Ética autónoma con democrático, epicuro y Hume y E.

heterónoma con Kant,

Aristóteles, Platón y tomas de Aquino.

I. Sócrates/Platón
Fedón, Fredo y República.

Doble naturaleza, material e inmaterial, siendo la más importante la inmaterial.

El alma esta encerrada en el cuerpo, y es liberada por la muerte. El alma es inmaterial,
siendo parte del mundo de las ideas y se accede a éstas a través de la razón. El alma
está dividida en 3, las cuales deben estar adecuadamente ordenadas para estar en
armonía.
Los Filósofos que son capaces de pasar de lo material a lo inmaterial, deben ser los que
forman la polis y ayudar a los demás a crecer.
La muerte es dejar el cuerpo, pero el alma sigue vive, es independiente y con esta
separación se puede llegar al mundo de las ideas.
Solamente se sabe algo cuando se ve con el alma, es decir, solo tras la muerte ( a menos
que sean filósofos que son capaces de alcanzar el mundo de las ideas a través de su
ejercicio intelectual).
3 partes del alma: 1) donde el hombre conoce (razón) 2) donde el hombre se irrita y 3) el
placer.
El alma y el cuerpo están separados, alma no perece por los males del cuerpo
(Inmortalidad del alma) y el alma tiene como función encontrar la verdad.
Fredo, pag 318-248c: lista de posibles reencarnaciones del alma.
El mundo inmaterial seria el verdadero mundo, lo realmente real. Lo material es lo que es,
porque participa de las ideas.
Fedón 78b: 2 mundos/ 2 realidades
Mito de la caverna. De lo inteligible se recibe la esencia
Estamos sometidos al cuerpo, pero con esfuerzo intelectual se puede acceder a las ideas
mediante la razón. Los sentidos solo nos dejan en lo material. Renunciar a los sentidos
hay q hacerlo para percibir con la razón a la idea.
Los filósofos al poder superar esto, son por naturaleza los destinados a mandar, y así,
llevar las ideas al común de la gente.
Hay personas naturalmente nacidas para mandar y otras para obedecer, eso es lo bueno
para ellos.
Raza de oro: filósofos (gobiernan)
Raza de plata: guerreros (defienden)
Raza de bronce: artesanos, comerciantes (obedecen)
Los filósofos gobiernan más por decisiones personales que por leyes, jya que son ellos
los que saben que hacer y saben lo que es el bien. Dictadura de la justicia del bien. Si es
necesario mentir, se hace el fin ‘justicia’ los medios.
Las propiedades y aspectos pueden corromper, lo clave es que la MORAL es
descubierta por la razón.

II. Demócrito
De Tales a Demócrito

EsEudemonista (El Eudemonismo es una corriente ética y un concepto filosófico que justifica
todo aquello que una persona realice si el objetivo es alcanzar la felicidad y por tanto si aquello
que hace le sirve para lograrlo.). Hay fragmentos eudemonistas y otros que pueden ser
vistos como idealistas.

Conceptos idealistas
Los idealistas dicen que ‘lo que es’ es porque su contrario es imposible. La RAZÓN sigue
el deber por sí misma. La felicidad se dejan en un 2do plano.
42. Mas allá de lo que nos guste hay algo más allá que no se puede manejar (deber)
69. Lo bueno es común a todos, lo malo es distinto para cada uno.
74.-78. Justicia no dependiente de los humanos.
174. Se debe seguir el placer bueno
214. Vencer los placeres es valentía, placeres subordinados a la razón.
216. Búsqueda del placer intelectual a través de descubrir la verdad

Conceptos Eudemonistas
3. Vida de recato para ser feliz.
Los eudemonistas presentan una guía para una vida feliz. Para ellos la RAZÓN no marca
fines, sino que nos puede enseñar un camino para tener un fin motivado por el placer o
deseo. El fin no está indicado por la razón, sino por el deseo. Razón es instrumental.
40. Integridad y cordura para ser feliz.
71-72. Placeres malos ciegan y disgustan
74-188. Si se entiende lo bueno y lo malo, se debe medir por el placer. Lo agradable
=bueno y desagradable = malo.
189. El fin de la vida es estar contento y no afligido
191. Contentarse al ver que uno está mejor que otros. Moderarse. Y así uno será feliz.
200. Insensatez es no gozar de la vida.
211. Moderación aumenta el placer y goce
233. La moderación es necesaria para separar lo agradable de lo desagradable
280. Guía de la felicidad.

III Aristóteles
Ética Nicómaca

El fin de la mayoría de las acciones es el BIEN.

Hay muchas actividades, cada una con un fin, varios bienes. Él quería juntarlos y
encontrar el BIEN SUPREMO, que sería la FELICIDAD. Hay cierta ambigüedad en tal
termino.
En un comienzo Aris. parece ser eudemonista y empiristas. Pero dirá que El bien es
inmaterial pero representado en lo físico.
Ante tantos significados de felicidad, la razón es la q permite encontrar la interpretación
correcta. Aquella debe estar conectada con lo más propio del humano, que sería la
RAZÓN.
La felicidad se busca por la felicidad misma, que para el hombre es ejecutar la razón.
La actividad del alma conforme a la razón, más perfecta, es LA VIRTUD, la Felicidad.
Virtud de la justicia es la virtud completa. Tipos de justicia.
El bien supremo, felicidad, esta enlazado necesariamente con el placer. Hay muchos
placeres, y es la razón quien minimiza el campo distinguiendo entre placeres buenos y
malos.
La razón dice la verdad, siendo la actividad de mayor placer. Si alguien piensa distinto y
no le produce placer, la persona es la que está equivocada.
La contemplación es lo más placentero. No necesita nada el que contempla, sólo algunos
bienes básicos.
Todo esto debe ser inculcado a los humanos, encausándolos, mediante la enseñanza.
En el libro II pone tipos de virtudes intelectuales, morales, que se pueden aprender y
enseñar, que se aprenden con la repetición, con hábitos y costumbres.
La virtud es un habito que depende de la voluntad. La virtud es un medio, término medio,
de una actividad entre dos extremos.
Virtud de justicia, es la virtud completa (libro V). Tipos de Justicia:
-Conmutativa: intercambio entre individuos
-Distributiva: distribución de bienes de la sociedad a personas
La igualdad acá es diferente entre los dos tipos. Con la conmutativa, hay una proporción
aritmética, con la distributiva una geométrica.
P. aritmética: indicar diferencia entre una magnitud y otra: Yo le entrego uno, tú me
devuelves uno.
P. geométrica: indicar la relación entre una magnitud y otra.: Distribución según
aporte, si yo pongo el doble que tú, yo recibo el doble que tú.

Otra división de la justicia: Entre natural y legal.

Justo natural: lo que es justo en todos lados y todo tiempo sin la influencia del humano.
Justo legal: Lo dictado por el humano.
Luego se habla de equidad, que es lo que permite corregir las leyes para que sean
realmente justas y sean aplicables generalmente.
Luego pasa a un estudio del placer y llega a que no todos los placeres son buenos. La
razón es lo que nos permite diferenciar placer bueno o malo. El placer bueno es el que
esta ligado a la virtud y el mejor placer a la justicia. El mayor placer es la contemplación.
Si alguien no está de acuerdo es el que está equivocado o desviado.
La contemplación es el acto mas perfecto, ya que no necesita nada mas que algunas
cosas mínimas. Además es una actividad superior ya que se emula a los dios.
Todo esto se ve reflejado en la realidad a través de la enseñanza y las leyes. La ley
contiene o es un instrumento de la razón, por lo que su contenido es verdad y el bueno lo
siga, debe hacerlo por la razón o la fuerza.
Los verdaderos placeres son los que dice el hombre de bien que es definido así por la
razón.
El sentimiento de placer es común a todos, independiente de cómo se obtenga. Mediante
la educación se hacer virtuosa la polis.

IV Epicuro (341-270)

En su época la política está en crisis, por lo que defiende una vida más recluida. Es
eudemonista, aunque algunas afirmaciones pueden ser idealistas.
El fundamento de su discurso es la equivalencia entre el bien, la felicidad y el
placer. En este caso el fundamento no es la razón, sino la experiencia, deseos y la
voluntad. Es relativa o dependiente al humano.
Se refiere al placer sensato, honesto y justo.
Un gran problema es la diferenciación entre placeres, en relación a cuales tienen mas
peso, validez, etc. Y no hay criterio para saber cual placer es sensato, honesto y justo.
Epicuro no resuelve esto, solo dice que el placer no es un criterio fuerte, y que se necesita
algo más. Este otro criterio debería ser la razón según idealistas.
No hay porque aceptar todos los placeres y huir de todos los dolores, hay que actuar de
forma inteligente.
El mayor placer es actuar moralmente. La adquisición de la amistad es el mayor de los
bienes. La vida mas tranquila. Es evitar angustia, terror. Alejarse de éstas.
El autor hasta reconsidera la muerte, porque sostiene que lo político-social solo trae
dolores. Cabe señalar que con placeres no incluye a los vicios.
Por experiencia se podrá saber cual es la vida más placentera.

V Tomás de Aquino.
Suma teológica. Idealista Religioso
Lo que plantea esta basado más en la razón que en la fé religiosa.
Cuestión 90: sobre la Justicia.

LA LEY.
La ley es el producto de la razón (práctica). La razón nos lleva a ciertas conclusiones que
son normas de trato social, la ley tiene como contenido las conclusiones de la razón. La
ley NO es producto de la voluntad. La conclusión de la razón no es debatible. Son como
verdades matemáticas. Sus contrarios no son posibles. La ley está dirigida al bien común.

El bien común sería la felicidad alcanzada por la razón. La ley esta diseñada para un
grupo y no individualmente, la ley esta hecha por aquel que domina la comunidad. No es
lo que él quiera, sino lo que recibe de la razón. La ley debe ser promulgada y ser conocida
por los destinatarios.
5 tipos de leyes: ley eterna, ley natural (la más definitoria para el autor), ley humana, ley
divida y ley del fomes (ley del pecado).
Orden de importancia: L. natural- L.humana-L. eterna y las demás.

1) Ley Eterna: Es la ley elaborada por Dios. Dios es el creador y destructor de todo, a
través de su voluntad. Y la voluntad divina es ley.
** El humano es una creación especial al ser un ser hecho a semejanza de Dios**
2) Ley Natural: Voluntad de Dios dirigida al humano
3) Ley Humana: Extracciones del humano de las leyes naturales. La ley humana
descubre y no construye.
4) Ley Divina: Voluntad de Dios plasmada en los textos divinos, siendo transmitidos a
los humanos (antiguo y nuevo testamento). Esta ley es necesaria para que el humano
tenga clara su voluntad, sea universal y haya una guía para aquellas cosas que no
están especificadas en la Biblia.
5) Ley de fomes (pecado): Es la ley penal o castigo, que responde a la acción del
humano en el paraíso (el árbol representa la ley en la que no podía influir el humano)

- Luego se pregunta cómo el humano podrá conocer la voluntad de Dios, y sería el saber
que la voluntad de Dios está en todas las cosas, entonces la conoce, al conocer las
cosas. Como una irradiación de las cosas, del modo de ser del universo.
- Otro tema es que el humano es conciente de la voluntad divina, el animal no. Todos
los movimientos de la naturaleza están sujetos a la ley eterna, actuando de forma
especial en el humano.
- LA RAZÓN, es la que descubre que el fin del humano es un bien. Este fin no está
constituido por el humano, sino por Dios. De esto se puede deducir la 1era ley natural o
precepto: El bien ha de hacerse y el mal evitarse.
- Imprecisión del bien: Para conocer el bien hay que fijarse a las tendencias
naturales. El humano es sustancia animal, su tendencia natural es la de conservarse (al
ser sustancial). También tiende a reproducirse (al ser animal) y vivir en sociedad e ir
hacia la felicidad (al ser racional). Puede interpretarse esto como empírico, pero es la
razón la que finalmente dilucida qué es lo bueno y qué no.
- Al ejercitar la razón se podría llegar a los principios naturales primarios. Hay otros
principios que sólo pueden llegar algunos.
- La razón pueden encontrar otros preceptos de la ley natural, que son inmutables.
- La ley humana puede extraer de la ley natural conclusiones. Por conclusión se
llama a las deducciones lógicas de lo natural, por lo que en un sentido eso ya estaba
contenido en lo natural. Otra manera es por determinación, donde el humano determina
 aquello que deja abierta la natural, como algunos castigos que no estaban expresos en
la ley natural.

Poderes de la ley humana:

- La ley humana solo debe castigar lo que afecta al bien común. Si la ley humana es justa
debe ser obedecida, aunque se desvíe un poco de la ley natural, salvo que afecte
negativamente al bien divino, a la religión.
- La ley humana solos se circunscribe a ordenar la sociedad. Aunque una ley sea injusta,
si lo dice el gobernador, hay que obedecerla para evitar el desorden en la sociedad, salvo
que el desorden al cumplirla sea mayor que al no cumplirla, a menos que le haga un mal
a la religión o bien divino.
- Si una ley muta, es porque es una ley defectuosa. Eso es una mala señal para los
destinatarios, genera desconfianza y no se empiezan a seguir las leyes. Solo sería
permitido mutar leyes si se hace un mayor bien a la sociedad con seguridad. También la
mutación puede ser provocada por un cambio drástico y notorio de condiciones,
pudiendo hacer injusto lo que antes era justo. El cambio es siempre malo a menos que
le haga un bien mayor a la sociedad.
- Vínculo claro entre lo justo y el derecho. La ley debe tener lo justo que es
perseguido por los humanos a través de la razón que capta la voluntad divina. Distingue
el autor, tipos de derecho: el natural, positivo (humano) y divino.
El divino puede ser porque Dios lo hace ley porque es buena o por Dios lo hace ley.

Cuestión 57 (tipos de derecho y justicia)

- Justicia es el medio por el cual se le da a cada uno lo que le pertenece. Lo perteneciente
depende del sentido de lo justo, diferente sentido de igualdad. La justicia conmutativa y la
distributiva (igual que Aristóteles)