Sunteți pe pagina 1din 4

Hildebrandslied

Hildebrandslied este un cântec erou germanic. Acest gen a fost scris


în jurul secolului al V-lea până în secolul al VIII-lea, cântecele au fost
transmise doar pe cale orală. Ca singura melodie de germană (mai exact:
Old High German), Hildebrandslied este păstrată până astăzi. În Vita Karoli
Magni se menționează că Charlemagne a adunat melodii eroice, dar nu știm
mai multe despre această colecție. Cântecele eroice germane sunt altfel
cunoscute numai din alte limbi, de exemplu, Old Norse Older sau vechii
finlandezi din Finlanda.
Hildebrandslied-ul a început probabil în a doua jumătate a secolului
8. În jurul anului 830/840, doi oameni l-au copiat dintr-un șablon, și
anume pe cele două fețe ale unui manuscris teologic pergament din
mănăstirea Fulda. Cântecul conține 68 de versete, care nu au fost scrise în
versuri, ci în mod continuu. Concluzia melodiei nu a fost scrisă, nici nu a
fost pierdută. Avem doar un singur manuscris de la Hildebrandslied.
Aceasta a venit după 1945 ca pradă de război în Statele Unite. În 1972,
ultima dintre cele două frunze a revenit în Germania. Manuscrisul este
păstrat în Biblioteca Universitară Kassel.
Cântecul descrie lupta lui Hildebrand împotriva fiului său
Hadubrant. Ei sunt războinici în două armate opuse care se provoacă unul
pe altul înainte de începerea bătăliei. În lungime se reproduce dialogul care
conduce înaintea luptei. Hildebrand îi întreabă pe adversar despre fundalul
și familia sa. Hadubrand răspunde că numele tatălui său este Hildebrand și
că a părăsit mult timp cu Dietrich (Theotrih / Detrih / Deotrich) și cu
războinicii lui. Tatăl său ia lăsat mireasa și pe el, Hadubrand, acasă. După
cum îi spusese marinarii, tatăl lui a murit între timp.
Hildebrand recunoaște că se confruntă cu fiul său. El susține că se
recunoaște că ruda lui Hadubrand îi oferă brățări de aur "din prietenie". Cu
toate acestea, Hadubrand suspectează în spatele unei vicleni și refuză. El
crede că luptătorul străin vrea să-l atace, dându-i (ca de obicei) darul de la
vârf de lance la vârful lance. El spune că tatăl său Hildebrand trebuie să fie
un refugiat sărac, dar adversarul său este evident bogat și nu poate fi
refugiat deoarece poartă o armură prețioasă. Hildebrand își dă seama că o
luptă împotriva fiului său este inevitabilă. Se plânge că trebuie să-l omoare
pe fiul său sau că trebuie să-l omoare.
Lupta celor doi bărbați este descrisă la sfârșitul manuscrisului. Mai
întâi își aruncă sulițele unii pe alții și apoi se luptă cu săbiile lor. Cum se
termină lupta, nu este acolo, dar poate fi accesată din cântecul de moarte al
lui Hildibrand, un cântec de eroi vechi norvegiene. Este cuprins în sapunul
Ásmundar (Saga lui Asmund Killer Slayer) și în piesele Edda. Se pare că
Hildibrand la ucis pe fiul său în luptă pentru că portretul lui este ilustrat pe
scutul lui Hildibrand, împreună cu portretele altor bărbați pe care
Hildibrand la ucis. Acest semn este, de asemenea, descris de Dane Saxo
Grammaticus și de poetul unei balade faeroase.
Într-o versiune ulterioară, lupta se încheie cu o reconciliere între
tată și fiu. Acest lucru este descris în Þidrekssaga (secolul al XIII-lea) și în
cel mai tânăr Hildebrandslied (aproximativ 1500).

Poate conținutul Hildebrandslied-ului se bazează pe o tradiție


comună indo-europeană, pentru că există și povești în poezia irlandeză,
vechea rusă și persană a luptei tată-fiu. De asemenea, ar putea fi faptul că
Hildebrandslied-ul a provenit independent de aceste tradiții, pentru că nu
conține căutarea fiului pentru tatăl său, ca în poveștile persane, vechi ruse
și irlandeze.
O particularitate a Hildebrandsliedes este Stabreim, așa cum era
obișnuit în poezia germanică. Sub o rimă a personalului (aliterație) se
înțelege consonanța sunetelor inițiale. Consoane (de exemplu, Hilti Brant și
Hadubrant) sau orice vocalele (z. B. urhettun și Aenon) formează un
Stabreim. Este important să se ridice silabele, d. h. în jurul unor silabe
stresate.

Rimurile de bar sunt compuse din linii lungi, care sunt împărțite în
două jumătăți, sosirea și plecarea. Are doua elevatii Anvers principale, așa
cum este Abvers, astfel încât fiecare linie de mai mult de patru tije sunt
posibile, ca în exemplul următor: wórtun spénis mih cu dinem, wili mih
dinu spéru wérpan (v 40). De obicei, există trei bare pe linie, de multe ori în
Abvers doar pe prima elevația: sid Détrihhe Darba Dès gistúontun (v 23).
Trebuie să existe cel puțin două bare pe linie lungă; h. un baston pe
jumătate din cultură, ca în următoarea linie: árbeo láosa: reit óstar hína
(v.22). Pot exista un număr de silabe între ascendente.
Cu toate acestea, regulile germanilor Stabreimverses nu au fost
întotdeauna respectate în Hildebrandslied: Există bastoane duble în
versurile abverse (v. 17), în două părți, sub formă de abab (versetul 40),
rânduri unice finale (v.67) și linii prosaike ).
Există o legătură între Hildebrandslied și epoca medievală din epoca
medievală a lui Dietrich von Bern. În Hildebrandslied Hildebrand este
reprezentat ca un urmaș al lui Dietrich, cu care a fugit mult timp în urmă
din țară. În Nibelungenlied, Hildebrand este armeterul lui Dietrich.
Numele Dietrich von Bern se referă la Ostgotenkönig Theodorich
Open într-o fereastră nouă, care a condus de la 490 până la moartea sa în
526 în Italia. (Cu Bern se înțelege Verona italiană.) În poezia germanică
evenimentele sunt adesea amestecate din diferite vremuri, astfel că Dietrich
este portretizat ca nepot al lui Ermanarich (mort 375) și se deplasează în
curtea regelui Attila Hun, deși acest lucru se află deja în Anul 453 a murit.
Probabil că poeții au ales și au combinat țesăturile cele mai interesante din
momente diferite și au dorit să reproducă adevărul interior al unei povesti,
mai degrabă decât datele exact ale unui eveniment.
In plus, în cazul lui Theodoric, falsificarea deliberată a istoriei:
Theodoric la ucis pe Odoakerul co-regent în 593 la un banchet. Aceasta a
fost în principal din motive de politică a puterii, dar a fost prezentată
tribunalului lui Theodorich ca și cum Theoderich un complot Odoacer previn
și să se răzbune pentru rudele uciși. În poezie, evenimentele au fost apoi
inversate complet: Theodoric / Dietrich a devenit un refugiat, care a fost
exilat de la Odoacer din țara sa strămoșilor. Acest motiv apare deja în
Hildebrandslied. Attila este menționată, de asemenea, în cântec, dar doar
pentru a ilustra fundalul biografic al lui Hildebrand. În evenimentele
actuale, Dietrich și Attila nu joacă nici un rol.

În cercetările mai vechi, se presupunea că Hildebrand și Hadubrand


erau doi comandanți de armată (sau luptători angajați de ei) pentru a lupta
împotriva unei lupte proxy pentru a evita bătălia între armate și moartea
multor oameni. Totuși, acest lucru este neclar, deoarece nu există nimic în
piesa însăși.
Ute Schwab presupune că Hildebrand și Hadubrand se întâlnesc
reciproc în timpul unei bătălii. După descrierea venitului pe cap de locuitor
de CaesareaIn fereastră nouă (în jur de 500-562), sa întâmplat că opuse
armate săptămâni, uneori suprapuse reciproc și nimeni nu a vrut să
înceapă lupta. În această fază, totuși, bărbații de la propria lor conducere la
luptă din nou și din nou și din nou, s-au provocat reciproc. Motivele lor erau
dușmănia sau pradă. Ambele motive sunt de asemenea menționate în
Hildebrandslied, z. De exemplu, așa cum a speculat Hildebrand, care
probabil va surprinde armura celuilalt. Prokop a relatat în Gotengeschichte
despre astfel de dueli din secolul al VI-lea din Italia. În acel moment,
împăratul bizantin a condus o campanie împotriva Ostrogotelilor pentru a
recucera Italia. Ute Schwab spune Hildebrand ar fi fost un membru al
armatei bizantine și Hadubrand a fost unul dintre apărătorii ostrogotic.
Acest lucru se potrivește, de asemenea, Hildebrand sejur la Hunnenhof
precum hunilor și membrii altor națiuni au luptat în armata bizantină.
Cu toate acestea, armatele pe care Hildebrand și Hadubrand le aparțineau
trebuie să rămână deschise. În piesa însăși, bărbații din armata lui
Hildebrand sunt numiți "Ostleute", care se pot aplica armatei bizantine, dar
în cele din urmă nu pot fi clar confirmate.
Poate că poetul nu a vrut să depășească un anumit eveniment
istoric. Poate că el a lăsat deschis contextul istoric al cântecului, deoarece el
era în primul rând preocupat de portretizarea unui eveniment de tragedie
umană. Acest lucru s-ar fi putut întâmpla oricând în timpul perioadei de
război migratoare. În plus, trebuie reamintit că în epoca germanică eroică
au fost deja combinate diferite vremuri și evenimente, astfel încât s-au
întâlnit și oameni care au trăit în diferite vremuri, precum și aici, Attila și
Dietrich von Bern sunt menționați ca îngrijitori ai lui Hildebrand. Prin
urmare, problema unei clasificări istorice precise a substanței Hildebrand
poate eșua.
Din perspectivă modernă, este dificil să ne imaginăm de ce
Hildebrand nu ar trebui să aibă nici o oportunitate de a refuza lupta
împotriva fiului său Hadubrand. Din acest punct de vedere, însă, lupta a
fost inevitabilă. Pentru a înțelege acest lucru, trebuie să ne uităm mai întâi
la modul în care vine lupta. Ce gândește Hadabrand, ce gândește Hildebrand
și de ce acționează așa cum acționează?

Hadubrand este sigur că tatăl său Hildebrand este mort. Marinarii i-


au spus asta și nu are nici un motiv să se îndoiască de asta. El consideră că
este de necrezut că adversarul său, care poartă armuri valoroase, este un
refugiat ca tatăl său, deoarece refugiații sunt de obicei săraci. (Pentru
considerentele Ohlenroth care Hadubrand vrea tatăl său în mod deliberat
nu a dat seama că va avea cu un tată de viață temut dezavantaje armată
ostrogote, există, în opinia mea nici o bază.) Prin urmare, se poate face în
vederea Hadubrands doar un șiretlic, ca bătrânul pretinde că este tatăl său
și îi oferă brățări de aur "pentru prietenie". Datorită obișnuinței de a
transmite sau de a primi daruri cu sulița, predarea ar fi o bună ocazie
pentru ca bătrânul să lupte cu sulița adversarului său. O astfel de rușine se
teme de Hadubrand și, prin urmare, respinge oferta de prietenie a
bătrânului. În prezent, este suspectat în camera în care Hildebrand Listă
lașitate necesare, iar acest lucru este pentru Hildebrand din cauza fostelor
noțiunile de onoare marțiale un reproș intolerabilă.
Acuzația lașă (ARG, Arga) pentru a fi avut în perioada de migrație și
începutul Evului Mediu un lucru foarte grav, care a fost stabilit chiar și într-
o lege, și anume în Lombard Edictum Rothari al longobarzilor din 643.
Baesecke citate din ea, după cum urmează:

"Dacă cineva a chemat un alt arga de furie și nu poate nega acest lucru și
spune că a spus-o în mânie, atunci ar trebui să spună sub jurământ că nu
la recunoscut ca arga; atunci el va avea pentru cuvântul ofensator zece
solizi [monede de aur, d. sucombat Ed.]. Dar dacă el se bate la el, ar trebui
să-l confirme printr-un duel, "dacă poate" (sau cel puțin să plătească ca mai
sus). Este acest duel pe care Hildebrand nu îl refuză atunci când
Hadubrand dorește să-i "îngrozească" insultarea "dacă poate".

Hildebrand își dă seama că nu are de ales și trebuie să lupte


împotriva fiului său. El acceptă soarta cu cruzime cu exclamația wewurt
skihit, "se produce dezastru". Tragedia lui Hildebrandslied nu este astfel
într-un conflict interior al lui Hildebrand, ci în cele două alternative pe care
fie tatăl trebuie să-l omoare pe fiu, fie invers. O soluție pașnică nu a fost
posibilă în conformitate cu onoarea de atunci.

S-ar putea să vă placă și