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SEDE ECUADOR
Justificación:
Es importante para los debates contemporáneos de la comunicación,
profundizar acerca de la resistencia de los grupos subordinados desde perspectivas
teóricas que abarquen la producción simbólica como forma de incidencia política en
los territorios, además abordar desde los estudios críticos del discurso el “Festival de
Cine y Video Comunitario Miní a Guatiá andi Palengue” a realizarse en el año 2018
posibilita herramientas analíticas desde los intercambios lingüísticos de los sujetos,
como base para interpretar la realidad desde sus experiencias de vida en el territorio.
Para la comunidad de San Basilio de Palenque el análisis alrededor de la
historicidad del concepto de lo comunitario en los procesos de resistencia, es
necesario para afianzar o reflexionar críticamente sobre la autonomía territorial en la
gestión cultural de los programas y proyectos que promueve la comunidad con el
gobierno, las organizaciones no gubernamentales, la academia etc.
Es el marco de los Estudios Subalternos Latinoamericanos, es importante el
análisis de estudios de caso, que permitan una lectura crítica de la realidad a partir de
las particularidades de cada contexto, en este caso fijar la atención en el discurso
como práctica política de resistencia, nos permite profundizar en las formas en que se
expresa y se configura en el espacio comunitario.
Objetivos específicos:
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Así las acciones de pervivencia y revitalización van más allá de mantener la
vida, están garantizando mantener su cultura y transformarse, por esto la
socialización y la transmisión de valores culturales son sumamente importantes ya
que es a través de estos que se conforman culturalmente y el reconocimiento que
hace el estado sobre San Basilio de Palenque, tiene como finalidad la priorización de
“recursos para la salvaguardia, conservación, recuperación, protección, sostenibilidad
y divulgación del patrimonio cultural” (Ley 1185 de 2008), los cuales son usados por
la comunidad para su pervivencia y revitalización.
Al indagar por el discurso de lo comunitario en la experiencia que me
propongo investigar, asumo que este nos acercará a los sentidos y a las estrategias de
gestión política que subyacen el discurso de revitalización cultural por parte del
pueblo Palenque, sin embargo son pocos los estudios propuestos sobre el concepto de
lo comunitario, siendo el más sobresaliente el de Cine Comunitario en América
Latina y el Caribe (Gumucio 2014, 70 ), en el cual se comprende lo comunitario
como las acciones realizadas por distintos grupos identitarios para su propio
beneficio.
En esta propuesta investigativa se entiende al sujeto afrodescendiente como
sujeto subalternizado, desde las reflexiones de los Estudios Subalternos
latinoamericanos, Walter Mignolo comprende la subalternidad como “un efecto de
las relaciones de poder que se expresan a través de una variedad de medios:
lingüísticos, sociales, económicos y culturales”, estas relaciones de poder donde se
establece una superioridad ficticia que deja los valores, imaginaciones y prácticas de
identidades particulares como inferiores y poco importantes, se asocian a una “falta
de respeto sobre los otros, que se manifiesta en el menosprecio de su cultura y
formas de vida, consideradas ―atrasadas o subdesarrolladas” (Cairo 2009, 65).
En este contexto los abordajes de James Scott entorno a la teoría de la
dominación, nos permiten comprender el proceso de resistencia de la comunidad de
San Basilio de Palenque como una conducta política en concordancia con el campo
de la lingüística, pero en especial la que se genera en espacios privados de la
cotidianidad y se transmite a través diversas formas de ocultamiento en el espacio
público.
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Para Scott “la práctica de la dominación y de la explotación produce
normalmente los insultos y las ofensas a la dignidad humana que a su vez alimentan
un discurso oculto de indignación”, esta indignación hace parte sustancial del
discurso oculto y este se torna en resistencia o infrápolitica, cuando se materializa en
expresión popular como, por ejemplo: el cuento, el chisme, el eufemismo, el
carnaval. Desde esta perspectiva el Festival de Cine y Video Comunitario Miní a
Guatiá Andi Palengue, se configura como una forma de resistencia simbólica.
Desde la teoría de la dominación, “El discurso oculto es, pues, secundario en
el sentido de que está constituido por las manifestaciones lingüísticas, gestuales y
prácticas que confirman, contradicen o tergiversan lo que aparece en el discurso
público” (Scott 2000, 28). A partir esta idea identificamos dos espacios políticos
dentro de la experiencia a estudiar: Por un lado, el de la preproducción como espacio
privado de interacción entre los organizadores del festival y por otro, la
programación como la materialización de ese discurso oculto en el espacio público.
La teoría de la dominación de Scott nos permite entender el discurso como
práctica de resistencia y reconocer en la praxis del sujeto una intencionalidad política
de transformación, pero también la posibilidad de reproducir las prácticas de
dominación e institucionalización de la resistencia.
En este sentido es posible que la versión del discurso de resistencia que el
sujeto subordinado expresa en el espacio público, se comprenda como un proceso de
transculturación del discurso de la dominación y por consiguiente es tácito en la
programación del Festival de Cine y Video Comunitario Miní a Guatiá Andi
Palengue.
Ángel Rama desarrolla el concepto de transculturación narrativa como la
producción simbólica que resulta de un entrecruce de mundos simbólicos, tanto del
colonizado como del colonizador, trascendiendo la idea pasiva de sujeto dominado y
deslocalizado, a un sujeto transculturador que opera a través de la plasticidad cultural
desde donde “procura incorporar las novedades, no sólo como objetos absorbidos por
un complejo cultural, sino sobre todo como fermentos animadores de la tradicional
estructura cultural, la que es capaz así de respuestas inventivas, recurriendo a sus
componente propios” (Rama, 2007, 37).
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En el Festival de Cine y Video Comunitario Miní a Guatiá Andi Palengue, se
identifican varios elementos que lo constituyen por un lado como un espacio de
visibilización de narrativas audiovisuales que se categorizan como cine o video
comunitario y por otro como un espacio donde se agencian temas relacionados con la
revitalización cultural de la lengua Palenque, la memoria colectiva y la resistencia
cultural.
Para entender el fenómeno del cine o video comunitario, como dispositivo
cultural, es necesario resaltar al sujeto subordinado como sujeto transculturizador, el
cual ha apropiado tanto técnica como semánticamente del lenguaje audiovisual o
cinematográfico, el cual posee gran significancia de poder dentro del campo político,
económico y cultural, como herramienta comunicativa para la significación de la
realidad.
El sujeto transculturador en el cine comunitario ha hecho del lenguaje
cinematográfico foráneo, en este caso el hollywoodense, su lenguaje propio, lo
traslada a diferentes formas de narración visual y lo acomoda a sus posibilidades
tecnológicas como el video, aquí surge la capacidad o cualidad plástica del sujeto,
que plantea Rama, ubicándolo como un sujeto transculturador “No puede renunciar
a ellas, pero puede revisarlas a la luz de los cambios modernistas, eligiendo aquellos
componentes que se pueden adaptar al nuevo sistema en curso.” (Rama 1982, 28)
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abiertamente del texto etnográfico mientras éste se desarrolla. A su vez, esta
negociación es reintegrada nuevamente en el proceso del trabajo de campo mismo”
(Rappaport 2007, 51)
Aquí el papel de la oralidad es central ya que, a través de entrevistas,
testimonios, conversaciones individuales y colectivas se busca reflexionar junto con
las comunidades, esta ha sido la ruta utilizada desde la tradición oral como medio
para transmitir saberes, experiencias, enseñanzas, como forma valida de producción
de conocimiento de allí que se retome como:
“un ejercicio colectivo de desalienación, tanto para el investigador como para
su interlocutor. Si en este proceso se conjugan esfuerzos de interacción consciente
entre distintos sectores, y si la base del ejercicio es el mutuo reconocimiento y la
honestidad en cuanto al lugar que se ocupa en la “cadena colonial”, los resultados
serán tanto más ricos […] Por ello, al recuperar el estatuto cognoscitivo de la
experiencia humana, el proceso de sistematización asume la forma de una síntesis
dialéctica entre dos (o más) polos activos de reflexión y conceptualización, ya no
entre un “ego cognoscente” y un “otro pasivo”, sino entre dos sujetos que reflexionan
juntos sobre su experiencia y sobre la visión que cada uno tiene del otro (Rivera
1990,8).
Esta reflexión conjunta también pretende hacerse desde los relatos de vida y
la reflexión de las observaciones, que se retoman como técnicas que nos permite
obtener narraciones cotidianas donde se evidencian sentimientos, pensamientos y
posturas frente a determinadas temáticas. Estos nos ayudan a dar sentido a las
acciones, hechos y eventos vividos.
Es importante tener claro que los relatos de vida no son ni la vida misma, ni la
historia misma sino una reconstrucción realizada en el momento preciso de la
narración y la relación especifica entre narrador y quien recoge el relato, en ese
sentido la narración se encuentra afectada por el contexto actual por lo que “debemos
escuchar atentamente las palabras de nuestros interlocutores, aceptando sus
descripciones tal como las ofrecen mientras nos comprometemos con ellos como
colegas en la búsqueda de nuevos significados” (Rappaport 2007, 199)
4. Índice provisional
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Capítulo 1: Lo comunitario en la memoria colectiva del pueblo Palenque
Transformaciones y apropiaciones del discurso de lo comunitario
Capítulo 2: El discurso de lo comunitario en el Festival de Cine y Video
Comunitario Miní a Guatiá Andi Palengue.
¿Cómo se configura el discurso de lo comunitario desde la pre producción
hasta la programación del Festival de Cine y Video Comunitario Miní a Guatiá Andi
Palengue
Capítulo 3: Lo comunitario como discurso de revitalización en territorios
subalternizados.
El discurso de lo comunitario en la gestión cultural del discurso de resistencia
del pueblo Palenque.
5. Bibliografía
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Rama, Á. 1982. Trasnculturación Narrativa en América Latina. México
Editores: Siglo XXI.
Scott, J. 2000. Los dominados y el arte de la resistencia. México: Ediciones
Era S.A.
Sodré, M. 1998. Reinventando la Cultura. La comunicación y sus productos.
Barcelona: Gedisa.
6. Cronograma
Mes 3
Mes 6
10
Mes 10 Trabajo de Escritura en conjunto.
Mes 12 Socialización.
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