EL TIROFIJO EL RETORNO DEL TIROFIJO:

DESDE LA CLANDESTINIDAD
Vocero Político del No es casual, la lenta descomposición del MAS y su futuro incierto; tres develaciones de las
Buen Gobierno Indio Organizaciones sociales afines al Movimiento al Socialismo, han motivado, que este
mensuario pueda seguir diluyendo su pensamiento, ideas y aires de libertad en nuestro
DIRECTOR general: territorio ancestral.
En uno de los números de nuestra humilde revista, anunciábamos sobre la intención del
Yawar Copana Mamani grupo duro del MAS, a la cabeza del seudo-ideólogo Álvaro García Linera, el de controlar,
Responsable de faccionar y descabezar a nuestros dirigentes de los movimientos sociales e indígenas. Los
resultados de los análisis de nuestros hermanos dirigentes de los movimientos sociales a
información digital: propósito de la última derrota electoral, dan indicios de que claramente existe un
Henry Condorcanqui intencionado pongueaje político del Gobierno de Cambio, para con los movimientos sociales,
populares e indígenas, algo así al estilo de la ex—Unión Soviética, donde el partido sustituyo a
EQUIPO DE REDACCION: los Soviets, o en nuestro caso estamos contemplando nuevamente una etapa tragicómica de
hacer revolución similar a los tiempos del MNR en el 52, donde nuestros eternos opresores de
Efraín Quenta Ticona siempre se han constituido en nuestros jefes Nacionales, y a nosotros nos tocó jugar el papel
Ayar Quispe (+) de milicias armadas que garantizan el empoderamiento de las nuevas clases aristocráticas de
Freddy Cruz Laura los blancos, criollos y mestizos.
Orlando Callisaya Para corroborar esta nuestra afirmación, he aquí alguna de las delaciones de nuestros
dirigentes más acentuados de la Coordinadora Nacional por el Cambio (CONALCAM), que
Mateo Mamani Salla en palabra, nos apunta:
Oleiva Mayta Callisaya "Ha habido alguna soberbia de algunos ministros que apoyan a nuestro Presidente, tal vez
Iván Apaza Calle pueda ser esa duda y desconfianza que se ha creado", dijo Concepción Ortiz, vicepresidenta del
Felipe Quispe Huanca MAS sobre la derrota del SI.
Aún más: “en la evaluación nacional vemos que las organizaciones sociales nos hemos
Celso Anaya Quispe sentido relegadas, por el rol que teníamos (que) jugar (en la campaña) y en ese momento se
formó las comisiones especiales encabezadas por ministros y senadores y eso ha dificultado
Colaboran EN ESTE el trabajo", declaró a ANF Juan Alfaro, secretario de Tierra y Territorio de los
NÚMERO: Interculturales.
Pero no es todo: "Quizás a nivel del MAS, (con) las autoridades políticas no se ha trabajado
1 Illapa I. Kallisaya con humildad ni de manera orgánica; quizás algunos temas internos o ambiciones de grupo
Periódico ―LA VOZ DEL CONDOR‖ o la mezquindad, eso ha perjudicado al interior de la administración política", dijo Rodolfo
Inka Waskar Chukiwanka Machaca, de la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia
Periódico ―LA VOZ DEL CONDOR‖ (CSUTCB) sobre esta disociación en el interior del Instrumento Político.
Entonces en lugar de un partido de bases movilizadas, el MAS se transfiguró en un partido de
Depósito legal 4-3-49-16 hombres de Estado y electores; donde lo indígena e indígenas han sido desplazados de las
e-mail: instancias decisivas de poder, y en este proceso su lugar indudablemente estaría en función
eltirofijo2000.blogspot.com de soldados o guardianes del llamado ―PROCESO DE CAMBIO‖
Correo electrónico: Entonces existe la necesidad histórica de reconducir la lucha de nuestros pueblos y etno—
naciones más empobrecidas, hacia la construcción de un nuevo y emergente movimiento
wilsonorigin87@hotmail.com historizante, que hegemonice lo indígena o indio, como una nueva forma actualizada de
hacer política y de Buen Gobierno Comunitarista, en donde dictaminemos nuestras propias
Teléfonos Cel.: 60165626-
leyes naturales del ayllu, que no serán para excluir ni discriminar a todo quienes aman esta
72075429-60636993 Pachamama morena, y para que fundamentalmente nuestros acomplejados colonos quepan
Av. Macario Escobari, frente a la en este mundo y puedan vivir en respeto reciproco con la Indianitud Plena. El TIROFIJO, se
adjudica ser el portador del mensaje, del nuevo hombre, que expresa sin temor alguno la
Terminal. Achacachi, Qullasuyu
llegada y el sendero hacia ese Pachakuti radical, revolucionario e indio.
NUESTRA PALABRA DEL COLOR DE LA TIERRA
NOTA: El TIROFIJO, es un espacio abierto de todos y EL TIROFIJO, es un seudónimo que se ganó el guerrillero más viejo del mundo: Pedro
para todos nuestros hermanos(as) de la Marka de Antonio Marín o Manuel Marulanda Vélez como se lo conocía dentro de las Fuerzas
Achakachi, de nuestro Qullasuyu Ancestral y de las Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC−EP). <<TIROFIJO>>, por demostrar su
demás Etnonaciones oprimidas pero no derrotadas y precisión con las armas en la escena guerrillera, quien carga con más de cincuenta años de
por supuesto para la de nuestros amables lectores, Los conflicto armado sobre sus espaldas.
artículos y ensayos que se publican, son de producción El TIROFIJO, de hoy en adelante se constituye en un órgano y un vocero, del ESTADO
intelectual propia, y en algunos casos son MAYOR de las luchas político—ideológico—militar, de una de las fuerzas más categórico de
recopilaciones de temas que consideramos pertinentes la historia anticolonial, como es el INDIANISMO—TUPAKATARISTA, apuntara y dará con
en el debate ideológico-político-cultural, por sobre todo exactitud, veracidad y razón histórica en el blanco de nuestra reflexión, nuestro objetivo el de
en la formación de la conciencia histórica organizar un núcleo director indio o indígena que se agigante en el campo político cultural
de la nación aymara y subsiguientemente a nivel etno—nacional. Dinamizara
tawantinsuyana y la conciencia guerrera. Además se
fundamentalmente el pensamiento, romper con los esquemas mentales establecidas por el
extiende la invitación a quienes tengan el deleite de occidentalismo y el eurocentrismo, es tan solo una tarea inicial; nuestra arma es nuestra
participar en los próximos números y conformar el palabra y pensamiento que resurge como las pajas bravas del altiplano; combatirá tanto al
equipo de redacción’. Los artículos enviados son imperialismo como fase superior del capitalismo, al socialismo como alternativa a la crisis de
exclusivamente de responsabilidad personal. No la civilización europea y definitivamente como un ―q‘urawasu‖ de roca ígnea al colonialismo.
necesariamente expresan el pensamiento y la posición EL TIROFIJO, es el boletín subversivo y digno de leer y releer, no ocultara la verdad y dirá
política de este mensuario, ni de sus objetivos en voz alta la verdad oculta. Esta es nuestra expresión, del color de la tierra, del sistema
revolucionarios. comunitarista de ayllus, del laq‘a pacha chachan arupa... A m e n
 Descolonización y los mitos de la modernidad:
Navidad, otra falacia del cristianismo
y del Mundo Occidental
*Es miembro fundador del UTA y del Gobierno
Inka del Estado Real del Tawantinsuyu.
¿Pueden los mitos llegar a ser
considerados como verdad? El caso
de Jesús y de otros personajes, entre
héroes y dioses, nos muestran que sí.
Además mitos como el del
"Nazareno" han fortalecido la política
expansionista de Occidente de
dominio colonial sobre los pueblos
indígenas, posibilitando al mismo
tiempo, la riqueza material, no sólo
de la iglesia católica, sino de las
diversas sectas, que día tras día nos
venden el mito de Jesús para
adormecer nuestra conciencia y
práctica amawt'ika. Con bastante
razón el Papa Bonifacio VIII exclamó
en una oportunidad la siguiente frase:
"¡cuántos beneficios nos ha aportado
la fábula de Cristo!". En este trabajo
sólo nos referiremos a la génesis de la
Navidad, es decir al supuesto
"nacimiento" de Jesús el 25 de
diciembre y, la manera como el
Cristianismo y el mundo occidental
fue imponiendo la celebración de
esta fiesta. En posteriores artículos
desmitificaremos el "accionar del hijo
de Dios sobre la tierra", sus
"enseñanzas" y demás sandeces que
se han repetido en estos fatídicos
siglos de dominio cristiano.
Empecemos. ¿En qué documento
histórico podemos encontrar una
referencia concreta acerca del
nacimiento de Jesús? En ninguno,
puesto que ilustres historiadores
como Flavio Josefo y otros que
vivieron por aquellos tiempos en
Jerusalén no mencionan para nada el
nacimiento del tal Jesús y menos de
sus milagros y vida posteriores. Sólo
tenemos referencia de él, a través de
los evangelios de Mateo y Lucas, los
mismos que fueron escritos con
posterioridad a la época en que
supuestamente estuvo Jesús sobre la
tierra y en las que no se especifica la
fecha exacta de su nacimiento,
además de existir contradicciones
entre ellos1. De entrada no más,
notamos que la genealogía de Jesús
en ambos evangelistas son totalmente
diferentes. Si hablamos de los
antepasados de Jesús sólo desde
David, vemos que Mateo hace
referencia a alrededor 28
generaciones, mientras que Lucas
nombra a 41; además ambos ni
siquiera se ponen de acuerdo
respecto al nombre de José, el
"padre" de Jesús, puesto que para
Mateo sería Jacob y para Lucas
Eli. Y aún hay un hecho
importante. Sí Jesús nació de la
"virgen" María, entonces los
evangelistas, después de nombrar
los distintos antepasados de Jesús
deberían haber terminado en
María y no en José, puesto que
este último no tuvo ninguna
relación coital con María. Caso
contrario significaría que María
no fue virgen y así se derrumbaría
el dogma virginal que sostiene el
cristianismo.
Pasemos a otro punto. Según
Mateo Jesús habría nacido en
una casa en Belén "un pueblo de
la región de Judea, en el tiempo
en que Herodes el Grande era rey
del país" y, con la ayuda de sus
padres, huyó a Egipto, debido a la
represión y asesinato de niños
que iba a efectivizar Herodes al
enterarse que había nacido el rey
de los judíos (hoy sabemos que
Herodes jamás ordenó tal
degüello de niños siendo esto una
calumnia de los cristianos). Mateo
sostiene luego que Jesús y su
familia permanecieron en Egipto
hasta la muerte de Herodes, y al
retornar, se establecieron en
Nazaret2, por temor a Arquelao
que había llegado a gobernar
Judea a la muerte de su Padre
Herodes. Por su parte Lucas dice
que Jesús nació en un pesebre en
Belén en tiempos en que el
emperador Augusto ordenó que
se hiciera un censo en todo el
límite del imperio romano. Por
ese entonces —según esta misma
fuente— Quirino era gobernador
de Siria, y Palestina estaba en esa
jurisdicción: "José salió del
pueblo de Nazaret, de la región
de Galilea, y se fue a Belén, en
Judea... Fue allá a inscribirse,
junto con María, su esposa, que
se encontraba encinta. Y sucedió
que mientras estaba en Belén, le
llegó a María el tiempo de dar a
luz".
Aquí cabe, de inicio, un análisis
comparativo simple. Para Mateo
Jesús nace en una casa, pero
para Lucas nace en un pesebre.
Por fin, ¿dónde nace?, ¿fue en un
pesebre o en una casa? No se
sabe. A mediados del siglo II el
nacimiento se lo ubica en una
gruta o cueva de acuerdo a lo
sostenido por ese entonces por
Justino y Eusebio, esto debido a
que la cueva estaba muy ligada a
las tradiciones religiosas paganas
que la consideraban como el
"centro del mundo", o la "vientre
materna" o el lugar que permitía
pasar de la tierra al cielo o
viceversa, puesto que en las
cuevas habían nacido los dioses y
los héroes. En el Concilio de
Nicea (325 d. C.) se consolidó
esta versión cuando "el primer
historiador eclesiástico, Eusebio,
mantuvo que Jesús había nacido
en una cueva..." y de esta
manera, astutamente los
cristianos estaban utilizando los
mismos lugares sagrados de los
"paganos" para ganar espacios y
cristianizar a los pueblos que
tienen otras creencias.
Sigamos, Lucas dice que,
cuando nació Jesús "cerca de
Belén había unos pastores
que pasaban la noche en el
campo cuidando sus ovejas"
apareciéndoles, de pronto, un
ángel anunciando que había
nacido Jesús. Este pasaje es
difícil de creer, no por lo del
ángel, que en sí es una simple
fantasía del autor, sino por el
techo de que por esos
tiempos es imposible que los
pastores pernocten al aire
libre cuando la temperatura
de Belén en diciembre
alcanzaba a los 2C° bajo cero.
También es imposible que,
bajo esta temperatura, Jesús y
su familia haya podido
desplazarse, por ejemplo, de
"Nazaret" a Belén. 2
Vayamos ahora a cosas más
de fondo. ¿Qué año nació
Jesús? De seguro que el
cristiano común dirá el año 1.
Pero ¿será realmente eso
cierto? Iremos con detalles
para que el lector comprenda
esto. Allá por el siglo VI,
específicamente el año 533
d.C, el monje Dionisio el
Exiguo propuso calcular los
años a partir del nacimiento
de Jesús, puesto que hasta
entonces seguía vigente el
calendario romano y otros
pueblos tenían sus propias
maneras de calcular los
tiempos. Aclaremos que en el
calendario romano los años
se contaban a partir del
supuesto momento de la
fundación de Roma y se
decía, por ejemplo, año 70 Ab
Urbe Condita, o 70 AUC, que
quiere decir, año 70 desde la
fundación de la ciudad de
Roma. Entonces, el
mencionado Dionisio el
Exiguo señaló que Jesús había
nacido el año 753 AUC,
llamando a este año 1 anno
domini (año del Señor),
posteriormente aceptado
como año 1 d.C.
Ahora bien, recordemos que
Mateo hace nacer a Jesús en
tiempos en que Herodes el
Grande era rey de Judea, y la
historia verídica demuestra
 que Herodes murió el año 749 AUC,
es decir, ¡4 años antes de Cristo!.
Según Lucas, como se ha dicho
arriba, Jesús nació durante el censo
ordenado por el emperador Augusto,
siendo Quirino gobernador de Siria; y
de acuerdo al calendario romano y
también por comprobación histórica,
esto corresponde al año 758 AUC y
concorde el calendario cristiano esto
corresponde... ¡al año 5 d.C!. Para
esta fecha (758 AUC) el Jesús de
Mateo ya iba por los 9 años. Si nos
basamos en la versión de Mateo, el
actual año 2002 no sería tal sino
1998; y si nos basamos en la versión
de Lucas el año 2002 correspondería
en realidad al año 2007. Lo único
evidente es aquí que ni los propios
evangelios se ponen de acuerdo
sobre el año exacto en que nació
Jesús. Eso mismo ocurre con el día 1
del "nacimiento" de Jesús que hoy lo
realizan el 25 de diciembre. En el
primer siglo de la era cristiana casi no
existe celebración alguna. Tal parece
que los cristianos primitivos
empezaron a recordar la natividad
por el año 98 d.C. Pero será el Papa
Telesforo que instituye la fiesta de
navidad el año 1300 d.C. Sin
embargo esos primitivos cristianos no
3 celebraban el nacimiento de Jesús el
25 de diciembre sino lo hacían
indiferentemente en distintas fechas
como el 2 de enero, 28 de marzo, 2 ó
19 de abril, 20 de mayo, 29 de
septiembre; hasta que se estableció
como fecha fija el 6 de enero. Pero lo
evidente fue que la mayoría de la
gente no ponía ningún interés en
celebrar la Navidad, más por el
contrario participaban de la gran
festividad solar del solsticio de
invierno que se llevaba a cabo en
torno al 25 de diciembre. Además
entre el 17 y 24 de diciembre los
romanos celebraban las Saturnales
que eran las fiestas solsticiales de la
fecundidad instaurada el año 274 a.C.
En esos días se vivía en una
atmósfera carnavalesca donde los
esclavos eran liberados
temporalmente y las casas eran
decoradas con hojas de laurel, se
suspendía toda actividad pública y se
hacía un alto en las contiendas
bélicas. La gente se visitaba y hacían
entre ellos entrega de regalos. Estas
fiestas de la fecundidad se
entrelazaron con el culto oficial al
dios de la Luz, de origen persa
llamado Mitra, "el Sol Invicto",
instituido por el emperador romano
Aureliano el año 274 d.C. y
declarando el aniversario de su
nacimiento el 25 de diciembre,
considerándose ese día como fiesta
nacional. También Mitra estaba
íntimamente ligado al solsticio de
invierno del 21 de diciembre en
Europa, siendo ese día el más corto
del año cuando el sol permanece
menos tiempo en el horizonte y
muchas personas encendían
fogatas en la creencia de que el
fuego ayudaba mágicamente a
levantarse al sol. El culto y la
fiesta en honor a Mitra se
extendió por el Asia Menor
llegando a Grecia, Roma
alcanzando incluso a las tierras
germánicas y la Bretaña llegando
a abarcar la casi totalidad del
Imperio Romano. Los cristianos
de esos años consideraron como
paganas las saturnales y la
celebración en honor a Mitra,
pero, por el otro lado no
conseguían que la celebración
navideña incumba a la mayoría
de la población. Además, como
se ha aseverado arriba, nadie
sabía, con certeza, la fecha de
nacimiento de Jesús, e intentar
averiguarlo era considerado
ridículo por personajes
importantes de la propia iglesia
como Clemente de Alejandría,
uno de los más notables
apologistas del siglo III, doctor de
la Iglesia. Otro exegeta, teólogo y
también apologista notable de
entonces decía que era "impropio
festejar el nacimiento de Jesús
cual si fuera un rey Faraón".
Pero tuvo que imponerse la
astucia de la iglesia y, a través del
Papa Liborio instituyeron en el
año 354 d.C. la fecha del 25 de
diciembre como el día de la
Navidad, cooptando así la fecha
de nacimiento de Mitra y las
fiestas equinocciales que se
celebraban hasta ese entonces.
Sin embargo muchos elementos
de las celebraciones pre-
navideñas aún quedan hasta
nuestros días, como por ejemplo
el leño navideño, el intercambio
de regalos, las luces de los
arbolitos que es una
remembranza a Mitra. Decir que
Jesús nació el 25 de diciembre es
una falacia tan grande como toda
la historia que difunde Occidente
para dominar a los pueblos del
mundo. Más bien la historia
señala que, quien realmente
nació el 25 de diciembre fue
Nerón.
El Cristianismo, como se ve en
este análisis que se hace de la
Navidad, no tiene ninguna
originalidad. En realidad es una
prolongación del Judaísmo,
además de matizar sus dogmas
con elementos plagiados de otros
pueblos del Asia como el de los
caldeos, egipcios, persas y de
religiones como el Budismo, el
Brahmanismo, añadiendo a esto
formas vulgarizadas de la filosofía
griega, especialmente la estoica y
el neoplatonismo. Veamos
algunos ejemplos concretos.
Muchos dioses del oriente, antes
de Jesús, también nacen de
mujeres vírgenes y sus nombres
se parecen al de María. Por
ejemplo el nombre de las madres
de Buda3 y Hermes es Maia; el
nombre de la madre de los dioses
Agni y Codom es Maya; el
nombre de la madre de los dioses
Adonis y Baco-Dionisos es Myrra.
Por tanto los cristianos sólo hacen
una copia de estas tradiciones y
llaman a la madre de Jesús María.
El que Jesús sea visitado por
reyes magos también se plagió de
similar pasaje que se cuenta
respecto de Mitra quien fue
visitado por magos que le
regalaron oro incienso y mirra.
De igual manera, el hecho de que
Jesús haya pasado un gran
peligro en la infancia, debido a la
persecución que desató Herodes
no tiene ninguna autenticidad. En
las tradiciones religiosas y míticas
más antiguas también los dioses y
los héroes de los pueblos, cuando
estuvieron niños pasaron por
grandes peligros y eluden la
muerte milagrosamente. Este es el
ejemplo de Moisés, Zeus, Edipo,
París, Perseo, Zoroastro, Horus,
Rómulo y Remo y Jesús no podía
estar al margen de estas
vicisitudes míticas. La navidad,
uno de los mitos que sostiene el
mundo occidental, fue
imponiéndose sobre la cultura de
otros pueblos, sobre las creencias
de otros pueblos, actitud que no
concluyó en los primeros años del
cristianismo, sino se prorrogó
hasta nuestros días. Cuando el
Cristianismo se expandió sobre
Abya-yala (América) también
empezó a destruir los templos
sagrados de nuestras Wak'as y
borrando poco a poco y de golpe
nuestro saber y cosmovisión
amawt'ika. Por eso nos han vuelto
cristianos y con una conducta
ajena a lo que practicaron
nuestros abuelos y abuelas en el
Qollasuyu-Tawantinsuyu. Por eso
el Cristianismo debe ser analizado
con nuestra propia óptica
indígena. Nosotros, antes de
lainvasión militar-cristiana, no
necesitábamos de esta fecha para
darnos paz, amor y felicidad
puesto que estos sentimientos
eran una constante en la vida de
los pueblos y civilizaciones del
Abya-yala que no necesitaba para
concretizarlo un burdo mito
como es el de la Navidad.
BIBLIOGRAFIA Y FUENTES
1
Hoy sólo conocemos los cuatro
evangelios del Nuevo Testamento
(Mateo, Marcos, Lucas y Juan), sin
embargo en los primeros siglos
del cristianismo hubieron más
de setenta que gozaban de
similar validez y popularidad y
cada uno de ellos relataba de
distinta manera el nacimiento y
la vida de Jesús; además en
esos evangelios hoy
desconocidos, se hacía
referencia a los nombres de los
tres Reyes Magos, los nombres
de los padres de María, la
presencia del asno y del buey
junto al pesebre y muchos otros
elementos. Posteriormente
esos evangelios fueron
considerados por la iglesia
como apócrifos, de dudosa
autenticidad y sospechosos de
herejía por lo cual lo hicieron
desaparecer o lo escondieron.
El Concilio de Laodicea que se
llevó a cabo el año 364 d.C.
redujo a cuatro los setenta y
dos evangelios que existían y
aún entre los elegidos existen
muchas contradicciones.
2
En "los tiempos de Jesús"
tampoco existía el pueblo de
Nazaret, siendo esta
prácticamente un asentamiento
poblacional moderno que,
específicamente aparece recién
en el siglo IV.
3
Del Budismo no sólo se toma
el nombre parecido de la madre
de Buda, Maia, sino muchos
otros elementos como el hecho
de que ella era virgen; además
también sobre Buda desciende
el espíritu de Dios y su
nacimiento es anunciado por
una estrella, proclamado por un
coro de Devas y adorado por
pastores y sabios. Igualmente
en la tradición religiosa del
Hinduismo, Krishna,
encarnación de la segunda
trinidad hindú, nace de una
virgen y de padre carpintero y,
al igual que Jesús, muere
crucificado tras derrotar a la
serpiente.
*Brandes, George; "Jesús es
un Mito”.De Vicente, Enrique;
"Misterios de la navidad", en
Revista Domingo (1998).
*Illapa L, Kallisaya;
"Cristianismo y Neocruzada
sobre Abyayala". (1996).
*Los evangelios de Mateo y
Lucas; La Biblia (Edición:
Sociedades Bíblicas Unidas).
De la conciencia hacia la Revuelta:
En torno a los Ayllus Rojos ―Los ayllus rojos‖ 6
. Sin
embargo, según narra Felipe
*Es un joven intelectual indianista, autodidacta y Quispe mucho más antes de
columnista de la Revista AWQA. 1988, ya se publicaba,
1. ORÍGENES DE LA OFENSIVA boletines de la ORAT, de una
ROJA DE AYLLUS hoja, en otras dos hojas, en fin
TUPAKATARISTAS se inicia así hasta el año de
Los orígenes de la Ofensiva Roja de 1990, en este año la ORAT
Ayllus Tupakataristas, se remonta en cambia de nombre en EGTK
el Movimiento Indio Tupak Katari con ello se ingresa a la
MITKA, un movimiento político de clandestinidad, ya que los
militancia india y línea ideológica boletines eran difíciles de
indianista. El MITKA, como partido, distribuir a los simpatizantes y
se fundó el año de 19781, pero militantes.
después de 1 año y 6 meses se La ORAT, como podemos
dividiría en varias fracciones, esto a observar, era una
causa de la pugna de liderazgos entre organización celular
Luciano Tapia y Constantino Lima. guerrillera, que tenía también
Este conflicto en la organización su vocero oficial con el mismo
política, causará la aparición de dos nombre, esta idea de sacar
facciones el MITKA de Tapia y el boletines se inicia porque los
MITKA-1 de Lima. No olvidemos que aymaras, quechuas, no tenían
dentro de este partido, fundaron y esa oportunidad de alcance
militaron Felipe Quispe Huanca, en la prensa nacional, no
Calixto Jayllita2, Fernando Surco, existía espacio, a pesar de que
Jaime Apaza, Sebastián Mamani, el Estado había recuperado la
entre otros. democracia. Felipe Quispe
En 1985, se consolidaría la expresa al respecto: 4
destrucción del MITKA como ―No teníamos radio, no
movimiento político, evidentemente teníamos prensa escrita
esta situación dio origen a otras tampoco, pero hemos leído
organizaciones políticas, dicho de algún pasaje en el exterior,
otro modo, las diversas fracciones del que un movimiento llámese
MITKA darán surgimiento al Partido guerrillero o cualquier
Indio (PI), ésta a su vez también movimiento social, si no tiene
estará dividida y causa de esta ideólogos, sino tiene
cuestión nacerá el Partido Indio de pensamiento no puede
Liberación (PIL) a la cabeza de avanzar, bueno nosotros nos
Sebastián Mamani, Frente de Felipe Quispe, había recibido ya una organización?, Quispe ponemos como una dirección
Liberación India Tupak Katari adiestramiento militar en Cuba, relata que a partir de 1986 se y a la vez faltaba una
(FLITKA) de Luciano Tapia, el Guatemala a inicios de la década hace una organización: la ideología, una teoría que
Movimiento Indio Tupak Katari de los 80, por tanto existía ya Ofensiva Roja de Ayllus mueva a la gente desde esa
Unido (MITKA-U) de Lima. experiencia en organizar una Tupakataristas, esta iniciativa sale perspectiva se ha pensado
La Ofensiva Roja de Ayllus futura célula guerrillera. En un de la cabeza de Fernando Surco, tener un boletín de los Ayllus
Tupakataristas, fue una de las testimonio, Quispe relata la él ha propuesto este nombre, o Rojos y escribir lo que
fracciones del MITKA, quienes se fundación de la ORAT; esto es lo sea a base de cuatro personas se sabíamos‖ 7.
retiraron de forma voluntaria y que escribe: organiza ya una célula guerrillera4 Los boletines de la ORAT,
definitiva en 1984 en el Tercer En la ciudad de Sucre, del 24 al a este acto fundador han entonces cumplían la función
Congreso Ordinario del MITKA, para 28 de febrero de 1986, se lleva el participado las siguientes de ideologizar, concientizar a
luego dar surgimiento a otra VIII Ampliado Extraordinario de personas: Felipe Quispe Huanca, la sociedad, dicho de otro
organización en 1986. Fue Felipe la CSUTCB. Aprovechando estas Tomas Apaza Choque, Agustín modo era instrumento
Quispe, junto a Calixto Jaillita y circunstancias, nos reunimos en Hachakollo Vargas, Juan Carlos concientizador, que a la vez
Fernando Surco, los que adoptaron una casa consignado por Quisbert, Zenobio Alavi Patzi y informaba sobre todo la
dejar en suspenso la sigla MITKA. Clemente Pimentel, donde se Fernando Surco Calle5. situación que vivía la
La ORAT, surge pues a causa de plantea dejar en suspenso la sigla En 1988, la ORAT, sale a la luz sociedad entera, quienes
varios factores, el primero sin duda del MITKA y labrar otro pública presentando un escribían eran los propios
alguna es la división del MITKA y la movimiento para que sea brazo documento a la comisión política militantes. Gracias a este
pugna de Lima y Tapia, el segundo, sindical e instrumento de lucha del Congreso de la CSUTCB, boletín y por la postura
la importancia de la revuelta de de todos los militantes del MITKA, llevada a cabo en Potosí, tesis que influenciada por la lucha
Tupak Katari y Bartolina Sisa, sus MITKA-1 y partidos indios. A es defendida en la plenaria por heroica de Tupak Katari en
luchas heroicas, violentas contra el partir de ahí, construir una línea Fernando Surco, Felipe Quispe, 1781, los Ayllus Rojos
régimen colonialista, eran ideológica radical que este Santos Pinallata, Camila adquirieron ―la tercera fuerza
importantes para los militantes del orientado por un ―Indianismo y Choquetijlla, Ricardo Montevilla en importancia numérica
MITKA, de ahí que optan por la vía Katarismo Revolucionario‖ 3 entre otros. En este Congreso, — dentro del Congreso
violenta para cambiar la situación Pero es necesario preguntarse, ¿la relata Quispe— el cura Rafael Campesino realizado en
sociopolítica de los indios, además ORAT a partir de esta reunión era Puente se hace la burla, nos dice Tarija‖8 en 1989.
 2. LA LÍNEA POLÍTICA DE LOS
AYLLUS ROJOS
El indianismo, que tiene propuesto en
sus objetivos la toma del poder y a
través de esto construir un Estado
Qullasuyu, un nuevo modelo de
sociedad, economía, es una discurso
y acción política contra el sistema
q‘ara, que reivindica las luchas de
las naciones autóctonas y pueblos
milenarios concretándola, que viene
de pensadores como Fausto Reinaga,
Guillermo Carnero Hoke, Virgilio
Roel Pineda, Ramiro Reynaga. Esta
ideología encierra todo un proyecto
político en torno a la liberación de los
indios; es en el punto de la liberación
donde se halla la práctica del
indianismo. La dimensión de la praxis
indianista, me refiero al aspecto o
faceta de la libertad que tiene el
indianismo, está caracterizada
claramente por la vía violenta
inspirada en las revueltas indias que
acoge la historia; en el indianismo
para alcanzar la liberación, se tiene
que ir a una lucha violenta contra el
régimen q‘ara. Ejemplos claros y
acaecidos en el siglo XX y XXI son: el
EGTK y los movimientos indios
ocurridos en el 2000-2003.
La Ofensiva Roja de Ayllus
Tupakataristas, fundamentalmente es
5 una organización que tomó como
símbolo a Tupak Katari, sin embargo,
no solo se trataba para los militantes
comprometidos de adoptar el
nombre del líder indio de 1781, sino
también de seguir sus huellas, esta
cuestión se puede muy bien apreciar
en la tesis presentada al Congreso de
la CSUTCB el año de 1988, donde
señalan:
―...los trabajadores del campo, si
queremos ser dignos hijos de
nuestros antepasados, si queremos
conquistar la felicidad y la libertad
para todos los pobres,… si queremos
resistir y elevar hasta las cumbres
más altas de la historia a nuestros
dioses y manes, a nuestros héroes…
no tenemos otra opción que tomar el
camino de guerra, de sangre y fuego,
que fue el camino de Tupak Katari y
Zarate Willka… Tenemos que
emplear la táctica del Mallku Tupak
Katari, como en la guerra de 1781‖ 9
Ciertamente la ORAT, adopta la línea
política de Tupak Katari, dicho de
otro modo, una lucha contra colonial
pero violenta; esta cuestión dentro de
los movimientos indianistas,
evidentemente fue preclaro en sus
propuestas políticas; en cambio los
kataristas que provienen del sector de
Genaro Flores, me refiero al MRTK y
sus derivados, descalificaron en aquel
tiempo la lucha violenta, situación
que pervivirá en el futuro en
personajes kataristas como Simón
Yampara, Fernando Untoja, Víctor
Hugo Cardenas.
El derrotero de la lucha violenta,
dentro de los movimientos indios
se remonta no solamente al
Manifiesto del Partido Indio de
Bolivia de Reinaga, donde se
enfatiza que, ―La meta suprema
del PIAK10 es el Poder, por la
razón democrática o por la fuerza
de la Revolución. Para alcanzar
esta finalidad no escatimaremos
ningún sacrificio ni el de nuestra
propia vida‖ 11, sino que viene de
tiempos inmemoriales, más allá
de Tupak Katari y Bartolina Sisa,
se inicia desde Atawallpa quien
declara como ladrones al bando
de Pizarro. Existe una secuencia y
continuidad de lucha en la
historia de los pueblos indios de
la que ORAT fue parte ya
entrando en acción como EGTK,
es decir, es completivo de la
lucha contra colonial. Como
completivo de la lucha libertaria
en un nuevo tiempo, retoma el
discurso de las revueltas indias de
manera que, adoptan la memoria
histórica de la revuelta
tupakatarista de 1781, sus
características, sus objetivos
políticos, y por supuesto su
estrategia. Las luchas del pasado
regresan condensados en otro
movimiento que no se sale de
trayectoria en un cierto tiempo,
esto sucede por diversos factores
como la dimensión conciencial
del indianismo, que es la historia
pre-india y post india que guarda
el tiempo, más precisamente la
conciencia histórica.
Felipe Quispe Huanca, en 1988
publica una obra inédita escrita
por su puño y letra titulada
―Guerra revolucionaria de ayllus
1781-1783. Tupak Katari vive y
vuelve…carajo‖, este escrito tiene
contenido histórico de la revuelta
de 1781; como Tupak Katari era
un símbolo histórico importante
para los movimientos indios en la
década de los 70 y 80 que mejor
escribir sobre su lucha, de esto se
dio cuenta muy bien Quispe; en
la conclusión de este libro hace
alusión a la lucha violenta que se
debe de emprender, asimismo
demuestra la dimensión
conciencial indianista que posee
la ORAT:
―…tenemos que construir un
nuevo Ejército Guerrillero Tupak
Katari, porque solo así vamos a
escribir la historia nuevamente
con nuestra propia sangre de los
pobres, humildes y oprimidos… A
todos los oprimidos y explotados
del campo, nos toca cambiar
nuestros viejos arados egipcios
por un moderno fusil comunitario
‹‹fal›› belga; y ahora los surcos que
abrimos para depositar las
semillas, se convertirán en una boliviano…‖15. Sin embargo,
trinchera de combate el desconocimiento al Estado
guerrillera…‖12 colonial, no simplemente
Se puede observar claramente descansa ahí en desconocer,
que, Quispe llama a construir el sino también en deslegitimar
EGTK en este año: 1988, ya que todas aquellas las tradiciones
de 1986 a 1989 realizan activismo culturales, símbolos históricos,
político, presentando tesis la religión del Estado
políticas a congresos de la ocupante, es decir hay una
CSUTCB, publicando boletines contrariedad del oprimido al
escritos por los propios militantes Poder extranjero. Esta
que denuncian la condición de encierra una proyección
explotación y opresión de los política de la nación
indios, asimismo, anunciando y colonizada en una cierta
llamando a unirse a la lucha praxis libertaria.
violenta; efecto de este trabajo CITAS BIBLIOGRAFICAS:
1
orgánico, será el Ejército Cf. QUISPE Huanca Felipe,
Guerrillero Tupak Katari. Dicho “El indio en escena”, Qullasuyu:
de otro modo, la ORAT es una Pachakuti, 1999.
1
célula guerrillera, que no entra en Su verdadero nombre es José
Aramayo
acción, sino que realiza el trabajo 1
QUISPE Huanca Felipe, Ob.
de ganar militantes, concientizar Cit., p.58
a la gente, hasta llegar a una 1
Entrevista a Felipe Quispe
cierta cantidad de militantes y Huanca, 10 de mayo de 2012.
simpatizantes; para fines de 1989 1
QUISPE Ayar, “Los
se cambiará el nombre de ORAT tupakataristas revolucionarios”,
a EGTK13. Qullasuyu: Pachakuti, 2009, p.
3. LA CONTRARIEDAD DE LOS 28.
1
AYLLUS ROJOS. Entrevista a Felipe Quispe
Huanca, 10 de mayo de 2012.
En la tesis planteada al Congreso 1
Ibíd.
de la CSUTCB en 1988, la ORAT 1
ITURRI Salmon Jaime,
muestra su posición ideológico- “EGTK: La guerrilla aymara en
político; inician primeramente a
identificarse como parte de una
Bolivia”, Bolivia: p. 30.
1
Ofensiva Roja de Ayllus
civilización, que ha sido sometida Tupakataristas, “Propuesta de
a partir de la muerte del Inka declaración política al I
Atawallpa en 1533 a la opresión congreso de la CSUTCB”,
colonial, sometimiento que no Potosí, 1988. Véase: QUISPE
Ayar, “Los tupakataristas
desapareció con la fundación de
revolucionarios”, pp. 131, 135.
la república, sino que ésta da una 1
Partido de Indios Aymaras y
continuidad a las estructuras de Keswas, se funda el 15 de
dominación14, en ese sentido, noviembre de 1962 que luego
lógicamente los pueblos se convertiría en el Partido
autóctonos no se identificaban ni Indio de Bolivia (PIB).
1
se sentían parte del Estado Cf. REINAGA Fausto,
boliviano en ese tiempo, porque “Manifiesto del Partido Indio de
éste era excluyente en cuanto Bolivia”, Bolivia, PIB, p. 106.
1
QUISPE Huanca Felipe,
uno se sentía aymara, qhiswa o
“Tupak Katari vive y vuelve…
guaraní, pero incluyente cuando carajo”, Qullasuyu: Ofensiva
uno adoptaba el ropaje de Roja, pp. 182, 138.
boliviano. 1
QUISPE Ayar, Ob. Cit. p. 30.
Los militantes de la ORAT 1
Tulio Halperin en su “Historia
básicamente tenían en claro esta contemporánea de América
dinámica colonial, que el Estado Latina”, describirá algo esencial
boliviano era una construcción de la repúblicas de América de
del mismo opresor, por tanto que“no se habían producido los
ajena a las naciones ocupadas; cambios esperados, suponía
que la guerra de independencia
esta complexión colonial, no será
había cambiado demasiado
extraña para la tesis de los ayllus poco, que no había provocado
rojos, más al contrario estarán un ruptura suficiente honda
conscientes. Veamos: con el antiguo orden, cuyos
―…la lucha de Naciones herederos eran ahora los
originarias oprimidas, en contra responsables de cuanto de
del estado y la nación boliviana negativo seguía dominando el
capitalista de q‘aras y patrones, panorama”, (HALPERIN Dongui
emerge como un poderoso Tulio, “Historia contemporánea
de América Latina”, p.135.)
volcán desde las cordilleras de los 1
Cf. QUISPE Ayar, “Los
Andes...; (por tanto existe)… la tupakaristas revolucionarios”,
necesidad de que, como aymaras pp. 125, 124.
y qhiswas, formemos estados
independientes de trabajadores
separados del estado burgués
Nuestra historia:
El origen de la actual Wiphala rojas. Todos estos hechos
impulsaron mi ánimo
*Es antropólogo e ideólogo político, fundador del
MUJA y Restaurador de la Wiphala. En la
investigativo, razón por la
actualidad es considerado como uno de los cual, desde los primeros
inkas del llamado Gobierno Inka del Estado Real años de los 70 empecé a
del Tawantinsuyu. investigar sobre la Wiphala
“Últimamente han y entre 1977-1978 elaboré
aparecido una serie de un pequeño folleto hecho
artesanalmente. Por este
personajes que haciéndose mismo tiempo fui testigo
pasar por investigadores del fortalecimiento de
fungen como "creadores " estructuras indianistas,
de la actual Wiphala. Tal kataristas e indigenistas
razón por la que me
parece que la incapacidad
acerqué al Movimiento
de algunos "investigadores" Nacional Tupaj Katari
de pensar con su propia (MNTK.) de José Ticona y
cabeza les empuja hacia la posteriormente al
cleptomanía y piratería Movimiento Indio Tupac
Katari (MITKA),
intelectual y ridículamente organizaciones políticas
aparecen en los eventos estructuradas por los
culturales como grandes propios indios.
investigadores sin darse Estos partidos, así como
los anteriores como el 6
cuenta que lo que muestran Partido Agrario Nacional
es la limitada capacidad de (PAN), el Partido Indio
sus cerebros de chorlito. El Aymara Kechua (PIAK) y
Inka Waskar Chukiwanka, el Partido Indio de Bolivia
(PIB) no utilizaron la
en el presente artículo de las mismas en las faenas los españoles e incluso fue Wiphala como símbolo de
aclarará como se recreó la del campo, a lo que uno de utilizado antes de 1952 en las su agrupación, más bien,
actual Wiphala y contará el ellos respondía que las tales reuniones de los Ayllus y por estrategia utilizaron la
papel que él desempeñó en Wiphalas de los indios se las comunidades y después del 9 tricolor boliviana, por eso
"manejaban sin saber", de abril de 1952, apenas uno de los partidos indios
su restauración”. "manejaban por manejar sobre-existió unos cuantos fue "de Bolivia".
En la pampa de Peñas nomás", "por su ignorancia meses, por cuanto el MNR Por la vigencia de la
(Qarqamarka) desde la puerta de agarraban cualquier cosa y no (Movimiento Nacionalista democracia occidental y la
la casita de mi abuelo Cruz saben para qué sirven". Luego Revolucionario) prohibió los efervescencia del pueblo,
Condori Siñani, cuando fui niño, de esas respuestas superfluas símbolos y autoridades el MITKA decidió
vi el rayo que cayó en dicha pasan el hecho por indígenas; a cambio difundió participar de las
pampa. Rápidamente un Yatiri desapercibido. También, allá la bandera boliviana, el elecciones. Para esta
corrió al lugar con una Wiphala por 1972 conocí a los sindicalismo y el patriotismo contienda electoral, esta
blanca cuadrada para señalar el activistas indianistas boliviano. tienda política no tenía
sitio y levantando las manos daba Raimundo Tambo (amigo de Hoy sabemos que ni los aún sus propios colores
la señal de que el Tata Illapa mi padre) y a Rosendo izquierdistas parapetados en por lo que Luciano Tapia y
(rayo) estaba con nosotros Condori quienes dos años la Asamblea Popular de 1971 Constantino Lima
porque había traído la lluvia. antes, en noviembre de 1970, aceptaron la Wiphala y menos aprobaron el amarillo,
Desde entonces supe acerca de en Ayo-Ayo hicieron flamear la représentatividad de los blanco y café; y los jóvenes
la importancia y el significado de la Wiphala que no era la indianistas y kataristas puesto de entonces como Ciro
la Wiphala. Ya siendo jovenzuelo actual sino de muchos más que en esa instancia que Aspi, Roberto Tambo,
mis tíos de Antaqollo roturaban la cuadritos y colores, lo que quería construir el Socialismo Sebastián Mamani,
tierra con la ayuda de dos bueyes demuestra que la Wiphala era en Bolivia, los indígenas no Khirkhi, Ayala Zenobio y
colocando Wiphalas blancas y de utilizado ya sea abiertamente pasaban del 10%, de cuyo otros usamos la actual
colores en las astas de los bueyes. o clandestinamente en porcentaje la mayoría no Wiphala. De esta manera,
En una oportunidad, dos determinados momentos en la tenía representación de las las primeras Wiphalas del
personas de origen criollo, lucha de los Qollas. Mi padre bases sino eran allegados a MITKA fueron de varios
observaron la presencia de las mismo me decía que la (pongos de) los partidos colores y cuadraditos,
Wiphalas en los animales y se Wiphala siempre ha existido, izquierdistas quienes incluso hubo algunos
preguntaban el porqué del uso desde antes de la invasión dé enarbolaban las banderas rectangulares. Ante esta
 situación, pensé en la necesidad
de que exista una sola Wiphala.
Inspirado en la enseñanza de
nuestros abuelos puse de base a
dos Kurmis (arco iris) macho y
hembra y del entrecruzamiento
de ambos emerge la Wiphala. Es
decir, cuando en el cielo se
juntan dos arco iris, uno macho y
el otro hembra, entonces cada
uno de ellos contribuye con siete
colores y una vez entrecruzados
en forma de X entonces
conformarán un cuadrado mayor
donde al interior de la misma
contendrá 49 cuadraditos
formándose así la Wiphala. El
punto donde se unen los arco iris
se llama Kurmisi o Kumisi.
En base a esto se reestableció la
actual Wiphala que
milenariamente habían manejado
nuestros mayores; de tal manera
que el modelo ya estructurado en
mi mente lo hice en un papel y le
entregué a Rene Ticona Coaquira
quien fue el primero que
confeccionó la Wiphala tal como
se lo conoce al presente. El
7 material del cual fue hecho fue
tela de piel de lobo. Esta Wiphala
se llevó al MITKA y. luego, otros
lo confeccionaron como el
profesor Zenobio Avala y su
esposa. En determinados
momentos, cuando estuvimos
confeccionando las Wiphalas,
nos hacía falta tela y a falta de
recursos económicos para
adquirir dicho material, entonces
teníamos que completar las
Wiphalas con telas de otro color
como el café y el negro, algunas
de las cuales fueron utilizadas en
el rodaje de la película La Nación
Clandestina. El Movimiento
Universitario Julián Apasa
(MUJA) del cual formé parte, fue
invitado a un Congreso del
Consejo Indio de Sur América
(CISA) y junto a otros invitados
del MITKA asistimos a este
evento que se llevó a cabo en
Cusco a fines de febrero y
principios de marzo de 1980, y a
la misma asistimos portando las
actuales Wiphalas y difundiendo
su sentido entre los Aymarás y
Quechuas del Kuntisuyu. En esa
oportunidad, entre los jóvenes
que integraron nuestra comitiva
estuvieron Moisés Calliconde,
Ramón Conde, Javier Condorena
y otros. Los resultados de mi
investigación los fui
presentando en distintos
eventos culturales como en el
Museo Nacional de Etnografía
y Folklore (MUSEF) y en otros
espacios. En algunos de ellos
me concedían certificados
como el que se me entregó en
1981 en el Consejo Supremo
de la Cultura Andina firmados
por José Flores (Jach'a) y
Toribio Tapia. Otra
disertación sobre la Wiphala
fue hecha en Cochabamba en
el Primer Encuentro de
Estudios Bolivianos y este
mismo tema presenté en la I I
Reunión de Investigaciones
Históricas y Estudios
Bolivianos realizado en La Paz
del 26 al 29 de mayo de 1987.
A la par de las disertaciones
fui elaborando folletos donde
explicaban el sentido de la
Wiphala, su origen, su
significado, su importancia
política como el elaborado en
la Imprenta Gramma en 1981
y luego otro, tipo folleto
hecho en mimeógrafo el
mismo que fue publicado en
1982.
Difundir la Wiphala y su
significado para el Qollasuyu-
Tawantinsuyu fue una ardua
tarea. En un primer momento
incluso nuestros propios
hermanos indios lo
rechazaban, porque la escuela
les había hecho olvidar
nuestros propios símbolos.
Pero gracias a la Pachamama
y a la perseverancia de los
indianistas y kataristas del
MITKA y del PI fue cobrando
vigencia y hoy es conocido a
nivel del país y a nivel del
mundo.
El señor David Mendoza S.
del Instituto Boliviano de
Cultura (IBC), en el artículo
de Presencia Literaria (14-
julio-91) atribuye la
investigación de la Wiphala al
señor Alejandro Quisbert y
enfatiza que la Wiphala no es
político sino un abaco.
Alejandro Quisbert fue sólo
uno de mis varios oyentes de
mis charlas dadas por 1985 y
en particular la que di a unos
arquitectos que se
concentraban cerca de la
Plaza Avaroa (entre los
arquitectos presentes
recuerdo a Montero, Smith,
Arce, Colque y el mismo
Quisbert). El mismo David
Mendoza plagió partes de un
folleto que el PI editó en 1981
en la Imprenta Gramma de la
Calle Santa Cruz. Sólo la
respetable profesora Elda de
Cárdenas de la Colección
Goyi de Ultima Hora (17-
agosto-1989) reconoció mi
autoría.
También acerca de la
Wiphala edité en el Vocero
Pututu de la Confederación
Sindical Única de
Trabajadores Campesinos de
Bolivia (CSUTCB) en el mes
de agosto de 1992 y los
mismos datos fueron
plagiados por Medardo Vélez
haciéndose reconocer por el
IBC como autor con la
resolución n° 2-12-97-92.
También se debe aclarar que
los señores Cano, Félix
Cárdenas y Choque, a la
cabeza de Félix López
editaron en Oruro en 1992 un
folleto a colores sobre la
Wiphala, con fines
comerciales y se atribuyen la
investigación como parte del
Centro Cultural Sarantañani.
Pero estos señores ni siquiera
plagiaron bien y añadieron
una franja blanca al medio de
la Wiphala del Tawantinsuyu,
color inexistente en medio del
Kurmi (arco iris). Por último,
así como hay personas que
plagian las ideas, también hay
personas que niegan la
existencia de la Wiphala antes
de la colonia. Pero la
investigación arqueológica
demuestra con claridad que la
Wiphala es milenaria. Por
ejemplo yo fui a Loq'a en la
Provincia Manko Kapak
donde en una roca encontré
tallada la Wiphala. Igualmente
encontré una Wiphala en un
Qeru en un Museo de Lima; y
si se quieren más pruebas
basta darle una hojeada al
monumental trabajo del indio
Waman Puma de Avala quien
en la colonia representó en
gráficos la Wiphala. Esto por
el momento, en el posterior
artículo hablaré del
significado de la Wiphala.
Frases y dichos
ideológicos del
<<Fausto Reinaga>>
‚! UNIDAD, UNIDAD, UNIDAD ¡ es
el mandato cósmico para el
indio. Indios: aymaras, keswas,
kambas, chapakos,
chiriguanos, etc., Unámonos.
Unidos dejaremos de ser
‘pongos’; seremos hombres
libres. Unidos llegaremos al
poder. Indios con indios
debemos UNIRNOS. Y nuestro
será el PODER. El Poder Indio,
descansa sobre la unidad
india; y la unidad india de
hecho es el PODER INDIO.
En la vida y en la política los
seres se unen por
consanguinidad, interés e
ideales comunes. El indio hace
(500) años sufre: ‘la soledad
social’. Al indio nada le une con
sus feroces opresores
mestizos−blancos. Todo lo
contrario: raza, lengua,
historia, cultura, sistema social,
propósitos y aspiración
colectiva, al indio lo separa de
cholaje boliviano. Creer que
hay unión entre el indio y el
k’ara, es seguir viviendo en la
mentira, de la mentira y para
la mentira. El mestizo cuando
dice que es ‘Latinoamericano’,
miente. Porque no es de la
raza latino. Es mestizo
hispano—indio; no latino. Al
creerse y nombrarse latino,
sigue siendo Europa; Europa
enclavada en un mundo indio.
Se niega como hispano y se
niega como indio. Luego,
deviene en el peor enemigo
del indio.
Quiere dividir al indio en clases
sociales; quiere introducir en
el pueblo indio la ‘lucha de
clases’; lucha entre la
burguesía rural y la ‘clase
campesina’ inexistentes. El
indio es un pueblo oprimido y
esclavizado. El indio no tiene
que integrarse ni asimilarse a
nadie. El indio tiene que
LIBERARSE. Y la liberación del
indio será obra del mismo
indio‛.
EL TEMBLOR VIENE
DESDE ABAJO…
A propósito de una experiencia aymara:
La eficacia de los escarmientos
historicos en la marka de Achacachi
*Es ideólogo e intelectual autodidacta del
Movimiento Indio contemporáneo, ensayista de
temas de la realidad indígena y/o indio.
“… al indio traidor hay que
aplastarlo y eliminarlo con
todo el rigor de la justicia
cosmica".
Faustor Reinaga
Antes de entrar al tema central, veamos
brevemente los pormenores de los
eventos que han traído a nuestra
reflexión, en esta cuestión.
La primera década del siglo XXI, ha
comenzado bien para el indio (o para el
indígena como se nos quiere llamar
hoy). Ha sentado precedentes
inconcebibles en la historia de este
estado colonial republicano. No solo le
ha derrotado políticamente a los q‘aras,
sino por sobre todo en el campo
económico−cultural. En esta transición,
han retozado un papel muy substancial
e interesante, los llamados
―Movimientos sociales, populares e
indígenas‖; que en este trabajo
analizaremos la experiencia de la marka
de Achacachi, a tiempo de administrar
―justicia comunal‖, como disyuntiva,
frente a la podredumbre criminal del
sistema judicial en Bolivia.
ESCARMIENTO HISTORICO EN LA
LUCHA POR EL PODER COMUNAL
Este emporio altiplánico de los aymaras,
ha remozado en la escena política muy
visiblemente a partir de los años
2000−2005; hasta ese entonces, muy
poco se había comentado en la opinión
pública, sobre este territorio ancestral.
Su reaparición se debe, a dos
momentos de un fuerte
quebrantamiento, del orden colonial
republicano establecido y su
ordenamiento jurídico liberal. La
primera acción cuestionada a estos
―ayllus rojos‖ (o Ponchos Rojos), fue la
―ejecución violenta‖ de un oficial del
ejército, perteneciente al Regimiento de
Infantería ―VIII Ayacucho‖, quien ante
los históricos levantamientos del
BLOQUEO 2000, había ordenado
disparar a matar, para con los aymaras
movilizados frente al régimen del Gral.
Banzer.
La prensa nacional e intelectuales de la
sociedad blanca−mestiza, han
calificado este hecho como el retorno
de la ―Criminalidad Aymara‖, de la
turba irracional, y de la demencia de
sus líderes. Es ciertamente un momento
censurable para las castas dominantes,
pero de mucha trascendencia para los
aymaras de la marka de Achacachi,
puesto que, a partir de estas faenas,
Omasuyos se convierte en un
territorio donde se empiezan a
construir acciones beligerantes
desde el estado y las comunidades,
organizadas sobre las lógicas del
sistema ayllu. Para el ―Mallku‖, ante
la violencia de estado, es con esta
clase de acciones que se ha
engendrado los gigantescos
cambios históricos de estos últimos
tiempos; así lo manifiesta, al afirmar
que ―el q‘ara respeta solo aquello
que teme‖. Entonces el Bloqueo
2000, ha develado y marcado hitos
cuestionables e incuestionables, en
la política nacional y los
relacionamientos entre los
individuos en nuestra sociedad.
Para Ramiro Reynaga: ―Bolivia ya
no será igual‖, porque sus cimientos
y muros han sido agrietados. Más
aun, con el nacimiento de un nuevo
tipo de estado, en donde a partir de
lo plural y lo indígena, se iban a
superarse todos los males de la
sociedad colonial republicana. Si en
algo se tiene certeza de esta
posibilidad, es en su largo y
entramado proceso de formación y
transformación, de las estructuras
del estado y las formaciones
sociales. Así por ejemplo, quienes
están en ejercicio del poder en el
―palacio quemado‖, pueden
evidenciar que se ha fecundado
recónditos cambios en toda
materia, en sus apreciaciones; pero
no así aun, en el de nuestro sistema
judicial colonial−liberal, que no
varía a pesar de todo.
Cumbres de justicia, elección de
magistrados y reformas parciales del
Órgano Judicial, nos han dado la
razón histórica, de que la
delincuencia y el crimen
organizado, han superado las
esferas de la maquinaria estatal.
Ante todo esto, han surgido modos
propios de establecer el orden de
convivencia armónica entre los
hombres que comparten un mismo
horizonte, el de la ―suma qamaña‖,
en una ―tierra sin mal‖; pero esto no
vino como iniciativa del estado
plurinacional, sino como
contradicción a su insuficiencia
burocrática.
ESCARMIENTO HISTORICO A LA
DELINCUENCIA Y AL CRIMEN
ORGANIZADO
Al respecto, a manera de
connotación, recapitular otra
experiencia aymara de hace ocho
años en la marka de Achacachi;
quienes han ejercido nuevamente
un ―escarmiento histórico‖, esta vez
ante la delincuencia y el crimen
organizado, que se ha expandido
hasta nuestras ancestrales
Comunidades y Markas de este
Qullasuyu.
Para dar mayor reticencia a este
acaecimiento, debemos resonar
que 11 forajidos del conocido ―Clan
Paucara‖ han experimentado todo
el peso y paciencia de la justicia
comunal de este ayllu urbano;
ajusticiamiento que fue calificado
también por la opinión pública,
como un ―acto brutal y Exaltación, y la segunda en
espeluznante‖, más aún, este hecho
fue motivo de ásperos
cuestionamientos a la llamada
―justicia comunitaria‖ y a los
indelebles Achacacheños, por ese
entonces.
Para compendiar un poco la
cabalidad de este suceso; aquel
sábado 17 de noviembre del
2008, como todos los años, se
celebró la entrada folklórica en
honor al ―Santo de los
Choferes‖ (San Cristóbal), y el
domingo 18 se celebró la diana;
sin vacilar, este día ha sido
aprovechado por esta
organización criminal de
cogoteros, identificados como
el temible ―Clan Paucara‖, que
contaba según informes
policiales, con más de 40
integrantes en todo el territorio
nacional; a quienes se les ha
atribuido los mayores delitos de
atraco a mano armada en
repetidas ocasiones, y que cuasi
siempre han salido bien
redimidos de los estrados
judiciales. Los mismos que en
su osadía de ampliar su
territorio de las ciudades hacia
las comunidades indígenas;
8
empezaron a operar en los
alrededores de la plaza
principal de la marka de
Achacachi; despojando a los
bailarines ―mantas de vicuña,
polleras, joyas, sombreros
borsalino, plata y celulares‖. Lo
que podemos matizar de este
sucedido —para que pueda
comprender mejor el lector—
es que aproximadamente a las
23:00 pm, los bravos
achacacheños avivados de
sobrios y ebrios, encontraron a
los presuntos malhechores en
un microbús color verde en
posesión de los objetos
delinquidos, y tras que fueran
reducidos por la multitud
aymara, fueron acarreados al
Regimiento VIII de Infantería;
cuyos efectivos les dijeron que
no tenían competencia para
admitirlos. Al día siguiente, será
el Estadio de los Ayllus Rojos el
teatro de las operaciones, en
donde bajo duras presiones de
suplicio, los presuntos
malandrines confesaron que fue
la tercera vez que delinquieron
en esta marka aymara: la
primera el 21 de septiembre, en
la fiesta del Señor de la
Todos los Santos. Por el cual,
tras ser vejados aún más, les
echaron gasolina y les
prendieron fuego, donde
ardieron como ―antorchas
humanas‖ por el lapso de entre
 10 y 15 minutos, según los medios
radiales. Recién más tarde,
posteriormente a este juzgamiento
comunal−popular, fueron entregados a
las autoridades policiales y del Gobierno
Plurinacional, quienes ya se habían
anoticiado respecto a estos
acontecimientos. En ese entonces, el
ministro de Gobierno Alfredo Rada,
garantizó que se llegará al fondo de este
hecho, y ―que a la violencia no
podemos responder con violencia, al
delito no podemos responder
cometiendo delitos, esto por supuesto
debe ser investigado y sancionado
judicial y policialmente para con los
autores materiales de este ―escarmiento
histórico‖.
―ESCARMIENTOS HISTÓRICOS‖
COMO HERRAMIENTA DE
EMANCIPACION SOCIAL
Estos ―acontecimientos históricos‖,
evidentemente han ensombrecido la
efigie de la tierra de los ―ponchos rojos‖
en la palestra política nacional, y casi
nadie se sentía presuntuoso de esta
hazaña; puesto que, era reprochable
desde todo punto de vista
jurídico−liberal. Pero ya en el
contemporáneo actual, viéndolo con
una mirada crítica, no podemos dejar
de mencionar que ciertamente este fue
un ―escarmiento histórico‖ al crimen
constituido; ya que no solo ha
significado un retroceso en el
9 tratamiento del crimen y el delito, sino,
la efectivizacion de la seguridad
comunal, ha sacado a la luz pública el
desplome de nuestro actual
Ordenamiento Jurídico Colonial; y por
sobre todo ha marcado un precedente
histórico sin igual en todo la distensión
del territorio aymara. Más aun, hoy nos
podemos percatar, que en ciudades
como El Alto y Santa Cruz, donde la
criminalidad ha sobrepasado las
capacidades de operación del estado,
se observan con total naturalidad,
eslogans que reproducen este
argumento: ―ladrón pillado será
quemado‖, ―autos sospechosos, serán
quemados‖, ―ladrón atrapado no será
entregado a la policía‖, ―maleantes
trabajen como todos, sino serán
colgados de sus testículos‖, etc.
A partir de estos dictámenes, podemos
advertir que estos sucesos, ya no son
solamente propios de la marka de
Achacachi, sino el de nuestros
microgobiernos barriales, que a falta de
la eficiencia del estado y de los
administradores de justicia, en corregir
a tiempo ciertas conductas antisociales,
claramente se ha exteriorizado como
una iniciativa hacedera, aunque esta
pueda ser contradictoria y también
cuestionables.
¿JUSTICIA COMUNITARIA? O jurídico no es reciente, pero demos
LINCHAMIENTO POPULAR
A partir de estas experiencias, se ha
creado un falso debate. Esto ha
originado, que la llamada justicia
comunitaria pueda ser dejada atrás
como proyecto descolonizador, y
entendido por todos como una nueva
herramienta de emancipación al
momento de impartir justicia, a
partir de lo indígena y/o indio.
Estas formas de atribuirse la
autoridad judicial, que se
manifiestan en formas de
linchamiento o ajusticiamientos,
ciertamente no son propios de la
marka de Achacachi, ni de sus
continuadores; pero han resultado
ser más eficaces en nuestras
sociedades, aunque estos se
constituyan en delitos también
punibles, en nuestro transitorio
ordenamiento jurídico.
Su procedencia, al parecer tiene
origen en las sociedades
norteamericanas y europeas.
Existen dos teorías al respecto. La
primera, que se debe a James
Lynch Fitzstephen, alcalde de
Galway, Irlanda, en el siglo XV,
quien se hizo famoso cuando en
1493 hizo ahorcar a su propio hijo
tras acusarlo del asesinato de un
visitante español. La segunda teoría
se refiere a Charles Lynch, juez de
paz del estado estadounidense de
Virginia, en el siglo XVIII, quien en
1780 ordenó la ejecución de una
banda de conservadores (tories) sin
darles la opción a un juicio. Esta
acción fue conocida como la ―Ley
de Lynch‖ y la gente la aplicaba en
casos extremos arguyendo que en el
sistema judicial anglosajón, las
decisiones de un juez crean
derecho, precedentes o cuya rueda aplasta a quien se le
jurisprudencia.
Esta representación jurídica,
incorrectamente hoy desentrañado
como ―justicia indígena‖, aunque
no ha sido ajeno en nuestras
comunidades actuales como lo
hemos examinado, es utilizado a
menudo en las ciudades donde el
crimen y la delincuencia, han
superado al sistema jurídico
plurinacional, que se halla en ruina;
es en efecto un medio útil en la
realización de los ―escarmientos
históricos‖.
PACHAKUTI Y PROCESOS DE
CAMBIO
A poco más de cuatro años de la
elección de los magistrados del
órgano judicial en Bolivia, en
palabras del propio presidente Evo
Morales ―en vano incorporamos
poncho y pollera en la Justicia: no
cambia nada‖; con muchos
magistrados, jueces, fiscales y
operadores de justicia procesados y
algunos en las cárceles, con más del
85% de reos esperando sentencia, el
escenario no se modifica ni da
luces; aquí cabe aclarar algo; es
cierto que esta consunción político-
cuenta que venimos arrastrando
desde hace más de 180 años y nada
hemos hecho por darle un tajo.
Es en esta medida, que hoy, a partir
de la experiencia de la marka de
Achacachi, debemos tomarnos con
seriedad las palabras del My. del
E.P. Antauro Humala Tasso,
hermano del ex−presidente del
Perú Ollanta Humala; quien
sostiene que: ―ciertos personajes de
la política peruana deberían ser
fusilados por traición a la patria y la
alta corrupción de las etnoclases
dominantes‖, y que en la misma
línea deberían ser pasados, todos
aquellos que manifiestan conductas
criminales y que degeneran aún
más nuestras sociedades actuales:
―Mira, la republiqueta criolla hiede
y está en proceso terminal de
agonía, ad portas al (in)surgimiento
de una Nueva Republica de índole
etnonacionalista, o sea neo-
tawantinsuyana. Este tránsito
implica una revolución o Pachakuti.
Por consiguiente involucra un
ESCARMIENTO HISTORICO, ósea,
el cristalizamiento de la legitima
‗violencia revolucionaria en cuanto
partera de la historia‘…La
recuperación de la fe popular tan
defraudada y casi exánime, requiere
señales contundentes y de escarmiento histórico, ante
estimulantes. ―¿A carajo esto va en
serio, me aunó?‖ pensara el
poblador de a pie, ante dichas
medidas escarmentadoras; única
manera –dada la putrefacción
generalizada- de lograr la
credibilidad indispensable para
emprender un proceso plenamente
revolucionario‖. Y en efecto, que la
marcha inexorable de la historia,
interponga, debe pasar por esta
prueba, considerado por algunos de
radical; que en nuestro Estado
Plurinacional, frente a la
descomposición institucional del
Sistema Judicial Boliviano, surge
como un hecho histórico; lo cual se
manifiesta en forma de
ajusticiamientos o linchamientos
populares; y es cometido a menudo
frente a la pudrición moral de las
sociedades coloniales, por
multitudes vecinales, populares e
indígenas, que se hallan
desprotegidos por las
institucionalidades del Estado.
Quizá este trabajo, pueda crear
muchas discrepancias y Chiita, la horca ejercito aquel
descalificativos; pero es
descalificable, e indefendible, que
―comandantes de la policía, jueces y
magistrados del órgano judicial, y
funcionarios del aparato estatal‖,
que en su posesión al mando
juraron ―erradicar el cáncer de la
corrupción en noventa días‖, y
antes de cumplirse el plazo, el
cáncer de la corrupción los
erradique.
A MANERA DE LECCIONES PARA
LA HISTORIA
Si bien se ha generado una
reacción casi natural, en la forma
de ejecutar estos ―escarmientos
históricos‖ en medio de las
multitudes barriales y vecinales,
como lo acaecido hace ocho años,
en la marka de Achacachi; ha
garantizado una avenencia y
tranquilidad a sus habitantes de
este ayllu urbano. Cuestión
inexistente en las metrópolis, ni
en las órbitas gubernamentales,
puesto que, el no haber
aquietado a tiempo la
criminalidad, ha motivado que
los mismos se funden en
gigantescos redes que han
penetrado todas las esferas del
poder público.
En nuestro planteamiento, para
que se conciba mejor, no
estamos esbozando que estos
sean pasados por el fusil, o que
se les ajusticie públicamente,
como quizá algunos estarían
muy de acuerdo. De lo que se
trata, es que no colmemos
nuestras penitenciarías, que se
han convertido en verdaderos
claustros de la ―moderna
criminalidad‖; sino que, de lo
que se trata es hallar
definitivamente nuevas formas
la alta corrupción, las
violaciones a los niños, el
narcotráfico, los feminicidios y
el origen de todos nuestros
males. Un nuevo estado
naciente, no solo se encarga del
cambio de pensamiento de sus
nuevas generaciones, mediante
la educación; sino por sobre
todo en la renovación de las
viejas conductas y actitudes
heredadas, que han retraído el
engrandecimiento de nuestra
nación y matriz civilizatoria. Así
también lo han comprendido,
en otras extensiones y en otros
tiempos, cuando se trata del
transformación radical de la
sociedad; en la Inglaterra de
Cromwell fue el hacha del
verdugo, en la Francia jacobina
se tecnifico la guillotina, a su
vez, el paredón proceso a los
traidores y corruptos en los
Pachakutis ruso, chino y
cubano. Inclusive en los Estados
Unidos de Norteamérica existe
la pena de muerte, y en el Irán
escarmiento histórico. Y en
nuestra concepción
Tawantinsuyana, es nomas
imprescindibles, estas
coerciones societales, en la
composición del ―NUEVO
HOMBRE‖ En ese entendido,
los ESCARMIENTOS
HISTORICOS, en su momento
dado son necesarios, tan solo se
están anteponiendo los
derechos comunales a los
derechos individuales; la
felicidad de muchos a la
búsqueda de la riqueza por
pocos. Pero claro, esto es
solamente nuestra reflexión,
que deberá de ser motivo de
análisis y debates
jurídico−políticos en las
cumbres de justicia en Bolivia.
Pensamiento político:
El indianismo y los pseudoindianistas
*Era antropólogo y escritor, militante de base del
Ejército Guerrillero Tupak Katari (EGTK),
principal intelectual e ideólogo del Movimiento
Indianista contemporáneo; hasta la fecha no se
ha dado con la verdad de su asesinato; todo
indica que fue ejecutado por pensar y cuestionar
las actitudes racistas de los falsarios del
Indianismo, del Gobierno actual.

“Se llega a ser indianista

no solamente por leer La
Revolución India de
Fausto Reinaga. Ser
indianista significa
pensar, hablar y actuar de
una manera distinta.
Significa hacer la guerra
comunitaria de ayllus
contra nuestros
opresores”.
José Luis Saavedra cita a varios aymaras como ejemplos de «servilismo político». Ayar Quispe indica que curiosamente olvida comentar
Indianismo es un estilo de algunos acontecimientos, como el protagonizado por Germán Choque Condori (en la foto sentado en el hemiciclo parlamentario el año
pensamiento y accionar de los 2003, cuando era diputado), que fue instrumentalizado por el MAS para destruir la imagen política del Mallku Felipe Quispe Huanca.

propios indios. Indianismo es una teoría política, mucho menos
ideología que le ha dado a los un movimiento emergente de
indios una esperanza de liberación las luchas de los pueblos
de la opresión secular. aymaras y qu echuas‖.
Indianismo es, además, una Estas palabras ofensivas nos
ideología de la liberación india por recuerdan en el estilo, a las
donde quiera que sea. En contra vertidas por el ascendiente de
de estas definiciones, se ha José Luis Saavedra, el
producido una serie de opiniones expresidente de Bolivia Bautista
ofensivas, descalificadoras y Saavedra (1920-1925):
sectarias, por quienes sienten que ―La comunidad de los
sus intereses están afectados o en indígenas, en la explotación y
peligro. Su propósito, sin duda, es goce de sus tierras, viene a ser
opacar o desacreditar totalmente al un comunismo sin base, sin
indianismo. En este afán hubo organización y trunco: esto es
muchos intentos, pero ninguno un absurdo. Ese comunismo
consiguió éxitos. Este será el asunto viene a ser en la sociedad un
que trataremos en el presente chancro, una llaga, una pústula,
trabajo. Para lo cual, nos que impide absolutamente el
basaremos en el artículo de José mejoramiento de la raza
Luis Saavedra, llamado ―Indianistas indígena…‖.
convertidos en neocolonialistas‖, Aquí, sin embargo, sería mejor
publicado por Ayra, La Paz, junio lanzar la siguiente pregunta:
2011, Nº 132. ¿Serán evidentes las
EL ENEMIGO DEL INDIANISMO expresiones de José Luis
El Otro, el enemigo político e Saavedra? No lo son. Él
ideológico del indio, a menudo va mediante las mentiras trata de
tener una visión subjetiva, desvalorizar al indianismo o
embebida de prejuicios contra el convertirlo en ―nada‖, porque
indianismo, que va desde calificarle no desea que el indio asuma,
de ―ideología racista‖ hasta defienda y manifieste el
atribuirle de ―ideología sin teoría indianismo. Seguramente
política‖. Así por ejemplo, José Luis maneja este esquema: indio +
Saavedra expresa: indianismo=indio rebelde. Por
―El indianismo nunca constituyó un tanto, el adoctrinamiento del
pensamiento político, menos una indio por medio del indianismo
siempre será considerado un Reynaga y Felipe Quispe,
peligro. Porque, ¿somos un otros intelectuales
peligro? Es sólo por esto: indio indianistas de ―renombre‖,
rebelde = fuerza de la como Virgilio Roel Pineda y
liberación india. No es por otro Guillermo Carnero Hoke; los
motivo. mismos dieron grandes
La opinión de que ―el aportes teóricos para el
indianismo nunca constituyó un indianismo, en el Perú. Sus
pensamiento político, menos obras son muy poco
una teoría política‖, es una conocidos por los indios y
opinión que fue utilizada por los peor por nuestros enemigos
―izquierdistas‖, en la década del políticos e ideológicos.
‘80, del pasado siglo. Ellos Asimismo también estamos
hacían referencia al ―marxismo‖ nosotros, los ―indianistas‖ de
para cuestionar al indianismo, y la nueva generación o los
revelaban que el ―marxismo‖ es ―nuevos indios‖. Nosotros
a la única que se le puede no solamente hemos
considerar como ―teoría política contribuido teóricamente al
y pensamiento político‖. Por indianismo, sino que fuimos
tanto, era una ―guía‖ útil para la parte de una organización
acción liberadora de los armada india: el Ejército
explotados y oprimidos. Con Guerrillero Tupak Katari
esto, pretendían apartarles a los (EGTK).
indios del indianismo y de su Asimismo, Saavedra nos
principal pensador y teórico: afirma que ―el indianismo
Fausto Reinaga. Pero, además, nunca constituyó… mucho
con ello querían hacer notar menos un movimiento
que nuestro Tawantinsuyu es emergente de las luchas de
un suelo infecundo, donde no los pueblos aymaras y
puede nacer un ―pensamiento quechuas‖. Con esto,
político y teoría política‖ de los pretende hacer ver a la
propios indios. Esto no es población, que el
cierto. El Tawantinsuyu siempre indianismo es un producto
fue fecundo para el indio y para inapetecible para el gusto
el indianismo. Ha tenido aparte de los indios. Para
de Fausto Reinaga, Ramiro contradecir esta opinión nos
remitiremos a algunos hechos
históricos sucedidos dentro del
movimiento indio. Por ejemplo,
Felipe Quispe Huanca se convirtió,
el 29 de noviembre de 1998, en
Secretario Ejecutivo de la CSUTCB.
El estilo personal y el liderazgo que
imprimió en la CSUTCB
posibilitaron que se realizara
muchas movilizaciones campesinas
o bloqueos de caminos, a inicios
del presente siglo, lo que permitió a
su vez, derrocar a los presidentes
Hugo Banzer Suárez, Gonzalo
Sánchez de Lozada y Carlos. D.
Mesa Gisbert, y abrió el interés de
los indios por reconquistar el Poder
Indio. Todo esto no hubiera sido
viable, si Felipe Quispe Huanca no
hubiera utilizado el ―discurso
indianista‖ en las multitudes indias.
Entonces, las aserciones de José
Luis Saavedra son simples
desbarros mal intencionados.
Saavedra continúa expresando más
y más mentiras, con el propósito de
enlodar al indianismo, como esta:
―El indianismo es simplemente una
ideología, más propiamente un
pretexto ideológico inventado por
los antropólogos indigenistas, como
Robert Jaulin, a partir de eventos
pre-fabricados como Barbados I y
II‖.
Aquí el propósito es ―despojarle‖ a
Fausto Reinaga el título de ser ―el
padre del indianismo‖ y para ello,
utiliza a Robert Jaulin. No
falsifiquemos la historia del
indianismo. Lo único que hizo
Jaulin fue formular el concepto de
etnocidio. La actitud de Saavedra
es comprensible, pues no hay otra
forma más fácil para conseguir
―devaluar‖ al indianismo, que
expresando (o construyendo)
mentiras.
LOS PSEUDOINDIANISTAS DEL
MAS
Cuando un gobierno sufre fracaso
político o pasa por una situación
difícil, la mayoría de sus seguidores
tienden a desbandarse. Algunos se
vuelven entonces ―opositores‖;
mientras que otros, se hacen que
no fueron ―oficialistas‖ o
―progubernamentales‖. Todo este
fenómeno se está presentando en
el actual gobierno de Evo Morales
Ayma. Para aclarar mejor este
aspecto, tomemos el caso de José
Luis Saavedra. Este niega que haya
tenido ―vínculos políticos‖ con los
―izquierdistas‖ del MAS. Veamos:
―En mi caso personal, nadie,
absolutamente nadie, que sea q‘ara
o mestizo, puede reclamar
haberme protegido, consentido o
favorecido; jamás he tenido
patrones, ni izquierdistas, ni
derechistas, nunca he tenido
espíritu sumiso‖.
El ―oportunista‖ pretende
aparecer ante la población,
como un individuo digno,
admirable y correcto. Se ha
olvidado que fue Viceministro
de Educación Superior del
gobierno de Evo Morales. Si no
era él, entonces, ¿quién era? No
cabe duda, que es una treta
falaz de Saavedra. A este tipo
de conducta, le denomina
acertadamente Felipe Quispe
Huanca, como la política del
q‘arismo o el q‘arismo de la
política. En esta parte, sería
importante dar nuestra
definición de q‘arismo. El
q‘arismo es un estilo q‘ara que
pretende dominar, manipular,
engañar y dirigir a los indios,
desde un punto de vista
político, religioso, ideológico,
cultural, etcétera. Debo decir,
además, que el q‘arismo puede
manifestarse tanto en los indios
y no indios.
Por otra parte, Saavedra quiere
demostrar que los ―kataristas‖
son ―consecuentes‖ e muchos menos cuestionan la
―indoblegables‖; pero este
ensalzamiento lo hace para
menoscabar a los
pseudoindianistas:
―Frente a la claudicación y la
cobardía de los indianistas, pues
aquí estamos los kataristas,
quienes seguimos firmes y
constantes en la lucha
anticolonial, una lucha que la
asumimos como ineludible
tanto a los gobiernos de
izquierda como de derecha‖.
Con estas expresiones, quiere
convertir a los ―kataristas‖ en un
canon o modelo a imitar. Sin
embargo, los ―kataristas‖ que
hace referencia, son aquellos
que le conocemos muy bien en
el ámbito político, como Simón
Yampara Huarachi, Fernando
Untoja Choque y Víctor Hugo
Cárdenas Conde. Estos se han
―vendido‖ al mejor postor. De
ahí que, tuvieron ―alianzas
políticas‖, en diferentes
momentos, con los partidos de
―izquierda‖ y ―derecha‖
colonial.
Ellos al lograr este tipo de
alianzas, nos exteriorizaban una
opinión muy errónea: creen
que existe una gran ―bondad‖
de los ―izquierdistas‖ o mantienen
―derechistas‖. En virtud de esto,
nos dan la esperanza de que
con esas ―alianzas políticas‖,
podemos conseguir muchos y
variados beneficios a favor de
los indios; hasta tienen la
expectativa de que nos dará la
liberación india o que nos
librará de la opresión secular. A
partir de todo esto, podemos
afirmar que, el ―katarista‖ es el
individuo más maleable, flexible
y educable de todos los
individuos. No se rebela contra
el opresor, ni contra nada.
El otro punto interesante que
señala Saavedra, es el que tiene
que ver con los indianistas que
fueron ―cooptados‖ por el
gobierno de Evo Morales.
Sobre las críticas que realiza a
estos pseudoindianistas estamos
muy de acuerdo. Por eso, es
mejor resaltar lo que expresa:
―[E]stos indianistas se han
vuelto absolutamente incapaces
de hablar y discutir por sí
mismos como aymaras, a lo
más, se presentan como
indígenas. Más grave aún, los
indianistas aparecen como
mentalmente castrados, no
piensan, no hablan, menos,
hegemonía misti q‘ara en el
gobierno…‖.
Es evidente, esta ―obediencia‖
es perjudicial, pues le permite al
gobierno ejecutar una
prescripción política, es decir,
dirige las mentes y actividades
del indianista. A partir de aquí,
sus capacidades reales como
político, están ocultas,
paralizadas, embotadas y Son los que dan su vida por
relegadas a un oscuro fondo.
Hasta se sienten obligados a
cambiar de ideología: deja el
―indianismo‖ y adopta el
―izquierdismo‖. Es un individuo
que abandona sus ―principios‖,
su ―convicción‖ y su
―consecuencia‖ política e Se llega a ser indianista no
ideológica; todo ello, para
realizar reverencia o Revolución India de Fausto
genuflexión de sumisión al
opresor.
Esto hace que el indio oprimido
se sienta ―decepcionado‖ de los
pseudoindianistas. Si Tupak
Katari o Bartolina Sisa viviera,
seguramente hubieran sido
sentenciados a morir en la
horca o degollados con
cuchillo, por traidor.
Pero, ¿quiénes son estos
pseudoindianistas que
el ―servilismo
político‖? José Luis Saavedra,
ha mencionado a
Constantino Lima Chávez,
Carlos Mamani Condori y
Martin Callisaya Coaquira.
Aquí le faltó aludir a
Germán Choque Condori
(Alias Inka Waskar
Choquehuanca); este por el
año de 2003, ha calumniado
o difamado por los medios
de comunicación masiva,
con supuestos hechos de
corrupción a Felipe Quispe
Huanca, el ―Mallku‖. Gracias
a este tipo de mecanismo, le
arrancó la aureola al líder
aymara que hasta ese
entonces había sido visto
con gran respeto y
admiración. Como nada es
gratis.
El actual gobierno le dio el
―puesto‖ de Embajador en
Costa Rica; la cual ha sido
ocupada por Martin
Callisaya Coaquira (llamado
también ―Illapa Kallisaya‖);
también le entregó la
―Personería Jurídica‖ de
―su‖ Universidad, llamada
―UTA‖; y se le ha comprado
un espacio en el Canal 4,
Radio Televisión Popular
(RTP); ―su‖ programa se
denomina ―Abya Yala‖.
Ahora, Germán Choque
Condori está reclamando al
gobierno un espacio en el
Canal 7, Bolivia TV.
Indianistas que han
traicionado a la causa india
siempre va existir. Indianista
pero indianista, son pocos.
la liberación del Qullasuyu.
Por eso, nunca están al lado
del opresor, sino están
contra el opresor. En fin, el
indianista es el ―indio
rebelde‖ y no el ―indio
sumiso‖.
solamente por leer La
Reinaga. Se llega a ser
indianista porque se es
verdaderamente indianista.
Ser indianista significa
pensar, hablar y actuar de
una manera distinta.
Significa hacer la guerra
comunitaria de ayllus contra
nuestros opresores. Así por
ejemplo, indianista fue
Tupak Katari y Bartolina
Sisa.