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DELTRABAJO.
La figura del pedagogo, Georg Kerschensteiner, ha supuesto una de las figuras más
importantes de la educación en el siglo pasado. Junto a este alemán, otros muchos
educadores desarrollaron otras importantes acciones educativas en diversas áreas. La
gran mayoría de ellos pertenecieron a lo que conocemos como “Escuela Nueva”*
*La Escuela Nueva fue un movimiento pedagogía de especial importancia en el siglo pasado. Muchos de
los autores que formaron parte impulsaron reformasen la enseñanza que hoy en día conocemos. En el
caso de este trabajo, hablaremos de Kerschensteiner y su escuela del trabajo.
2. EL ALMA DEL EDUCADOR. LA FORMACIÓN DEL MAESTRO.
El alma del educador, estudia el modelo de maestro en el que hay que formar para la
realización de esta enseñanza. Se pregunta, en consecuencia, por ¿cómo debe ser
formado?, ¿debe influir en la vida? o ¿sólo en el aula? Son cuestiones que aún
planteamos y a las que respondemos de maneras diversas en cada momento. Resulta
difícil acordar una actitud ante estos hechos que tienen lugar en la enseñanza. En
cambio, el educador que consagra su vida a la formación de una personalidad
naciente, debe ajustarse, sin detrimento de los valores que desea realizar, a los
valores particulares de personalidad que están latentes en el alumno. Estos últimos
valores se descubren paulatinamente en el transcurso de la actividad educadora, y,
mientras sea posible, deberán ser tenidos en cuenta por el educador e impulsar el
amor y respeto hacia sus futuros portadores. (Kerscehnsteiner, 1934)
*El modelo de sociedad que quiso llevar a cabo no se fundamenta en ningún arquetipo o utopía formada
desde la idealización. Supera así el pensamiento de Platón en su obra la República. De tal modo concibe
una sociedad, o mejor, una ciudadanía capaz de actuar desde el conocimiento de sus instituciones y
desde su servicio a la comunidad.
*El concepto de espíritu ha permanecido muy vivo en los pensadores alemanes. Aunque su traducción y
uso resulta relativamente complejo, podemos afirmar que tras el espíritu se quiere explicar toda una forma
de ser y actuar.
*Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827) emigró de Chiavenna y se estableció en Zúrich con sus padres y
hermanos. Fue hijo de un hábil médico y de madre austríaca. Kerschensteiner reconoce ver en su obra y
escritos la idea de educador que quiere para la sociedad alemana de finales del siglo XIX. No obstante,
deja en algún momento el espíritu ideal y filantrópico que Pestalozzi manifestó en toda su vida.
La presencia del alma del educador ha de ser estimulada y formada en los centros de
enseñanza docente. No se puede dejar la enseñanza a futuros docentes que nunca
estuvieron llamados a la enseñanza, al aprendizaje y a la comunidad. Hay, pues, que
borrar todos los vestigios del egoísmo humano que pueden hacer de este proyecto
vital, una exclusiva vuelta al abandono del ideal de ser humano y de la prioridad del
individuo por encima de la comunidad.
La comunidad logra, pues, que sus miembros se unan constituyendo un tipo común,
sin que por ello tengan que perder su individualidad ni desaparecer sus peculiaridades.
*Ernst Krieck. Ejerció como maestro de educación primaria durante veinticinco años en una escuela
pública de la Länder: Baden Würtemberg. Fue nombrado doctor honoris causa por la Universidad de
Heidelberg. Durante su vida publicó diferentes trabajos. Algunos de ellos fueron: La idea alemana del
Estado (1917), Formación humana (1925), Filosofía de la educación (1922).
Krieck,
*Lorenzo Luzuriaga Medina (1889-195). Nació en Valdepeñas. Cuando se trasladó a Madrid entró en
contacto con la ILE (Institución Libre de Enseñanza), de la que fue alumno y maestro. Estudio en la
Escuela Superior de Magisterio y en 1913 fue nombrado Inspector de Primera Enseñanza. Realizó
estudios en las Universidades alemanas de Jena y Berlín donde tomo contacto con la pedagogía
alemana. Trabajó después en el Museo Pedagógico. Fundó en 1926 la Revista de Pedagogía, en la que
publicaron notables figuras de la pedagogía del momento. En cuanto a la obra de Kerschensteiner tiene
publicador un artículo titulado “La pedagogía de Jorge Kerschensteiner”
“La familia coloca la piedra básica de la educación del niño. Pero no constituye una institución vital
independiente; como parte de la comunidad popular posee aquélla el lenguaje, los valores morales y los
bienes espirituales del pueblo; recibe del Estado su estructura y normas legales; de la Iglesia, el contenido
religioso; de la economía otra parte de su contenido vital”.
*El propio Krieck sitúa al mismo nivel la labor educativa de la escuela a la de la literatura en el arte de
leer. Igualmente recuerda la subordinación a las instituciones públicas como otras áreas del estudio del
hombre: la religión, el derecho, el arte, la economía. (Véase, página 343-344)
3. LA ESCUELA DEL TRABAJO: DIE ARBEITSSCHULE
Tampoco hay que olvidar la importante aportación que Fichte, va a suscitar en la idea
de educación nacional y deformación del ser. Kerschensteiner fue capaz de recuperar
el espíritu que envolvió los discursos de Fichte acerca de la educación. Una buena
muestra de esta influencia se encuentra en la siguiente cita que encontramos en sus
“Discursos a la nación alemana”: sin duda alguna los alumnos de esta nueva
educación, aunque separados de la comunidad de los adultos, habrán de vivir, no
obstante, juntos en sociedad y de esta manera formar una comunidad separada y
existente sólo para ellos, que disponga de una constitución determinada con exactitud,
basada en la naturaleza de las cosas y totalmente postulada por la razón.(Fichte,
2002)
Más adelante, en el mismo discurso se apela a la formación del espíritu. Está será
una constante en la obra de Kerschensteiner. Esta educación forma también el espíritu
del educando, y es de esta formación espiritual de lo primero que se ocupa. (Fichte,
2002)
Una primera aproximación al concepto de “Escuela del Trabajo” nos dice que
Kerschensteiner que se trata de una escuela de aprender por experiencia con el propio
trabajo. Así pues, como hemos venido sosteniendo nos encontramos ante una
pedagogía (educación) centrada en el aprendizaje del alumno. La enseñanza deberá,
por tanto, favorecer un aprendizaje que lleve a cabo el alumno al servicio de la
colectividad y también al interés personal. Estas líneas básicas de entendimiento
serán retomadas continuamente en toda su obra. De este modo se puede entender el
enorme interés que suscitó en Kerschensteiner la enseñanza, su metodología y su
aplicación.
Luzuriaga, quién había estado en las Universidades de Jena y Berlín, estuvo muy
activo y atento ante las novedades de este pedagogo alemán. Por ello, es importante
ver en el artículo que él escribe, diferentes aspectos que resalta de la pedagogía de
Kerschensteiner. Un buen ejemplo lo que encontramos en la siguiente afirmación que
dice:
“Ahora bien, la escuela del trabajo no es la escuela de la mera actividad manual. Este
sólo tiene verdadero carácter educativo cuando es utilizado como instrumento
sistemático de la educación de la voluntad y de la agudeza del juicio para la conquista
de bienes espirituales y solo allí donde parezca necesaria por la naturaleza de las
cosas y posible por la naturaleza del alma”. (Kerschensteiner, 1925)
“El hecho de que esta escuela del trabajo no tenga éxito con tanta frecuencia,
depende, no en pequeña parte, de que los métodos de enseñanza, no sólo no saben
despertar estos intereses, sino que muchas veces los extingue. Yo hablo aquí por una
larga experiencia, obtenida no meramente como alumno, son más todavía como
maestro en un instituto clásico”. (Kerschensteiner, 1925)
La escuela del trabajo enlaza todo lo posible con la actividad educadora a las
disposiciones individuales de sus alumnos y desarrolla todo lo posible las
inclinaciones e intereses, mediante una actividad constante.
La escuela del trabajo trata de conformarse como una escuela que trate de
conformar una moral del educando, dirigiendo a un examen de sus actos de
trabajo para ver si logran la mayor plenitud del individuo. Nunca engañándose a si
mismo nial resto.
El problema de la educación pública resulta presentarse como una queja ante las
realidades complejas a las que la escuela no atiende. De tal modo, se critica la
escuela más allá de su enseñanza, es decir, su organización, su sentido a partir de la
comunidad, el servicio que aporta al individuo. Encontramos algunas citas que recogen
exactamente este problema:
“En las escuelas elementales, el tiempo y el desarrollo de los niños sólo permiten una
instrucción superficial de los alumnos, la adquisición de la destreza en el uso de los
primitivos instrumentos de la lectura, la escritura y el cálculo, y, en el caso más
favorable, una modesta disciplina de la voluntad”.(Kerschensteiner, 1925)
“Lo que quiero decir aquí y he tratado de realizar con más o menos éxito desde hace
quince años en las escuelas que dirijo, lo he encontrado con gran alegría y admiración,
hace algunos años, mucho más desarrollado en las conferencias “The schooland the
society” del afamado filósofo americano John Dewey”. (Kerschensteiner, 1925)
« Con esto, la digna independencia del Estado y de la familia en que aquél debe entrar
y la relación de sus miembros individuales se les presenta en una intuición viva y se
arraiga indestructiblemente en su espíritu».
* J.G Fichte Nació en Rammenau en 1762. Estudió teología y filosofía en las Universidades de Jena,
Leipzig, Wittenberg. La presencia de este autor resulta importante para entender en la tradición en que
Kerschensteiner enraíza su ideal de hombre al servicio de la nación. Resulta importante comprobar cómo
encuentra en el pensamiento idealista de Fichte fundamentos que sustentarán su teoría. Es junto a
Pestalozzi otra de sus importantes influencias.”
*En su obra Democracia y Educación, Dewey presenta una filosofía de la educación, que se centra
especialmente en la idea de formación en la sociedad, en el trabajo científico y en el espíritu democrático.
En dicha obra dice Dewey: Una democracia es más que una forma de gobierno; es primariamente un
modo de vivir asociado, de experiencias comunicada juntamente. (Dewey, 2002, 82)
Kerschensteiner fue claramente un heredero del idealismo alemán. Por ello, hay que
entender su obra y praxis dentro del espíritu idealista alemán. Todos sus
pensamientos parecen estar ya presentes en Fichte. Este filósofo, deudor de Kant,
dotó al idealismo de un sentido auténtico y capaz de durar en el tiempo.
Hace ya cien años que Fichte, en su pequeño Estado económico escolar, quiso crear
las condiciones sociales favorables para educara la juventud alemana en sentido
cívico. (Kerschensteiner, 1946)
Educación cívica, por lo tanto, viene a ser sinónimo de educación para las virtudes de
atención y de consagración a una suprema idea moral, esto es, sinónimo de educación
del carácter desinteresado. (Kerschensteiner, 1936)
* Paul Natorp fue un filósofo alemán, influenciado por la hermenéutica de Gadamer y el existencialismo de
Heidegger. Entre sus obras destaca su obra Teoría de la educación de la voluntad sobre la base de la
comunidad.
5. VALORACIÓN PERSONAL
Al igual que otros muchos pedagogos que han expuesto y realizado sus ideales
educativos se puede decir que han sido muchas las dificultades a las que ha estado
expuesto. Esto lleva a preguntarse, ¿qué elemento retiene la extensión de estas
propuestas pedagógicas?
Así pues, fueron muchos los pensionados en pedagogía por la JAE (Junta para
Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas) ,que optaron por realizar viajes a
países para conocerlas novedades educativas llevadas a cabo por autores de la
escuela nueva. Esto demostraba la preocupación existente por la enseñanza y la
mejora de un país, que se hallaba a principios del siglo veinte en una importante crisis
educativa.