MAURlCIO DEUCHOT

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
EN EL MÉXICO COLONIAL

EDITORlAl. HERDER
IIARCEU )NA

ve como la aUl¿nrica ley del alllo r de Jesucri slc. En ell a sc salis-
face n las n ecesi dad es human as con se nc ill ez, lej os de rada
co rrupció n, y ad emás de es(e si ncero ascelis mo se vive la mística
de b C<lridad . De esa al:riru J cri sriana di ce: ~Le . . de amor suallc.
() beni gno sdÍor quan hie n dczis lJu e vtl es c 'a ley y yugo es
SU;lue, vuestra ley me manda que co ma y beua y duerma , y me
ellSeÍla se r eSla vuesn;l diu ina volullI ad. Bendir u sea lal seilor
que laulO cargo liene de sus sieruos, gloria den los a ngdes a tan
sapiem issi mo seÍlor y criado r que por tan :lIla sab idurí a ordenas-
Sl', que con Irihuw y pena nacida del pC(''ado se redima el censo
del mismo pecado».x,
. nds "ün echó m :lOo del eV:lIl gd io y de la doct nna ItI sn:lIurall st:l
Z und rr;¡gl tJInhié n recibió la innuen cia dc °lom:is Moro. Se
co nse rv a un eje mpbr d e la Ul opitl que perte nec ió al prim c:r
arwbis po de México y que lenia mucha s anolac iones hechas de
su mano. ""
2.2. Fray B'lr/olomé de 1m GUflS
2.2.1. Una /lida de lucha Jocial
Ihnolo mé de bs Cas:ls (1484-1566) fu e un fraile do minico
es p:lÍlo l que dl{end ió los derechos humallos de los indios como
nin ~ü n otro. Po r dio su ;¡pon:lCió n doctrin al puede
celllr:l rse en
la : \lHrop () I()~ía filosúli ca, la fi losoria soci al () políti ...a y la ¡lluso-
lb dd derecho. En todo cllo aculllula Ulla gran ritlueza rdlrica
de b filosofía tomis la y dd hUIl1 :lIl is mo, :lsi ::OIll O una g ra n
riqueza empíri ca obteui da de sus ex perime ntcs soc iales en el
N Ul'VO Mundo . Toda su vi da est uvo dedic;¡da a esta lucha doc-
Irinal y pr;Íclica. x'
H'í . J. ,1,· i'.mu.iHJ¡;J. H"!(.I" (.',.;./;,111" /1,.('/"., ,...1. ,1,· J. Alm,,'u.,. fI.'lúim.
EJ. Jm.
1')'i l. 1'1'. 1(J')·I IIJ.
K/>. V,'., ...• /1.1. 1';(,;11 S;ll.t~. / Jr /" Tfult/lli'/ II'I {,I ;m/q'''lulmri,l. M¿x;<.:t"
re!'., 1')(,"
Irc·;",p .). 1'. "o!.
1'1 : . V,'J"'" 1.. II~nk.·, 1:;/,,,1,,,, ",Iu'" ,..~,', 1~lrt"I/J",i d.. 1m ";'''1'' ",1"
.. 1" 111,.1",
1,,,,, 1., 1'"'"''' ,'" l., ,''''''1",''11 n/, ...",I., ti.· ",,,,,'n,,/. ( :" ,."".,. ll";"~h;,I
.,,1 (:,'1111.,1 .1,.
\ ',.",.,,,..].,. I 'I(,S, 1 1',· •.., 1"'" •.",, 1>'1. ( ·".,,,,I',..J'I ,I,~-'''"~III,,,I.I,I,
1m "/./1",· ,.,,,,,,, ,,1' l
Siglo XV I
Aunqu e en esos experim enros sociales recono ció eq ui vocacio~
nes, como en la Haída de esclavos' negros para quc= ayuda ran a
los indios en los trabajo s pesados, rray Barw! om¿ actuab a bus~
cando d bi en de los indíge nas. V, sobn: lUdo, su lu¡;h:l teÓriC;1 se
vio en la derensa que hizo d,t: los indi?s 1~1'1lIl" a Juan Gi'ltéS" dc
Sepúlveda. Basándose en ArlS[órcles, .sqmlvr.:t1a ~¡Jt'gab:l ~ le los
indios era n "bárba ros» y. po r ell o, existía el dcn:ch o Je SOJuzga r·
105 violenr amenre y emplea rlos como esclavos al servicio de la
gente que los tuviera bajo su Hlteb , en CSH: caso, los ,I..'s pañulcs.
Las Casas aprove chó al mismo Ari stóu.:ks par:l. su ~dcnsa, p~ ro
del wmism o, rep rcsc lHada entonc es pn:dom in :\ntc mClHe por
Fra ncisco de Vi raria."
2.2.2. InjllltllciaJ ImnulIúsllIJ
La fo rmació n de Las Casas fue escolis tica, sobre todo cuando
compl c ró sus csrudi os en b orde n do m ini cana. ~1cro en ella
misma se daba una escol ásrica renova d;l por la <.:o rrtente huma-
nisla del RenacimienlO. Adem;Ís, recih iú inllu encias IHJlll:lI1is(;¡s
d esd e muy temp rano , d esde su pr il1ll:fa form;¡ ción, Y;I que es
muy probab le q ue h:lya cstuJi;ldo b g r:1Il1:'Íl ic;l con Elio An.lOnio
de Ncb rija , quien h:1bía cstahlcci do su escud a ('n Sev illa , olltbd
.
1I:lIal dc Ih rwlom é.··' Marccl Iblaillu ll ha Sl'li:lbd o l·1 inllujo
de
Eraslllo en Las Casas :l tr:lV¿S de pt' rso lus q ue eSt;¡b:Ul 1..'11 b l:Urlr.:
de Culos V. Co mo se s;¡he, el elllper:,dor hahía sido ed uc ldo en
Flandes. y lIevó:1 varios namen cos a su co n e, algunn s de los cua -
,"'''/J,á''I /(1 dr F,./} 11,If/Ufumi d.. f,u f.~Ii'¡,. I'"c"'" Ríetl. Un¡",·r~¡,
I.,,1 C,·mrJI . d.·
1\~yJI11""', 1'1114: J. 1',:,," F" m .,,,,I'·I . ¡'1I~·m.,,'W ,I'~I"'/(III.ulll ,It'
!l.mú/"",':d.. l." ('~" " I.I 'II C'f'" It;.". U. ( :. ,1.- 11.lr ."",ill. 1'/1\ 1.
,,,, ""''''''1,l.· ",,'t
111\. V¿~m.l· le 1km.inJ.. ", . F,JII.;...:" .1,· Ví,,,,i.. 1I.1I1tI101II0: d.· l." ( : ,.......
r
l'li",,"
ru~ "·,,r¡1.J/lI~~ .l •. 1..., Ja~d,,,~ 1"'I11.,n" .' -' ,'11 l¡,d"'~1 [J'lIIlilli,'t
/IIII. 'Í ( I'IX.I). 1'1" 1'1'1 ·
26(,: M. 11..-.. ..1",. .. "unJa,"c m ... 1 1I"~;li",, ,1,' IJ ¡""ici.• : V¡,"';J y 1 ~, C~>~>·. ,'"
( :I/M/. Clt"IHiht;":I 1)"111;111(.1 11.1)..11'" 'i. w· 11 tl'IX'i} .". X.
.
M'/. 1I.,j,I~ d" ,'" .• ,,,,_,lIlIlid.,,1 d IIIt'"" """ ... ,·,1... dc' 1.1 " .. 1.1 ,it- ,,,,,·,u,,
h~.l.... l.
I" ' '''I. I '''III~",I'·I. !'r-, ,! JI,I/.",/",,,r d( l./> C'''I •. ( :.,I,·"'c1:'<' 1'..1.
(lI'l'.. 1"Ji'/. 1'_ 21).
 MaUficiu BeUl:h.. ~
les h;¡bian eSI;¡do cerc l dd g,r upn de: humanistas dd geni o d c
Ro((erdam . Por ejemplo, cIHre: ellos se cOI1l:lban Pi e: rre lhrbi cr,
r.:apdlán dd canciller Jean le S;llIvage, ambos habÍJn pertenecido
a ese círcu lo; igualmenre Adolfo de Borgoila. scílor de Vcere y
Je 13e:ven:n , que había sido educado por Jacques 13:m, uno de los
nds íntimos :¡migos de Erasmo:·'
El propio B:uail lo n ve la influencia de la Uwplll de Tom;is
Mo ro en los ex pcrimcntos socialcs oe Las Casas, cuando trajo
Eun ilias de bhradorcs para culu nizar p:u..:ílic:lmcme las Ind ias. l:i
misma actilud no viulenra se ve en su inremo de (Iue los indios
fue ran at r;líons l b. Ii.: por la pers uasión de: b pred icación y d
cjl,.'mpl o, d:lIldo un lu ga r mu y es pecil l a la retó rica, CO Ill O lo
hacían los hum an islas rcnacenristas freme a la lógica o dialécrica
de los c sc(l l :ís ti co s .~' T:lll1hi~n St· pu ed e apulHar co mo rasgu
hum anista la valoració n que hace Las Casas de la cu!ru ra Oc los
indios tlur:lnte su hi storia anterior al descubrimi ento , co nsciente
de que hahía lo que podemos 11:11113. r un human ismo illlligen3.
Eso lo silúa co mo un aIHecedemc de la antro~o l og ía y co mo u n
eSlUd iuso dd humanismo, no sólo en su verriente europea :'~
2.2.3. Fl/(l/m di' m uorltl JilmóJim: rxperimútl. prtlxiJ J polblliCtl
El primero en plantea rse d problema de la esd:w ilUJ de los
indio s había sido ) o hn Mlir, e n 153 0. en la esc uda d e
MO lHe:l1-:udo de la Uni ve rsi dad de París:" Uril izah:l ;l Arisróreles
par;! legi tima r que eran siervus pur n:uurale'Ll. Lo mis mo hiz.u
en 15 19 el obispo Juan d e Quevcdo dunnr e el debal e de
lbrcc!on:t, donde Las Casas le repl icó - {;II V..:Z (kmasiado elllo-
')ti. Vó.... ~ I. l~a .~iII (ll1 . J:$III.li'H 5IJbrr &mulumi dr 1. /6 G /.m, Ihr(d"n.l. Foll.
l'~ n i "."I.., 1'}7(,. I'I" 147 ...
'JI. V.'.,...· ~ I . 11.0" .1 .. ,•.• A rl~"m"''' :k i''", ....·\l·' r i~";¡ y " " .v.·,,;,·,,' ~11 IIJlwl<1lll<' d~
l." ( :'''.1, • . ,'n (:",,,1,·,,,,,, l',jI'" 1,/ J",/fIn;/ ,Ir /,' r,·''''.~t''li;,o;'''''';1/ o/ ti",';";,'" 1.•11 11111
(l ·,"",. 1\'1\1). ' 1 11'11'\'1). 1'1'. 12 \ 121'1.
' •..! \ ..... " . .\1 11" " . 10" •. - l .• "" " .'!'.!J.! .1" 1.1 ,"'O"I',, ! ,,~i J !il,,~"'li"·J d.· Fr .•)'
1\", .. ,1"'11., ,1.- l." \ .1'." . ,." r "."1.. ",,, ,j,. A'""I"I,''/n S",·",/rfl t.IJ.1ri.1J. u". 2 7· ~l'I
~ 1 "I\' '' . t ' I ' ~" :1 ,,,\
,,,
Siglo XV I
cionalmenre-: «el Filósofo era gemil y esd ardi endo en los
infiernos, y por ende tamo se ha de usar su doctrina, cuamo co n
nuestra sama fe y costumbres de la religión ca tólica convinie-
relt. '~ Después Las Casas haría un uso muy d istinto die
Aristóteles, desde su propia filosofí a y añadiéndole su fe cris6a-
na, como lo había hecho sanro Tomás y en ese mom enro lo
hada Vicoria.
Tras haber sido clbigo secular y encomendero, aunque duró
poco en ese Jlaws, y sufr ir u na fuene conversió n, Las Casas
ingresó a la Orden dominicana en 1523, y se di o a b. rarea de
es tudiar al Estagirita - así co mo a otros mu chos aUlOn::s- para
imegrarlo a su causa. según resulta man ifi cslO en la monum ental
Ap%gitica Historia, al igual que en la Historia di' IIIS IlIditlJ. ini-
c iada en 1527 . A eso añadió y :lp rovcchó b s do ctr inas de
Francisco de Virori a y Domin go de Soro, t: hizo un es tudi o
amropológico-fi losó flCo, no sintético y en un so lo libro. si no a
lo largo de toda su o bra (jun to co n sus ampl ias obse rvacio nes ,
antropológicas empíricas).
2.2.4. El núcleo trórico de Lm CilJm: 1'lllJuropologl'l filosóficlI
Lo que apoya todas las luchas de: Banolomé de: las Casas por
los indios, así como sus dem ás teo rías sociales. es d concepro
antropológico-filo sófi co de la persona humana que rduce entre
los cuantiosos asertos de sus pol émicas. Esta noció n de persona
res ulta de la util ización que hace de la filosofía aris(O télico-
tomista y dd pensamiento cristi:lilo. De: acuerdo con dIo. tiene:
una idea del hombre como un comp ues to de cuerpo y alm a
espiritual¡ a partir de esos aspecros resulta la nacurale'la humana,
a la cual le advienen ciertos pred icados ese ncilles y prop ios que
. 93. V¿ame L. Ha"k... , /;"1 prrjllirill r,lál,1 ni a Nu~"u M,,,,d,,, M¿x;(o, .s EI', 1')74;
M. lI ... uduu, .El primel planl e~ lII i~ , u" , ... uJ6¡;ko.¡uríJicu Joh re 1;1 "UI1<I"i~ l;l ,It
Améri(~ : Juhn ~hir o Majur., en Gmá" 1;"",iil". 103 ( 1')76). PI" 213-2)0.
..,4. n. tic las Gus. His'uri" dr la, ¡"di'll. lib. 11 1. c~ ps . 14"'- 1:) t, eJ. A. Milbres
Carlu, Mb.;( o. FC E, 1'.1:) 1, f . 3, PI'. 342 Y n.
(,5

Mauricio Beuchlll
hacen surgi r deberes y den:dlOs. En su lucha po r la dcfc:nsa de
estos deredlOs malHuvo una co herenci a complefa en toda su
obra. Como se ve en su anrropo logía, su sociolcgía, su historio-
grafía y su lilosofía de la historia.'"
Al co nsrruir su antropología filosófica, L1.s Casas co mienza a
extraer propic:&tdes o predicados del hombre a pan ir de su com-
po:.ició n corpor a l-espir iru al; alguno s de esos predic ados son
ese nciales, Otros propios, pero unos y orros suscitan deberes y
derechos en d hombre. En primer lugar (co mo uno dI! esos pre-
di cados), as ienra la unidad específica de roda la human idad,
pues todos los ho mbres cumpl en, unívocamente y sin jerarqui-
z:lcio nes ni privilegios, la definic ión de «anim al racional» que
com pete al ser human o. Nos dice Banolo mé: "Todas las nacio-
ncs del mundo SO Il hombrcs, y de cada uno de dios es una no
más la definición ,,:"" Del predi cado esencial que es la definición,
se sigue el predic:ldo esencial de la unidad de los hombr es; nC!
hay diferen cias esenciales o substanciales, si no sólo accidenta-
les:" 1'o do hombre. pues. (icne las mi sma facultades de conoci-
mieJllo y vol untad, es decir, de conocimiel)(o r:lcion:ll y de ape-
lito racional :'·
Derivado de la raciona lillad dd hombr e surge el co ncepto de
que el hombre es libre:'1 Este !oegund o predicado que L1.s C:lsas
alribuye ;11 hombre se da en vista de que el sl! r human o ejerce su
volulHad conforme a la razó n. y de esta co njunció n de la razón y
b voluntad -en la cual la primera ilumin a a la segund a- resulta
b lihertad. q ue es la vol untad ejercida conscieme y responsable-
rn ente, La exi stencia de una natura leza h um ana garanriza la
vigencia de un deredl O na lural, y. segLín 6rc - nos dice L:lS
Casas- . hay libena u: .. Desde el princip io el género human o ,
9'), Vé~se H , SOIllC'.b, . U:lrmlomé J e b s C:U;~5 como hiSlor i~dor",
2) (I'JH3), pp, 137· 14'i ,
'Je.. 11, ,le l." C~sas, J-1iilU,i,1 d~ 1,ls l",lim, e,1. o.:il" l. 2. P 3')(.,
'17, Es un:/. de laJi "',' " '1'''' IU'/"d" Jd wm;';nm:l ,r:I.V.:s .J~ V i tori~,
')K. Vn R. J. (J"~I"h,; M"";n,,, 1:'1 pml<UllimfU jilfJlojiru.pu/itirl) dI lt.trtulfJm
/,1/ G /M'. S~vi lk EKUd~ ti.· E~,,,.Iim I ti.-pauo· Alllcri(:l IIOS. 1')7(" PI" 'JII y».
')'), 11 • .le l.,. ( ::1':11. I Jtl tÍ";,',, moJI) dt IImla 11 ,odus /"1 P"tu/Oj 11 LI ,,,,,Jlllúru
.~IO", ,.,1. A, MiIIJ"'. (:.,1'1'" M.'xi ... ,. I:CE, 1')42, pp. 2H·
Si¡;11I XVI
tOdos los hombr es, rodas laS. tie rras y todas b s Otr;IS cosas, por
derecho na~ura l y de gentes, fueron libres y aJod iaJes, o Sl'a. frall-
cas y no SUjetas a servi dumbr e. En, (:ua/HO al homhr e se delllll es-
(fa, porque desde el @Í;en de la n:Huralc::za hUIll:llla racional
todos los seres ~umanos n:leían libres. Pu esto 'lile siendo todos
los h?mbres de Igual naturaleza. no hizo Dios;1 un hombrr: sier-
vo, SinO que a todos concedió idéntica Jibl:nad ».I'" De acuerdo
con esto, el hombre podrá do min:lr :l {)tras COS:IS infá iores a ¿I,
pero no a orros hombres como esclavos.
Enseguid ~ brota un tcrcer predic ldo principal , que constitu~
~e uno propiO del ser hum ano, a s:lbcr, el :mibur o de la sociabi-
lidad: ~ t:l es n ar~lra l al hombre porqu e só lo en compaiHa Je lus
dernas tiene el sUJ ctO lo n cc~sari o para b viJ;¡ human a. V, segün
Las Casas, .. todo aqu ello Slll lo cual no puede conser va rse la
n:lIura le:¡.;¡ hum ana cs naturalmente (UnVenil'ncc al hO IIII,r'(», ,ul
P 'l '
or U [lino. el otro predicado Illlldalllc/H:ll , derivado - seglín LIS
<;asas- de todos los anterio res, es el de la religi osi dad. Las Cas;ls
fl e~l~ la cene-L.:l quc el hombrc está ll:l.tu ralrn clHe inclinado :l 1:1
re!.gló~, De la racionalid:ld se deriva la búsqueda de b verdad ,
de la hbena~ la blisl}ucda dd hien, y de :unhas la rel igiosidad,
pues es I~ bus~ ueda de la M:ix ima Verdad y dd Bien Supremo,
que es DIOS. ~II? e.mb:l rgo. la sob razón narura l no alcanz:l parJ
ll ega r ~!a re~ lglosl dad perfecta, y por ello se hace neces:lfia la
revdac lon. Esto consti tuye un derec ho dd hombr e, a sa ber,
ten::r a~ceso a la verdadera fe, y se hace Ileccsaria la predicación a
Ios IIldlos ' Po r lo d emas, .. pan J l: I;¡ natura lc:::t.a hlllna-
' C11 os partici
na como todos Jos pueblos. Si hay hombres .. disl1linllidos~ se
debe a un error de la naturaleza, lo cual es muy raro, porllll~ la
naluraleza."llo se puedl' equi voGlr en lo IIlw.:hu, y" lllle scría un
. te ser lI. !l pO -
, r del C reado
erro . r'... O e Io (.lIa lse '
sigue IllTeSan:lIllCn
slble de tod:l imposibilidad <JUC ulla nacilln toda sca inh:íbil o
en SwJium, tan de poco Y b·;,Ir b:lflSIIllO
' ,' ' y apocad :l razó n q ue
. y J e I):lp
. .(:IO
JUI
i Jt
"Ii-
2'l.
67
 MaurtctO n(uchm
no sepa gobernar y no pueda ser inducida y traída y adoctrinada
en cualquier buena doctrina moral. y mayormeme instruida en
las cosas de la fe e imbuida en la religión crisriar.a» .l!Il Por consi-
guiente. la un idad del género humano se preserva en lo esenc.ial,
en lo substancial, y sólo pueden aceptarse ent re los pueblos d Ife-
rencias accidenrales, que no disuelven la unidad bás ica y que
sólo manifiestan los comextos heterogé neos en que se realiza la
especie humana. y, por ende. son diferencias que -en cuanto
IUvieran de inconve nienres- podrían ser reducidas a esa unidad
e igualdad fundamenta l; con dio, los deberes y derechos del
hombre son los mismos.
2.2.5. La antropología filosófica dt Las Casas
m tlt pol¿mim COll StPÚ/VUlll
En la Junta de Valladolid, de 1SSO, Las Casas aprovechó que
la comisión de teólogos - reunida por Carlos V- lo oponía a
Sepú lvecla para aplicar sus principios antropológico-filosófi CJs a
la defensa dd indio de la acusación de bárbaro. IGJ Si los inu ios
eran h:irbaros, de acue rdo con la doctrina arisrotélica - que
cobraba gran pujanza en aquel emonccs- crall esclavos por n:lCU-
raleu (urvi a llawTIl), y se los podía reduci r a la escbvirud. so
preteXlO de {Utdaje y protección. Sepúlveda alegaba que los
indios era ll bárbaros, por lo cu:l1 había que protegerlos bajo b
{Utela de los españoles. y, a cambio de ese cuidado. dios debían
trabajar como esclavos. Mas, para evitar eSta apr cación si mplista
de la docrrina :uismrélic:l de la esclavirud o de los urvi lllllltum,
Las Casas pidió que se entendiera bien el térm ino «bárbaros» y
deslacó cuatro selllidos o clases que ese vocablo puede lener en
Aristóteles. (Después pasó a demosrrar que el indio no entraba
en la categoría de barbarie que implicaba escl'lvitud.) Esto no
IU ¿. 1\. ,Ir I ~. C:,,~ •. Allfil"citi...,¡ l/ijW,,"¡. cJ . E. l>'<.;... m~ n . Mé.icu. UNAM,
1%7. 1. 1.1" 1(,7.
IUJ. V':'JM: J. lt. (~ul·,., II(.. M"u.·..u. "1" dio. 1'. IUi.
(,H
~1<l XVI
sólo resal ta el ralante y ral ento anrropológico dc Las Casas, sin o
un nora ble rigor argulllelllalivn. It.. ,
El primer sencido que el término "b.hb:lros>J puede [cne r es
impropio, a saber, cnrendido como rodos al¡ucllos hombres que
so n crueles e inhumanos y que se co rnpOrl .lIl cu mo lales. ,,,, Y l"n
es te caso. si encendemos así el término, los mismos es pañol es
-dice Las C asas- caerían bajo t.:se apelaTi vo d e .. b;írbarns .. , ;l
causa de las atrocidades quc hahían ht.:cho ;l los indios cn la con ·
• <¡uisra. El sq;unt!o se lllido lid térm ino "h;í rharos>J es d tll' .ll\lJl.: -
Ilos hombres que no hablan d idioma de olro pueblo o llUl' !lO
ti enen siquiera un idioma co nslitll ido como lal. ESlc es el signi ·
ficado e rimológi co del vocab lo y así lo us,¡ba n los gr iegos de
manera amplia. Pero este sentido de la palabra sólo nos n:miH: a
bárbaros stowdllm 'JI/id (unos puehlos In Serían con respecto a
otros. indi stilHarnenlc) , y csto de nin!-\un a manera legit im a el
imponer esclavitud a un puehlo su prl'(eXW de que sus miem-
bros fue ran urv; a milI/m. El rt: rcer sC lH iJ o compre nde a los
hombres de pésimo ins(inro, cru eles. ft.:roces , que merecen m:ís
el apel alivo de bes rias s:tkajes qut.: de ho mbres, por lo cua l IlO
so n capaces de gobc:rnarse :1 sí mismos. l!sHls son los ( I UC osren -
r:lrían con propiedad d I'Ítillo d t.: sum' II IItlllln!, y a ltl.~ cll ale.'
- segú n Arisr()celes- habría llUl' cazar y dublL'!-\ar.
Sepúlvcda se eslor1.aba por ohlelH.: r esa conclusión, y I.as
C asas {lIVO que luchar para anularla. u... Fray Ibno lom é sólo con·
cede que homhres tan dt.:salmadus y di .~minu idus de la m isma
esencia huma na serían poquísimos. y d e ninguna m:Ulcr:¡ un
pueblo entero. So n un a excepció n (k la naturaleza, muy rar:l-
mente .~e dan, ya (IUl' b natur:d n .a JlO pued e l·tlllivucarH· l' JI
Illucho , pues eso st: ría un W:m l'rror d t' I )ius, l¡UC la hi:t.u; sc
equivoca en poco po rquc Dios b him limitada. " Po r lu lalHO,
104. Vé~* L H3ukr. l/uo N lINIo ..1Joillao "'''I/.ml>. I:'¡wdio ,'am, ,Ir l , 'Iunrll"
11"" wbrr 1" n'/,,"'id,ul ¡mrlaf""ll ,.d(~",.., ,Ir 1,,, ""IJ:~r""1 ,,,"ui,·.,,,,,, ,u,t'lI'iuo" r"
IHfllf.lTIlJlollli"" /" r GWU} J'''''' (;i"i, ti,. S,,,,,iI,· ..,,,,. Chi.II'~~. Mói.". (;"";"111"
J"",itll~i"t1 .,1 ,Id bt"d" , 1'171\. ",1",· t,,,I., 1'1" H1· 1.' 1.
[U ~. V~'J"" 11 . •I.· IJ. CJU~. AI",I,'X,;,. ... 1. 1\ . I ~'~h b . /l. IJ,lr¡¡.1. E,I. N.I~ ,,'n.,L I" ~".
1'1'. 1n - ll\ .\.
111(,.11. ,J.: I., ~ C~_la~ . ..r/,¡)I".~':II",' " """.¡" .... I. ,·ü .. l'l'. -Dr.··j .17.
h'J
 M~ur¡do lku.:hOl
no todos los bárbaros carecen de raw n ni son siervos por nam·
r:llna o indignos tic ¡;obcrnarse a si mismos. Luego algunos bár-
b:lroS justamente y por lI aHlra le:L:l tien en reifos y dignidades
n:ales, jurisdicciolles y leyes buellas y su régimelL político es kgí.
(imoll. lU1 Como se ve, aqu i Las Casas disc repó de Aristóteles en
cuanto que niega quc los bárbaros mismos hayan de ser pe rse·
gu idos viole ntam ente como animales sa lvajes; e n todo caso
deberán ser atra ídos al orden mansamente, de acuerJv con la
doctrin a de C risto; y sólo son unas cuantas excepciones. nunca
lJl1 pueblo entero, co mo otros pretcndían. . .
El clla no tipo de bárbaro abarca a los que no son CrlSuanos,
porq ue el desconoci miento de la revelación hac..: que tengan gra-
ves lagunas en cuanto a co.stumbres morales y regímenes poliri.
coso Pero los indios no (ienen la culpa de no conocer la revela·
ción; por eso hay que an aerlos a la fe de una sola manera: no
co n la violencia, sino co n el amor. Así, sólo la tercera manera de.
barbarie es propiamente tal, y Las Casas ha demostrado que los
indios no incurren en esa catego ría - por las raz.ones anrropológi·
co. fiIosóficas que ha aducido-, y, en consecuencia, no pueden
ser esclavos por naturakL3 .
2.2.6. Filoso];" social y filosofla d~ [(1 historia
Ranolomé de las Casas extiende su consideración filosófica
hasta lo social y la marcha oc la historia. Muestra una vis ión
evolucionista de la sociedad : en un principio bs pueblos :1H3Ve-
S:lron por erapas dt: barbarie, hasta que se fu eron consrituyendo.
unos más y Otros menos, en civiliz:u.:iones. En ningt'lll caso se
put:de hablar de harbarie ausulut:l, sino sólu de un grado menos
avanzado. Van adqui riendo los tres tipos de prudenci:l de que
habla Aristóteles, co mo etapas: la prude ncia monást ica, la eco·
nómica y la política; la primera es la individual, la segunda la
cast:ra o f.1l1liliar y la tercera la dt: la sociedad (nacional e imer·
711
Si~lo XVI
nacion al). l'" Algunos pueblos han instruido a otros, pero es.to t:n
todo caso debe hace rse pacíficam ente y sin Jominación; por
ejemplo, los españolt:s a los indios sólo debnían enst:iiarles la te
cristia na.lll" Ya cut:tHa n con las
«sem illas" de reli gión crisri:ula
que Dios deposita en cada pueblo ; solam ent e hay <¡ut: l1 ev:.rlos:\
la perfección de esa fe, y los españoles dt:ben hacerlo co n man St:·
dumbre y caridad. llu
2.2.7. Antropología filosójiC{1 y filosojla (la den'cIJo:
los dtrechos JJlWUlIlOS
Partiendo de la naruraleza humana, Las Casas (al igual que
, Vitoria y los demás tomistas) pcstu laba un ius nnturntO derecho
natural, que fu ndamentaba al dt:n:cho posi ri vo y el que debía
resperar. Al illS naflmu co rrespondía ulla illSÚtitlO justicia, la
legal o general , que se daba juntO con la justicia co nmutativa y
la distributiva. Dentro de esta tradición, Las Casas ve el derecho
como un orde n; y, e n consecue nci:l, define la just icia co m o
aquel la vi nud que ordena al hombre a dar a cada qui en lo <¡ ut: le
es debido, o sea, ordena los actos del hombre seglín la recrillld
co n respecto a los Llt:lllás hombres, co nsiste en "dar y conse rvar
en su derecho al Otroll. 1I1 L"'ls Casas se ccntr:l cn la justicia distri -
buciva y en la legal o gcneral, put:s la co nmUf:uiva sólo m ira a los
individ uos, mientras las mras miran a lo social.
Co n respecto a csta co nct: pción de la just icia , te ne mo s
-como comrapanida- que se comert: injusti cia en cualquiera de
estos (fes casos: (i) cU:l ndo no St: cumpk una ky que tiene razó n
de ser en el orden social vigelHc; (ii) clland o se cu mpl c ulla ley
{Iue tuvo razón Jc scr l'1I el pasado, pero tlue de hecho 110 corres·
108. V6 ns< B. J c lu ('..aU$. Ap"ltJKl!ia¡ HiJluri" . ...1. eil .• Giro. CXCV y <:XCVI;
s. "1.3~11~. IJI J4~1II11 d~ 1", dturl"" dtl J,,,m¡',t m A",¿,ir.1 '""til/tI. M":xico. UNAM.
1')112.1'1'. :m·40.
• 11"'. V.' .•.,,· 1\. d<·IJ. (:." .,s. f),./ ,i"il·o ",,,d,, ,It 11./11"1'" ""{", I,,, 1>lItMo/ll l,t ",-,d'l-
drM ,r/~(i';lI . ..d. dI.. 1'. 'n o
110. V¿ll'<· J. R. (~unall ó ~·I" rc n". "l'. ';¡I.. I'P. 11I1· 1U] .
11 1. I\. J .. IJS l :Jus. /)r/,;I/I,·u mIN/u .•.• cd. l·".. p. S I'¡.
71

pOlllh: al orden acmal; y (iii) cuando se:: cumple una ley, no sólo
inoper:ulfe. si no que va en cOlltra dd orden ac~ ual. y e::sla es la
peor de las injusllLias. I ':
Pue::s bien. se:gún l.ls Casas. lus tres lipos de injuslici:, ¡;{' n:u·
nie:ron en el modo en que se re:::1lizó la conquista de Améric:1. En
primer lug:u. no se: cumplió la lt:y natural dd, n:spew ? b liber·
(ad dc los indios. En segu ndo lugar. se cumpil:lIl leyes mopcran·
tes, por lo ( u:II fray fbrwlomé insistió en b refo rm a de las leyes
de Indi;J.s. y, en tercer lug:tr -t:O ll\O lo peor-, se cumplían h:yes
injustas (po r ir en cuntra de la id iosincraci~ de los indios y bs
neces idades del momenro), como lo denunCiaron muchos de los
misioneros .111
2.2. H. I )m'dJtl$ y lihl'/"lIldl's
La til osoBa jurídico· pulitica o filosofía del Estado clcs:molla·
da por fray Ibrrolomé se encuelll ra sobre todo e~. el De rtgitl
pOUSltlfe."· Allí pone de relieve: que d derecho pOSIUVO funda al
Est:ldo en el derecho n:uur:t1 . El derecho positivo, pues, no hará
uds que sancionar y ubedece r al derecho natural. y lo primero
l¡lIe ap:ITl'Ce cumo algu tic derecho natural es la l ibert~d ori~ina.
ria del ser hum anu. El humhre. por natura!e·'/.¡) o esenCia, es ltbre.
y sólo puedc carecer de libertad (por ejemplo. ser esclavo) por
accidente: .. (... ] la liben ad es un derecho inh en: me al homb re
necesariamente y desde d principio de la naturaleza racional. es
por eso J e derecho natural l ... ]· Por eso la esclavilUd de s~yo no
tiene o rigen en ca usas narurales. sino accidencales; es deCir, por
haber sido impuesta o e:1l virtud dI! una figura jurídica ll .·\\
11 2. V¿~iIC E. Ru;" MaIJ ...III:I,lo. ~ La j \l ~t;da en la ,,[,rJ Je frJy l\arw)um~ de b s
C~~J~" el! LibroAllllllldrll.'ift.". ,.,,1. IV. 2a. IIJm (1'.174. 1<)7'»).11['. 16 ) ~~.
11.1. V¿a~e E. [{n;z Mal .. lollad..... EI Cardenal C;~neI05. 1ano)utl1¿ de la5 Ca~J$ y
[..1..1,"111:1 .I"· II,,I;a, •. e ll ihi,I.. I'I" 11')· 1.\4.
II .í . V,: ..", V. 1). {:.m.... l ..,. 1""",I.u/", IruIJgi,.u'ju I"idio}/ ,Ir }JI/l"lulu"'; J, . . • Cmll.
Sil; ./i 101" •. '''' "I,·;d,,, r "" },;/I.II. 011111' I"j ,,¡¡¡(,/mi ¡:'"<III<";;"" Jr V;w"¡I/ J lJu"'¡lIK" IIr
S"/,,. !'>.... dl.l. l'... "d., .1,. [,_, \u .I",> 1I'.'I,."",.II1\C I i(~I1"./CSIC. 1')(,(,. 1'1" 3 1 y s•.
11 " 1\ ,1,· 1." \ '....". /J,. 1",-':/;/ I',,¡.·,I.III'.....I. .:il .. I" 17.
7!
Si~lu XVI
De acuerdo con el derecho a b libertad que desde un princi.
pio ha tenido el hombre, las COS;l'S - (Iue so n ¡nferiurl's a él-fTC
cs(;Í. o sujel:ts. y, ya que: ell un principio so n almlialcs. para su
posesión se Ja el derecho de ocupació n. El primero que las mili ·
za o las ocupa tiene el derecho de poseerlas. Así. por el defl'c\lU
del pri mero qw: ocupa (i1fJ primi o/"t'IIjJlIIuis). lus hombres tienen
sus reinos y disponen del te::rrilOrio p:lra sus países.
Pero los grupos sólo se const ituye n cu nH> estados hasta <¡tiC
organi7.a n el podcr polÍtico quc h:1 de tener la autoridad p:lra
goherna r. Los homb res rl'ullidos en soóedad no pueden ca minar
al azar, la co munidad social debe organ iz:lrse co mo cumunidad
polÍl ica. Se ha ce necesaria la auroridad parJ que los hombrcs
reunidos alcancen su Cinalidad. :1 s:lbc r, la CinaliJ:td de la soóe·
dad. que es la perfección hum ana cn roJos sus aspeclOS. Y justa.
mente la amoriJad vd:! para que los homhres no hu sC] lIen so la·
mente su propio bieJl p:lrlicular. siJlo qUl' st: prlH.: ure el hil'l1
co mún. llt, En consccuenci:l, tener auroridades es un JeredlO
natural. es uno de los derechos fundamentales dd hombre.
Pero el gobernante -añade I.as C lsas- reó6e (Od:1 su :ultori·
dad del pu eblo que lo elige; de modo t¡lIe, si el gobername se
opone al pueblo, picrde b aUlOriJad ljUC éste le concedió. l.:\
raíz teórica de eS(Q e::s que ningllll hombre es m:is lihre o se/1m
<llIC orro, sin o qu e el pueblo elige igua litariallll'llt e u cnn (.'qui-
dad :t su gobcrnamc. l.:I demucra(ia es mm d e los tlcrechos dd
homb re. Incluso. en caso de quc se tcnga una 1ll0Ilarq uÍ3, se
trata de un~ monarquía por elecci ón, elect iva: .. Aqud decimos
ser rey a. qUIen_la suprema pou:stad y jurisd icción del gobiernu
es comeuda por d pueblo o cOlllunidad o reino .... •,
11 (,. B. de la) CISJ~. 7""11",1,, "o"'pI"ol",wrio drl imprrilJ ",b.."m", en '1"111"/"',
Mcx;<:u. ¡:CE. 1')(,'). vul. 11. 1'1'. 10(.')· 1Ul,(•.
.. I 17. U. J~ I.i~. (:a~Js, '1;·",,,,/,, ti,. I,ti ,1",·( '/'1//111. ,'11 ()/Jf.1i l', ru.~II/'I'. cJ. J. 1'<'1"'- d,·
l".Id .. 11" ",,, Y L Ll'l'eL 01<1. M,.. lrid. II,\E. I ')~ (, . lo \ :X (v,,1. V .1" J~., (Jlml'!. 1'.
4117.
7.1
 Mauricio B':IH;hul
2.2.9. Librr/tUl y fllt/oridlltl dmlOmíúc{1 o popular
L';I :Illlo,'idad, pues, 110 liene o tro origen que .Ia elecció l~ por
paree del pueblo. Se lb al gobernanre la aU{')m1ad sufiClt::me
para que ejer/..:1 sus funciollt.'S , pero nunca rebasará b del puc~10,
si no que le quedad suped irada . I)o r eso, toda la esuucturaClón
legislativa y jurídi ca tiene también co~no.o ~igen y meta al pueblo
mismo."· Se llega a ver lJue d t:: los pri nCIpIOS d e l...:ts Casas surge
con m:ís nalur:llidad un régimcn republicano que uno monár-
quICO. . . . .
Por ende, el pueblo tiene el poder Junsolcr.lonal y lo otorga
al gobern:IIHe para que procure el bien común. ~e ahí que
puede d eterminar el derecho, de 10 cual resuha lo JUSto, pero
siempre de acuerdo con el bien común, que corresponde. a. la
n:uLll"aln:l humana. y, así, vuelve :l basarse el dcrecho pOSHIV<?
en el derecho natural. En el derecho de gentes -tlue es en n en-
eia el mismo derecho positivo sancionando al derecho nau!ral-
se da un paclO entre sübdiros y gobernantes: Se trat~ de un
pacto constituciona l por d qu~ el. pueblo no pierde su I!bertad~
ya que ésta es uno de los prin Cipales derechos, hum.anos .. NI
siqu iera hace falta mencionar eso en el pacto.'" V, SI hubiera
cuak¡uier traición del rey a esc pacto, d poder vuelve al pueblo.
Cabe no tar, además, que se alude a bs faltas del gobernante, y
no a las del pucblo, porque, c.:o mo lo muestra la expericncia his-
tórica, son más frecuentes los abusos lid poder. Po r último, .y en
conso nan cia con lo anterior, así co mo cad .. hombre es J¡bre ,
calla pueblo es indepcndicme y tiene derecho a la aUlOdetcrmi-
nación .'!u
CUIIlO se ha didlO, el hicn COIll IIll es el fin de la socied:l(i, y
su gobernante debe buscarlo por la justicia, que e..s~d m.edio p~r
el cua l b ley positiva participa de la ley n3tur:tl : « Iodo Jefe eS¡lI-
III!. VéJ$C It de b s CasJs, /)r ,rgi" PIJ/(JIdU, cd. , il., p. 34.
11'). IhiJ., 1'1" )1\ · 35. . 7."II"d""
I !tI. 1'.,ra "I"cda, l., ~11~1"¡:¡,, d e 1m .lcred,us .Id Clu.bdanu cun lus J C,,:dIOS Jd
F" ... l". ' T' l. 1'.·,.·"., Vi.·.·",.·. 1.,/ (, 11M ,Ir (1/; ,{"r,-lml Im"'"I/IJ' J(X,i'l (Llfw(","; dr 1,//
(.1 ,.1'. (;"""',,,.,1.,, l :""~.·,,,,, ,l.· ~.,,'''' 11",,,,,,]\,,. ]'1711,1'1" lU y ." .
Si!:l" XV I
ricual O {empora l de cua lquier multiHlJ Je hombres libres eslá
obligado a o rdenar su régimen al fin de la multitud [C:S dt(l~:l 1
hicn co nn'ml, y :1 gohernarla en t:1I:1II111 :1 l·lb mi slU:I ".,:, 1Esta
última cláusula , «en CU:ln(O:1 ella misma", C(luiv:¡ le a "cn cuantu
a su na{ur:¡!e-L.1», cs(O es, conforme al derccho n:lIl1r:11. L1S Cas:ls
incluso ve la :lu(Oridad como lIIl:I mer:1 parlC de la suciedad (que
es el (Oda al cu:¡1 está suped itada) . l...:t :ull oridad se ordena al bien
com ún, que -como ya sabemos- cs el perfeccion:uniell(() espi ri ~
(Ual y material d e los agrupados.
El biclI comú n se wrrespunde con d fin de la justit:ia, lllle es
un equilibrio y una armonía socialt::s.'!l Y cs que la justicia pro ~
duce 1:1 paz., y en ella se alean'!. a 1:1 felicidad. Según eS:l jusrici:l
han de repan irse los tr:lbajos y funciones d e manera equilibrada,
como los esramen(Os qut:: propone B:lrmlomé, siguiendo a
Aristótc!es: labradores, aneS:lIHlS, ll1ilir :In:.~, c() mercianre.~ , .~ acer~
dotes y j uect's.
2.2. /0. La jmticia y los d(ruhos {M hombr~
La justicia se ha ce co nc ret:l en un c uerpo legal o derecho
público, en leyes que el co nscllSo puplllar sa nciolla -ya sea dircc-
ra o indirectamente-o El gobern:lme esd suj eto a esas Icyes y po r
dio no es él solo qui cn las diCl:l, sinu lllle 10m3 e n cuent¡¡ :1/
pueblo. En cierra manera la justicia y la k'y son In mismo, pero
la primera se da en el orden absrr:1C1 o y la segunda en el concre-
ro. La ley encauza la acción de los hombres al bien comi'tn y
evira el mal conrrario a él. l:ts leyes obligan l IOdus los indi vi~
duus, incluso al f,,)herl':lnle. '" el ll! el lll I.as ( :: I.~: I S hllSCI 11, (jtle
acrualmcme se Ibm a estado de dl'rec.:ho, en el cua l d instrumen-
to del pueblo para co municarse con d goberna nte cs el rclcflEn~
dUIll. '!· La liberrad es el l/mm/11m de la sociedad política.
, 121. It de bs C~~;IS. A(~IIII/JJ pri napil/I /I"r ,Idml IUI/ir /Ir f"lIIu ti, pl/nitld. en
,,01. ,;1.. vu!' JI, ],. 1257.
121. V~JSC 11. d.· bs CJS3 ~ , A/,r'¡IJ.(':'¡"" lIill"'¡.,. c.1. <·i, .• ' . l.". I "i5 .
11.1. V,'"", 11. ,1,· b ~ <:J'Js. Ilr ''.(;" l"'tru,fU. ,.,1. ,i, .,p . .17.
1 2..1. 11 ",1., 1'. "i .\.
 Siglo XVI

Primer:Ulleme se expn:sa como libenad éspiíilll:lJ o dc pensa· 2.3. Don Vasco d( Quiruga
mil'IHO (ideas y religión); ni si4u ie r;l la fe crist i;lI1 ;l es ,
oblig;ltoria. ' ! \ lambi én se: expresa. como libe:nad material: aun· 2.3.1. Horizont( histórico·biográfico
que originariamente los bie:ncs son comunes, el hombre: indivi·
dual e:s libre para poseer, p:lra lene r propi edad privada. ''' '· Vasco (O Bla.sco) de Quiroga nació en Madrigal de las Airas
1\lgo semejalHe oc".. re en cuamo a las naciones. El reino es Torres (España), sin que haya precis ión .lcerca d e la fecha.
inalienal>le.en lUdo o en pane: el gobernalHe IlO puede elll rcgar Tradicionalmente se ha consider:ldo c.:omo (al el :1.110 1470,
el país ni ulla ciudad ni los bienes del pueblo 1!1 Por d Jo el rey según 10 cual habría sido muy longevo. pues de .lcuerdo a esa
no podía conceder encom ie:ndas en América a perpe:ruidad a los fecha tend.ría 95 años al morir en Uruapan en 1565. Pero estu·
encomenderos, porque dio se ría disponer del territorio, o, por dios recientes han hecho ver que es.l fecha de nacim iento no se
lo me:nos, de los bienes dd pueblo. Por lo tanto. cuando el co rresponde con sus actividades en la Nueva España y -con
gubernanrt: se co nviene en un diClador, está actuando contra el arreglo a 10 que se ha podido apoyar documenral mente- hay que
hien COlllllll del pueblo; ipsu [t/CfO pierde la autoridad y el pueblo retrasar la fecha de ~u nacimiento a bs poStrimerías de la década
k.l de oponérscle. siempre y cuando haya la posibilidad re:al dc de 1880.1.11
derrocarlo. ' l " Las Casas admire que existe la rosibilidad de que Siguió la carrera de derecho, probablemente e n la
sea legítimo resistir a un gobierno tiránico, así como también Universidad de Salamanca, y c::n 15 I 5 se licenció en derecho
ex iste la posibilidad de revisar, corregir o adaptar una ley,l l" dado canónico. Ejerció la abogada haSta 1530 en Vallado lid. Tr.lbajó.
que --co mo ya enseÍlaba el propio santo Tomát- las leyes han de en la Audiencia de Valladolid y se lo nombró para la Audiencia
evolucion:lr conlo rln e se desenvuelvc la historia de la comuni· de México, que era la segunda --cronológicamenre- en ese pab,
dad social y polhica. y que euaba destinada a corregir los desmanes de la primera.
En rcsumen , así co mo hemos visto a Las Casas imeresadn en Llegó a Veracruz en 1531 y ese mismo año escribió su famos.l
la am fopología y la sociología para imt!grarla~ a su doctrina de carta sobre el experimento social de los hospi tales de Sam.l Fe.
liben:ld bajo d modo de filosofía dd hombre, así tamb ién Ic Se dedicó a cumplir su trabajo de oidor. rrarando de remediar la
hemos vis[Q CO lnO un cam peón cn b lucha por la justicia y la mala situación que había dejado la audiencia anterio r y en su
defensa dc los derechos humanos (vistos concretamentc en el ¡"formación ni D~rrcho (1535) se reAejan sus ideas de justicia y
caso de los indios).' ''' humanismo, sobre roda en cuamo al derecho de conquista, la
adecuada colonización y la correcta evangelización. l.Il
1 2~ . VtaJ>A: E. Ruil M~ldon~do, . I' rmeli[i ~mo cri5Ii~no, libc:rt~d rdigi~ y ju~li. En 1538 fue elegido obispo de Michoac:ín y en 1539 (el 16
ci;¿ ell b obrJ de l'bnolom( de b~ C:u:;¡s». en O,rimlS, nO <169 (19;'<I), pp. 32"¡~ . de enero) romó posesión de su sede. Fue consagrado a fines de
126. V¿~ ....: lo r~rd;3 Vicen[~. op. cil., pp. 10·11. •
127. V¿a)l; It de IJ5 Cuas, ~ Ttgillpoltif<l/r. eJ. Cil., pp. 511·59. Tal rue la r.r.zón 1538 por fray Juan de Zumárrag.l, quien le confirió sucesiva-
juriJiCl a l"'~J.I~ po r los [córicos .Je h indepcoJcnci.1 3I1leri..--aIl.1. cumo frly Servando mente rodas los grados clericales. Come nzó don Vasco en
T\'fesa.le Micr.
1111. V¿~)<: It. d ... IJ ~ Cas;l~. 'Ir,l/ado ,/~ 1m ,loa J"J,u, ed. cil., pp. 'l06 y Si l .
12'.1. V':~le cl llljW I", MrIllUf/',II,d rq (l54J). ~Il Olmu ' ·"V.f,id.¡li, ed. eil.. VIII. V.
1', I'J II . S.IIIHI "j"ulIl.ls HJIJ nla ,'lIcllión de b evolució n ,le b ky en S IIIIIIII,I • 131. Vb.5~ F. M¡ral\(I~, .V~5((l de Quim¡:l. ~rllfice hll1l13lli~la Je Micho~dn •. en
·nr"t".~,~". 1·11 . ' l, 'n. a. l . C. Herr~jón I'eredo (eJ.). 1I11111111¡jJIIIIJ, riW";lJ m I.r fimllllá,h/ dr Miú(IJ. Z~mora
1.10. V,:a,,, A. 1... h.II" . • Ili~njd ;ld ,kl ho mhre y dere.:llOs humanos en rray (Mtxico): El Co l~gio de MidItlJc:1n, 19M, p. 133.
JI.III"I"",,: .1,. 1." t '."." Y ,." l., ,1"'lllll.,.ldllal Jc b i~lesia • . en ('ol/lll/lllli... !tI (1'.I8'l), 132. Véase F. B. W~rren. VII/ro dr Quir..ga, WJ hOipit"ftJ-p"rblo d~ Sallf.J Fr,
1'1' " " .S I Morclia. U nj ver~jdad Midlo;¡.:an3. 1'.177.

77