A Dialética do Desejo

Subjetivação é o momento essencial de toda e qualquer instituição da dialética do

desejo.

Lacan, Seminário VIII,251

As pessoas vêm para análise em uma variedade de estados. Algumas pessoas afirmam
que eles não querem mais nada e mal conseguem mais arrastar-se para fora da cama;
outros estão tão excitados sobre algo que querem que não podem mais se concentrar
ou dormir à noite. Seja qual for o estado específico, é problemático do ponto de vista
do desejo e do gozo.

Em muitos casos, o analista pode compreender o novo dilema do analisando como um

dos casos de estase libidinal: o seu desejo está fixado ou preso. Considere, por
exemplo, um analisando homem que fica "desligado" das mulheres que repetidamente
recusam as suas investidas, com manifesto desinteresse nele, ou deram o fora nele.
Ele conhece uma mulher em uma festa, é vagamente atraído por ela, e saem algumas
vezes. Ele permanece um tanto indiferente em relação a ela até o dia em que ela diz
que não quer mais vê-lo. Ela torna-se o foco de toda a atenção, todo o seu amor, todo
o seu desejo. Ela é sua primeira e única. E quanto mais ela se recusa a ele e permanece
desinteressada, mais floresce o seu desejo. Antes da recusa, o seu desejo é meio
adormecido, mal no jogo. A recusa de uma mulher não é tanto o objeto ardentemente
procurado de seu desejo como o que desperta seu desejo, trazendo-o para a vida. É a
causa de seu desejo. Apesar de seu desejo estar adormecido desde o início, ele se
torna intrigado, na verdade cativado, pela recusa. Isso demonstra que ela (a mulher de
verdade, de carne e sangue) não é o que o cativa, é o fato de que no momento em que
ela sucumbe a seus esforços sem fim para reconquistá-la, "história dela" - ele não tem
mais uso para ela. Contanto que ela concorde em recusá-lo (talvez deixá-lo se
aproximar apenas para afastá-lo no momento seguinte), ela o inflama, deixando o seu
amor em chamas. Assim que ela lhe mostra que ela está realmente deixá-lo em, seu
desejo desaparece: a sua causa desaparece e pode não fazer mais uso do objeto em
questão.

Podemos ser tentados a pensar que é seu desejo que o faz sair e ter uma mulher,
como se seu desejo fosse um dado, algum tipo de força constante em sua vida. O fato
é, porém, que ele apenas acontece por mulheres, que se envolvem com ele, sem muita
convicção, e ele torna-se apaixonado apenas quando uma delas se vira ou tenta repeli-
lo.

Desde que ele associe a causa (a recusa por uma mulher) a um objeto (uma mulher
específica), o que parece para o observador externo que seu desejo é incitado pelo
objeto que está correlacionado com um objeto específico, que estende a mão para um
objeto específico. Mas assim que a associação esteja quebrada, assim que se torna
impossível para ele para imbuir o objeto em mão com o traço ou característica que o
transforma em recusa vemos que o que é crucial não é o objeto, a mulher específica,
com quem ele se envolve, mas o traço ou característica que desperta seu desejo.

Desejo tem não objeto

Embora estive falando sobre um caso específico, o argumento de Lacan é muito mais
geral. O Desejo humano, estritamente falando, não tem nenhum objeto. De fato, não
sabe muito o que fazer com objetos. Quando você consegue o que você quer, você não
quer mais porque você já tem. Desejo desaparece quando ele atinge seu objeto
específico. No caso do analisando discutido acima, quando uma mulher cede às suas
repetidas rogativas e súplicas (talvez lisonjeado que alguém poderia querê-la tão mal),
seu desejo se evapora. Satisfação, como mencionei no capítulo 4, mata o desejo.
Conseguir o que quer não é a melhor estratégia para manter o desejo vivo.

Com efeito, a histeria e a obsessão podem ser entendidas como diferentes estratégias
para manter o desejo vivo. O obsessivo deseja algo que é inatingível, a realização do
desejo dele ou dela, sendo assim impossível estruturalmente. A histérica, por outro
lado, trabalha para manter certo desejo insatisfeito; Freud refere-se a este como um
desejo insatisfeito, e Lacan se refere a ela é um para um desejo insatisfeito 2. Em
ambos a histeria e a obsessão, os obstáculos são colocados no caminho de qualquer
possível realização do desejo (exceto, claro, em sonhos, fantasias ou devaneios — a
realização de desejos que estágio não implica no desaparecimento do desejo).

Desejo, portanto, não equalização de procuração; em vez disso, ele persegue sua
própria continuação e aprofundamento — visa meramente continuar desejando 1,
para ser recusado que este é o caso somente em neurose, porque neuróticos não
podem prosseguir seu próprio desejo, devido as inibições, os medos, ansiedade, culpa
e repulsa. Mas a afirmação de Lacan é que mesmo depois de uma análise de "bem
sucedida", desejo essencialmente procura a sua própria continuidade; devido, no
entanto, para uma reconfiguração do objecto em relação a causa de seu desejo, desejo
já não impede perseguição do sujeito de satisfação (como veremos mais adiante) 4.

O termo de Lacan para a causa do desejo é "objeto a." 5 pode-se perguntar por que, se
o desejo não tem nenhum objeto como tal, mas prefiro uma causa, Lacan continua a
usar o termo "objeto" em tudo. Parece que tem que a ver, em parte, com a evolução
do seu próprio pensamento ao longo do tempo (no início de 1950 foi influenciado pela
noção de Karl Abraham do objeto parcial e pela noção de D. W. Winnicott do objeto
transacional) e também com uma tentativa de antecipar a discussão sobre o que mais
comumente, na teoria psicanalítica, atende pelo nome "objeto". Para, de acordo com
Lacan, o objeto como estudado em certas formas de teorias de psicanálise Kleiniana e
relações de objeto é de apenas de importância secundária: ele perde a causa. O único
objeto envolvido no desejo é esse "objeto" (se nós ainda podemos nos referir a ele
como um objeto) que causa o desejo 6.

Fixação na causa

O objeto a pode assumir muitas formas diferentes. Pode ser certo tipo de olhar que
alguém nos dá, o timbre da voz de alguém, a brancura, sensação, ou o cheiro que tem
a pele de alguém, a cor dos olhos de alguém, a atitude de alguém que se manifesta
quando ele ou ela fala — a lista vai é grande. Qualquer que seja a causa do indivíduo, é
altamente específico e nada é facilmente colocado em seu lugar.

O desejo é obcecado por esta causa e só a esta causa. Quando alguém vem para
análise porque um relacionamento vai mal e ainda ele ou ela está se agarrando a ela
com toda a força dele ou dela, é geralmente o caso em que o parceiro tenha sido
imbuído da característica causa do analisando — é visto como tendo ou contendo a
causa — e o desejo, portanto, não pode ser encontrado em outro lugar. Abandonar
este parceiro é desistir desejo por completo. Se ele ou ela é forçado a fazê-lo (se,
digamos, o parceiro corta a relação), o desejo do analisando pode entrar em um
pântano, uma espécie de limbo libidinal, um mundo exterior que é sem desejo e em
que o analisando deriva sem rumo.

A fixação do analisando sobre esta causa que leva a uma crise de desejo ou no desejo.
7 o analista tenta manter o desejo do analisando em movimento, para sacudir a
fixação enquanto o analisando não pode pensar em mais nada e para dissipar a estase
que o define quando o desejo do analisando tem aparentemente subia a ponto de não
retorno. O analista tenta despertar a curiosidade do analisando sobre todas as
manifestações do inconsciente, para fazer o analisando perguntar sobre o porquê de
suas decisões de vida, escolhas, relacionamentos, carreira. O desejo é uma pergunta,
como eu comentei no capítulo 2; e obtendo do analisando o colocar as coisas em
questão, o analista faz o analisando querer saber algo, descobrir algo, descobrir o que
o inconsciente está dizendo, o que o analista vê em seu deslizamentos, sonhos e
fantasias, que o analista quer dizer quando ele ou ela pontua, corta, interpreta e assim
por diante. O analista, atribuindo significado a todas estas coisas, torna-se a causa da
divagações do analisando, ponderações, reflexões, sonhos e especulações — em suma,
a causa do desejo do analisando. 8

Já não tão obcecado por aquilo que serviu o analisando como causa desde o início da
análise, o analisando começa a tomar a análise e, por extensão, o analista como causa.
9 uma nova fixação assim é estabelecida, mas é uma que, como diz Freud, é "em cada
ponto acessível à nossa intervenção." A fixação original tornou-se uma fixação de
transferência, e a neurose pré-existente tornou-se uma "neurose de transferência" (SE
XII, 154).

O Desejo do Outro como causa

Uma vez que o analista haja manobrado com êxito o lugar de causa do analisando —
não sendo um outro imaginário, para o analisando (alguém como ele ou ela),
tampouco um outro simbólico outro como juiz ou ídolo), mas a verdadeira causa do
desejo do analisando — o verdadeiro trabalho começa: o "trabalho de transferência"
ou trabalhando através dela. O analista empenha-se em sacudir a fixação na causa do
analisando.

Antes do processo envolvido aqui poder ser descrito, no entanto, nós primeiro
devemos compreender mais sobre a causa e como ela vem a ser. Em outras palavras,
temos primeiro de examinar a natureza e o desenvolvimento do desejo humano.
Minha discussão aqui será um tanto esquemática, desde que eu escrevi sobre este
assunto com mais detalhe em outro lugar.'°

Durante a infância, nossos cuidadores primários são extremamente importantes para

nós, nossas vidas estão intimamente ligadas deles. Fazemos exigências a eles; Eles, por
sua vez, exigem que ajamos de determinadas maneiras e não de outras, e que
possamos aprender muitas coisas: a falar a língua deles (usando palavras, expressões
da gramática não de nós mesmos) e regular as nossas necessidades de alimento, calor,
excreção, e assim por diante de acordo com seus horários. Eles são a nossa principal
fonte de atenção e carinho, e muitas vezes tentamos ganhar a sua aprovação e amor
de conforme aos seus desejos. Quanto melhor pudemos satisfazer as suas exigências,
mais aprovação estaremos propensos a obter. Quanto mais completamente
satisfazemos os seus desejos, mais propensos estamos ao amor deles.

Mas eles nem sempre nos dizem o que eles querem. Muitas vezes eles nos confinam
— nos dizendo o que eles não querem, punindo-nos após para um passo em falso.
Para angariar favores e evitar a punição e a desaprovação, procuramos decifrar seus
gostos, desgostos e desejos: "O que é que querem?" , "O que querem de mim?".
Mesmo quando nos dizem o que eles querem — "Você vai ser um advogado quando
você crescer, e ponto final!"— a mensagem pode não ser tão transparente quanto
parece. Além do fato de que se pode optar por aderir a tais desejos ou revoltar-se
contra eles em protesto, podemos sentir que, enquanto nossos pais estão dizendo isso
(talvez até mesmo exigindo isto), eles na verdade prefeririam outra coisa: ser algo que
eles sempre quiseram ser, mas que foram incapazes de ser — ou não ser o que eles
sempre tinham que ser, mas não puderam ser, desde que eles se sentiriam ameaçados
por isso, preferindo ver-nos como falhas ou "pessoas comuns" iguais a eles.

Na tentativa de decifrar seus desejos, somos confrontados com o fato de que as

pessoas nem sempre significam o que eles dizem, querem o que eles dizem que
querem, ou desejam o que eles exigem. A Linguagem humana permite que as pessoas
digam uma coisa querendo dizer outra. Um dos pais pode estar meramente falando o
que o outro progenitor quer ardentemente, e percebemos isso, querendo saber o que
é que o pai "realmente quer".

O Desejo de nossos pais se torna a mola principal de nossos próprios desejos: nós
queremos saber o que eles querem para melhor satisfazer ou frustrá-los em seus
propósitos, descobrir onde nos encaixamos em seus esquemas e planos e encontrar
um nicho para nós mesmos, no seu desejo. Nós queremos ser desejados por eles;
como diz Lacan, "o desejo do homem é ser desejado pelo outro" (aqui o Outro
parental). "

Se seu desejo é, muitas vezes bastante opaco ou enigmático, que desperta o nosso
própria: nossa curiosidade, nossa própria determinação de descobrir certas coisas,
investigar o mundo, ler e interpretar gestos, ações, tons de voz, e as conversas se
destinam a estar ao alcance da voz, ou para além do nosso conhecimento. Seu desejo
é o que nos faz funcionar, faz-nos fazer as coisas do mundo; nosso desejo traz à vida.

Na tentativa de discernir sua desejo – que doravante referirei como desejo do outro (o
desejo do Outro 12 parental) – descobrimos que determinados objetos são cobiçados
pelos outros e aprendemos a querê-los nós mesmos, modelando o nosso desejo no
desejo do Outro. Não só queremos que o desejo do outro seja dirigido sobre nós (nós
queremos ser o objeto, o objeto de fato o mais importante, do desejo do outro);
chegamos também a desejar como o outro — tomamos desejos do outro como o
nosso. 13

Quando uma mãe, na presença de sua filha, expressa admiração por um certo ator por
causa de sua confiança e abordagem correta com mulheres (o herói em megera a
domada Shakespeare, para dar um exemplo concreto), a filha dela é susceptível de
incorporar esses atributos em sua própria imagem de príncipe encantado. Tais
atributos, descobertos anos mais tarde, no decurso da análise das fantasias da filha,
são susceptíveis de dar origem a um sentimento de indignação e de alienação de parte
da filha "como poderia eu ter adotado suas fantasias?", "Que nojo! Até mesmo minhas
fantasias não são realmente minhas."

Desejo do Outro causa o nosso. O que consideramos ser mais pessoal e íntimo às vezes
acaba por vir de outro lugar, de alguma fonte externa. E não é qualquer fonte: de
nossos pais, de todas as pessoas!

Separando-se do desejo do Outro

Freud diz que a tarefa mais importante durante a adolescência é separar-nos de

nossos pais, uma tarefa que neuróticos falham em realizar. 4 Traduzido em termos
lacanianos, isto significa que neuróticos permanecem presos no desejo do Outro. O
desejo dos pais continua a funcionar como a causa do seu próprio; Os desejos de seus
pais continuam a operar neles como se fossem seus próprios; o que eles querem
permanece totalmente dependente do que seus pais queriam. Mesmo quando os
neuróticos dedicam todo seu tempo e energia fazendo precisamente o oposto do que
seus pais queriam, suas vidas ainda são constituídas inteiramente em oposição ao
desejo do Outro e assim permanecem dependentes: sem isso suas vidas não tem foco,
sem raison d'être. A tarefa mais importante para o neurótico é, portanto, separar-se
do Outro, do desejo do Outro.

Isto ainda não é sempre a primeira tarefa no início de uma análise, para muitas
pessoas vêm para análise alegando ter pouca ou nenhuma ideia do que eles realmente
querem. Eles expressam a incerteza sobre seus próprios desejos, sobre a legitimidade
do que querem e até mesmo sobre querer em geral. Com tais analisandos, parte inicial
de análise envolve um processo de decantação, em que o que eles querem começa a
entrar em foco e um processo de descoberta do que está enterrado, esquecido ou
desconhecido venha à tona.

Lentamente, no entanto, desponta neles que o que eles querem está intimamente
ligado ao que é significativo do o Outro quer e quando quer em sua vida. Eles
percebem que eles são "alienados", que seus desejos não são próprios, como eles
haviam pensado; mesmo os seus desejos mais secretos muitas vezes foram de outra
pessoa antes de se tornar seus, parecem fabricados para satisfazer ou apoiar alguém
desde o início.

O objetivo de separar o objeto de desejo do Outro pode parecer não estar na ordem
do dia em outros casos também — quando, por exemplo, o analisando essencialmente
reclama de ser inibido ou tímido: "1 sei o que eu quero, mas sou incapaz de praticá-lo.
Cada vez que eu tento, eu me sinto culpado; Sinto que estou traindo alguém, ou que
algo terrível vai acontecer. " Em tais casos, somos levados a pensar que os neuróticos
simplesmente têm nós em seu desejo, que eles querem alguma coisa, mas são inibidos
de persegui-lo por um desejo ou força contraditório (por exemplo, uma proibição
decorrentes de seus pais que eles não estão dispostos a transgredir). Com efeito, como
Freud diz, todos os sintomas surgem de pelo menos dois desejos conflitantes, forças
ou impulsos: amor e ódio, luxúria e inibição e assim por diante (SE XVI, 349, 358, 359).
A Análise, em tais casos, simplesmente parece envolver a desvinculação do desejo do
analisando.

Mas a sujeição do neurótico, submissão ou subjugação ao outro é muito mais do que é

sugerido por tal uma metáfora ("desatar os nós que há no desejo"). O Desejo do
neurótico não é dele ou dela "própria" em primeiro lugar, por isso nunca foi
subjetivado. Subjetivação é o objetivo da análise: subjetivação da causa — ou seja, do
desejo do Outro como causa.

A fantasia fundamental

Lacan refere-se à fixação do analisando à causa como a “fantasia fundamental": a

relação fundamental entre o Sujeito (não o ego) e sua causa eletiva, como o Sujeito é
posicionado em relação à causa.

A notação Lacaniana ou fórmula para isso é ($ <> a), onde o S com a barra através
dele significa o Sujeito como dividido entre consciente e inconsciente, a representa a
causa do desejo e o diamante que representa a relação entre os dois. 15

O que faz da fantasia palco, a maneira que o sujeito imagina ele - ou ela mesma em
relação à causa, do desejo Outro como causa? Se, no mais profundo nível, o desejo da
mulher surge porque um homem olha para ela de uma forma particularmente
impertinente, a fantasia dela é retrata sendo olhada dessa maneira; Ela reúne em uma
mesma cena o olhar e ela mesma (ser provocante, talvez, ou passivamente inerte) 16.
“Mesmo no caso, discutido por Freud, de uma fantasia pré-consciente ou consciente
em que o Sujeito parece estar ausente — ou seja, “uma criança está sendo espancada”
— podemos reconstruir a fantasia inconsciente no trabalho”. 1 Estou sendo espancada
pelo meu pai" (XVII SE179 — 186), que envolve uma relação entre o Sujeito e o Outro é
desejo presumido (punir).

As pessoas obviamente têm muitas fantasias diferentes, alguns dos quais são
conscientes ou pré-conscientes (que pode se tornar conscientes delas se prestarmos
atenção a elas), outros que são inconscientes, nosso único modo de acesso a elas,
sendo muitas vezes através da estrada real dos sonhos. Lacan sugere que há uma única
fantasia — uma fantasia inconsciente para a maioria de nós — que é absolutamente
fundamental. Esta noção está relacionada com a teoria de Freud de uma "cena
primitiva", uma cena que desempenha um papel fundamental na Constituição da
sexualidade do analisando e na vida em geral. Assim que se reagiu à cena (real ou
imaginada) com as cores da criança por toda a sua existência, determinando a relações
com os pais e amantes, a preferências sexuais e a capacidade para satisfação sexual.
(Uma cena dessas é discutida sob "Um caso de histeria" no capítulo 8).

Como o analista assume o papel de causa de desejo do analisando, o analisando

transpõe as fantasias dele para a análise. A relação com o analista assume as
características e o tônus de fantasia fundamental do analisando: esta última é
projetada para o aqui e agora e o analisando espera que o desejo do analista coincida
com o desejo do Outro como ele ou ela sempre o tenha interpretado. Em outras
palavras, o analisando falha no caminho habitual de ver e relativizar o mundo do Outro
(parental), pressupondo que o desejo do Outro é o mesmo como sempre foi em sua
experiência. O analisando começa a alterar sua postura habitual ou a posição em
relação ao desejo do Outro, a tentativa de satisfazer ou frustrá-lo, de ser seu objeto ou
miná-lo, conforme pode ser o caso.

O analista é considerado querer dele ou dela a mesma coisa que os pais queriam, se
era sangue, consolo, piedade ou o que quer. A noção do analisando do que o Outro
quer é projetada e reprojetada, mas o analista quebra-o ou agita-o continuamente por
não ser o que analisando espera que ele ou ela seja. Encarnando o desejo do outro
como causa, substituindo-o na configuração analítica, o analista não atende as
expectativas do analisando em comportamento, respostas ou intervenções. O
analisando espera o analista para destacar uma palavra específica ou ponto, ou para
terminar a sessão em uma determinada nota ou declaração — porque na sua opinião,
isso é o que de interesse ou preocupação com o analista — mas o analista não. Só
quando o analisando acredita que o analista quer ouvir sobre cada e todo sonho ("o
sonho é, afinal, a estrada real para o inconsciente"), o analista muda o rumo. Discutindo
sobre todas as coisas o analista gasta muitas sessões incentivando (sonhos, fantasias,
devaneios, lapsos, sexo, mãe, pai, família) pode tornar-se hábito, automático, e
improdutivo, servindo como defesa mobilizada para lidar com o desejo do Outro: "Se
eu der o outro o que ele ou ela é exigente, talvez eu será capaz de segurar o meu
desejo e o prazer ainda conseguir derivar dele." O analista tem que ser vigilante em
relação a rotinização da análise e a maneira na qual fantasia — defesa do analisando,
contra o desejo dos outros — afeta o trabalho que se passa lá dentro.

O analisante é continuamente recriar a situação fantasiada dele ou em relação a outra

desejo, confiante de que o discurso dele ou dela é de grande interesse para o analista
ou ansioso sobre seu ser insatisfatório, negligenciando por completo a presença do
analista no quarto ou ouvindo atentamente para qualquer sinal de vida por trás do
sofá. Fazendo frente às suposições do analisante sobre o que o analista quer, por
manifestar interesse em algo que não seja o que está esperando o analisante, desejo
do outro é lançado em causa: é não o que o analisante tem sido assumindo que seja.
Na verdade, talvez nunca foi o que o analisante sempre assumiu que seja. Talvez seja
uma criaçãoor a construction on the analysand's part. Perhaps it represents a solution
the analysand provided to the enigma of his or her parents' desire.