Filosofía presocrática

La filosofía presocrática es el período de la historia de la filosofía griega que se extiende desde su

comienzo, con Tales de Mileto (nacido en el siglo VII a. C.), hasta las últimas manifestaciones del
pensamiento griego no influidas por el pensamiento de Sócrates, aun cuando sean cronológicamente
posteriores a él.
Historia de la
La obra de estos pensadores antiguos no nos ha llegado sino fragmentariamente, en citas de autores filosofía
posteriores, por lo que el estudio de sus doctrinas debe tener presente constantemente la forma de occidental
transmisión textual y la valoración de las fuentes. Períodos
Presocrática
Griega
Helenística
Medieval
Renacentista
Índice Moderna
Delimitación histórica de la filosofía presocrática
Contemporánea
El comienzo de la filosofía en Grecia Siglos
El comienzo absoluto del pensamiento occidental: ciencia y filosofía XVII
Del mito a la razón: el origen cosmogónico y religioso de la filosofía XVIII
XIX
Las condiciones sociales del origen del pensamiento racional
XX
Los últimos presocráticos
Determinaciones internas de la filosofía presocrática
Los doxógrafos y las escuelas filosóficas
Las agrupaciones de autores en la crítica moderna
Fuentes antiguas de las citas y anécdotas de los presocráticos
Cómo citaban los antiguos, características literarias y gramaticales
Aspectos históricos de la transmisión de citas y anécdotas
Valoración de fuentes por autores
Platón – S. IV a.C.
Aristóteles – S. IV a. C.
Teofrasto – finales del S. IV a. C.
Los Doxógrafos[60]

Compilaciones modernas de las citas de los presocráticos

Fragmente der Vorsokratiker de Hermann Diels
The Presocratic Philosophersde Kirk, Raven y Schofield
Los filósofos presocráticosde Eggers Lan
Cronología (640 a. C. — 370 a. C.)
Estudios críticos
Ediciones de los fragmentos
Traducciones
Véase también
Notas y referencias
Enlaces externos

Delimitación histórica de la filosofía presocrática

La precisión acerca de los límites de este período de la historia de la filosofía es problemática, tanto en lo que se refiere a su
comienzo como a su final, y encontramos en los tratadistas soluciones diferentes.

El comienzo de la filosofía en Grecia

Aristóteles expone en su Metafísica que Tales de Mileto fue el iniciador de un tipo de filosofía que concibió que el principio de todos
los entes era de índole material.1 A partir de esta consideración la tradición entera de la historiografía ha dado por sentado que Tales
fue el primer filósofo, y aúnWilliam Keith Chambers Guthrie2 se apoya en esta autoridad para empezar sus consideraciones sobre la
historia de la filosofía griega comenzando por los filósofos milesios. Sin embargo, el origen de este tipo de indagación ha sido
explicado de diferentes maneras por la filología y la filosofía contemporánea.

El comienzo absoluto del pensamiento occidental: ciencia y filosofía

John Burnet expresa la opinión común de principios del siglo XX3 al decir que en los pensadores jonios, el logos se libera, de golpe,
de las concepciones míticas imperantes. Esto se debería sobre todo a una excepcional cualidad de inteligencia y espíritu de
observación del hombre griego. A partir de esta discontinuidad radical que supone el advenimiento del logos, la ciencia occidental no
ha tenido más que seguir la vía marcada por los filósofos jonios.4 Esta manera de entender el inicio del pensamiento filosófico
5
encuentra eco en Bruno Snell, aun cuando este sigue una perspectiva más histórica.

Después de las importantes obras de Cornford: De la Religión a la Filosofía (1912) y Principium sapientiae (obra póstuma, 1952)
este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones más matizadas. Para Cornford, el comienzo de la filosofía sigue en estrecha
relación con el comienzo de la ciencia. Por eso también observó la influencia de la astrología y la aritmética babilónicas y la
geometría egipcia en la formación de la mentalidad filosófica, si bien esta mentalidad transforma el afán práctico que estas disciplinas
tenían en sus culturas de origen (la astrología babilónica estaba al servicio de la religión oficial, y la geometría egipcia estaba
destinada a medir campos de cultivo concretos) en un afán puramente teórico. Ello se da en virtud del descubrimiento, propio de los
griegos, de la forma, independiente de la materia.6 El primero que vinculó el inicio de la ciencia (la matemática) con intereses
exclusivamente especulativos (o sea, con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Aristóteles, en
Metafísica I, 981b13ss.

Podemos considerar que Guthrie se sitúa en esta perspectiva de la relación filosofía – ciencia cuando considera la relación entre mito
y logos. Al hombre pre-filosófico no le fue difícil considerar a la naturaleza y a sí mismo a merced de fuerzas superiores arbitrarias:
una típica concepción politeísta o pandemonista tal y como se presenta en los poemas homéricos. Los fenómenos atmosféricos como
la lluvia y el viento, o netamente humanos como la enfermedad, la muerte o los impulsos psicológicos, tienen una explicación en
fuerzas personales, que se interesan por los asuntos humanos, e incluso guardan ciertos lazos consanguíneos con estos. Frente a esta
concepción, la filosofía inicia cuando el hombre comenzó a indagar por un orden subyacente al caos de los acontecimientos, orden
producido por fuerzas impersonales. La familia divina se transforma en una "necesidad" despersonalizada. El nacimiento de la
filosofía está vinculado con el abandono de la explicación mitológica para los problemas del origen del universo, y la fe religiosa es
7
sustituida por la fe científica con sus triunfos y limitaciones.

La relación del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofía presocrática también ha sido puesta de relieve por Eggers
Lan, el cual nota, siguiendo a Szabó, que la primera demostración deductiva de la historia de la ciencia pertenece a Parménides.
Todos los filósofos presocráticos han hecho aportes a la ciencia, sea a las matemáticas o a la ciencia natural.8 Aun así, Eggers Lan
distingue en este período la filosofía de la ciencia: ambas tienen pretensiones de ser un estudio de validez universal, solo que la
9
filosofía es el estudio del universo como totalidad ordenada, y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo.

Del mito a la razón: el origen cosmogónico y religioso de la filosofía

La primera reacción moderna ante la opinión común sobre el "milagro griego" del origen absoluto de la razón fue la de F. M
Cornford10 que vincula el inicio de la filosofía con distintas manifestaciones de la poesía religiosa. Debemos notar que esta
tendencia de los tratadistas también tiene su antecedente en Aristóteles: en Metafísica I, 983b29, dice que también los primeros
"teologizantes" (se refiere con este término a los "autores de cosmogonías", como entiende García Yebra)11 opinaron "acerca de la
naturaleza".
Según Cornford, la "física" milesia nada tiene que ver con la ciencia y la observación directa de la realidad. Estas elaboraciones
continúan las respuestas míticas tanto en su material conceptual como en sus esquemas explicativos, traslada a representaciones
laicizadas el esquema cosmogónico realizado por el pensamiento mítico–ritual. Si el mundo homérico presenta una distribución, entre
los crónidas, de diversos lotes y honores I(l. XV, 189-194), el mundo de los naturalistas jonios presenta una división de jurisdicciones
entre los poderes contrarios. El pensamiento de Anaximandro guarda una estrecha dependencia con la poesía de Hesíodo: no hay gran
diferencia entre concebir el origen de todo a partir del Caos (Teog. 116) o de una naturaleza indeterminada (12 B 1, A 9, A 13, A 14).
A partir de este origen indiferenciado, la cosmogonía hesiódica hace nacer parejas divinas, que interactuando terminan por formar la
estirpe de los dioses olímpicos, en los que se fundamenta el orden del mundo; para la cosmología jonia estos contrarios no son ya
divinidades personales, como Urano y Gea, sino naturalezas como lo cálido y lo frío, lo húmedo y lo seco, que en su interacción dan
forma al cosmos cíclico.12

Las repercusiones de la concepción de Cornford fueron tan importantes que la quinta edición de fragmentos de Diels (1935) fue
modificada por Kranz para adaptarla en este sentido; este helenista amplió el apéndice que incluía fragmentos de poesía y prosa
cosmológica y astrológica y los ubicó al principio de la colección. Kirk y Raven le dedican todo un capítulo de su obra crítica13 a los
"precursores de la cosmogonía filosófica", como las cosmogonías órficas, la cosmogonía de Hesíodo y las cosmogonías "mixtas"
como la de Ferécides.

La edición de fragmentos de los presocráticos de Gredos, aun cuando inicia también por Tales, lo hace a pesar de los reparos del
director de la edición: este expresa que no comienza por Anaximandro, primer autor del que disponemos de citas textuales, sólo para
no romper con la tradición,14 y que él no tendría inconvenientes en comenzar la historia de la filosofía con Homero, si se le
encomendara la tarea de confeccionar una historia temática de la filosofía por textos, donde se incluyeran temas filosóficos, como los
15
del significado de la muerte, el sentido de la vida, etc.

Los que se niegan a considerar la producciones cosmogónicas como antecedentes de la filosofía, como Jaeger, Guthrie y Eggers Lan,
esgrimen en su contra la inautenticidad de tales escritos: Son obras conservadas en fragmentos, en citas de autores posteriores,
excepto la Teogonía hesiódica que se ha conservado íntegra. En este sentido comparten la precaria forma de transmisión de la
filosofía presocrática. Pero cuando se ha evaluado la influencia recíproca entre poemas y prosa de contenido cosmogónico y la
filosofía presocrática, los cosmólogos se han mostrado siempre en deuda con los filósofos. Así, se ha visto que Epiménides está
influido por Anaxímenes,16 y la teogonía rapsódica de Orfeo está en deuda con Ferécides, Heráclito, Parménides y Empédocles.17
Por ello se ha podido determinar que las cosmogonías órficas no son anteriores al siglo VI a. C.,18 incluso algunas son posteriores a
Sócrates, y pertenecen frecuentemente a la era cristiana.15

De cualquier manera, la mayoría de los especialistas, aun los que consideran las cosmologías como antecedente, distinguen éstas de
la filosofía propiamente dicha. Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homéricos como la teogonía hesiódica son muestras de
un estado particular de racionalización. Sobre todo la Teogonía de Hesíodo con su afán sistematizador de la genealogía de los
dioses.19 Sin embargo, el paso del "mito" al "logos" es un cambio radical que incluye no solo una des-personificación de las fuerzas
de la naturaleza, sino un cambio político, social y religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la
tradición.20

Las condiciones sociales del origen del pensamiento racional

Para explicar la transformación que presentan las concepciones filosóficas respecto de las míticas, algunos especialistas dirigieron la
mirada a sus condiciones de posibilidad, y observan que estas son de índole social y económica. P. M. Schul21 piensa que debe haber
ejercido una gran influencia, en la orientación del pensamiento hacia la práctica, la creación de la moneda, el calendario, la escritura
alfabética, el rol de la navegación y el comercio. B. Farrington, por su parte, enlaza el origen de la racionalidad griega (y el
incremento de la riqueza material) con el progreso técnico de las ciudades jonias, gracias a la libertad que estas tenían respecto de una
ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal, como en Egipto o Babilonia.22 G. Thompson, en cambio, ve en la apertura de
mercados en los cuales el objeto se transforma en mercancía, y así pasa de tener un valor de uso a un valor de cambio, el factor que
hace comprensible el advenimiento de la razón: puesto que esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a
tener una significación abstracta.23
Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales que hicieron posible el advenimiento del
pensamiento filosófico, y las reformula. En líneas generales, acepta la idea del paso del mito al "logos", pero enfatiza la conexión de
los mitos cosmogónicos con los ritos orientales de soberanía, y ve que la filosofía jónica es una transposición de los elementos de
estos mitos. La aparición de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significación a este rito y el mito asociado
pierde inteligibilidad, y el pensamiento naturalista de los milesios no es más que un reflejo de este nuevo orden, al independizar los
elementos atmosféricos de la figura del soberano.24 Por otra parte, acentúa la significación del pensamiento que surge en Magna
Grecia para la comprensión del nacimiento de la filosofía como forma de racionalidad y del filósofo como tipo humano. Si a la
filosofía precede el mito como forma de pensamiento, el filósofo es precedido por el augur y por el poeta inspirado. La filosofía
mantiene ciertos caracteres de saber revelado, lo que se ve claramente en el proemio del poema de Parménides.25 Sin embargo, entre
las formas del "chamanismo" griego y el filósofo hay un abismo, y es que mientras que el augur está en posesión de un saber secreto,
el filósofo se propone divulgar su saber a un cuerpo de discípulos (Pitágoras); esta transformación de la figura del sabio es hermana
de una mutación en el plano social, que consiste en la pérdida del poder político excluyente de los gene nobiliarios, la disposición al
servicio de la comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales, la publicación de los decretos de justicia, antes
reservados para los Eupátridas; la aparición de la moneda, acuñada y con un valor garantizado por el Estado. El paso del uso del
plural "τὰ ὄντα" (ta onta, los entes) en los jonios al singular "τὸ (ἐ)ὄν" (to [e]on, el ente) en Parménides es un signo más de la
búsqueda de unidad, estabilidad y permanencia que puede verse en la incipiente organización de la ciudad griega, con la reforma de
Clístenes, por ejemplo. En definitiva, Vernant considera que la filosofía es resultado del advenimiento de lapolis.26

Los últimos presocráticos

En general los tratadistas están de acuerdo en poner fin al período presocrático una vez que se desarrolla y difunde el pensamiento
platónico. El término "presocrático" parece haberse extendido a partir de la edición de Diels y Kranz, Fragmente der
Vorsokratiker.27 El mismo Kranz, en el prólogo, explica que "presocrático" no indica "antes de Sócrates", sino "antes de los
socráticos" (sobre todo Platón y su escuela), y de hecho, incluyen en la obra a pensadores posteriores a Sócrates, como Diógenes de
Apolonia o Demócrito. Por ello Guthrie entiende que la palabra "presocrático" significa "no socrático", y que este significado se
determina por el contenido del pensamiento más que por la cronología.28 La selección de pensadores de la edición de fragmentos de
la editorial Gredos sigue un criterio semejante. Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales, que
disciernen, en la historia de la filosofía griega, una primera parte cosmológica (la de los presocráticos) de otra antropológica
(representada por la sofística y Sócrates). Aún cuando Heráclito o los pitagóricos parecen estar interesados en temas éticos, la
diferencia con la sofística es notable, cuando esta concibe al hombre como medida de todas las cosas, o con la afirmación socrática
acerca del reconocimiento de la ignorancia del hombre. Este quiebre de la cosmología tradicional y el enfoque puesto en el hombre y
29
su puesto en la sociedad sería el límite que distingue ambas fases de la historia del pensamiento.

Determinaciones internas de la filosofía presocrática

Sea como sea que se entienda el inicio o el fin del período histórico considerado, nos encontramos allí con un grupo de pensadores
que dista mucho de ser homogéneo en sus intereses especulativos, en sus métodos e incluso en sus formas expresivas. Sin embargo
muchos autores antiguos y modernos han ensayado diversas maneras de agruparlos, y de entender la estructura y la evolución de esta
época de la historia de la filosofía.

Los doxógrafos y las escuelas filosóficas

Teofrasto, en su obra Opiniones de los físicos, había desarrollado una clasificación de filósofos por escuelas. Diversos doxógrafos (de
doxa, "opinión"), los escritores de "sucesiones", continuaron y sistematizaron esta tendencia, sobre todo Soción de Alejandría.
Relacionaban a los filósofos con sus supuestos maestros y discípulos. De estas sucesiones se nutrió el cronógrafo Apolodoro de
Atenas para confeccionar sus Crónicas.30 Generalmente bastaba saber que un filósofo era conciudadano de otro más joven para que
los doxógrafos y otros autores tardíos supusieran que el primero había sido maestro del segundo.31 Así es como se fueron
"inventando" filiaciones intelectuales dispuestas en escuelas, cuyo máximo divulgador fue Diógenes Laercio, y que siguieron como
verdaderas los Padres de la Iglesia.
Las escuelas distinguidas por estas tradiciones fueron la Escuela de Mileto, compuesta por Tales, Anaximandro y Anaxímenes; la
Escuela eleática, con Jenófanes como fundador y Parménides, Zenón y Meliso como sucesores; y la Escuela atomista, con Leucipo y
Demócrito.

La Escuela Pitagórica, en cambio, parece tener más probabilidades de haber sido real, puesto que era no solo una asociación con fines
filosóficos, sino también religiosos, y hay una apreciable cantidad de testimonios anteriores a Teofrasto que nos detallan su actividad.
Sin embargo presenta problemas particulares de datación, así como para precisar su unidad doctrinal.32 Además de Pitágoras,
semilegendario fundador de la escuela, podemos contar en ella a Alcmeón. Los neoplatónicos, como Jámblico, tendían a considerar a
33
Parménides y su escuela dentro del pitagorismo, conformando la más general Escuela itálica.

Las agrupaciones de autores en la crítica moderna

Los filólogos modernos han tendido a rechazar la división escolar doxográfica. El análisis de las doctrinas presocráticas por separado
muchas veces ha refutado las suposiciones de influencias entre autores. La edición de Diels prescinde, en la medida de lo posible, de
la división escolar.34

Jaeger, sin embargo, en su obra La teología de los primeros filósofos griegos, considera en un solo capítulo (II, La teología de los
naturalistas milesios) a la escuela milesia. Kirk, Raven y Schofield modifican la vieja distinción entre escuela milesia y escuela
itálica, modificando la nomenclatura geográfica pero concibiendo cierta unidad de orientación: por un lado presentan a los
pensadores jonios, caracterizándolos como monistas materialistas: cada autor concebía un principio material (el agua o el aire, por
ejemplo) como génesis de la pluralidad de las cosas que se presentan ante los ojos. Los autores indican que la inclusión de Jenófanes
y de Heráclito en los capítulos dedicados a la filosofía jonia es meramente pragmática, puesto que estos superan de alguna manera los
intereses naturalistas.35 Los jonios están divididos históricamente en pre-parmenídeos (los ya mencionados, precedidos por la
escuela de Mileto) y post-parmenídeos (Anaxágoras, Meliso, los atomistas). Estos últimos siguieron la tendencia naturalista de los
primeros, pero respondiendo a la especulación de Parménides, que desarticuló aquellas concepciones físicas.36 La filosofía en el
occidente griego, o sea, en el sur de Italia, se sitúa históricamente entre ambos. Sus representantes tuvieron intereses no naturalistas,
sino especulativos, aunque sobre este punto tampoco hay una uniformidad total.37 Allí los autores ubican tanto a Pitágoras como a
los representantes de la escuela eleática (excepto Meliso) y aEmpédocles.

Fuentes antiguas de las citas y anécdotas de los presocráticos

No nos ha llegado ninguna obra completa de los llamados filósofos presocráticos. Hoy contamos solo con fragmentos que nos han
sido trasmitidos como citas más o menos precisas de pensadores y recopiladores posteriores. Los detalles de este tipo de transmisión,
y sobre todo la valoración de las fuentes, deben ser tenidos en cuenta en un estudio completo y una interpretación aproximada del
pensamiento de estos filósofos arcaicos, incluso para determinar ciertos rasgos biográficos importantes, como sus cronologías.

Cómo citaban los antiguos, características literarias y gramaticales

La primera dificultad que presenta el estudio de los filósofos presocráticos es la dificultad de precisar cuán fidedigno ha sido el autor
que lo cita o comenta. Sucede que algunas obras con intenciones más o menos literarias (como en el caso de la Historia de Heródoto,
o los diálogos platónicos) incorporan a su relato alusiones muchas veces vagas sobre doctrinas anteriores, la mayoría de las veces
citas de memoria (siempre falible) o meras paráfrasis, puesto que subordinan la citación precisa a la composición de sus obras.

En cambio, con Aristóteles comienza una tradición de tratadistas en prosa que hace desaparecer parte de las dificultades
mencionadas, aunque aparecen otras nuevas. Hay que tener en cuenta que, cuando un expositor griego o latino ha escrito sobre un
pensador anterior, no ha contado con los signos que en los idiomas modernos nos ayudan a distinguir lo que se expone con lo que se
cita, esto es, sobre todo, las comillas dobles (""). Se han valido, en cambio, de construcciones gramaticales diversas, que dependen
siempre de 'verba dicendi':

verbo de decir + conjunción + oración de cita con verbo en indicativo u optativo.38 Esta construcción equivale a
nuestro discurso directo: "dijo: viví en Éfeso", donde la conjunción vale por nuestros dos puntos (:). Esta
construcción es, lamentablemente para la recolección de citas, poco frecuente en latín y griego.
 verbo de decir + oración de cita con sujeto en acusativo y verbo en infinitivo.39 Sin equivalentes en la mayoría de
los idiomas modernos, similar a una poco usada forma española de discurso indirecto, ej: "dijo residir en Éfeso".
Esta construcción es la preferida para citar
, por ejemplo por Aristóteles.

verbo de decir + adverbio, o punto alto (equivalente a nuestros dos puntos), + texto de cita. Esta forma de citar es la
más parecida a la de los idiomas modernos y quizás la más precisa. Pero es frecuente solo en autores tardíos como
Diógenes Laercio.
En cualquier caso, no se puede tener total seguridad de la exactitud de la cita a partir solo de la consideración de la forma elegida para
citar.40 En cambio, citas que tienen por objeto reproducir opiniones de autores que escribieron en verso -Jenófanes, Parménides,
41
Empédocles-son mucho más fiables: la forma métrica nos permite discernir el texto auténtico de una glosa.

Aspectos históricos de la transmisión de citas y anécdotas

Las primeras noticias sobre pensadores presocráticos nos llegan por Aristófanes, Heródoto y por escritos hipocráticos, pero estos
escritores del siglo V a. C. nos trasmiten esporádicamente datos muy escasos.42 Recién en el siglo IV a. C. tenemos noticias y
referencias amplias y detalladas sobre algunas figuras. Las citas y testimonios siguen apareciendo en diversos escritos de la
antigüedad tardía, en recopilaciones e historias que a veces también se han perdido, aunque contaron con ellas algunos autores de
nuestra era, tanto paganos como cristianos. Incluso se han encontrado citas, perdidas hasta entonces, en autores del siglo XII y XIII.
Lo importante a tener en cuenta es que no es la antigüedad de una cita lo que la hace más o menos fidedigna,43 sino la naturaleza de
la obra donde aparece, su estilo, la intención del autor
, su acceso a otras fuentes, y otros detalles.

Además de haber tenido en cuenta las vicisitudes histórico-literarias de cada citador, la filología moderna ha hecho estudios
pormenorizados sobre el valor que cada autor tiene como trasmisor, a partir de inspecciones realizadas sobre sus citas de obras que sí
nos han llegado –las obras deHomero, por ejemplo–.

Valoración de fuentes por autores

Platón – S. IV a.C.
Según Kirk y Raven, Platón es extremadamente descuidado en citas de todo tipo,44 su actitud no es objetiva, sino humorística o
45
irónica. En cuanto a sus comentarios, son parciales o exagerados y no juicios históricos moderados.

Eggers Lan y Juliá consideran que Platón cita de memoria –una memoria falible, hecho constatable a partir de sus distorsionadas citas
de Homero– incluso por una cuestión de principio. Siguiendo a Cherniss,46 indican que en Fedro 274c hay una justificación del uso
de la memoria por sobre el de las fuentes escritas. Lo importante no sería saber quién dijo tal cosa, o de dónde era, o cuándo lo dijo,
sino si era verdad o no.47 Por lo demás, al relatar anécdotas de pensadores anteriores no tiene la pretensión de transmitir hechos
48
históricos precisos, sino más bien de componer una situación propicia para sus diálogos, aun incurriendo en anacronismos.

Aristóteles – S. IV a. C.
El valor de Aristóteles, para Kirk y Raven, no reside en la cantidad de sus citas directas sino en el "carácter de recapitulador y crítico
de los pensadores anteriores".49 Aristóteles realiza, de hecho, un examen de las opiniones de los filósofos en el primer libro de la
Metafísica.

Estos comentaristas siguen, como también lo hacen Eggers Lan y Juliá, a Cherniss50 en la valoración de Aristóteles como citador:
éste está ocupado en construir su propio sistema filosófico, en general selecciona solo citas que le interesan para tal fin, sin respetar
órdenes cronológicos, e incluso llega a distorsionar los temas tratados o exponerlos mezclados con sus reflexiones sobre las
implicaciones de tal doctrina en su sistema. Esta actitud nace de su concepción histórica: piensa que los pensamientos anteriores a él
51
son un titubeante avance hacia la verdad contenida en su propia doctrina.

Teofrasto – finales del S. IV a. C.

La principal fuente para el conocimiento de los filósofos presocráticos es la obra de Teofrasto Opiniones físicas u Opiniones de los
físicos.52 Tradicionalmente se considera esta obra como el esfuerzo de Teofrasto por colaborar en la actividad enciclopédica de la
escuela peripatética, actividad que incluía una historia de la filosofía encomendada a él.53 Hay dudas al respecto: por una parte,
sobre la mencionada "actividad enciclopédica" de la escuela, por otra, al carácter histórico de la obra de Teofrasto. Eggers Lan no
cree que Teofrasto sea una excepción entre los pensadores antiguos, y ve en dicha obra un ensayo más sistemático que histórico,
sobre todo en la forma expositiva: un diálogo en donde preguntas de cuño peripatético eran respondidas por los pensadores anteriores
54
a la escuela, preguntas que quizás nunca se hubieran formulado ellos mismos.

Sea como sea, parece probable que Teofrasto haya podido contar con las obras originales de la mayoría de los presocráticos, al
redactar su obra. Y aunque la objetividad del escrito ha sido cuestionada, otros estudiosos han comparado los lugares donde Teofrasto
cita el Timeo platónico, y la conclusión ha sido que procede con gran exactitud,55 a pesar de que unas pocas veces tiñe la exposición
con las opiniones aristotélicas vertidas, por ejemplo, en elde Caelo.56

Allanadas o no las dificultades sobre la objetividad o la dependencia del escrito respecto del pensamiento aristotélico, los
investigadores han tenido que enfrentarse a otro tipo de problemas, que pueden ser incluso mayores que los consignados hasta ahora:
sucede que las physikôn doxôn tampoco se nos ha conservado. Las consideraciones anteriores están basadas en una reconstrucción
del último libro de la obra de Teofrasto, titulado de las Sensaciones, realizada por Hermann Diels57 a partir de citas de Simplicio en
su comentario al de Caelo de Aristóteles. Simplicio tampoco tuvo la obra original en sus manos, sino un resumen de un tal Aecio,
hecho a partir de otro manual intermedio, llamado por DielsVetusta Placita, datado en el S. I a. C.58

Aun con estas dificultades, las physikôn doxôn siguen siendo consideradas de primera magnitud como fuente de citas de
presocráticos, puesto que fue, para la antigüedad tardía, la gran autoridad a la hora de extraer opiniones de antiguos pensadores.59 A
partir de la obra de Diels de 1879, Doxographi Graeci, se comenzó a llamar "doxógrafos" a los trasmisores de citas dependientes de
la obra de Teofrasto. De ellos provienen la mayoría de los fragmentos considerados auténticos de slopresocráticos.

Los Doxógrafos60

Los Vetusta Placita: fue una

compilación originada en la
escuela posidonia durante el S.
I a. C. En el S. II d. C., Aecio –
nombre que nos es trasmitido
por una referencia de
Teodoreto- resumió dicha obra.
Ni los Vetusta Placita ni el
resumen de Aecio se han
conservado. Solo conocemos
restos de la obra de Aecio en
las citas de la Antología de
Estobeo y del Epítome de las
opiniones físicas del Pseudo-
Plutarco. A partir de la
comparación pormenorizada de
estas fuentes, el texto de Aecio
ha sido reconstruido, también
por Diels.61 Del Epítome del Esquema de dependencias de las fuentes doxográficas más relevantes.
Pseudo-Plutarco dependen las
citas de Aquiles Tacio y de
Cirilo. En cambio, Varrón y Cicerón pudieron contar directamente con los Vetusta Placita. Se puede determinar que
estas compilaciones y resúmenes fueron compuestos imitando la disposición del texto de Teofrasto physikôn doxôn:
presentaban secciones determinadas por un tema, y en un apartado las opiniones de varios pensadores sobre el
mismo.62

Las sucesiones filosóficas: Soción de Alejandría escribió hacia el 200 a. C. una obra, primera de muchas en su
género, donde agrupaba a los pensadores por escuelas (es quizá el autor de la tradicional distinción, presente en su
obra por primera vez, de las escuelas jónica e itálica) y relacionaba a los diversos autores con sus maestros y
discípulos. De estos escritos dependen algunos testimonios trasmitidos por Eusebio de Cesarea, Ireneo, Arnobio,
Teodoreto y San Agustín
 Cronógrafos: Eratóstenes había escrito una cronología con fechas de artistas y escritores varios, y a mediados del
S. II a. C., Apolodoro de Alejandría vino a llenar ciertos vacíos de su obra. Lamentablemente lo hizo a partir de
principios poco convincentes, tales como considerar que la madurez de un filósofo le llegaba a los cuarenta años, y
hacía coincidir esta fecha con la de algún importante evento histórico. Informado de la obra de Soción y su división
en escuelas, incluyó sucesiones en su obra, pero consideró arbitrariamente que siempre el maestro era cuarenta
años mayor que su supuesto discípulo. No se conserva la obra de Apolodoro sino en citas de autores posteriores,
como Diógenes Laercio y Simplicio.

Plutarco (S. II d. C.) incorporó abundantes citas a susMoralia (Obras morales y de costumbres).

Sexto Empírico (S. II d. C.): su adscripción a la escuela escéptica lo llevó a citar un número importante de opiniones
antiguas sobre los sentidos y el conocimiento.

Clemente de Alejandría(S. II d. C.): en su Protréptico y en sus Stromateis introdujo una cantidad apreciable de citas
de poetas y filósofos antiguos.

Hipólito (S. III d. C.) y su Refutación de todas las herejías: Acusa este escrito el uso de dos fuentes doxográficas
interesadas sobre todo en datos biográficos, y que por ello agrupaban las opiniones de los filósofos griegos por
pensadores y no por temas. Una de ellas es un compendio de poco valor (fue usado por Hipólito para extraer
opiniones de Tales, Pitágoras, Empédocles, Heráclito, Parménides, Meliso y Demócrito). La otra fuente es más
fidedigna incluso que Aecio; de ella extrajo sentencias de Anaximandro, Anaxímenes, Anaxágoras, Arquelao y
Jenófanes.

Diógenes Laercio (S. III d. C.) y su Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres: Interesado más en
biografías presentaba también juntas todas las opiniones de cada filósofo, sumadas a anécdotas procedentes de
biógrafos helenísticos, de muy dudosa veracidad. Contiene, de cualquier manera, citas valiosas de Apolodoro. Su
obra contiene un compendio de poco valor , y una exposición detallada, procedente de una fuente menos discutible.

Las misceláneas del Pseudo-Plutarco: utiliza una fuente independiente de Aecio. Se basa en los primeros libros de
la obra de Teofrasto, de contenido cosmogónico.

Simplicio: a pesar de ser un autor tardío (S. VI d. C.), es una de las más importantes fuentes para el conocimiento
de citas directas de presocráticos. En sus comentarios a los libros De Caelo y Física de Aristóteles, incluyó citas de
autores antiguos, más extensas de lo necesario, puesto que según él, algunas obras se habían vuelto difíciles de
hallar.

Otros autores que citan anécdotas o textos de presocráticos: Filodemo, Marco Aurelio, Orígenes, Ateneo de
Náucratis, Numenio de Apamea, Plotino, Porfirio, y más.

Compilaciones modernas de las citas de los presocráticos

Fragmente der Vorsokratiker de Hermann Diels

En 1903, Hermann Diels, que ya había escrito la importante obra Doxographi Graeci,63
publica la no menos trascendente compilaciónFragmente der Vorsokratiker.

Allí se encuentran editados los testimonios biográficos, las interpretaciones antiguas, las
citas directas auténticas y las citas de imitaciones de más de cuatrocientos autores, entre
los cuales no solo se hallan filósofos presocráticos en sentido literal, sino también poetas
antiguos y sofistas y otros escritores posteriores a Sócrates cuyas obras no se han
conservado completas.

El filólogo alemán Hermann Diels
(1848-1922).
La intención del autor fue hacer un manual con todo el material disponible para el
estudio del comienzo de la filosofía griega.64 Y a tal punto lo logró, que actualmente
todos los estudios sobre los presocráticos utilizan, para citar los fragmentos, el orden de
su edición. Cada autor ocupa un capítulo numerado. A su vez, cada capítulo (no en todos
se respeta esta estructura) está dividido en: A. Testimonios acerca de su vida y su
doctrina; B. Fragmentos considerados textuales y auténticos del autor; y C. Imitaciones.
Para citar un fragmento original, se utiliza el número del autor y la letra B, más el número del fragmento. Por ejemplo, 28 B 7 es el
fragmento séptimo de las citas textuales de Parménides, trasmitida porPlatón, Sofista 258d.

Para citar un testimonio sobre la vida de un autor, se utiliza el número de éste y la letra A con el número del fragmento: por ejemplo,
22 A 1 corresponde a la primera cita de testimonios sobre Heráclito, que pertenece a las Vidas de los filósofos ilustres de Diógenes
Laercio, libro IX.

Usualmente se utiliza, encabezando la cita, una indicación sobre la edición (Diels y Kranz DK),
= ej. DK 22 A 1 ó DK 28 B 7.

Luego de la corrección y reedición de Walther Kranz, el orden de los autores de la edición es cronológico. La selección está dividida
en

A. Principios, donde se encuentran citas de

I. Poetas cosmólogos tempranos

1. Orfeo, 2. Museo y 3. Epiménides;

II. Poetas astrólogos del siglo sexto

4. Hesíodo, 5. Foco y 6. Cleostrato

III. Prosa cosmológica y gnómica temprana:

7. Ferécides de Siros, 8. Teágenes, 9. Acusilao y 10. Los Siete sabios de Grecia

B. Los fragmentos de filósofos del siglo sexto y quinto y sucesores directos, donde constan los siguientes autores:

11. Tales, 12. Anaximandro, 13. Anaxímenes, 14. Pitágoras,

15 – 20. Pitagóricos antiguos, 21. Jenófanes, 22. Heráclito, 23. Epicarmo,
24. Alcmeón, 25 – 27. Icos, Paros y Aminias, 28. Parménides, 29. Zenón,
30. Meliso, 31. Empédocles, 32 – 58. Autores menores y escuela pitagórica,
59.Anaxágoras, 60 – 67. Autores menores, 68. Demócrito, 69 – 78. Autores menores de
Abdera;

C. Antigua Sofística, donde podemos destacar las citas de

80. Protágoras y 82. Gorgias

The Presocratic Philosophersde Kirk, Raven y Schofield

En 1957, la Cambridge University Press publica un estudio crítico con una selección de textos de presocráticos, con el título The
Presocratic Philosophers. La obra es un esfuerzo conjunto de Geoffrey Stephen Kirk, que comenta la tradición jonia, los atomistas y
Diógenes de Apolonia; y John E. Raven, que redacta los estudios sobre la tradición itálica, Anaxágoras y Arquelao. En la segunda
edición, de 1983, se une a la tarea Malcolm Schofield actualizando la bibliografía y redactando nuevamente los capítulos sobre los
eléatas y los pitagóricos, y retocando otras secciones.65

La obra no pretende ser, como la de Diels, un compendio de todos los autores arcaicos, sino una historia crítica. Tampoco contiene
todos los fragmentos referidos a los autores tratados sino solo una selección, en griego y con traducción al inglés, seguida de amplios
comentarios.

Luego de un capítulo inicial (I) sobre los precursores de la cosmogonía filosófica, donde se ocupan en caracterizar la visión ingenua
que los griegos tenían del cosmos, las cosmogonías órficas y "mixtas", pasan a considerar a los presocráticos propiamente dichos, en
tres secciones. La primera, dedicada a los pensadores jonios, contiene estudios sobre (II) Tales, (III) Anaximandro, (IV) Anaxímenes,
(V) Jenófanes y (VI) Heráclito. La segunda trata sobre la filosofía en el occidente griego, con (VII) Pitágoras, (VIII) Parménides,
(IX) Zenón, (X) Empédocles y (XI) Filolao y el pitagorismo del siglo V. Una tercera sección dedicada a la "Respuesta jonia"
considera los pensamientos de (XII)Anaxágoras, (XIII) Arquelao, (XIV) Meliso, (XV) Los atomistas y (XVI) Diógenes de Apolonia.

Esta obra cobra gran importancia para el mundo de habla hispánica a partir de la publicación de una traducción española (de Jesús
García Fernández) por parte de la Editorial Gredos, en 1970. Hasta 1978, cuando aparece la edición de Eggers Lan, fue la única obra
que contenía un número elevado de traducciones al español (por supuesto indirectas, a partir de las traducciones inglesas) de
fragmentos de los presocráticos en su conjunto.

Los filósofos presocráticosde Eggers Lan

La misma Editorial Gredos publica en 1978 la primera edición de textos en español (traducidos directamente del griego) de los
presocráticos, encargada a Conrado Eggers Lan, en tres tomos de su colecciónBiblioteca Clásica Gredos(n.º 12, 13 y 14).

El editor explícitamente se expresa en contra de incluir poetas, aunque sean cosmólogos, junto con filósofos presocráticos
propiamente dichos66 y excluyen a otros pensadores consignados en la edición de Diels (Epicarmo, Hipón, Arquelao, Eurito,
Arquitas, Critias, Protágoras) por carecer para ellos de importancia para la historia de la filosofía.67 La lista de autores tratados es,
después de quitar la sección sobre los "Inicios" cosmogónicos y los autores mencionados, idéntica en orden a la edición de Diels.

Eggers Lan no distingue radicalmente los fragmentos que proceden de testimonios biográficos y comentarios (DK A) de las citas
textuales (DK B), y los presentan mezclados y seleccionados según el arreglo interpretativo de cada capítulo, en los que abundan
títulos y secciones orientativas. Sin embargo, al final del tratamiento de cada autor, presentan seguidas todas las citas textuales
consideradas auténticas, y las apócrifas, en el orden de la edición DK.

Cronología (640 a. C. — 370 a. C.)

Estudios críticos
Barnes, Jonathan: Los presocráticos. Madrid, Cátedra, 1992.ISBN 84-376-1029-X
Cherniss, Harold F.: Aristotle's Criticism of Presocratic Philosophy. Nueva York, Octagon Books, 1983. ISBN 0-
88254-836-0
Guthrie, W.K.C., Historia de la Filosofía Griega:

Vol. I: Los primeros presocráticos y los pitagóricos, Editorial Gredos: Madrid, 1999 [1ª edición, 3ª reimpresión].
ISBN 84-249-0949-6.
 Vol. II: La tradición presocrática desde Parménides a Demócrito, Editorial Gredos, Madrid, 1994 [1ª edición, 3ª
reimpresión]. ISBN 84-249-1032-X.
Vol. III: Siglo V. Ilustración, Editorial Gredos: Madrid, 1994 [1ª edición, 2ª reimpresión].ISBN 84-249-1268-3.
G. S. Kirk, J. E. Raven y M. Schofield. The Presocratic Philosophers. A Critical History with a Selection of Text. S.L.,
Cambridge University Press, 1957, 1983. (Tr. española Los filósofos presocráticos. Historia crítica con selección de
textos. Traducción de Jesús García Fernández, Madrid, Editorial Gredos, 1970, 2ª edic. 1987 (Biblioteca Hispánica
de Filosofía, 63). ISBN 84-249-1249-7)
Jean-Pierre Vernant: Mythe et pensée chez les grecs. Zetein, 1973. (Trad. esp. Mito y pensamiento en la Grecia
antigua. Trad. J. D. López Bonillo. Barcelona, Ariel, 2007 (1ª ed. 5º reimpr.) ISBN 978-84-344-9702-4)

Ediciones de los fragmentos

Diels, Hermann (1958). Doxographi Graeci (3ª edición). Berlín: Walter de Gruyer.

Diels, Hermann; Kranz, Walther (1960-1961). Die Fragmente der Vorsokratiker. 3 volúmenes, reimpr. 2004-2006 (6ª
edición). Berlín: Weidmann.

Traducciones
Eggers Lan, Conrado; Juliá, Victoria E. (1978). Los filósofos presocráticos 1 (1ª edición). Madrid: Gredos. ISBN 84-
249-3511-X.

Cordero, Nestor Luis; Olivieri, F. J.; La Croce, Ernesto; Eggers Lan, Conrado (1979). Los filósofos presocráticos 2
(1ª edición). Madrid: Gredos.ISBN 84-249-3532-2.

Poratti, A.; Eggers Lan, Conrado; Santa Cruz de Prunes, María Isabel; Cordero, Nestor Luis (1980). Los filósofos
presocráticos 3 (1ª edición). Madrid: Gredos.ISBN 84-249-3542-X.

Véase también
Historia de la filosofía occidental
Monistas
Pluralistas

Notas y referencias
1. Aristóteles, Metafísica, A, 983b20
2. W. C. K. Guthrie, Historia de la filosofía griega, I, pp.
51 -52.
3. Vernant, Mito y pensamiento en la Grecia antigua, VII,
p. 334
4. J. Burnet, Early greek philosophy, Londres, 1920
5. Snell, Die Entdeckung des Geistes. Studien zur
Entstehung des euroäischen Denkens bei den
Griechen, Hamburgo, 1955. V. Vernant, op. cit., VII, p.
334.
6. Guthrie, op. cit. p. 46
7. Guthrie, op. cit. p. 37-40
8. Eggers Lan, op. cit. p. 17-19
9. Eggers Lan, op cit. p. 22-23
10. F. M. Cornford, From religion to philosophy. A Study in
the origins of greek philosophical thought, Londres,
1912
11. García Yebra. Metafísica de Aristóteles, p. 22
12. F. M. Cornford, Principium Sapientiae. The origin of
Greek philosophical thought. V. Vernant, Los orígenes
del pensamiento griego, p. 82-85 y Mito y pensamiento
en la Grecia antigua, p. 338
13. Kirk, Raven y Schofield. Los filósofos presocráticos.
Cap. 1, p. 24 – 117
14. Eggers Lan, Los filósofos presocráticos, I, p. 10
15. Eggers Lan, op. cit. p. 11
16. Kern. De Orphei Epimenidis Pherecydis theogoniis
17. Rohde. Psyche. App. A, "The Great Orphic Theogony"
18. Jaeger, La teología de los primeros filósofos griegos,
cap. IV, p. 61. Guthrie, Historia de la filosofía griega, I,
p. 49
19. O. Gigon. Der Ursprung, cap. I. y F. M. Cornford, Princ.
Sap. Cap. II
20. Kirk, Raven y Schofield, Los filósofos presocráticos, p.
116
21. P. M. Schul, Essai sur la formation de la pensée
grecque. Introduction historique de la philosophie
platonicienne, París, 1949. p. 151–175
22. B. Farrington, Ciencia y filosofía en la antigüedad, Ed.
Ariel, Barcelona 1974, p. 30.
23. G. Thompson, Studies in ancient Greek society, vol II,
The first philosophers, Londres, 1955.
24. Vernant, Mito y pensamiento en la Grecia antigua,
p.334 -340
25. No obstante, Gálvez, R., " 'Y una diosa me recibió' al
volver en mi camino por el relato de Parménides",
Nova Tellus 29-2, 2011, p. 29, rebate esta última
afirmación.
26. Vernant, op. cit. pp. 341 – 364
27. De cualquier manera, el término "presocrático", había
sido usado anteriormente, como en Plato and the
Other Companions of Sokrates (1865) de George
Grote.
28. Guthrie, Historia de la filosofía griega, II, p. 353
29. Eggers Lan, Los filósofos presocráticos, I, p. 12ss
30. Kirk, G. S., Raven, J. E. y Schofield, M., Los filósofos
presocráticos, p. 20.
31. Kirk, Raven y Schofield, op. cit., p. 155; Eggers Lan y
Juliá, Los filósofos presocráticos. pp. 59-60.
32. Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 313; Eggers Lan y
Juliá, op. cit. p. 145ss
33. Jámblico, de Vita Pythagorica liber, XXXVI 267
34. DK, prefacio a la 1ª ed.
35. Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 118
36. Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 492
37. Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 311-312
38. Berenguer Amenós, Gramática Griega, 346
39. Berenguer Amenós, Gramática Griega, 344 y 345
40. Eggers Lan y Juliá, Los filósofos presocráticosp. 26
41. Eggers Lan y Juliá, Los filósofos presocráticos p. 27-
28
42. Eggers Lan y Juliá, Los filósofos presocráticos, p. 24
43. Kirk, Raven y Schofield, Los filósofos presocráticos, p.
15
44. Kirk, Raven y Schofield, Los filósofos presocráticos p.
15
45. Kirk, Raven y Schofield, Los filósofos presocráticos p.
18
46. H. F. Cherniss, "The History of Ideas and Ancient
Greek Philosophy", en: Estudios de Historia de la
Filosofía en homenaje al Profesor Rodolfo Mondolfo
Tucumán, 1957, pp. 93-144
47. Eggers Lan y Juliá, Los filósofos presocráticos p. 24 y
30-31
48. Eggers Lan y Juliá, Los folósofos presocráticosp. 25
49. Kirk, Raven y Schofield, Los filósofos presocráticos p.
16.
50. H. F. Cherniss, Aristotle's Criticism of Presocratic
Philosophy, 1935
51. Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 18. Eggers Lan y
Juliá, op. cit. p. 28-30
52. El nombre en griego es physikôn doxôn, la forma de la
palabra "physikôn", un genitivo plural, puede ser
traducida como modificador indirecto con carácter
posesivo ("opiniones de los físicos") o como adjetivo
que modifica al sustantivo de manera directa
("opiniones físicas").
53. Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 18 - 19
54. Eggers Lan, op. cit. p. 33-36.
55. Kahn, Anaximander, p. 21; G. M. Stratton,
Theophrastus and the Greek Physiological Psychology
before Aristotle, Londres-Nueva York, 1917.
56. J. B. McDiarmid, "Plato in Theophrastus de Sensibus",
Phronesis 4, 1949, pp. 59-70
57. H. Diels. Doxographi Graeci, 1879, reed. 1958, p. 473
– 527.
58. Kirk, Raven y Schofield, Los filósofos presocráticos. p.
21, Eggers Lan y Juliá, Los filósofos presocráticos p.
27
59. Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 19
60. Para esta sección se ha usado la nota introductoria:
Las fuentes de la filosofía presocrática de la obra de
Kirk, Raven y Schofield, los filósofos presocráticos, pp.
15 – 23 y la segunda parte de la introducción general,
El problema de los escritos de filósofos presocráticos,
de la edición de Gredos de los presocráticos a cargo
de Eggers Lan, pp. 23 – 38, teniendo a la vista
además la obra de Diels Doxographi Graeci, 3º ed.
1958
61. H. Diels, Doxographi Graeci p. 267 – 444.
62. Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 19-21.
63. Esta obra es un hito imprescindible para cualquier
estudio sobre la valoración de fuentes de los
presocráticos.
64. H. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, Prefacio a
la primera edición de 1903.
65. Kirk, Raven y Schofield, op. cit., Prefacios a la 1ª y 2ª
edición.
66. Eggers Lan, op. cit. p. 9
67. Eggers Lan, op. cit. p. 12

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobreFilosofía presocrática.

Algunos fragmentos en texto bilingüe griego - español, con introducción, biografías y otras indicaciones en español,
en el sitio Filosofía.

Hermann Alexander Diels: Fragmentos de los presocráticos (Die Fragmente der Vorsokratiker). La primera edición
se hizo en 1903 en Berlín, y fue dirigida por el propio Diels. A partir de la 5ª, sustituiría a Diels
Walther Kranz.

Textos griegos, y algunos latinos, con introducción y comentarios en alemán: 1ª ed., de 1903, en facsímil
electrónico en Internet Archive.
Texto de la 2ª ed., de 1906, en su mayoría en griego, con algunas traducciones al francés y con índice
electrónico en ese idioma, en elsitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).

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