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Wilson Paroschi

Professor de Teologia
no Centro Universitcirio
SALVA~AO Adventista de Sao Paulo,
Engenheiro Coelho, SP

A cruz e o santuario
Par que precisamos das duas coisas?

E
m seulivroRight With God Right mente experimentada pelo crente.
Now, Desmond Ford argumen- Usando como base Romanos 3:21-
ta que a expiacaofoi completa- 26, ele enfatiza que Deus nao pode-
da na cruz e que nae ha necessidade ria ter perdoado o pecado enquanto
de acoes subsequentes no santuario sua penalidade nae estivesse paga,
celestial, pois a salvacao e plena- de modo que a cruz foi necessaria
para habilita-Lo a perdoar. Nao e que
Deus seja controlado por leis fora
dEle mesmo, Ford argumenta. Ab-
solutamente naol Deus e controlado
pelo que Ele e, significando que Sua
lei e nada mais que a expressao exte-
rior do Seu pr6prio carater, Portanto,
a cruz foi necessaria, Ford conclui, e
sobre ela, Aquele contra quern o ser
humano pecou pagou a penalidade,
a fim de que o pecador pudesse ser
perdoado e salvo.1
A despeito <lasmuitas dificuldades justificac;:ao.T
4 oda jactancia, portan- sentido de que Ele voluntariamente
que Romanos 3:21-26 envolve, a in- to, e excluida (v.27). A fe estabelece a experimentou na cruz toda a intensi-
terpretacao de Ford dessa passagem incapacidade - nao a nulidade - da lei dade da ira de Deus contra o pecado
nao apresenta grandes problemas. (v.31); consequentemente, da auto- (Rm 1:18; 5:9; 1Ts1:10).5 Assim, Ele
Porern, acaso seria possivel concluir, confianc;:ahumana em qualquer tipo fez a reconciliacao entre o pecador e
a partir dela, que a cruz foi o lugar em de realizacao moral (v.28, 29). Deus. A morte e o salario do pecado
que a expiacao se completou e que a (Rm 6:23; cf Ez 18:20). Assim co-
cruz e tudo o que Deus necessita para mo, segundo o Antigo Testamento,
a nossa salvacao? E o ministerio de "No ritual do o animal sacrificado tomava o lugar
Jesus no santuario celestial, confor- santuario, o perdao do pecador e morria em seu lugar
me defendido pela teologia adventis- era conseguido par (Lv 17:10; cf Gn 22:13), tambern a
ta do setimo dia, uma contradicao ao morte de Jesus foi o perfeito sacrifi-
que Ele realizou no Calvano, ou algo
meio dos sacrif fcios. cio antitipico que liberta da maldicao
que rouba do crente a seguranc;:ada Mas, os pecados da lei aqueles que creem (Gl3:10, 11,
salvacao aqui e agora?2 necessitavam ser 13; cf 2Co 5:14, 15; Hb 2:9) e os re-
apagados, e isso conciliacom Deus. Havia diversos sa-
Consideracoes preliminares acontecia no dia da crificios na vida religiosa de Israel, e
Por causa da maneira pela qual Ro- todos eles tiveram seu cumprimento
manos 3:21-26 resume o conceito expia~ao" no sacrificio de Jesus, feito uma vez
de Paulo sobre a justificacao pela fe, por todas (He 9:12,26-28; 10:12), "o
esses versos tern sido descritos co- Ao falar a respeito da morte de Cordeiro de Deus que tira o pecado
ma "ocentro e o coracao" da epistola Jesus - "Seu sangue" (v. 25) sendo do mundo" (Jo 1:29; cf Is 53:5, 6).
aos Romanos.3 A passagem aparece uma clara referenda a ela - Paulo
depois de uma longa secao na qual o utilizou duas metaforas para expli- justka de Deus
ap6stolo deixa absolutamente claro car sobre qual base Deus justifica o Talvez, a questao mais controver-
que toda a humanidade, tanto judeus pecador. A objecao implicita parece sa em nossa passagem seja entender
como gentios, foi afetada pelo pecado 6bvia: Como pode um Deus justo sea justic;:ade Deus, ou "Suajustic;:a"
e, por isso, e culpada diante de Deus justificar o ser humano injusto sem (v.25, 26) tern o mesmo significado
(Rm 1:18-3:20). Porern, ha boas no- comprometer Sua justic;:a?A resposta nos versos 21 e 22. A interpretacao
ticias: A justic;:asalvadora de Deus vem, primeiramente, sob a metafora tradicional, que aparentemente se
foi extraordinariamente revelada na de redencao (apolytr6sis; v. 24), que encaixa melhor no contexto, e que,
morte expiat6ria de Jesus Cristo, co- era aplicada a escravos comprados naqueles versos, dikaiosyne autou se
ma a t'.micaresposta possivel para o no mercado para que fossem postos refere a um atributo de Deus, signi-
drama humano causado pelo pecado em liberdade. Quando isso aconte- ficando que Deus e justo, enquanto
(v.21-26). Porem, tal resposta e efe- cia, dizia-se que eles haviam sido nos versos 25 e 26 ela deve ser en-
tiva unicamente para aqueles que cre- redimidos (Lv 25:47-55). A mesma tendida como um <lornde Deus, a
em (v.22). A fe nao ea condicao para metafora tambem e usada no Antigo justic;:aque Ele atribui aqueles que
a justificacao, mas e 0 instrumento Testamento, com relacao ao povo de creem.6 Sendo assim, os versos 25
por meio do qual o pecador recebe a Israel que havia sido redimido tanto e 26 diferem dos versos 21 e 22 no
do cativeiro egipcio quanto do ca- sentido de que Paulo nao esta falan-
tiveiro babil6nico (Dt 7:8; Is 43:1). do sobre o que Deus fez para justifi-
Semelhantemente, aqueles que es- car o pecador, mas a respeito do que
tiveram escravizados pelo pecado e Ele fez para justificar, ou vindicar, a
completamente incapazes de se li- Si mesmo.
bertar a si mesmos foram redimidos Em outras palavras, o que Paulo
por Deus, ou comprados do cativeiro, faz aqui e apresentar um argumento
por meio do sangue de Jesus, que foi racional para a necessidade da mor-
derramado como prec;:opelo resgate te de Jesus. E por isso que ele usa
(Mc 10:45; lPe 1:18, 19; Ap 5:9). o termo forense endeixis ("prova",
A segunda metafora e propiciacao "dernonstracao") duas vezes nesse
ou expiacao Ihilasterion; Rm 3:25), contexto (v. 25, 26), ao passo que
tomada do contexto liturgico - mais no verso 21 ele usa a forma passiva
precisamente, sacrificio. Propiciacao do verbo phanero6 ("revelar","tornar
ou expiacao aponta para o sacrificio conhecido"). Esses dois termos nae
substitutivo da morte de Jesus no sao equivalentes. Enquanto phanero6

NOV-DEZ2014 I 11
enfatiza 0 que e revelado, isto e, 0 alern de endeixis, ea ligar;:aoda justir;:a Bibliadeixa claro que Deus tambem e
pr6prio sujeito do verbo, logo a voz de Deus com Seu direito de justificar amor, ea tensao entre amor e justir;:a
passiva - exatamente como no caso (v.26). Entao, a ideia nao e simples- foi resolvida na cruz (Rm 5:6-11).
de apokalypt6em1:17 - endeixis sem- mente que Deus reteve a punicao
pre aponta a alguma coisa diferente dos pecados quando Ele deveria te- Perdao e eliminacao
(cf 2Co 8:24), tentando estabelecer la impasto, mas que Ele passou por de pecados
sua validade ou compelindo sua acei- alto tais pecados, ao justificar, sem Se uma coisa esta clara em Roma-
tacao como verdade.7 respaldo legal por assim dizer (cf nos 3:21-26, e que a cruz da a Deus o
Portanto, a ideia e que Deus en- Hb 10:4), aqueles que os comete- direito de perdoar e justificar. A cruz
viou Jesus Cristo como hilaeterion ram.11Por exemplo, esse foi o caso e tudo o que Deus necessita para im-
[propiciacao] "no presente" (v. 26, o de Abraao e Davi (cf Rm 4:1-8). Ao plementar salvacao, Na cruz, todos
tempo da morte hist6rica de Jesus, perdoar pecados em um tempo em os sacrificios do Antigo Testamento
com a finalidade de provar Sua justi- que o sangue propiciat6rio ainda nae encontraram seu cumprimento, in-
r;:aporque, em Sua "toleranda" (ano- havia sido derramado (ver Hb 9:15), cluindo o que era oferecido no Dia da
che), Ele "passou por alto" (paresis) Deus colocou Seu pr6prio carater Expiacao. Entao, por que necessita-
os pecados anteriormente cometidos em jogo, suscitando serias duvidas mos de uma doutrina do santuario
(v.25).8 De acordo com Paulo,ao fazer a respeito de Sua suposta justir;:a celestial, conforme e reivindicado
isso, Deus criou um problema legal (Sl 9:8; Is 5:16). pelos adventistas do setimo dia?
para Si mesmo, pois um Deus justo Apalavra grega hilasterion tambern
nao pode simplesmente "inocentar 0 e usada no Novo Testamento para a
culpado" (Ex34:7; cfDt 25:1). Se Ele "Fora de n6s mesmos, tampa de ouro sobre a area da alian-
assim o faz, pode ser acusado de ser nada existe em todo r;:ano lugar santfssimo do santuario
conivente com o mal, o que ea nega- o Universo que israelita (Hb 9:5; cf Ex 25:17-22).
r;:aode Sua pr6pria natureza.9 Mas, A area era o supremo simbolo da
como foi exatamente que Deus pas-
possa nos af astar da presenr;:a de Deus entre Seu povo.
sou por alto os pecados anteriores? salva~ao de Deus" Usualmente chamada de "propicia-
De acordo com a interpretacao tra- torio", essa tampa, sombreada pelas
dicional, que remonta a Anselmo de Assim, se a intencao de Deus ao asas de dois querubins, era de fato o
Canterbury no seculo onze, Deus nao apresentar Jesus Cristo como hilas- lugar em que se realizava a segunda
passou por alto os pecados, ao nao pu- terion foi demonstrar Sua justir;:a, fase do ritual da propiciacao - ou
ni-los.'" Mas, aparentemente ha um de modo que "no tempo presen- expiar;:ao.12Na primeira fase, os pe-
problema aqui,pois como pode a cruz te" Ele possa ser "justo e justifica- cados eram perdoados e transferidos
provar a justir;:ade Deus em relacao dor" daqueles que creem em Jesus para o santuario (Lv 4:3- 7, 13-18,
aos pecados anteriormente cometidos (Rm 3:26), isso parece implicar que 22-25, 27-30). Na segunda fase,
e nao punidos? Amenos que Pauloes- nos tempos anteriores Ele teria sido que ocorria uma vez anualmente,
teja se referindo aquelas pessoas que somente uma dessas duas coisas - no Dia da Expiacao, o santuario era
foram justificadas por Deus, o argu- somente justificador, sugerindo que purificado de tais pecados (Lv16:15-
mento nao faz sentido. Porem, temos Ele nao era justo quando agia como 19). Na verdade, o Dia da Expiacao
apenas que nos lembrar do seguinte: tal. A nocao de Deus nao agindo com nao tratava de perdao: 0 termo nao
(1) Os pecados nae sao punidos hoje, justir;:a,ou nae sendo justo, parece ocorre em Levftico 16 e nem em
mais do que o eram antes; (2) todos soar como blasfernia, porem, esse e 23:27-32. 0 Dia da Expiacao era a
os pecadores dos tempos do Antigo exatamente o significado das pala- ocasiao em que o santuario e o povo
Testamento, mais cedo ou mais tar- vras de Paulo nessa passagem. Ele eram purificados, e os pecados final-
de, deixaram de existir; o que de cer- usou a linguagem forense para des- mente e definitivamente eliminados
ta forma poderia significar que eles crever as implicacoesda maneira pela (Lv 16:29-34; 23:27-32).
na verdade foram punidos. (3) Nos qual Deus tratou com os pecados no Portanto, perdoar pecados e elimi-
tempos do Antigo Testamento, Deus passado e, por extensao, tambern no nar pecados nao sac a mesma coisa.
nem sempre deixou impunes os pe- presente, pois nae ha duvida de que 0 perdao, que era real e efetivo, era
cados, como o pr6prio Paulo afirmou 0 pecado e um problema humano, conseguido por meio dos sacrificios
(Rm 1:24-32; cf 5:12-14; 6:3; 7:13; mas, uma vez perdoado, torna-se regulares (Lv 17:10, 11), quando
1Co 10:5, 8, 10). um problema divino. Deus e quern os pecados eram transferidos para
Portanto, o ap6stolo parece ter tern que prestar contas por ele. Tal- 0 santuario, isto e, para 0 pr6prio
em mente os pecadores arrependi- vez, nada exista mais contradit6rio Deus. "Deus assume a culpa dos pe-
dos que foram justificados por Deus a Sua santidade e justir;:aque Seu ato cadores para declara-los justos. Se
antes da cruz. A evidencia para isso, de justificar o fmpio (Hb 4:5). Mas a Deus perdoa pecadores, Ele assume

12 I MINISTERIO
para o Calvano, nao para um evento ou data
a culpa deles."13 Porern, os pecados aquela pessoa. De maneira nenhuma inventada pelo homem" (SS), Sohre a Teoria
necessitavam ser apagados, e isso a cruz pode demonstrar que Deus e da Influencia Moral, ver tambem John R. W.
Stott, The Crossof Christ (Downers Grove, IL:
era feito no Dia da Expiacao. Duas justo quando Ele justifica um peca-
InterVarsity, 1986), p. 217-226.
coisas, entao, devem ser vindicadas: dor individual - o lado humano do 2 Este artigo segue a interpretacao reformada

o direito de Deus para perdoar ea ap- perdao, A cruz da a Deus o direito de tradicional quanto a doutrina de Paulo sobre
justificacao, particularmente com respeito
tidao do pecador para ser perdoado, perdoar. Como sacrificio de expia- a questoes como "obras da lei" (Rm 3:20; GI
que nada mais e que sua fiel aceita- c;:ao,a cruz foi perfeita e completa, 2:16; 3:2, S, 10), que se referem ao conceito
c;:aodo perdao de Deus. mas apenas isso nao pode vindicar de que o favor de Deus e conquistado por
meio de boas obras e obediencia a todas as
Em outras palavras, o perdao tern a genuinidade de nossa fe em Jesus prescricoes da lei; bem como a expressao pistis
dois lados: o lado daquele que o ofe- Cristo como nosso Salvador. E ne- Christou (Rm 3:22, 26; cf Gl 2:16, 20; 3:22; Fp
rece e o lado daquele que o recebe. cessario algo mais - para trazer ex- 3:9), que e compreendida como "fe em Cristo",
antes que "fe [plenitude] de Cristo", conforme
No que se refere a salvacao, OS dois piacao a sua fase final - e e aqui que e argumentado pela assim chamada Nova
lados devem ser vindicados: o lado o santuario entra em cena. Perspectiva Sohre Paulo. A respeito disso ver
de Deus, do contrario Ele podia ser Entao, o santuario nae tern nada Thomas R. Schreiner, New Testament Theology:
Magnifying Godin Christ (Grand Rapids: MI
acusado de arbitrariedades; e o lado que ver com obras, assim como o per- Baker, 2008), p. S28-S34.
humano, senao o resultado seria uni- dao tambem nae 0 tern. 0 ap6stolo 3 C. E. B. Cranfield, A Criticaland Exegetical

versalismo, que ea ideia de que toda a Paulo e absolutamente claro sobre Commentary on the Epistle to the Romans
(Edinburgh: T&T Clark, 197S), p. 199.
humanidade finalmente sera salva.Se isso em Romanos 8:31-39. Quando '"Fee o olho que olha para Ele [Cristo]. a
a salvacao e pela fe, ela necessita ser sao acusados de inelegibilidade para rnao que recebe Seu dom gratuito, os J.abios
aceita. Portanto, assim como o sacri- a salvacaopor causa de seus pecados, que bebem a agua da vida": John R. W.
Stott, Romans: God'sGoodNews for the World
ficio vindica a prerrogativa de Deus aqueles que depositaram sua con- (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1994), p.
para perdoar (Rm 3:25, 26), uma es- fianc;:aem Jesus podem descansar 117.
pecie de investigacao e necessaria,
5 Ver Mark D. Baker e Joel B. Green, Recovering
na seguranc;:ade que Ele esta interce-
the Scandal of the Cross:Atonement in New
a fim de demonstrar que o perdao dendo em favor deles diante de Deus. Testament and Contemporary Contexts
foi verdadeiramente aceito. Somente Eles nada tern a temer, pois nada (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2011), p.
4S-49, 70-83.
quando OS dois lados do perdao sao existe nem ninguern que seja capaz 6 D.A. Carson, The Gloryof the Atonement:
dara e plenamente vindicados, pode de separa-los "do amor de Deus que Biblical,Theologicaland PracticalPerspectives
a culpa- a responsabilidadelegal- ser esta em Cristo Jesus nosso Senhor" (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2004), p.
124, 12S, 138.
finalmente retirada do pr6prio Deus. (v.39; cf 1Jo 1:9) 7
BDAG,p. 332.
E por isso que necessitamos de A salvacao nao ocorre uma vez 8 Tern havido esforcos no sentido de se

ambos, a cruz e o santuario, o sacri- para sempre; mas fora de nos mes- traduzir paresiscoma "perdao". A maioria dos
interpretes, porem, esta convencida de que
ficio e o Dia da Expiacao. Naquele mos, nada existe em todo o Universo nao existe suficiente apoio lexico para essa
dia, o mais importante do calendario que possa nos afastar da salvacao traducao. Ver, por exemplo, Sam K. Williams,
religioso de Israel, visto que marca- de Deus (cf Jo 6:37). "Sendo assim, Jesus's Death as Saving Event: The Background
and Origin of a Concept (Missoula, MT:
va a purificacao final do santuario e aproximemo-nos de Deus com um Scholars Press, 197S), v. 2, p. 23-2S.
do povo, era exigido que todos ces- coracao sincero e com plena con- 9
Conforme disse William Barclay, "o natural
sassem suas atividades e se humi- viccao de fe ... Apeguemo-nos com seria dizer: 'Deus e justo, portanto, condena
o pecador como um criminoso": The Letter to
lhassem em plena submissao a Deus firmeza a esperanc;:aque professa- the Romans (Louisville, KY:Westminster John
(Lv 23:27). Aqueles que nao seguis- mos, pois aquele que prometeu e fiel" Knox Press, 197S), p. 69.
10
sem as instrucoes, o que implica (Hb 1:22, 23). Essa ea mensagem do Leon Morris, The Epistle to the Romans (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1988), p. 183.
alguma forma de escrutinio, eram santuario. n 11
"Deus 'adieu' a retribuicao completa devida
eliminados do meio do povo e des- aos pecados na Antiga Alianca, permitindo
Referencias:
truidos, mesmo que tivessem sido 1
Desmond Ford, Right With GodRight Now:
que pecadores estivessem diante dEle
sem que uma adequada 'satisfacao' dos
perdoados anteriormente (v.29, 30). How God Saves Peopleas Shown in the Bible's
requerimentos de Sua santa justica fosse
Na cruz, o pr6prio Deus levou so- Book of Romans (Newcastle: Desmond Ford,
provida"; Douglas Moo, The Epistle to the
1999), p. 43-SS. Num determinado ponto de
bre Si o castigo do pecador (1Co 15:3; Romans (Grand Rapids, MI: 199S), p. 240.
sua discussao, Ford tambem reage contra a 12
Por causa disso, em muitas linguas modemas,
2Co 5:14, 15; 1Pe 2:24; 3:18). Ele pa- assim chamada Teoria da Influencia Moral,
hilastt!rionem Hebreus 9:S, bem como no
gou o prec;:odo resgate e derramou o segundo a qual a cruz nao era realmente
equivalente hebraico em Exodo 2S:l 7-21
necessaria, que a morte de Jesus nao foi
sangue propiciat6rio para nossa sal- senao um gesto de Deus, para mostrar que
e outras passagens do Antigo Testamento
(kapp6ret) e traduzida como "propiciat6rio",
vacao. Essa ea razao pela qual Jesus Ele nos ama, o que significa que Ele podia
conforme Jer6nimo fazia na Vulgata Latina.
teve que morrer, para que fossemos ter perdoado pecados sem a cruz (44-48).
A palavra "propiciat6rio", que e ma.isuma
Entretanto, o principal argumento de Ford e
salvos. No santuario, o compromisso que "o antigo Dia da Expiacao nada tern que
interpretacao do que traducao, foi introduzida
por William Tyndale, sob a influencia do
do crente para com Deus e verificado, ver com o seculo 19. Ele aponta para a cruz de
termo alernao gnadenstul, da Biblia de Lutero.
de modo a demonstrar que Ele agiu Cristo. Foi ali que a expiacao final e completa 13
Martin Probstle, Where Godand I Meet: The
foi realizada. 0 Calvano foi o \mico lugar
corretamente em perdoar esta ou de completa expiacao, N6s olhamos apenas
Sanctuary (Hagerstown, MD: Review and
Herald, 2013), p. SS.

NOV-DEZ 2014 I 13