LICENCIATURA EN TRABAJO SOCIAL

METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION SOCIAL II

PROYECTO DE INVESTIGACION

Título: “Representaciones Sociales en torno a la

Interrupción Voluntaria del Embarazo en estudiantes
de la Licenciatura en Trabajo Social UNC 2017”

PROFESORA TITULAR: Dra. Olga Páez

PROFESOR ASISTENTE: Mgter. Héctor Mansilla

ESTUDIANTES: Acosta, Fabiana

Forneris, Constanza

Mansilla, Gisela

Priore, Natalia

9 DE AGOSTO DE 2017
Índice
Pag.

 Introducción 2

 Objetivos: generales y específicos 3

 Relevancia teórica de la problemática para el Trabajo Social 3

 Marco Teórico 6

 Procedimientos Metodológicos 8

 Enfoque metodológico 9

 Técnicas de recolección de información seleccionadas 9

 Cronograma 10

 Viabilidad 10

 Bibliografía 11

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 INTRODUCCIÓN:
El presente proyecto de investigación es presentado ante la Cátedra Metodología
de la Investigación Social II, surgiendo el tema a razón del interés del equipo de
trabajo.
El tema seleccionado “Representaciones Sociales en torno a la Interrupción
Voluntaria Del Embarazo en estudiantes de la Carrera de Trabajo Social UNC 2017”,
es pertinente y necesario dada la magnitud de la problemática y la escasa formación
Trabajo Social, ha intervenido en forma relevante dentro del campo de salud desde
sus orígenes. Si bien en relación a la temática se cruzan múltiples factores, algunos
de ellos no vinculados al sector salud: ideológicos, económicos, éticos, religiosos,
sociales, corporativos, jurídicos, de ejercicio de ciudadanía.
El Estado argentino no reconoce el derecho de las mujeres a interrumpir
voluntariamente un embarazo y el aborto se encuentra tipificado, en el Código Penal
, como uno de los delitos “contra las personas”, que está penado con cárcel.
El aborto existe, es una realidad concreta en todas las sociedades, penalizado o no;
es un problema social que se ha incrementado a nivel mundial: se evalúa que
anualmente ocurren 600.000 muertes, de los cuales el 90 % ocurre en países
“subdesarrollados”, en particular, en aquellos con escaso acceso a los servicios de
salud.
En Argentina se realizan alrededor de 500 mil abortos por año, siendo la principal
causa de muertes evitables de las mujeres. En el 2005, se registraron 294 muertes
maternas. Por cada embarazada que fallece, 20 mujeres sufren enfermedades o
lesiones a razón de la clandestinidad del aborto. Si bien no existen registros
sistemáticos que expongan la magnitud del daño ocasionado en la salud de las
mujeres por esta causa, según el Ministerio de Salud de la Nación, por cada mujer
que se hospitaliza hay otras siete que recurren a un aborto.
A nivel provincial, en Córdoba, pasó de 2.520 egresos hospitalarios por Abortos en
2005 a 4.692 en 2006. La mortalidad materna ha aumentado de manera sostenida
donde el aborto fue siempre la causa más frecuente: 2004: 33.2% (94); 2005: 26.7%
(79); 2006: 27.9% (93).
Según la legislación vigente, el aborto es un delito excepto cuando está
contemplado en las causales de no punibilidad establecidas por el Código Penal,
que en su Artículo 86, incisos 1 y 2 establece que: El aborto practicado por un
médico diplomado con el consentimiento de la mujer encinta, no es punible: 1º) Si
se ha hecho con el fin de evitar un peligro para la vida o la salud de la madre y si
este peligro no puede ser evitado por otros medios; 2º) Si el embarazo proviene de
una violación o de un atentado al pudor cometido sobre una mujer idiota o demente.
En este caso, el consentimiento de su representante legal deberá ser requerido para
el aborto.
La problemática del aborto en Argentina, refiere a una gran fisura en la salud
pública, cuyo contexto está atravesado por el peligro, la ilegalidad, la oscuridad, el

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anonimato y la desigualdad. Considerando antecedentes expuestos , definimos
nuestro proyecto de investigación, el cual busca conocer cuál es el posicionamiento
de los futuros profesionales de la carrera de Trabajo Social ante la interrupción
voluntaria del embarazo, y si este posicionamiento se encuentra atravesado por
principios religiosos, morales, y los capitales sociales, y culturales.

OBJETIVO GENERAL:
-Conocer y analizar las representaciones sociales en torno a la interrupción
voluntaria del embarazo de los estudiantes que cursan la Carrera Licenciatura en
Trabajo Social de la U.N.C. en el año 2017.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
 Indagar sobre las representaciones que los/as estudiantes de Trabajo Social
tienen en torno a la interrupción voluntaria del embarazo.
 Conocer cómo inciden en las representaciones que tienen acerca de la
interrupción voluntaria del embarazo, el capital cultural y social que poseen
los/las estudiantes de la carrera de Trabajo Social.
 Analizar la relación entre las representaciones sociales con los capitales
sociales y culturales y la prácticas religiosas que tienen los/as estudiantes de
Trabajo Social.

PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN:
 ¿Qué percepciones tienen y cuál es el posicionamiento de los y las
estudiantes de la carrera de Trabajo Social ante la interrupción voluntaria del
embarazo?
 ¿Cuáles son los capitales sociales y culturales que poseen los/las
estudiantes de la carrera de Trabajo Social y cómo influyen al momento de
posicionarse ante esta problemática?
 ¿Cómo influyen las prácticas religiosas a la hora de posicionarse en relación
a la temática?

RELEVANCIA TEÓRICA DE LA PROBLEMÁTICA PARA TRABAJO SOCIAL

Compartiendo los aportes de Nora Aquín (1996), cuando afirma que Trabajo Social
es una disciplina de las ciencias sociales, siendo la misma una intervención
fundada. Sin embargo, los orígenes de la profesión asociados a la iglesia, aún hoy
se constituyen en obstáculos para la profesión.
La producción de conocimiento, como toda práctica social, tiene una dimensión
ideológica:

3
“…No hay lectura inocente, toda interpretación del mundo, toda forma de
conocimiento de lo real, está indefectiblemente situada por el posicionamiento de
clase, la perspectiva política ideológica, los intereses materiales, los
condicionamientos culturales o la subjetividad (consciente o inconsciente) del
“intérprete””.
La Carta Magna, en su reforma del año 1994 estableció implícitamente que no
concibe al embarazo como un estado contingente sujeto a ser continuado o no
según la decisión de la mujer, sino como un imperativo que, además, debe ser
tutelado por el Estado. En este sentido, la ley se refiere a la “madre durante el
embarazo” y no a la “mujer embarazada”, lo cual refuerza la idea de mujer-madre
como algo indisociable.
En cuanto a la interrupción voluntaria del embarazo, como problemática social, se
constituye en objeto de intervención: “No hay hechos en sí, las necesidades, como
cualquier otro hecho no tienen otra posibilidad de existir sino siendo al mismo tiempo
interpretadas”. .
Retomando los aportes de Nancy Frasser :
“El campo de la interpretación de las necesidades se convierte en espacio de
disputa, donde los grupos con recursos discursivos (y no discursivos) desiguales
compiten por establecer como hegemónicos sus interpretaciones respectivas sobre
lo que son las legítimas necesidades sociales. Los grupos dominantes articulan sus
interpretaciones con la intención de excluir, desarmar las contra-interpretaciones”.
“Los grupos subordinados o de oposición articulan su interpretación de las
necesidades con la intención de cuestionar, sustituir y /o modificar las
interpretaciones dominantes. En ninguno de los casos las interpretaciones son
simplemente representaciones En ambos casos son, más bien, actos e
intervenciones”.
En la construcción de los discursos sobre las necesidades, se expresan las luchas
por el reconocimiento de las mismas, y entra en tensión “la relación entre la
demanda y los derechos”.
En este sentido, las representaciones y discursos que poseen los estudiantes (como
futuros profesionales) pueden favorecer u obstaculizar este proceso de lucha. Si se
trata el problema desde el sentido común se puede reprivatizar esta necesidad,
realizar una resemantización regresiva del discurso de los derechos, sobre todo por
cuestiones asociadas a los valores de la iglesia católica, la cual pretende reproducir
el orden social vigente, con los valores que ellos consideran necesarios para la
sociedad. En donde: “Las ideas de la clase dominante son en cada época las ideas
dominantes, esto es, la clase que es la fuerza material dominante, es al mismo
tiempo, su fuerza espiritual dominante…”
Como así también, puede contribuir a establecer el estatus político de una
necesidad. N. Rabotnikof plantea, hacer algo público es parte de una lucha, es hacer
visible una demanda, se produce la disputa por hacer visible o no cierta cuestión.
De lo que se trata es de volver “lo público a lo público”, querer que lo público se
trate públicamente, es sacarlo a la luz, hacerlo accesible, visible a todos. El hacer
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público algo, es con la idea de cristalizarlo en legislaciones que lo protejan; esto es
poner en la agenda pública el tema de la interrupción voluntaria del embarazo en
términos de N. Fraser.
Lo que tratamos de poner en cuestión, es que en el campo están en juego las
distintas miradas, posturas, posicionamientos de los distintos agentes sociales,
y que el mismo es atravesado por los diversos elementos del contexto, los cuales
van configurando los modos de ver, concebir y actuar de los agentes. Entendemos
a los cuerpos en general como a un producto de las mediaciones sociales de
diverso tipo: la cultura, el lenguaje, las relaciones sociales, el género, entre otros.
Según lo plantea Zicavo (2009) “el cuerpo humano no es un mero resultado
biológico sino también un producto social, atravesado por la cultura y por relaciones
de poder, de dominación, de clase”, y los cuerpos de las mujeres no son la
excepción.
El Trabajo Social tiene un lugar específico en tres momentos fundantes de la política
de necesidades, y que los tres son – o deberían constituirse, en objeto de Trabajo
Social. Esos tres momentos son: 1- La lucha por establecer o por negar el
estatuto público de una necesidad, esto es, la lucha por validar la necesidad
como un asunto de legítima preocupación política o por clasificarlo como un tema
no político (aborto sí, aborto no); 2- La lucha por la interpretación de la
necesidad, la lucha por el poder definirla y así determinar con qué satisfacerla
(el aborto = crimen); 3- La lucha por la satisfacción de la necesidad, lucha por
asegurar o impedir la disposición correspondiente.
Dentro de esta lucha discursiva se pueden identificar los siguientes discursos:
discursos opositores: a partir de ellos, se empieza a politizar, a expandir la
necesidad a diferentes públicos, a través de diferentes discursos. Viene a imponer
otra interpretación, a romper con lo establecido. Por tener estatutos público de la
necesidad (se necesita de esta condición para poder debatir y definir lo que es más
oportuno y adecuado en virtud de lo que se quiera poner en agenda) ; discursos
re-privatizadores: tratan de deslegitimar la interpretación de la necesidad de los
discursos opositores; discurso de los expertos: se ponen en la agenda pública.
Bourdieu evidencia el lugar importante que ocupa el lenguaje en los procesos de
conocimiento:
“El lenguaje común encierra toda una filosofía petrificada de lo social, siempre
dispuesto a resurgir en palabras comunes o expresiones complejas; expresa en
muchas ocasiones prenociones desde las que hay que defenderse a partir de
rupturas y la vigilancia epistemológica del sentido común presente en las palabras
que utilizamos, desde las cuales pensamos y construimos el objeto de
conocimiento”.
En este sentido Bleichmar, expresa “... que la producción de subjetividad es un
componente fuerte de socialización, que ha sido regulada, a lo largo de la historia
de la humanidad por los centros de poder que definen el tipo de individuo necesario
para conservar el sistema y conservarse a sí mismo…en sus filtraciones anida la
posibilidad de nuevas subjetivaciones, esta no pueden establecerse sino sobre

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nuevos modelos discursivos, sobre nuevas formas de re-definir la relación del sujeto
singular con la sociedad en la cual se inserta y a la cual quiere de un modo u otro
modificar…”. Reconocer estos rasgos nos posibilita problematizar qué lugar
ocupamos como intelectuales para analizar, interpretar la realidad y de éste modo
interrogar, o pensar cómo construir una intervención fundada.

MARCO TEÓRICO:
Aborto: Es la muerte precoz de un feto con menos de 20 semanas de gestación,
producto de la concepción, antes de su expulsión o su extracción completa del
cuerpo de su madre.
Aborto no Punible: El Código Penal de la Nación establece que el profesional de
la salud y la mujer no incurren en delito de aborto en las siguientes situaciones:
a. en casos de peligro para la vida de la mujer (artículo 86, inciso 10, Código Penal
de la Nación),
b. en los casos de peligro para la salud de la mujer (artículo 86, inciso 10, Código
Penal de la Nación),
c. cuando el embarazo sea producto de una violación (artículo 86, inciso 20, Código
Penal de la Nación),
d. cuando el embarazo sea producto del atentado al pudor sobre mujer idiota o
demente (artículo 86, inciso 20, Código Penal de la Nación). En este caso el
consentimiento de su representante legal deberá ser requerido para el aborto.
En torno a las representaciones sociales, la investigación se realizará desde una
perspectiva relacional, donde cada punto de vista está determinado por la posición
que cada uno de los agentes ocupe en el espacio social, pero dependerá del
volumen y estructura de capital de cada sujeto social. Para ello es necesario retomar
los aportes y conceptos elaborados por P. Bourdieu. Tales como campo y habitus.
Se entiende al campo y habitus de manera relacional porque actúan uno en relación
con el otro. No podemos entender lo social sino tenemos en cuenta la relación
simultánea entre las estructuras objetivas, las estructuras internas subjetivas y las
prácticas sociales.
El campo reemplaza la noción de sociedad y espacio social. Este campo a su vez
contiene subcampos específicos. En dicho campo, es donde se dan las luchas de
poder por parte de los agentes, los cuales según su posición en el campo disputan
por el monopolio que predomine en él. El campo es superior a los agentes y a los
objetos que se encuentren dentro de él.
Dentro de la sociedad no existe una vivencia independiente de la sociedad misma
y sus reglas; las experiencias están mediatizadas por las configuraciones de los
diferentes campos: si el campo es el marco, el habitus es su interiorización. De esta
forma, el habitus corresponde al conjunto de esquemas generativos a partir de los
cuales los actores sociales perciben el mundo y actúan en él. Estos esquemas

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generativos están socialmente estructurados, pero al mismo tiempo son
estructurantes. Es decir, han sido conformados a lo largo de las trayectorias sociales
de cada sujeto y suponen la interiorización de la estructura social, del campo
concreto de relaciones sociales en el que el sujeto se ha conformado como tal, pero
al mismo tiempo corresponden a las estructuras a partir de las cuales se producen
los pensamientos, percepciones y acciones del actor social.
“Dado que hemos construido el espacio social, sabemos que estos puntos de vista
son vistas a partir de un punto, es decir de una posición determinada en el espacio
social. Y también habrá puntos de vista y percepciones diferentes o aun
antagónicos, puesto que los mismos dependen de la perspectivas desde las cuáles
son apreciadas, por lo tanto, la visión que cada agente tiene del espacio dependerá
de su posición en el espacio”.
“El habitus se define como un sistema de disposiciones durables y transferibles -
estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras
estructurantes” que integran todas las experiencias pasadas y funciona en cada
momento como matriz estructurante de las percepciones, las apreciaciones y las
acciones de los agentes cara a una coyuntura o acontecimiento y que él contribuye
a producir.
El habitus corresponde a la forma cómo las estructuras sociales se internalizan en
nuestra cabeza, en nuestro cuerpo para interiorizar lo exterior. Por ende, será a
partir del habitus que los agentes sociales formarán un conjunto de esquemas
prácticos de percepción (visiones y división del mundo), a partir de los cuales se
generarán las prácticas, las elecciones de los agentes. Por lo tanto, en base al
habitus los sujetos producirán sus prácticas.
El habitus nos explica por qué las prácticas de los sujetos no puedan comprenderse
únicamente en referencia a su posición actual en la estructura social. Porque el
habitus, como principio generador de las prácticas, ha sido adquirido
fundamentalmente en la “socialización primaria”, mediante la familiarización con
unas prácticas y unos espacios que son producidos siguiendo los mismos
esquemas generativos y en los que se hallan inscritas las divisiones del mundo
social. El habitus no determina las prácticas sociales, las orienta. El proceso de
construcción del habitus, nunca concluye esta abierto a la posibilidad de cambios.
Así, para comprender las prácticas de los agentes sociales, no basta solamente con
remitirnos a su situación presente debido a que el habitus reintroduce la dimensión
histórica en el análisis de la acción de los agentes, mediante esta estructura
generativa que asegura la presencia del pasado en el presente:
“El habitus produce prácticas (...) conforme a los esquemas engendrados por la
historia, asegura la presencia activa de las experiencias pasadas que, depositadas
en cada organismo bajo la forma de esquemas de percepción, de pensamiento y de
acción, tienden, de forma más segura que todas las reglas formales y todas las
normas explícitas, a garantizar la conformidad de las prácticas y su constancia en
el tiempo”.

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Otras categorías de análisis que utilizaremos en la investigación, son el capital
cultural y social elaboradas por Bourdieu.
El capital social, está constituido por la totalidad de los recursos potencialidades o
actuales asociados a la posesión de una red duradera de relaciones más o menos
institucionalizadas de conocimiento y reconocimiento mutuos. Expresados de tal
forma, se trata aquí de la totalidad de recursos basados en la pertenencia a un
grupo. El capital social que poseen los miembros individuales del grupo les sirve a
todos, conjuntamente, como respaldo. En la práctica, las relaciones de capital social
sólo pueden existir sobre la base de relaciones de intercambio materiales y/o
simbólicas, y contribuyendo además, a su mantenimiento.
Para que exista este capital social, debe existir no sólo interacción, sino
sentimientos que abarquen desde la cohesión, hasta los lazos afectivos, lo que hace
este término en un elemento difícil de definir. Cuando se produce capital social, este
asegura la relevancia del compromiso y la solidaridad, se unen no solo en busca del
logro de objetivos, sino también en ideales sociales, se abren oportunidades para la
participación y se utilizan las redes, lo que les permite ser más eficientes, y adquirir
empoderamiento, basándose en la satisfacción que les entrega sus lazos de
afectividad.
El capital cultural, se asocia al conocimiento. puede presentarse en tres formas:
interiorizado, como muchos profesionales, llevamos nuestro capital en el cuerpo, en
el cerebro, esto es lo que uno sabe y porta consigo; objetivado en forma de bienes
culturales; institucionalizado, al estar reconocido por las instituciones políticas,
como ocurre con los títulos académicos.
Religión: Significa la sujeción voluntaria de uno mismo a Dios.
Puede ser subjetiva; mediante la creencia, esperanza, fe, entre otras virtudes que
deben practicarse.
La religión objetiva comprende los actos de homenaje que son los efectos de la
religión subjetiva, posee una parte especulativa y una parte práctica.
PROCEDIMIENTO METODOLÓGICO:
Tipo de estudio: No experimental; no se manipulan variables. Los sujetos serán
observados en su ambiente natural, en su realidad.
Alcance del estudio: Esta investigación es de tipo exploratoria- descriptivo. La
metodología utilizada hasta el momento consistió en una investigación bibliográfica
o documental, ya que el tema de la interrupción voluntaria del embarazo ha sido
poco investigada; Los estudios descriptivos buscan especificar las propiedades,
características y perfiles de las personas y de los fenómenos que se sometan a
análisis. De esta manera, se busca comprender la realidad, en relación a los
discursos que los/as estudiantes construyen en relación a la interrupción voluntaria
del embarazo.

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ENFOQUE METODOLÓGICO
El enfoque metodológico de la investigación corresponde al método cuanti-
cualitativo, se pretende realizar un proceso direccionado a producir conocimiento,
acerca de las expresiones de las y los sujetos de estudio. De esta forma, se busca
comprender las dimensiones que adquiere la interrupción voluntaria del embarazo
por los/as futuros profesionales, el significado que le atribuyen, percepciones,
sentimientos y creencias.
.
UNIVERSO: El universo del estudio corresponderá a 30 estudiantes de la carrera
de Trabajo Social, de la UNC. Pertenecientes a 1º, 3º y 5º año, independientemente
de su orientación sexual y/o identidad de género, quienes se encuentran cursando
el presente año lectivo.
MUESTRA: Aleatoria. La muestra del estudio estará compuesta por estudiantes de
la carrera de Trabajo Social, de la UNC, que pertenecen a 1º, 3º, y 5º año y que
cursan el corriente año lectivo, independientemente de su orientación sexual y/o
identidad de género; dentro de ellos, se seleccionará a dos informantes claves para
la realización de historias de vida.

TÉCNICAS DE RECOLECCIÓN DE INFORMACIÓN SELECCIONADA:

Fuentes primarias: Para conocer estas representaciones se utilizarán en esta
investigación técnicas de observación participante, encuestas, entrevistas en
profundidad y al menos un relato de vida.
La entrevista en profundidad es imprescindible para explorar la realidad desde la
experiencia personalizada, biográfica e intransferible, necesaria para la
reconstrucción del relato de vida.
La encuesta es una técnica de investigación de campo para lograr un mayor acopio
de información, ésta suele utilizarse como una alternativa a las restricciones que
presenta la observación. Se basa en la realización de ciertas preguntas
encaminadas a obtener determinados datos. Los instrumentos principales de la
encuesta son: la entrevista y el cuestionario.
Frecuentemente, cuando nos interesa lo que piensan los demás sobre algún tema
se procede a aplicar una encuesta para saber lo que opinan.
En cuanto al cuestionario consistirá en un conjunto de preguntas respecto de una o
más variables a medir. Una de sus ventajas consiste en que puede aplicarse en
mayor cantidad que la entrevista dada la relativa sencillez del procedimiento para
hacerlo. Emplearemos distintos tipos de preguntas, las cuales responden a la
obtención de determinados datos que sean pertinentes a la investigación. Así, en
nuestro trabajo ese instrumento de medición estuvo compuesto por preguntas
cerradas y abiertas. En las preguntas cerradas, utilizamos algunas donde se debía
seleccionar sólo una opción, otras donde se podía seleccionar más de una opción
y otras con varias opciones y una pregunta donde la respuesta debía ser

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jerarquizada. A cada respuesta (valor) se le asigna una categoría, desde la cual se
realiza posteriormente el análisis de datos.
En la historia y relato, se da un tipo de entrevista especial-la entrevista narrativa-,
donde el investigador demanda al sujeto que relate, toda o parte de su vida. El
mismo, nos permite comprender, no solo, la historia familiar, sino también cómo
esta historia determina en cierto punto las habitus presentes. Como se ha ido
conformando la subjetividad de la persona y sus disposiciones, para poder
identificar el significado, valores, creencias que el sujeto construye en torno a la
problemática.
Fuentes secundarias: Se procedió al análisis de material bibliográfico relacionado
con la temática; datos estadísticos, avances legales en la materia, tesis.

CRONOGRAMA:
A continuación presentamos el cronograma con las actividades y tiempos que
fueron necesarios para la ejecución del presente proyecto de investigación:
MES
ACTIVIDADES E F M A M J J A S O N D
Revisión de bibliografía X X X X X X X X
Diseño X X X
Trabajo de campo: X X X
*Entrevistas
*Encuestas
*Relatos de vida-Historias de vida
Interpretación y Análisis de Datos X X X
Redacción y Presentación de X X
Informe

VIABILIDAD:
El estudio resulta viable, ya que el acceso a la población de estudio no requiere de
autorización previa por parte de ninguna institución. Se informará a los sujetos sobre
el objeto de la investigación y se les pedirá consentimiento para llevarla a cabo, en
caso de negarse a participar de la misma, al ser amplia la población de estudio, de
igual manera podrá efectuarse. Así mismo, el equipo de investigación forma parte
de la comunidad a estudiar, lo cual posibilita el acceso al contexto donde se llevará
adelante la investigación y a su vez otorga una mayor proximidad que facilitará la
recolección de datos. En igual sentido, poseemos los recursos humanos, materiales
y financieros necesarios para la elaboración de encuestas y cuestionarios y el
acceso a los informantes.

10
BIBLIOGRAFIA:

· ACEVEDO, Patricia (2006): En torno a los sujetos: aportes, debates, ejes de

análisis. La Organización como construcción colectiva y como alternativa para
resolver problemas y satisfacer necesidades. Ficha de Cátedra. Teorías, Espacios
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· AQUÍN, Nora (1996): La relación sujeto-objeto en Trabajo Social: Una

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· BOURDIEU, P (1985): Espacio y génesis de las “clases”. Editorial Espacios

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· BOURDIEU, P. (1988): Cosas dichas, trad. M. Mizraji, Buenos Aires, Editorial

Gedisa.

· BOURDIEU, P. (1980): Le sens practique. Paris. Ed. de Minuit. [El sentido

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· BOURDIEU, P y WACQUANT, L (2005): Una invitación a la sociología

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· GRÜNER, Eduardo: Lecturas culpables Marx(ismos) y la praxis del

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