/prostitutas.htm
 Zúñiga, Itzel. «Prostitución tenía una finalidad distinta al del lucro en
el México prehispánico». La Vanguardia. (Editorial). 2013 En:
http://www.vanguardia.com.mx/prostitucionteniaunafinalidaddistinta
aldellucroenelmexicoprehispanico-1838714.html
 Tiné, Harald. «'White women degrading themselves to the lowest
depths': European networks of prostitution and colonial anxieties in
British India and Ceylon ca. 1880–1914», Indian Economic Social
History Review. 2003 En:
http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/001946460304000202

26
  Documento de Trata de Personas, publicado por la Oficina de las
Naciones Unidas de Los Derechos Humanos En:
http://www.ohchr.org/SP/ProfessionalInterest/Pages/TrafficInPersons
.aspx
 “Situación de la Trata de Personas en la Región Piura”. En:
http://www.chsalternativo.org/informes-y-estudios/373-informe-
situacion-de-la-trata-de-personas-en-la-region-piura/file.

2.2. Enciclopedias y Diccionarios

 Real Academia Española La cortesana En:
http://dle.rae.es/?id=B2QulrS
 Prostitución. En: https://es.wikipedia.org/wiki/Prostituci%C3%B3n
 Pérez de Colosía, M.I. Baética: Estudios de arte, geografía e historia.
Constituciones para la Casa de Recogidas fundada por fray Alonso de
Santo Tomás, 2003
En: https://es.wikipedia.org/wiki/Prostituci%C3%B3n#cite_note-23
 Brundage, James. Sisters and Workers in the Middle Ages. Chicago.
University of Chicago Press. 1989 En :
https://es.wikipedia.org/wiki/Prostituci%C3%B3n#cite_ref-28

27
 ANEXOS

Anexo N° 1: La Esclava Blanca, escultura de Abastenia St. Leger Eberle sobre la

Prostitución Infantil

NOMBRE DIRECCION NOMBRE DIRECCION

“La Bahía” Sechura “Mi Gladys” Micaela Bastidas
“Camarón Azul” Sechura “Sol y Sombra” Sechura
“El Combo” Sechura “ Las Rejas” Sechura
“La Blanca” Víctor Raúl “La Selva” Micaela Bastidas
“Mero Mero I” Chuyillachi “La Chalana” Micaela Bastidas
“Mero Mero II” Chuyillachi “Sechura de mi Túpac Amaru
Amor”

Anexo N° 2: Direcciones de Bares donde se ejerce la labor de la Prostitución – Sechura

28
 DESCRIPCION REPRESENTANTE LEGAL DNI DIRECCION
“Aquí me quedo” ROSA SALDARRIAGA DE MORAN 03493213 Trece de Julio Jr.
Francisco Bolognesi
“Celia” CELIA LOPEZ DE CORDOVA 80375209 AA.HH. Marko Jara I
etapa Mz P lt 19
“Las Cascadas” ISIDRO LLACSAHUAHCE JIMENEZ 02855730 AA.HH. Marko Jara I
etapa Mz P lt 13
“Dan Dan” ORTIZ RUIZ LILIANA 03507686 AA.HH. Juan Valer
Sandoval Mz. A lt 09
“El Ajicito” SANTAMARIA SANCHEZ GENARA 44339459 AA.HH. Marko Jara II
etapa Mz K lt 01
“El Arbolito” HUAMAN ROJAS SARA 03503135 AA.HH. Marko Jara II
etapa Mz M lt 28
“El Biscochon” WILMER MONTENEGRO 03491097 Ciudad Blanca de
Pescador Mz 12 lt 16
“El Nuevo Latino” AREVALO GARCIA INGRID 43719273 AA.HH. San Francisco
F2 lt 06
“El Mirador” AREVALO GARCIA JOSE 03507841 Ciudad Blanca de
Pescador Mz 12 lt 17
“El Platano” NIZAMA CORTEZ ESTHER 40443294 AA.HH. 05 de Febrero
“El Retorno de la Mami” ESTRADA SOSA SANTOS CRUZ 03471539 Jr. Mercado #470
Cercado
“El Rinconcito” CHAMBA PAUCAR MARGARITA 03653657 Ciudad Blanca de
Pescador Mz H2 lt 26
“El Tiburon” BENITES GARCIA JOSE 03492095 AA.HH. 05 de Febrero
Mz A lt 08
“La Barra” AVALO DE VASQUEZ VICTORIA 03469793 AA.HH. San Francisco
Mz B lt 08
“La Bertha” CHAPILLIQUEN MENA JULIA 03469538 Ciudad Roja del
Pescador Mz U2 lt 08
“La Granja” FARIAS SEMINARIO AUSBERTA 03465468 PP JJ Trece de julio Jr
13 de Julio N°369

Anexo N° 3: Lista Parcial de los Bares de Paita que tienen condición discreta de hechos
de Prostitución.

29
Anexo N° 4: La Casa Verde

Anexo N° 5: El 6x6

30
Anexo N° 6: “La Esquina”

31
Anexo N° 7: Bar “Mi Amazonas” intervenido por Prostitución Clandestina y
Explotación

Anexo N° 8: “El Portón”

Anexo N° 9: “La Casita”

32
33