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FACULTAD DE FILOSOFÍA
Roma
1988
CON PROFUNDO AGRADECIMENTO: COMO UNA HUMILDE OFRENDA:
A las Hermanas del Instituto del Carmelo A los Hermanos del Seminario de Tepic
Aquesta me guiaba
más cierto que la luz del mediodía
adonde me esperaba
quien yo bien me sabía
en parte donde naide parecía…
La obra intelectual de Leopoldo Zea, pensador- pero no se atiene a ellos”, 4 sino que busca su
filósofo mexicano nacido en 1912, ha marchado, como interpretación, ya que “atenerse simplemente a ellos
él mismo lo afirma en el prólogo a su libro Dialéctica de sería simplemente aceptarlos”. 5 Por eso refiriéndose a
la Conciencia Americana, en dos direcciones: “una, la los hechos históricos, afirma: “conocerlos para
empeñada en elaborar una historia de las ideas de cambiarlos es, […] la preocupación central de esta
nuestra América […] otra, buscando una interpretación filosofía de la historia”. 6
de esta historia como totalidad y como parte de la
historia universal, la historia del hombre”.1 Dos Este empeño por desentrañar el sentido de
direcciones íntimamente unidas ya que, en realidad, se nuestra historia ha cristalizado especialmente en seis
trata de una sola preocupación y dirección, con el libros: América como conciencia; América en la historia;
empeño puesto en todos mis trabajos, por desentrañar El Pensamiento Latinoamericano; Filosofía
el sentido de nuestra historia: nuestra historia como Latinoamericana como filosofía sin más; Dialéctica de la
mexicanos, como latinoamericanos y como hombres sin Conciencia Americana y Filosofía de la Historia
más”.2 Americana. Es en estos dos últimos libros donde su
empeño llega a realización.
En este empeño por desentrañar el sentido de
nuestra historia subyace su concepción de la filosofía En Dialéctica de la Conciencia Americana trata
como un “afán de saber que surge tanto del asombro “de ofrecer una interpretación de la historia de esta
ante lo desconocido, como de la angustia ante la América a partir de su historia en este siglo XX y la de
urgencia de soluciones que la realidad, una realidad Latinoamérica con su natural contexto, los Estados
concreta, puede reclamar. La angustia especialmente Unidos y el mundo que ha originado la acción de esa
expresa entre hombres y entre pueblos como los nación”. 7 En Filosofía de la Historia Americana busca
nuestros, siempre urgidos de la solución de problemas “situar la historia de esta nuestra América en el contexto
que, por centenarios, deberían ser ya anacrónicos. La de que es parte y expresión, la historia sin más, la
urgencia en la búsqueda de salidas frente a viejas y historia del hombre a través de sus múltiples y
nuevas formas de dominio interno y externo que las concretas realidades” 8 tratando así, de “dar fin y
impiden”.3 De ahí que este empeño por desentrañar el
sentido de nuestra historia “trata de conocer los hechos,
4
Leopoldo Zea, Filosofía de la Historia Americana, México, Fondo de
Cultura Económica, 1978, p. 24. En adelante citaré esta obra con las siglas
1
Leopoldo Zea, Dialéctica de la Conciencia Americana, México, Alianza FHA.
5
Editorial, 1976, p. 10. En adelante, citaré esta obra con las siglas DCA. Ibid. p. 25.
2 6
Ibid Ibid.
3 7
Leopoldo Zea, “La Filosofía es siempre compromiso”, en Filosofía de lo DCA p. 12
8
Americano, México, Editorial Nueva Imagen, 1984, p.416. FHA p. 11
5
cumplimiento a una ya larga tarea y preocupación que llamarse una primera toma de conciencia de la dignidad
se viene haciendo expresa en varios de mis libros”. 9 y de la capacidad propias que los latinoamericanos
alcanzan a finales del siglo XVIII, toma de conciencia,
Con respecto a estos dos libros, Francisco Miró autoconciencia sería más preciso, que se expresa en
Quesada afirma: “a través de los años, Zea ha ido una primera búsqueda de llegar a ser creadores de su
elaborando una filosofía de lo americano cada vez más historia. Llegaré hasta la época a que llega Zea en su
completa y sistemática hasta que su pensamiento interpretación: hasta los esfuerzos de liberación de la
alcanza una madurez definitiva que se manifiesta en la mitad de la década de los setenta.
publicación de sus dos libros más importantes:
Dialéctica de la Conciencia Americana y Filosofía de la Este trabajo busca ser solo un asomo, pero
Historia Americana”. 10 global, a la filosofía de la historia de Leopoldo Zea con
las delimitaciones acabadas de hacer: asomo por su
En el presente trabajo no abarcaré la carácter provisional y tentativo, por su acento en el
interpretación completa de la historia latinoamericana aspecto receptivo, sin pretender que sea solamente
que realiza Leopoldo Zea, esa interpretación que pasivo y por ello sabiendo que soy intérprete y como tal
abarca, como hemos visto, por un lado, la historia responsable de la interpretación realizada; global por
latinoamericana como totalidad y, por otro, la historia intentar abarcar el todo antes delimitado. En este
latinoamericana como parte de la historia universal. Me trabajo me fijo especialmente en dos elementos de la
limitaré al lado que mira a la América Latina como lectura que Zea hace de nuestra historia: la toma de
totalidad, en sí misma, haciendo solamente referencias conciencia y los proyectos que nacen de esa toma de
indispensables a su relación con la historia universal. conciencia. Me fijo en ellos considerados
Hago esta limitación porque de otra manera supondría, dinámicamente: como un proceso de toma de
como lo hace Zea en su Filosofía de la Historia conciencia y como una sucesión dinámica de los
Americana y como lo propone Miró Quesada en su proyectos que buscan realizar la toma de conciencia,
comentario, remontarnos a la historia en la conciencia por decirlo con palabras cercanas a las de Miró
occidental, remontarnos hasta el proyecto colonizador Quesada, quien ha inspirado en buena medida el
ibero, con lo que el trabajo crecería demasiado. asomo que aquí realizo. 11 Me fijaré en esta
interpretación dinámica de la historia de nuestra
Todavía, dentro de este lado de la interpretación América buscando mostrar fundamentalmente que se
de la historia latinoamericana como totalidad, debo trata de un Largo Viaje hacia Sí Misma, título dado por
hacer una segunda delimitación: no abarcaré el período Zea a un artículo en que presenta, desde el punto de
de la colonia, sino que partiré de lo que bien puede
9
Ibid.
10 11
Francisco Miró Quesada, Proyecto y realización del Filosofar Cfr. Francisco Miró Quesada, “Leopoldo Zea: de la historia de las ideas
Latinoamericano, México, Fondo de Cultura Económica, 1981, p. 142 a la filosofía de la historia”, en Proyecto y Realización… pp. 141-183.
6
vista de la cultura, el caminar de nuestra América, 12 retorno a sí misma a los esfuerzos de liberación. De
título que, en mi opinión, condensa esta filosofía de la aquí los títulos de los tres capítulos.
historia latinoamericana en el período al que me
asomaré en el presente trabajo.
12
Leopoldo Zea, “América Latina, Largo Viaje hacia sí misma”, en El
correo de la UNESCO, agosto de 1977, pp. 4-7. 69
1. DE LA PRIMERA TOMA DE CONCIENCIA
AL FRACASO PARCIAL DEL PROYECTO LIBERTARIO
13
Leopoldo Zea, “Introducción”, en Antología del Pensamiento Social y
1.1. Primera toma de conciencia y búsqueda de Político de América Latina, Washington: Unión Panamericana, 1964, p. 5.
autonomía. 14
Ibid. p. 6
8
vasto imperio americano de España y Portugal”. 15 conocer mejor también su no-ser y su no-tener
“Bacon, Copérnico, Locke, Kepler, Newton, Leibniz y pudiendo ser y tener. De ahí ese primer intento de ser
Franklin son los nombres que sustituyen a Aristóteles, sujetos de su propia historia: la búsqueda de autonomía
Santo Tomás y demás autoridades del escolasticismo”. con relación a la metrópoli, tratando, además, de
16
alcanzar el progreso que otras naciones habían
alcanzado. “No es ya posible que un gobierno situado al
Pero más importante que el hecho de introducir otro lado del mar atienda estas necesidades y estimule
una nueva filosofía que ayudara a pensar el propio ser y la capacidad y posibilidades de esta América. Esto debe
el porvenir, es el espíritu con que lo hacen, un espíritu ser obra de los americanos, sin que tal cosa implique un
que sólo reaparecerá un siglo después, cuando apartarse o alejarse del imperio de que son parte. Por
buscarán de nuevo la conciliación de lo que se había ello se habla de autonomía, no de independencia. Pide
escindido. “No se quiere que las nuevas ideas sean un un puesto responsable en la marcha que ha de tomar el
instrumento destructivo, sino todo lo contrario, un imperio si éste ha de incorporarse en la marcha hacia el
instrumento al servicio de la realidad y el hombre progreso que siguen ya otras naciones. Los
latinoamericano. Se trata de un hombre que no quiere iberoamericanos no piden más, pero tampoco menos”.
19
renunciar, como lo hicieron otros hombres y otros
pueblos, a la realidad que le es propia, a la realidad de
que le hiciera herencia el mundo ibérico. […] Por ello Los resultados de esta búsqueda de autonomía
busca conciliar su herencia, lo que él es, lo que con respecto a la metrópoli, sin embargo, no serían los
considera le es propio, con la ciencia e instrumentos que los latinoamericanos anhelaban y, tal vez,
que han hecho posible la grandeza de las nuevas ingenuamente, creían. La resistencia metropolitana será
naciones”. 17 fuerte y la única manera en que los latinoamericanos
podrían convertirse en sujetos de su historia, sería
Ayudados con esta nueva filosofía y con ese luchando por la independencia. La otra posibilidad era
espíritu que busca el progreso, la puesta al día sin volver atrás, volver a callar y obedecer pero no era un
romper con el pasado, los latinoamericanos llegan a camino a recorrer por quienes habían alcanzado
conocer mejor su ser y su tener: “el contacto directo con conciencia de ser sujetos de historia. “Poco a poco, y en
la realidad americana muestra al iberoamericano su función con la resistencia de los intereses peninsulares
capacidad como individuo y como pueblo. Su mundo, a las reclamaciones de los americanos, el imperio se va
natural y cultural, es un mundo pleno de posibilidades. divorciando de la metrópoli y sus tercos representantes.
Un mundo distinto pero no inferior”. 18 Pero llegan a Es el imperio que se alza ya contra la metrópoli y se
emancipa de ella; el imperio que se enfrenta a los
15
limitados intereses peninsulares. […] La ruptura se hará
Ibid. inevitable. Los insurgentes no podrán ser ya más fieles
16
Ibid. p. 7.
17
Ibid. p. 8.
18 19
Ibid. p. 11. Ibid.
9
a España para poder serlo al imperio del que son y se
siente ya parte activa”. 20
1.2. El proyecto libertario y su fracaso parcial.
Dejemos aquí nuestro asomo a esta primera
toma de conciencia de sí de los latinoamericanos y los En este apartado nos asomaremos al proyecto
primeros intentos de ser sujetos de su historia. que nace de la toma de conciencia de que solamente
Dejémoslo aquí porque hemos llegado a los umbrales independizándose de la metrópoli, los latinoamericanos
del segundo intento que realizarán, intento que nace de podrán ser creadores de su historia: el proyecto
la toma de conciencia de que sólo independizados, libertario y la lucha por su realización. Tratándose aquí
liberados de la metrópoli, podrán llegar a ser sujetos de del primer proyecto propiamente tal presente en la
su historia, alcanzar el progreso que otras naciones interpretación de Zea, habremos de realizar un asomo
habrían logrado ya, pero sin romper con el pasado más cuidadoso y articulado.
ibero. Dejémoslo aquí porque este segundo intento será
el objeto del segundo apartado de este capítulo. En una primera toma de conciencia, los
latinoamericanos han buscado la autonomía frente a la
Hagamos, sin embargo, antes de pasar adelante, metrópoli pero no la han conseguido. Se ven, pues,
algunas reflexiones en torno a lo encontrado en esta orillados a romper con la metrópoli que les niega el
primera etapa del largo viaje de América Latina hacia sí derecho a ser parte activa del imperio con sus
misma. peculiaridades propias y su deseo de puesta al día.
“Todo está en manos de los propios latinoamericanos:
En este que podría llamarse el primer paso de Han de ser los propios latinoamericanos los que
América Latina hacia sí misma, podemos encontrar, en partiendo de su realidad, de su miserias, de su
germen, los elementos de la interpretación que experiencia de la esclavitud y la servidumbre, los que
Leopoldo Zea hace de nuestra historia. Una pongan fin a todo eso. Son ellos los que han de crear el
interpretación en la que son claves los hombres de proyecto de su libertad dentro de un orden en la
carne y hueso, que van tomando conciencia de su ser y libertad”. 21
de su tener, que elaboran proyectos y que buscan su
realización. En esta primera toma de conciencia, en Buscar la libertad y crear un orden en la libertad
este primer paso hacia sí misma, encontramos algunos son las dos metas que configuran el que Zea llama
elementos que reaparecerán más tarde en el proyecto Proyecto Libertario, un proyecto que encuentra
asuntito y en lo esfuerzos de liberación que han nacido plasmado de manera especial en Simón Bolívar, si bien
de él. Especialmente la resistencia metropolitana y el es, como todos los proyectos que encontraremos, una
propósito de los latinoamericanos de no renunciar a la cierta elaboración que como filósofo de la historia
propia realidad, sino potenciarla, ponerla al día. construye no ateniéndose a los hechos sino
20 21
Ibid. p. 14. FHA p. 187.
10
interpretándolos. Este proyecto alcanzará solamente había permitido ya expulsar al colonizador del resto de
una parcial realización o bien, desde el otro aspecto de las américas. El proyecto libertario podía ahora ser un
la cuestión, fracasará parcialmente, exigiendo, por ello, hecho. El conjunto de pueblos que habían sido
otros caminos de realización. integrados, por la fuerza, bajo el signo de la
dependencia, había logrado integrarse para dar la
Trataremos primero de ver lo sucedido con la batalla final a esa dependencia. Un nuevo orden era
primera meta del proyecto libertario, la meta de alcanzar posible, un nuevo orden bajo el signo de la libertad”. 24
la libertad de la metrópoli que le ha negado la
autonomía. Para ello hemos de asomarnos a un hecho Así se ha alcanzado la primera meta del proyecto
histórico que en la interpretación de Zea es clave: la libertario en un logro que se vio facilitado por la invasión
batalla de Ayacucho en las llanuras del Perú. de España por las fuerzas napoleónicas, lo que hace
que se alcance una libertad frágil, como se verá en
“En Perú, en las llanuras de Ayacucho, un 9 de seguida. Sin embargo, ante el triunfo alcanzado, se ve
diciembre de 1824, el general José Antonio de Sucre, con esperanza la consecución de la otra meta del
lugarteniente del libertador, vence en batalla que será proyecto libertario. Pasemos, pues, a asomarnos a lo
definitiva, a las fuerzas del virrey La Serna. Con esta sucedido en la búsqueda de alcanzar la segunda meta
batalla se pondrá fin al dominio ibero en América”. 22 una vez lograda la primera.
Esta batalla tiene una doble importancia: por un lado, en
cuanto constituye “el primer gran paso, el que permitirán Los latinoamericanos, una vez alcanzada la
sus circunstancias, el paso de la liberación política de independencia, buscan construir un orden en la libertad:
una gran parte de América Latina, un paso simultáneo “un orden que no podía ser el de la esclavitud dejada
con el dado en otros lugares de la misma América”, 23 por el colonialismo; pero tampoco el modelo de libertad
es decir, en cuanto indica que la primera meta del ajeno a la realidad y posibilidades de esta América”. 25
proyecto libertario ha sido alcanzada; por otro lado, en Que no podía ser el orden de la esclavitud parece claro
cuanto ha unido a hombres venidos de diversos lugares porque sería volver atrás o al menos no dar pasos hacia
de Latinoamérica, lo que hacía abrigar esperanzas de delante. Sin embargo, esto comportaba una serie de
que por ese camino el proyecto de un orden en la dificultades para pueblos educados en la servidumbre;
libertad, la otra meta del proyecto libertario, sería para pueblos que apenas habían alcanzado, y por la
también posible. “La presencia en esta batalla de fuerza, su independencia: “¿Cómo ser verdaderamente
hombres venidos de lejanos puntos de nuestra América, libres sin poseer los hábitos para la libertad? ¿Cómo
demostraría que los sueños de los libertadores eran conducir el gobierno sin España? ¿Cómo crear un
posibles. Posibles uniendo los esfuerzos en el logro de orden propio si no se sabe otra cosa que obedecer?
una meta que les era común: la libertad. Esta unidad
22 24
Ibid. p. 188. Ibid. p. 188.
23 25
Ibid. p. 187. Ibid. p. 187.
11
Simplemente improvisando”. 26 Los latinoamericanos, alcanzó. Este segundo paso “no pasará de una bella
pues, se veían orillados a improvisar: “No era éste, por utopía como ya lo temía el propio Bolívar, el cual, pese
supuesto, el mejor camino, pero era el único”. 27 En a todo, lo intentará”. 31 Una bella utopía por la fragilidad
realidad, nuevamente, había otro camino, un camino de la libertad alcanzada que ha orillado a los
que se seguirá más tarde: el camino de la imitación de latinoamericanos a seguir el camino de la improvisación
experiencias de los pueblos que habían alcanzado, tratando, casi desesperadamente, de lograr algo casi
antes que la América Latina, la libertad. Pero este imposible; una bella utopía porque el pasado colonial
camino para Bolívar era un camino inconveniente seguía vivo en los caudillos que buscaban su propio
porque su ideal de orden en la libertad era diverso en interés, ocupar el vacío de poder. El orden propio en la
cuanto buscaba asimilar la herencia ibera: “Bolívar libertad, pues, no se alcanzará y el proyecto tendrá que
soñaba en que un día, las naciones hispanoamericanas buscar otras vías de realización, tendrá que engendrar
alcanzarían el mismo desarrollo que las grandes otros proyectos y otras acciones conforme a ellos;
naciones modernas; pero dentro de sus propias líneas, proyectos y acciones que nazcan de una nueva toma de
dentro de sus propias peculiaridades, asimilando la conciencia; toma de conciencia que será ya un nuevo
herencia ibera”. 28 El camino de la imitación era pero paso, una nueva etapa del largo viaje de América Latina
que el de la improvisación porque sólo llevaría, como de hacia sí misma. “Alcanzada la victoria por las armas, la
hecho llevó cuando se recorrió, a imponerse nuevas victoria de la paz, la del orden propio en la libertad, va
cadenas”. 29 Así, será el camino de la improvisación el presentándose como una hermosa pero imposible
que se recorrerá para buscar alcanzar el orden propio utopía. El proyecto liberador tendrá que buscar otras
en la libertad: “habría que partir, pese a todo, de lo que vías de realización”. 32
se era, por negativo que fuese. Era ésta la experiencia,
la única experiencia posible. Pero habría que evitar que Así llegamos al final de nuestro primer capítulo.
esta experiencia se repitiese; pero sin por ello dejar de En él nos hemos asomado a una primera etapa en la
tomarla en cuenta como experiencia para poder crear que, alcanzada la conciencia de sí mismos, los
otro orden. Sólo haciendo consciente lo que se había latinoamericanos buscan y luchan por ser creadores de
vivido como esclavo, se podía evitar seguir viviendo su historia, una primera etapa que bien pudiera llamarse
como tal”. 30 etapa de la autoconciencia ingenua e infeliz. .
Autoconciencia ingenua porque en ella los
Como era de esperarse recorriendo un camino latinoamericanos consideran relativamente fácil la
tan difícil, la segunda meta del proyecto libertario no se realización de sus proyectos, el llegar a ser creadores
de su historia en un primer momento con autonomía de
26
Ibid. p. 183. la metrópoli; en un segundo, ya independientes, desde
27
Ibid. un orden propio en la libertad. Autoconciencia infeliz
28
Leopoldo Zea, América en la Historia, México, Fondo de Cultura
Económica, 1957, p. 271.
29 31
FHA p. 184. Ibid. p. 187
30 32
Ibid. Ibid. p. 185.
12
porque no alcanza el objetivo en el primer intento: la pensaba que el viaje hacia sí misma, como realización
autonomía; porque después, alcanza la meta de la de lo alcanzado a nivel de autoconciencia sería más
libertad de la metrópoli pero no alcanza el orden propio corto y, tal vez, menos sangriento y doloroso. Pero irá
en la libertad. Autoconciencia ingenua e infeliz porque aprendiendo en el mismo caminar.
13
2. DEL NACIMIENTO DE LOS PROYECTOS CONSERVADOR Y CIVILIZADOR
A LA NUEVA DEPENDENCIA
33
Cfr. Arturo Andrés Roig, Teoría y Crítica del Pensamiento
Latinoamericano, México, Fondo de Cultura Económica, 1981, pp. 195-
197.
14
caminos que los latinoamericanos ven como la independencia, había que hacerla plena. Si había que
posibilidades de consecución de esa meta. improvisar, que recomenzar, había que tomar el modelo
de las naciones líderes. Si el pasado era servidumbre,
“Un camino era el conservar el mismo orden había que borrarlo y empezar de cero. A primera vista
político y cultural que había permitido a España se ve también la validez de la renovación en la que
mantener su dominio a lo largo de tres siglos, pero aparece algo de lo buscado en el proyecto libertario,
ahora al servicio de quienes se consideraban sus pero aparece ya el absurdo intento de borrar
herederos, los criollos, los barones de las tierras que absolutamente el pasado, así como el deseo de
habían gobernado en nombre de la metrópoli, pero imitación y la aceptación de tutoría que conducirán a
ahora lo harían en nombre propio”. 34 Aquí tenemos un una nueva dependencia, ahora libremente aceptada y
primer camino, un camino de conservación del orden de prácticamente solicitada, una imitación que ya Bolívar
la colonia para no tener que improvisar. Un orden, sin veía como presagio de nuevas cadenas.
embargo, al servicio de un grupo, el de los criollos, que
se considera heredero legítimo. A primera vista parece Por la importancia de esta etapa en el largo viaje
válido, como lo dirá Zea, por su intento de conservar, de América Latina hacia sí misma, la etapa de lo que
permaneciendo en ello fiel al proyecto libertario; pero pudiera llamarse la negatividad, la etapa de la escisión
resulta inaceptable por buscar solamente la de la autoconciencia de los latinoamericanos que
conservación y por ponerla al servicio de un grupo perciben sólo uno u otro aspecto de la situación y la
determinado, traicionando con ello el proyecto libertario absolutizan, ya sea replegándose sobre sí, sobre el
que buscaba también el progreso y el progreso para pasado, ya sea extrañándose y enajenándose hacia el
todos. futuro, veamos lo que el propio Zea dice al respecto en
textos sintéticos de sus obras principales:
“Frente a este proyecto estarán quienes nada
querrán saber de un pasado y de una cultura para la “¿Contar con el pasado, o borrarlo
servidumbre. Servidumbre ante la metrópoli o definitivamente? Tal va a ser la alternativa. Educar a los
servidumbre ante quienes se presentan como sus americanos en relación con lo que era su realidad, o
legítimos herederos. Si era menester improvisar, habría bien, educarlos para una nueva realidad. Dos utopías,
entonces que improvisar algo distinto. Si era necesario utopía de un pasado que se quería conservar, o utopía
empezar a alcanzar un conocimiento y una experiencia, de un futuro que no se tenía. Y de ahí dos nuevos
esos podrían ser buscados en otras experiencias y en proyectos. El proyecto conservador y el proyecto
otras culturas”. 35 Aquí tenemos el segundo camino, un civilizador. Dos proyectos encontrados, tan encontrados
camino de ruptura y renovación. Si se había alcanzado como los grupos políticos que se disputaban la
conducción de esta América”. 36
34
Leopoldo Zea, “América Latina, Largo Viaje hacia sí misma”, op. cit.
P. 7.
35 36
Ibid. FHA p. 209.
15
“Se quería, por un lado, mantener un viejo orden encontramos ante dos proyectos, ante dos caminos en
que no se adaptaba ya a las situaciones que la acción que no aparece por ninguna parte la conciliación de un
de los pueblos modernos estaban creando y, por el otro, espíritu que no tenía por qué estar dividido. Habría que
la creación de un nuevo orden a partir de cero, recorrer todavía un largo camino para que este espíritu
rompiendo con todo lo que se había sido o todo lo que reapareciera. “La asunción de realidad e ideales, del
se estaba siendo. Por un lado la utopía conservadora, la pasado con lo que debería ser el futuro, no sería parte
utopía del orden colonial sin España, con olvido del de ningún proyecto. […] La conciliación de un espíritu
mundo que, en torno a estas anacrónicas colonias, que no tenía por qué estar dividido, sería algo más que
había sido creado por las fuerzas de la modernidad. Y una utopía porque ni siquiera sería objeto de un
por otro, la utopía del orden liberal, un nuevo orden, un planteamiento”. 38
orden extraño a la mayoría de esos pueblos, pueblos
formados en el orden despótico, del despotismo que
hizo posibles cuatro siglos de colonialismo”. 37 2.2. El proyecto civilizador más en detalle. Su fracaso y
transformación. La nueva dependencia.
He aquí en síntesis el drama que Zea descubre
en el fondo de las guerras fratricidas del siglo pasado Una vez vistos en líneas generales los proyectos
en nuestra América, un drama del que no parecen estar civilizador y conservador, en el presente apartado
exentas las guerras fratricidas de nuestros días. Se entraremos más en detalle en el proyecto civilizador
buscaba construir el orden propio en la libertad pero por porque al final será el vencedor en la lucha fratricida
caminos no sólo contradictorios sino utópicos en cuanto entre grupos, en la lucha entre proyectos encontrados y
captaban y absolutizaban un determinado aspecto de la utópicos. Entramos más en detalle a este proyecto
realidad. Estamos aquí, tal vez, ante una de las porque su triunfo y la nueva dependencia que este
interpretaciones filosóficas más profundas de Zea, traerá consigo, serán importantes en la nueva toma de
interpretación que le ha llevado también un largo y conciencia que vendrá en seguida, en la siguiente etapa
doloroso camino recorrido. del largo viaje de América Latina hacia sí misma.
Nos encontramos, pues, ante dos utopías en el Como ya veíamos en el apartado anterior el
sentido negativo del término, ante dos metas proyecto civilizador buscaba la renovación borrando
irrealizables. Ante dos utopías que dadas efectivamente absolutamente el pasado, imitando y aceptando como
en grupos de hombres de carne y hueso, producen una modelo a los países líderes en la marcha de la
prolongada y sangrienta lucha intestina. Nos civilización. Ahora veremos que es un proyecto que
encontramos ante proyectos en que se ha perdido la nace de grupos desheredados del orden colonial,
autoconciencia alcanzada en la etapa anterior y que se mestizos o incluso criollos, que no tienen nada que
había plasmado en el proyecto libertario. Nos
37 38
DCA p. 58. FHA p. 209.
16
conservar, que tienen sus intereses en el futuro; que es “El proyecto civilizador se va así a caracterizar
un proyecto con metas precisas. por su preocupación por el logro de las siguientes
metas: cambio de sangre, cambio de mente y también,
Veamos ante todo como el proyecto civilizador si cambio de dependencia. […] Otros maestros, otra
buscaba borrar absolutamente el pasado era porque sangre y otros señores sustituirán a la sangre, los
sus gestores sólo habían tenido en él un papel de maestros y señores heredados de la colonia. Sangre de
instrumentos. “Los desheredados del orden colonial, la población sobrante de la civilizada Europa; maestros
nada querían saber de un sistema que les marginaba. del utilitarismo y el positivismo en que se formaron los
Nada con un orden dentro del cual eran tan sólo hombres de esa misma Europa y los Estados Unidos
instrumentos. Grupos que se adherían al proyecto sustituirán al ya anacrónico maestro formado en la
libertario de los criollos, pero nunca al conservador. colonia; industriosos creadores de la gran burguesía
Nada tenían que conservar esos hombres, todo lo occidental sustituirán a los ya anacrónicos hidalgos y
contrario, lo que tenían que hacer era cambiar, subvertir aristócratas que dejó la conquista y la colonización”. 40
un orden ajeno a sus intereses”. 39 Mientras se trató de
alcanzar la independencia estos grupos se unieron con Una vez que hemos adquirido algunos elementos
los grupos criollos que trataban de realizar el proyecto más precisos del proyecto civilizador que antes
libertario, pero una vez alcanzada la independencia no habíamos visto genéricamente, tratemos ahora de ver
podían sino buscar tener un papel de creadores de su qué sucedió con su realización, una realización que
historia. De ahí el que no pudieran aceptar el seguir habrá de ser distinta de lo pretendido puesto que se
siendo instrumentos ahora al servicio de quienes se trataba de un proyecto irrealizable en sus pretensiones
consideraban legítimos herederos de la colonia. Y más profundas.
buscarán ser creadores de su historia aunque para ello
fuera preciso no sólo romper con el pasado sino “La inmigración no repetirá el milagro
también imitar, aceptar la tutoría extraña. Estamos, estadounidense; sus hombres no venían a labrarse un
pues, de nuevo, ante nuevos intentos forzados de los destino, el destino estaba ya hecho, señalado por la
latinoamericanos por llegar a ser creadores de su vieja colonización. La tierra y sus riquezas no serían de
historia. Pero veamos las metas que los desheredados quienes las trabajasen, como lo fuera en la nación del
del orden colonial buscan alcanzar, metas que norte de América. La tierra tenía ya dueños, los viejos
configuran el proyecto civilizador; metas que son criollos”. 41 “El positivismo no formará los hombres
también, en cierta medida, sobre todo la tercera, prácticos que se supondría harían por esta América lo
construcción de Leopoldo Zea con fundamento en los que otros hombres, europeos y estadounidenses,
hechos históricos, metas que llega a configurar con habían hecho por sus naciones. No surgirá tampoco el
precisión sólo después de años de investigación. grupo social equivalente al de las burguesías
40
Ibid. p. 257.
39 41
Ibid. p. 244. Ibid. p. 268.
17
occidentales. Estos grupos en América, de acuerdo con Aquí terminamos nuestro asomo a esta segunda
el propio proyecto civilizador, ligarán su suerte a los etapa del largo viaje de Latinoamérica hacia sí misma,
intereses occidentales, subordinándose a ellos”. 42 la etapa de la guerra fratricida, de los proyectos
encontrados y utópicos, de la conciencia escindida que
Así pues, el proyecto civilizador fracasa en la se da cuenta sólo de un lado o del otro de la situación,
consecución de sus metas de cambio de sangre y de por lo que en cierto modo se puede hablar de una
cambio de mente. En cierto modo alcanza la meta de pérdida de conciencia; la etapa de la negatividad que en
cambiar los señores pero sólo creándose con ello una clave hegeliana es tan importante para alcanzar la
nueva situación de dependencia, esta vez libremente conciliación en un nivel más pleno. Aquí, sin embargo,
aceptada. La consigue en cierto modo porque no surge en la interpretación de Zea, esta etapa no aparece
un grupo social semejante a las burguesías como algo necesario, sino como algo que se ha dado
occidentales, sino oligarquías dependientes que, con la libre intervención de hombres de carne y hueso si
buscando su interés de grupo, transforman el proyecto bien condicionados por un determinado nivel de
civilizador, con su espíritu de renovación, en su conciencia y por intereses grupales.
contrario, en un neoconservadurismo, en el que
tendrían un papel intermedio entre el ser instrumentos y Buscando nuevos caminos para construir el
el ser creadores de historia. orden propio en la libertad, que había quedado como la
meta por alcanzar ante el fracaso parcial del proyecto
La negación sin asunción del pasado ibero para libertario, surgen dos caminos, dos bandos, dos
asumir un experiencia extraña, negación que estaba en proyectos utópicos, irrealizables, contrapuestos: el
la esencia de este proyecto, no podía sino conducir a proyecto conservador y el proyecto civilizador. El
una nueva dependencia, a esas nuevas cadenas de las primero, vuelto hacia el pasado y que sólo quiere
que Bolívar ya hablaba; no podía sino conducir a una conservar el orden colonial (de ahí su inviabilidad) y
nueva dependencia sobre todo porque se intentaba conservar al servicio de un grupo de criollos que se
realizar a través de la imitación servil y poniéndose bajo consideraban los legítimos herederos (de ahí su
la tutela de otros hombres que buscaban precisamente inaceptabilidad de parte de otros grupos que también se
llenar el vacío de poder y aprovechar las riquezas de consideraban herederos); el segundo, vuelto hacia el
nuestra América. “Un clavo, se dice, saca otro clavo. futuro y que pretende construir un nuevo orden negando
Una colonización toma el lugar de la otra. Los países absolutamente el pasado (de ahí su inviabilidad) y
occidentales ocuparán, pura y simplemente, el vacío de hacerlo imitando modelos de los países líderes de la
poder que el colonialismo ibero se verá obligado a civilización y poniéndose bajo su tutela (de ahí el que
dejar”. 43 sea un proyecto que sólo podía conducir a una nueva
dependencia, ahora libremente aceptada, a diferencia
de la primera, impuesta por españoles y portugueses,
42
Ibid. p. 267. pero tan dependencia la una como la otra). Un proyecto
43
Ibid. p. 166. que, además, se pone al servicio de una oligarquía
18
dependiente que busca su propio provecho y el de sus
señores (de ahí su transformación en su contrario, en
un nuevo conservadurismo, que busca conservar la
nueva dependencia y la posición adquirida).
44
Ibid. p. 209.
3. DE LA NUEVA TOMA DE CONCIENCIA DEL RETORNO A SÍ MISMA
A LOS ESFUERZOS DE LIBERACIÓN
Ante el triunfo del proyecto civilizador, que La nueva toma de conciencia de sí mismos de
intentaba negar absolutamente el pasado y construir el los latinoamericanos, lo que bien pudiera llamarse el
futuro desde un modelo extraño imitado y bajo la tutela segundo gran momento de autoconciencia, surge
de los creadores de ese modelo, América Latina ha precisamente a raíz de la situación creada por el triunfo
llegado a una situación de neo-conservadurismo y de del proyecto civilizador y con la situación de neo-
nueva dependencia. En esta situación podía ya conservadurismo y de nueva dependencia que ese
vislumbrarse que la siguiente etapa traería consigo un triunfo ha traído consigo. Se dan cuenta, por un lado, de
retorno no al pasado que se había intentado negar, un que el camino de la negación de sí mismos no es un
retorno a sí mismos, a la propia realidad, un retorno camino adecuado: “será en los albores del siglo XX que
para intentar asumir y conciliar y, desde la asunción y la los latinoamericanos empiecen a tomar conciencia de la
conciliación, buscar acabar con la servidumbre y la inutilidad de sus esfuerzos para ser otros que ellos
dependencia. mismos. La de negarse a sí mismos tratando de ser
distintos”. 45 Por otro lado ven que no sirve de nada el
Por eso, en el presente capítulo, el último y el ser parte de un sistema que excluye de los beneficios a
más largo de nuestro asomo, buscaremos abordar esta quienes no son creadores de él. Se dan cuenta
nueva etapa del largo viaje de América Latina hacia sí “también de la inutilidad de ser parte de un sistema en
misma, esta etapa que aún está en curso. otra forma que no sea la de instrumentos ante la
oposición de los creadores de este sistema”. 46 Esta
En un primer momento, nos asomaremos a la nueva toma de conciencia induce a los
nueva toma de conciencia provocada por la situación de latinoamericanos “a una vuelta sobre sí mismos, a una
neo-conservadurismo y de nueva dependencia que ha vuelta sobre su propia historia buscando su sentido.
traído consigo el triunfo del proyecto civilizador. En Revalorización de lo que en vano se quiso negar para
seguida, nos asomaremos al proyecto que nace de esta poder formar parte de un sistema cerrado a cualquier
nueva toma de conciencia: el proyecto asuntito. otro hombre que limitase las posibilidades del progreso
Finalmente, a los esfuerzos desplegados para la infinito de sus creadores”. 47
realización de ese proyecto, esfuerzos en que se irán
concretizando, ampliando y radicalizando las metas por
alcanzar.
45
Leopoldo Zea,”La Filosofía como Conciencia Histórica en
Latinoamérica”, en Filosofía de lo Americano, México,
CEESTEM/Editorial Nueva Imagen, 1984, p. 413.
3.1. La toma de conciencia del retorno a sí misma. 46
Ibid.
47
Ibid.
20
Así pues, los latinoamericanos toman una nueva hay, además, un avance, en cuanto que ahora la
conciencia y vuelven a sí mismos, a su realidad, a su búsqueda no comporta un repliegue sobre sí misma
historia, se revalorizan, se descubren, nuevamente, como en el proyecto conservador, sino que permanece
distintos pero no inferiores. Ven la inutilidad de los abierta a otras culturas, asimilando de ellas lo que
intentos desplegados para negarse a sí mismos y se pueda contribuir a la transformación de su realidad, con
dan cuenta de la cerrazón del sistema del que habían lo que se ve que se trata de una búsqueda abierta al
pretendido llegar a ser parte activa. futuro, de una búsqueda que no se refugia en el
pasado. “Eran esos valores (los propios) los que había
Hay aquí, por un lado, un cierto regreso a la que potenciar, sin que esa potenciación implicase la
autoconciencia que había surgido, por primera vez, un renuncia a lo mejor de otras culturas, pero asimilar, no
siglo antes. Pero, por otro lado, se trata de algo nuevo, imitar, no copiar más. Asimilar para potenciar, para
ya que toman conciencia de algo que en los deseos de completar lo propio”. 49
progreso presentes en la búsqueda de autonomía y en
el proyecto libertario no se había hecho consciente: la Los latinoamericanos, pues, tratarán ahora de
cerrazón del sistema del que habían pretendido los transformar su realidad, asumiendo lo válido del
civilizadores llegar a formar parte activa. proyecto civilizador, pero partiendo de ella misma,
asumiendo así lo válido del proyecto conservador.
De esta nueva toma de conciencia de sí surgirán Tratarán de asimilar lo mejor de otras culturas pero sin
nuevamente los anhelos de transformar la realidad imitar, sin copiar más. Para lograr esto configurarán un
partiendo de ella misma, como en los anhelos de la nuevo proyecto: el proyecto asuntito.
primera etapa del largo viaje hacia sí misma: “había que
transformar la realidad, mejorarla, pero partiendo de
ella, conociéndola, buscando en ella el punto de apoyo 3.2. El proyecto asuntivo
que permitiese moverla. Una realidad que contenía,
como toda realidad, valores que no tenían que ser En su largo viaje hacia sí misma Latinoamérica
inferiores a las de otros pueblos. Valores distintos, pero ha intentado primero el camino de la autonomía;
no inferiores. Valores, quizá en muchos puntos, después, ante el fracaso de éste, el de la libertad con
complementarios de los de esos pueblos que habían un orden propio en la libertad; ante el fracaso de éste
servido de modelo a los latinoamericanos”. 48 en su segunda meta, se encuentra con dos caminos
Transformar la realidad partiendo de ella, pero sin contrapuestos. Ha recorrido uno y se ha alejado de sí
imitar, porque ahí, como lo preveía Bolívar y como lo cayendo en un nuevo conservadurismo y en una nueva
sufren ahora en carne propia los latinoamericanos, dependencia. ¿Qué caminos tiene ahora ante sí? Sólo
vienen las cadenas. En esta nueva toma de conciencia uno, nuevo y último, dice Miró Quesada en su
comentario a la obra de Zea: “es imposible retornar a la
48
Leopoldo Zea, El Pensamiento Latinoamericano¸ Barcelona, Editorial
49
Ariel, 1976, p. 424. Ibid.
21
vieja estructura colonial porque el surgimiento de Asumir el todo que se ha sido para construir el
nuevas fuerzas hace imposible mantener el viejo orden. mundo que se anhela. Así parece que puede resumirse
Pero también es imposible seguir creyendo que el el nuevo proyecto de los latinoamericanos que surge en
rechazo total de nuestro pasado y una subordinación a los albores de este siglo y que si bien, como todos los
los países occidentales va a crear la civilización que proyectos que hemos ido encontrando, son en cierto
anhelamos para nosotros”. 50 “Ante el fracaso del modo elaboración de Zea como filósofo de la historia,
proyecto conservador y del civilizador no nos queda tienen siempre hechos históricos de base, sus
más que una salida, un nuevo y último proyecto: el exponentes preclaros, los grupos sociales que buscan
proyecto asuntivo. Si no es posible tener como modelo su realización. Por eso trataremos ahora de asomarnos
una realidad que no tiene nada que ver con la nuestra, a algunos hechos históricos que Zea encuentra claves
si no es posible rechazar nuestra historia y anular en la toma de conciencia, en la gestación y
nuestro pasado, tenemos que asumir nuestra realidad”. configuración del proyecto asuntivo y también a algunas
51
figuras claves de este proyecto.
Pero veamos más en detalle en qué consiste el Comencemos nuestro asomo con algunos
proyecto asuntivo que nace de la nueva toma de hechos claves en que va apareciendo una nación clave
conciencia. en la historia latinoamericana de este siglo, como lo
veremos después: los Estados Unidos. “Dos hechos, la
El proyecto asuntivo, afirma Zea, “tiene como intervención de los Estados Unidos en 1847 y la
punto de partida la propia realidad, por negativa que ella intervención francesa en 1861 en México dieron origen
pueda parecer, para tratar de construir sobre ella y con al repudio que destacados latinoamericanos harán
ella, el mundo que se anhela”. 52 Se trata en realidad de sentir tanto a los Estados Unidos como a Europa.
un proyecto que contiene en sí el “supuesto secreto que Repudio que hizo que también volviesen la vista al
ha permitido al occidente marchar de superación en propio pasado y realidad, destacando su posibilidad”. 55
superación”, 53 es decir la “negación pero en sentido “Nuevamente, al terminar el siglo XIX, y ante una nueva
hegeliano, negación que es afirmación. Esto es, agresión, la de los Estados Unidos expandiéndose
absorción, asunción de la propia realidad. Y dentro de la sobre el Caribe y el Pacífico para arrancar a España
realidad, la historia, el pasado. Asumiendo el todo para sus últimas colonias, ocupando su lugar, sin liberarlas,
superarlo; negarlo pero dialécticamente”. 54 se hace sentir en esta nuestra América una nueva
protesta y repudio. Y con la protesta, un ajuste de
proyectos”. 56
50
Francisco Miró, Proyecto y realización del filosofar Latinoamericano,
p. 178.
51
Ibid.
52
FHA p. 270.
53 55
Ibid. Ibid. p. 271.
54 56
Ibid. Ibid. p. 274.
22
Aquí tenemos factores no internos, no de grupos Ante todo el contexto en que propone tal
nacionales, sino externos, de países extranjeros, que proyecto: “en 1898, Cuba y las Antillas aún bajo el
han contribuido, junto con los factores internos, a la dominio español, buscan su independencia como la
nueva toma de conciencia y a la gestación y buscaba el resto de la América Hispana; pero sólo para
configuración del proyecto asuntivo, un proyecto que caer bajo la dependencia de los Estados Unidos que se
comporta, por un lado, la afirmación de lo propio; por perfilan ya como el poderoso agente del
otro, el rechazo de lo ajeno en cuanto se torna agresión, neoimperialismo. Será frente a esta situación que Martí
imposición, dominación, exclusión. Un proyecto que proponga a la América el proyecto asuntivo”. 58
tiene siempre latente el peligro de un rechazo completo
de lo ajeno y la consiguiente afirmación absoluta de lo Finalmente, como pinceladas, algunos rasgos
propio. que el proyecto asuntivo, asume en la propuesta de
Martí. Ante todo volver a la propia historia con todas sus
Sigamos adelante en nuestro asomo y veamos etapas: “habrá que volver a la propia historia. A una
ahora, muy brevemente, algunas figuras claves de este historia que no podía ser ignorada. Y dentro de esa
proyecto. historia, a la realidad forjada por el hombre de esta
América. Forjada en la larga colonización ibera, en los
“La generación testigo de la agresión de 1898, se frustrados intentos de liberación, conservadurismo y
planteará la necesidad de volver a la propia realidad e civilización”. 59 Estas etapas de la propia historia nos
historia, para asumirlas e incorporarlas a su propio recuerdan que españoles, indios, mestizos y negros son
modo de ser: asunción a partir de la cual ha de parte de esta realidad, parte de la historia de nuestra
proyectarse un futuro más auténtico y pleno. […] Es América”. 60 Volver a la propia historia, asumirla para
esta la generación de José Enrique Rodó, José superarla: “saber de las propias fuerzas y utilizarlas ha
Vasconcelos, César Zumeta, Manuel González Prada, de ser la forma más segura de regeneración de esta
Alfonso Reyes, Manuel Ugarte y José Martí. Una América”. 61
generación que reclama la vuelta a la realidad e historia
propias. Realidad que sea, a su vez, crisol de todo Dejemos aquí nuestro asomo al proyecto
cuanto el hombre pueda crear”. 57 asuntivo, al proyecto que busca asumir el todo que se
ha sido; saber de las propias fuerzas y utilizarlas; partir
Y ahora veamos más en detalle la propuesta del de la propia realidad, de la propia historia para
proyecto asuntivo a cargo de José Martí, sin duda la superarla contando con las distintas razas y culturas
figura clave, para Zea, del proyecto asuntivo, como para construir el mundo que se anhela. El proyecto que
Bolívar lo había sido para el proyecto libertario.
58
Ibid. p. 278.
59
Ibid.
60
Ibid. p. 289.
57 61
Ibid. p. 274. Ibid.
23
nace del retorno de Latinoamérica a sí misma y que
será, en cierto modo, definitivo; el proyecto que deberá Asumiendo un papel algo más activo que en los
concretizar todavía sus metas al buscar su realización; apartados anteriores aunque siempre privilegiando el
el proyecto que habrá de guiar los esfuerzos más recurso a textos de nuestro autor, intento aquí en este
significativos de nuestros grupos sociales en nuestro apartado, continuar este trabajo buscando mostrar la
siglo. interpretación de la historia latinoamericana de este
siglo que realiza Zea en su libro Dialéctica de la
Conciencia Americana, en continuidad con el largo viaje
3.3. Concretización de metas e intentos de realización que ha llevado a América Latina hacia sí misma;
del proyecto asuntivo buscando mostrar esta etapa de la historia
latinoamericana como su continuación, como búsqueda
Asumir el todo que se ha sido para construir el de realización del proyecto asuntivo que en su caminar
mundo que se anhela, es la afirmación que brota de la irá clarificando sus metas, teniendo como utopía, no en
nueva toma de conciencia de los latinoamericanos y el sentido de algo irrealizable, sino en el sentido de algo
que se plasma en el proyecto asuntivo. En cierto modo, no existente pero posible, realizable, alternativo, el
el largo viaje de América Latina hacia sí misma, ha orden propio en la libertad, que ya presente en el
terminado. Sin embargo, en este proyecto, las metas no proyecto libertario y no alcanzado, sigue siendo todavía
aparecen aún del todo claras, en cuanto se trata de válido, exigido pero no alcanzado y por eso fuente de
construir el mundo que se anhela, diciendo con esto esa angustia de la que dice Zea que nace la filosofía en
todo y al mismo tiempo muy poco. Además, no se trata pueblos como los nuestros. En este caso, una filosofía
más que de un proyecto que debe buscar aún su de la historia de nuestra América en el siglo XX.
realización. Y la historia de nuestro siglo no será sino la
búsqueda de realización de ese proyecto, el cual irá En ese período del que no ocupamos ahora,
clarificando sus metas en el caminar. encontramos dos períodos bastante bien delimitados en
que se busca realizar el proyecto asuntivo y en el que
Por eso este trabajo no termina aquí. Porque a se va concretizando, radicalizando y ampliando, las
estas alturas de nuestro asomo, Latinoamérica, en su metas por alcanzar. El primer período es el de los
largo viaje hacia sí misma ha llegado ya en cierto modo esfuerzos nacionalistas; el segundo, el que he llamado
a sí misma y en cierto modo no ha llegado aún: ha de los esfuerzos de liberación. Además hay un
llegado como autoconciencia general en cuanto sabe acontecimiento que para Zea es clave en el caminar
que para construir el mundo que anhela debe asumir el histórico de América Latina en este siglo: la revolución
todo que ha sido; no ha llegado aún como cubana. Por eso este apartado lo he dividido en tres
autoconciencia concreta en cuanto que no tiene aún puntos: el primero que aborda los esfuerzos
clarificadas las metas que debe alcanzar; ha llegado a nacionalistas; el segundo que aborda la revolución
sí misma como autoconciencia, como proyecto, pero no cubana; el tercero que aborda los esfuerzos de
todavía como realidad. liberación.
24
expansión del imperialismo que impedía su desarrollo”.
64
Esta nueva toma de conciencia lleva a una En la lucha por impedir la extensión del nuevo
actuación correspondiente: los movimientos imperio y por alcanzar una participación no instrumental
nacionalistas aumentan, se hacen más agresivos, en el sistema capitalista, lucha que hunde sus raíces en
buscan planear su economía de manera que no la autoconciencia de su dignidad y capacidad para ser
dependiera tan estrechamente de la economía del sujeto de su historia y de su derecho a serlo, habrá, por
imperio”. 72 si fuera poco, otro factor externo que dificultará más el
accionar de los movimientos nacionalistas: la guerra fría
Con esto estamos ya de lleno en la segunda entre los Estados Unidos y la Unión Soviética.
oleada nacionalista, la oleada de los gobiernos fuertes a
los que Zea llama democracias dirigidas y que se Esta guerra ofrece “al imperialismo
encuentran especialmente en México con Lázaro estadounidense una nueva y poderosa justificación para
Cárdenas, en Brasil con Getulio Vargas y en Argentina intervenir en Latinoamérica; zona del mundo que
con Juan Domingo Perón, “movimientos de carácter considera coto privado de sus intereses”. 76 Y así “la
centralista y planificador, que tratan de orientar la búsqueda de un justo equilibrio entre el individuo y la
marcha de la economía, de la sociedad y de la política”; sociedad, entre la iniciativa privada y los intereses de la
73
movimientos que no buscan la implantación de un comunidad en que se basaba el nacionalismo
sistema distinto del capitalista; simplemente trataban de latinoamericano para vencer el subdesarrollo, será vista
ser dentro del mismo, algo más que peones, como maniobra del comunismo internacional para
instrumentos y donadores de una riqueza que no destruir la democracia y el mundo libre”. 77
podían disfrutar”. 74 Movimientos nacionalistas que
trataban de lograr la tantas veces buscada participación En verdad un camino accidentado éste del
en los beneficios de un sistema y que nuevamente nacionalismo latinoamericano. Y todavía nos falta ver
fracasarían por la intransigencia de la metrópoli ya que otro elemento, esta vez interno, que será clave y que
“las trabas impuestas a las justas aspiraciones parece repetir una especie de dinámica histórica: el
latinoamericanas se harán sentir en todo el continente. grupo que impulsaba el nacionalismo, se alía
La respuesta que se da a las mismas son cuartelazos y subordinadamente a los grandes capitalistas en
provecho propio y en detrimento de otros grupos
sociales. “El grupo latinoamericano que a principios del
presente siglo se enfrentaba al imperialismo y a las
71
Ibid. p. 143
72 75
Ibid. p. 173 Ibid. p. 177.
73 76
Francisco Miró, op. cit. P. 158. Ibid. p. 248.
74 77
DCA p. 176. Ibid.
27
oligarquías surgidas en el último cuarto del siglo XIX, de nuevo ante la alternativa: aceptar su realidad de
acaba transformándose en un nuevo grupo de subordinación o seguir intentando el orden propio en la
oligarquías, subordinando, como las pasadas, sus libertad secularmente buscado. Y nuevamente, los
intereses a los del imperialismo occidental que ha esfuerzos más significativos de los latinoamericanos
logrado su máximo desarrollo en el siglo XX. apuntarán hacia el orden propio en la libertad, guiados
Oligarquías que al igual que las que surgieron en el por el proyecto asuntivo y enriquecidos con la
pasado siglo XIX cierran la posibilidad de desarrollo a experiencia de los esfuerzos nacionalistas que, en
otros grupos sociales, los cuales, al igual que los grupos cierto modo continuarán.
que nutrieron las burguesías nacionalistas, acabarán
enfrentándose a éstas”. 78
3.3.2. La revolución cubana.
Hasta aquí nuestro asomo a estas dos oleadas
del nacionalismo latinoamericano que ha intentado, en Una vez asomados a los esfuerzos nacionalistas
oleadas sucesivas, realizar el proyecto asuntivo, realizados en la primera mitad del presente siglo,
construir el mundo anhelado, concretizando como esfuerzos que buscando hacer realidad el proyecto
metas el acabar con el conservadurismo y le neo- asuntivo, el mundo anhelado, han sido infructuosos, han
conservadurismo, frenar el imperialismo norteamericano producido una dependencia externa e interna
fortaleciéndose internamente con la creación de reforzadas, precisamente lo contrario de lo buscado, en
equidad entre los distintos grupos sociales, superar el el presente apartado nos asomaremos a un movimiento
subdesarrollo y la subordinación permaneciendo dentro que para Zea da origen “a un extraordinario cambio en
del marco del mundo capitalista. Las metas, internas y la dialéctica de las relaciones entre los Estados Unidos
externas, no se han alcanzado precisamente por y la América Latina”; 79 a un movimiento que comienza
razones internas y externas. Por un lado, los grupos en la misma dirección de los movimientos nacionalistas,
sociales que han impulsado el movimiento, al final se que quiere formar parte no subordinada del mundo
han subordinado al imperio en provecho propio y en capitalista liberal y que termina en una dirección
detrimento del resto de la población. Por otro lado, el distinta, socialista, formando parte subordinada del
imperio ha sido intransigente, especialmente en el mundo socialista, del nuevo imperio emergente, de la
contexto de la guerra fría y de la mayor agresividad de Unión Soviética: la revolución cubana. Un movimiento
los movimientos nacionalistas. que en la búsqueda de realización del proyecto
asuntivo, propuesto precisamente en ese país por José
Los latinoamericanos, especialmente los grupos Martí a finales del siglo pasado, será importante para
sociales que siguen padeciendo las consecuencias de mostrar que la posibilidad de un orden propio en la
la subordinación y que siguen excluidos de los libertad no puede darse, para nuestros pueblos, en el
beneficios que son posibles dentro de la misma, se ven seno del capitalismo (en este sentido influirá en los
78 79
Ibid. p. 316. Ibid. p. 291
28
esfuerzos posteriores); un movimiento que puede que había sido sometida, al pasar, simplemente, del
mostrar también algo que Zea no señala en este libro, colonialismo español al colonialismo estadounidense”.
81
aunque lo hace en otros escritos posteriores: el peligro “¿Qué pedía y pide este pueblo que pudiera ser
de llegar, en ese afán de emancipación del imperio considerado una traición? Nada que no hubiesen ya
norteamericano, y ante la intransigencia de éste, a una pedido nuestros pueblos, los pueblos de esta América
nueva dependencia. Esta vez ya no la dependencia Latina, a través de una amarga historia. Pueblos que en
impuesta por la colonización ibera, ni la dependencia el siglo XIX escapaban a una dependencia, pero para
libremente aceptada por los civilizadores y reforzada caer, de inmediato, en otra”. 82 Sin embargo, parecía
por los nacionalistas que de nuevo se subordinan al haber algo nuevo, fruto tal vez del largo aprendizaje en
imperio, sino una dependencia forzada ante el afán la carne de países hermanos: “quería este cambio con
irrevocable de emancipación, un afán aprovechado por todas sus fuerzas. Un cambio que sus líderes estaban
el nuevo imperio, el soviético. dispuestos a realizar o morir en el intento. ‘Revolución o
muerte’, decisión tajante ante la incapacidad del
Como decíamos al final del apartado anterior, los imperialismo para aceptar algo, por mínimo que fuese,
grupos de excluidos y subordinados, ante la situación que lesionase sus intereses”. 83 Y será precisamente
de una dependencia interna y externa reforzadas, esa decisión tajante la que “llevará a la revolución por
tenían ante sí la alternativa entre aceptar su realidad de caminos distintos de los del nacionalismo liberal,
subordinación como el puesto que les correspondía en democrático, inútilmente buscado por otros países en
la nueva sociedad, o el seguir intentando, a pesar de América Latina y el mundo”. 84 Si se trataba de elegir
todos los pesares, ser creadores de su historia, entre subordinación y muerte, habría que elegir la
construir el orden propio en la libertad una y otra vez muerte. Pero no será la muerte definitiva, sino el
buscado. Y, como decíamos también, los esfuerzos decidirse “a entrar en la guerra fría en forma abierta y
más significativos elegirán el seguir intentando, a pesar voluntaria, esto es, eligiendo, en un a acción defensiva,
de todo: “los latinoamericanos […] seguirán insistiendo el aliado al lado del cual luchar, y el contendiente a que
en la línea nacionalista independiente. La guerra fría y tendría que enfrentarse”. 85 La revolución cubana,
su interpretación represiva no impide una nueva marea expuesta como estaba a perecer, se incorporará,
a favor de esa línea”. 80 Asistimos, pues, a una tercera abiertamente a la guerra fría, aceptando la protección
oleada nacionalista que se extiende por diversos de uno de los grandes contendientes de la misma: la
países. En esta oleada se sitúa la revolución cubana URSS”. 86 Con esto, se da un cambio en las metas por
que, “en sus inicios, aspira a ser parte de este mundo alcanzar: “Cuba ya no hablará más de una revolución
liberal, capitalista, pero no subordinada, secundaria,
81
inferior. Pretenderá ser parte de este mundo, pero parte Ibid. p. 269.
82
activa, nación entre naciones, venciendo el Ibid. p. 273.
83
subdesarrollo y con él la situación de subordinación a Ibid. p. 269.
84
Ibid.
85
Ibid. p. 282.
80 86
Ibid. p. 265. Ibid. p. 291.
29
liberal. Su meta era ahora una revolución socialista; En el artículo ¿América en armas? publicado en
ligando su suerte de esta forma a la de las naciones el Correo de los Andes, en una denuncia extensiva a los
socialistas del mundo”. 87 Y así tiene lugar ese Estados Unidos, la Unión Soviética y las potencias
“extraordinario cambio en la dialéctica de las relaciones europeas, afirma: “en esta América no se lucha por
entre los Estados Unidos y la América Latina” 88 del que resolver los problemas que afectan a sus pueblos, sino
hablábamos al inicio de este apartado, ese cambio que a pretexto de una determinada ideología, por los
decía que influirá fuertemente en los esfuerzos intereses de las potencias que se representan como sus
posteriores de los latinoamericanos por construir un abanderadas”. 89 Una afirmación dura, que sin
orden propio en la libertad no capitalista, porque en el embargo, refleja, por un lado, el grado de conciencia a
seno del capitalismo no parece posible tener otro que ha llegado nuestro autor y, por otro, el drama que
puesto que el de instrumentos que nunca participan de comportan los esfuerzos de los latinoamericanos
los beneficios y siempre han de cargar con el peso de tendientes a un orden propio en la libertad, a ser
los sacrificios. Aquí radica, tal vez, la enseñanza más creadores de su propia historia, un drama que parece
importante de la revolución cubana, la enseñanza más apuntar hacia una superación no sólo del capitalismo
explícita en la interpretación de Zea. Sin embargo, sino del mundo occidental actualmente con sus dos
como ya decía también, en la revolución cubana hay vertientes imperiales en los Estados Unidos y la Unión
otra enseñanza a tener en cuenta: el peligro de llegar, Soviética; un drama que puede apuntar hacia una
en el afán de emancipación, afán legítimo y apremiante, superación de la historia concebida y realizada como
del imperio norteamericano, y ante la intransigencia de tarea prioritaria y exclusivamente humana.
éste, que no parece tener remedio, a una nueva
dependencia forzada, aprovechable por el imperio
soviético, que como todo imperio busca ante todo sus 3.3.3. Esfuerzos de liberación.
propios intereses. A esta enseñanza implicada en la
revolución cubana Zea, en este libro no hace referencia. El triunfo de la revolución cubana ha alcanzado,
Tal vez por el contexto conflictivo en que ha escrito este por un lado, la emancipación del imperio
libro y que lo lleva a mirar sólo un aspecto de la norteamericano; por otro, se ha subordinado al mundo
cuestión; tal vez porque era algo que no tenía y que no socialista. Esto constituye, como lo afirma Zea, un
se tiene todavía suficientemente claro. Sin embargo, lo extraordinario cambio en la dialéctica de las relaciones
decía ya también, en otros escritos posteriores la entre los Estados Unidos y la América Latina. Por ello
señala. Por la importancia que reviste aún la cuestión, provocará fuertes presiones norteamericanas y nuevos
me detengo brevemente en ella. esfuerzos que intentarán construir el mundo anhelado
desde una nueva toma de conciencia. Ahora teniendo
como meta una transformación más profunda de la
87 89
Ibid Leopoldo Zea, “América en armas”, en Correo de los Andes, Bogotá,
88
Ibid. enero-febrero de 1982, pp. 10-11.
30
sociedad y teniendo como sujeto histórico a otros caminos para alcanzar la emancipación lograda por
grupos sociales, en una búsqueda que alcanza, esta Cuba y serán variados: “¿Nacionalismo a la manera
vez, no sólo dimensiones subcontinentales como en el peruana? ¿Socialismo a la manera cubana?
proyecto libertario, sino planetarias. Desde nuestro ¿Socialismo por la vía democrática a la manera
punto de vista, esto constituye un nuevo paso, una chilena? ¿O bien la violencia abierta como se sentía ya
nueva etapa en el largo viaje de América Latina hacia sí en algunas regiones de América y el mundo, como
misma como conciencia concreta y como realidad. Una Bolivia?”. 92
etapa siempre inspirada en el proyecto asuntivo y que
sigue tratando de concretizar sus metas y buscando Hagamos ahora un asomo más detallado a los
llegar a convertirse en realidad. esfuerzos de liberación que acabamos de ver en líneas
generales, esfuerzos variados en que destacan
Antes de entrar a un asomo más detallado de elementos comunes: se busca una transformación más
esta etapa del largo viaje de América Latina hacia sí profunda de la sociedad; los nuevos sujetos históricos
misma, veamos en una visión global los movimientos que llevan adelante estos esfuerzos se ligan
que, con distintas concretizaciones y acentos, estrechamente a los grupos marginados; los esfuerzos
constituyen los que he llamado esfuerzos de liberación. alcanzan una dimensión planetaria.
Como era de esperarse, ante la consumación de Estos esfuerzos por construir el orden propio en
la revolución cubana como revolución socialista “la la libertad tienen su semejanza con los esfuerzos
revolución nacionalista entraba en mora […] nadie se realizados anteriormente ya que en ellos “se vuelve a
atrevía a hacer algo que de inmediato no fuese repetir la situación que antecedió a los movimientos
presentado como un acto pre-comunista”: 90 Pero, como nacionalistas en Latinoamérica en los finales del siglo
también podía esperarse, pueblos que buscaban llegar XIX y en las primeras décadas del siglo XX”; 93 ya que
a ser creadores de su historia, que buscaban construir se vuelve a hablar de las grandes masas trabajadoras
un orden propio en la libertad, ante la emancipación de del campo y de la ciudad; pero una vez más también,
la isla de Cuba del imperio norteamericano, no podían de la clase media. […] Numerosos miembros de estos
sino intentarla también. Por eso, “pese a todo, el nuevos grupos provienen ya de una gran parte de los
ejemplo cubano seguirá vivo, originando nuevas grupos que llamamos mayoritarios”. 94 Son de nuevo,
expresiones en el alma de los pueblos pues, grupos de clase media los que tratan de llevar
latinoamericanos, permitiendo la aparición de adelante la construcción del orden propio en la libertad.
movimientos revolucionarios, si no marxistas, sí Pero ya en esos mismos grupos encontramos la
dispuestos a reivindicar los derechos de sus pueblos”. diversidad, en cuanto son grupos medios que provienen
91
Estos movimientos revolucionarios señalan nuevos
92
Ibid.
90 93
DCA p. 302. Ibid. p. 320.
91 94
Ibid. Ibid. p. 319.
31
de las clases mayoritarias una y otra vez excluidas de alcanzar niveles que trasciendan los nacionales y
los beneficios. Asimismo, las metas que pretenden continentales. Los pueblos latinoamericanos forman
alcanzar son diversas: “estos grupos no se declaran ya parte de una comunidad más amplia formada por
los adelantados de una supuesta burguesía nacional, pueblos explotados. Comunidad en la explotación, que
capaz de hacer de los pueblos latinoamericanos lo que al hacerse consciente, ha de transformarse en
sus equivalentes hicieron por los pueblos de la Europa comunidad para la liberación”. 98
occidental y los Estados Unidos. Ponen, por el
contrario, el acento en el logro de metas sociales cada Así terminamos nuestro asomo más detallado a
vez más amplias. Metas que se alcanzarán a través de los esfuerzos de liberación; nuestro asomo a los
reformas sociales en las que han de participar las esfuerzos de liberación y nuestro largo recorrido por
mayorías latinoamericanas desplazadas una y otra vez”. esta etapa del largo viaje de América Latina hacia sí
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“Ya no deberán ser manipulados los grupos sociales misma. Se trata de una etapa en la que, guiada por el
más desamparados, sino que hay que participar con proyecto asuntivo consistente en el asumir el todo que
ellos en la solución de problemas que son comunes a se ha sido para construir el mundo anhelado, se busca
todos”. 96 Esto por cuanto respecta a las su realización y la concretización de sus metas a través
reivindicaciones sociales. de nuevas tomas de conciencia.
Un trabajo escrito desde la esperanza profunda Un trabajo escrito con profundo agradecimiento a
que nace de la Luz y el Fuego: aquella que ilumina la los hermanos y hermanas encontrados en estas tierras
mente; éste que enardece el corazón; desde la y como una humilde ofrenda a quienes estremecen y
confianza en la palabra que susurra: no tengas miedo, ensanchan mi corazón de pastor… allá.
sigue hablando y no calles; porque yo estoy contigo y
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BIBLIOGRAFÍA