Autores Sujeto Objeto Absoluto

El absoluto existe en la conciencia del hombre, este

Res extensa: Es el mundo externo al primero afirma su existencia, luego afirma al abso-
René Descar- Res Cogitans: Aquella que se piensa, que
sujeto, del que se puede dudar más luto como necesario, en contraposición a su ser
tes piensa su existencia.
de que la propia existencia. contingente; este absoluto debe ser bueno y no
debe permitir que el sujeto se engañe a sí mismo.

Dios es la categoría más grande que podemos pen-

El mundo se compone del noúmeno
Immanuel El sujeto es la autoconciencia pues produce la sar, y es algo que todos tenemos (se le alcanza
(la cosa en sí) y el fenómeno (tal
Kant unidad de la experiencia. desde la razón, pero en lo empírico se alcanza
como se aparece).
desde las obras buenas: imperativo categórico).

Johann La ciencia del mundo consiste en el

El sujeto está encerrado en la esfera de su con- El Absoluto no es alcanzable por la conciencia,
conocimiento de mi propio yo. El co-
Gottlieb Fi- ciencia; el sujeto no existe sin el objeto, pues
nocimiento del mundo me hace más
puesto que el sujeto está ensimismado por lo que
chte en él se hace consciente. no puede afirmar al absoluto.
consciente de sí al sujeto.
Yo soy conciencia, Dios es la conciencia abso-
El objeto es el mundo como manifes- Es la conciencia absoluta nada hay fuera de él es
Friedrich luta, por tanto, yo en cierto sentido, soy divino
tación externa del absoluto. Lo más identidad y principio de objeto, pero es indife-
Schelling en cuanto soy parte de su conciencia (pan-
real es lo existente e individual. rente, porque es mera autoconciencia.
teísmo).
A partir del absoluto toda realidad surge deducti-
Lo único de lo que es consciente el sujeto es vamente, él se hace consciente a través de los su-
Georg del absoluto, pues él se hace consciente de sí jetos. Es dinámico, se despliega y vuelve a sí, se in-
El mundo aparece como opuesto al
en el sujeto. Soy utilizado por el egoísta abso- terioriza a través del espíritu humano. Dios es la
Wilhelm Frie- luto que quiere ser consciente de sí. Es nece-
yo, por lo que surge el dualismo de
realización del mundo y Dios vuelve sobre sí des-
drich Hegel nuevo.
sario para entender al sujeto separar, pues, lo pués de manifestarse al mundo, Dios busca ha-
finito de lo infinito. cerse consciente de sí, por tanto, si el mundo no
existe, Dios no es Dios.
Hay que negar también el objeto para Niega el absoluto, porque la idea de Dios es la ne-
afirmar al hombre, por tanto, Feuer- gación del hombre. Dios es la satisfacción fantás-
Se ha negado al absoluto, para poder afirmar
bach ignora la función propia del tica del impulso del hombre a la felicidad, el hom-
Ludwig Feuer- al ser humano. El yo se presenta ante la natu-
hombre de transformar la naturaleza. bre ha utilizado la idea de lo divino para dominar la
bach raleza como un más-allá de lo logrado y siem-
La relación de hombre-naturaleza se naturaleza. Al final pone aquí al sujeto (pasa de ser
pre actualmente finito.
da en cuanto el primero es capaz de teología a antropología). La cuestión de Dios es una
dominar. pseudo-cuestión.
 La necesidad del absoluto se sacia relacionándose
Lo real es la única y auténtica reali-
El sujeto es el hombre (sociedad) que esta en con lo material; todo lo religioso está solo para do-
Karl Marx relación con el mundo sólo en la praxis.
dad. La realidad es un correlato de
minar a la sociedad, puesto que Dios es una mera
una actividad sensual humana.
compensación ilusoria de la miseria económica.

El hombre es el mas carente de todos, puesto

que es también quien más desea. Se esfuerza
y cuando alcanza algo llega la insatisfacción y El absoluto es entendido como voluntad (deseo,
Es aparente e ilusorio, detrás de él se
el hastío. Al hombre puede ayudarle el asce- anhelo carencia) contra la cual el hombre debe lu-
esconde la única y verdadera reali-
Arthur Scho- tismo, en cuanto que le ayuda a escapar de su char. Es necesario que el hombre deje de desear
dad. El mundo cognoscible es el feno-
penhauer voluntad de deseo, sin embargo, si toma el as- (lo cual se da sólo en la muerte), pues Dios no es
menológico. Los objetos en nuestra
cetismo debe quitarle el defecto de la espe- más que una atribución de nuestra salvación, ilu-
mente son sólo fenómenos.
ranza. La suspensión de la voluntad de deseo soria y metafórica.
llega en la muerte, pues ahí está la nada (no
necesitar).

El verdadero sujeto es el super hombre, que
destruye los valores antiguos (apolíneo) y
Friedrich
como Dioniso construye nuevos valores
Nietzsche (nuevo apolíneo). En otras palabras, el super
hombre debe afirmar la vida.
El mundo es un eterno retorno. Un
universo cerrado sin principio, ca-
rente de referencia, perpetua repeti-
ción, al que no se le busca sentido ni
razón.
Afirma que: “Dios ha muerto”, por tanto, el abso-
luto es la vida del hombre, pero esta vida debe es-
tar regida por nuevos valores. Se han dejado atrás
los valores de la religión, ahora deben crearse cada
día nuevos valores.

El sujeto es un para-sí, es el ser trascendente.

Yo soy trascendente porque conozco por las
Dios no existe, pero aun así quiero ser como él (en
cosas inmanentes, y con ellas me hago cons- Es el ser-en-sí, es decir, los fenóme-
Jean-Paul Sar- el sentido de los valores que el sujeto busca alcan-
ciente de mi ser-para-sí. Sin embargo, como nos, lo inmanente (en el transcurso
tre zar). Si Dios existiese, negaría mi libertad, pero
estoy condenado a ser libre tengo un deseo de de conocerlos no hay nada).
como soy libre, entonces Dios no existe.
convertirme en un en-sí (lo alcanza sólo en la
muerte).

El sujeto es la conciencia (noesis), es decir, el El objeto es el “noema”, es decir, el

concebir. Esta es siempre intencionalidad, es
Edmund Hus-
decir conciencia de algo ya que considera al
serl
objeto en cuanto dado en el acto psíquico. La
noesis debe eliminar todo supuesto (epojé).
Husserl es indiferente al problema de Dios pues no
contenido objetivo del acto. Al objeto
plantea como tal el problema del absoluto, pues el
hay que tomarlo en su inmediatez
realmente busca solucionar el problema del cono-
manifestativa y cómo es en ese apa-
cimiento.
recer.
 El hombre es el ente abierto al ser, por eso es
ser-ahí. Es el verdadero ente de los entes (Da-
sein). Mas el hombre es también ser-en-el-
mundo, pues está volcado en cosas que le
Martin Hei-
comprenden a sí mismo, en este ligamento
degger
llega la angustia de la que busca huir y se con-
vierte en ser-para-la-muerte, pero lo más mío
es la muerte, por tanto, el hombre es ser-en-
el- tiempo (es conciencia de la muerte).
El hombre es el yo, es el consciente e incons-
ciente. Es también todos sus traumas genera-
Sigmund dos por no querer liberarse de sus apetitos
Freud (pues al querer sublimarlos los reprime acu-
mulándolos en el inconsciente). Sus apetitos
son en realidad su libido (impulso sexual).
El sujeto es el hombre, pero no el hombre
como se había entendido cristianamente
(como creación), sino como un producto de la
Charles Dar-
evolución; es decir, como el resultado azaroso
win
de un conjunto de combinaciones. El hombre
es su evolución, de ahí ha nacido la inteligencia
humana.
Propone un nuevo sujeto (o modo de enten-
derlo) desde la ciencia, donde el hombre
Augusto puede conocerse y buscar un nuevo orden so-
Comte cial: sociología. Quizá podría decirse que el
hombre es el científico, es decir, aquel que ha
superado el estadio teológico y metafísico.
Puede hallarse en Carnap la capacidad de co-
Rudolph Car- nocer por medio de la experiencia empírica de
nap los sucesos. Además, hay que decir, que el su-
jeto queda en relación sólo con el objeto (los
Se ha dicho que el hombre está en un camino de ir
encontrándose o hallar su ser. Por tanto, es nece-
Son las cosas en el sentido de factici- sario huir de Dios (ir a la nada) para encontrarse a
dad, es decir, en cuanto se utilizan, sí mismo. El ser no es Dios, Dios sólo podría ser un
pasan de ser algo que es a algo útil, a ente, ser distinto del ser, no sería fundamento de
ser un medio para encontrar el ser. su ser, y quedaría por debajo y dependiente del
ser. Sería una especie de divinidad secundaria, no
ser subsistente.
El absoluto es un Dios imaginario, al que se ha
Freud no habla propiamente del ob-
creado para representar la imagen de un padre,
jeto, sin embargo, puede suponerse
con el que no haya conflicto. Es necesario madurar
que se le contempla como medio
y dejar atrás este conflicto, por tanto, hay que ma-
para alcanzar el placer de los instintos
tar al papá (Dios) y quedarse con la mamá. Elimi-
(libido). Por tanto, niega todo objeto
nando al absoluto ya no tendré culpa cuando libere
que impida la satisfacción del deseo.
lo que soy (catarsis).
El mundo se convierte en una simple
Darwin niega al absoluto de Dios desde el a-fina-
máquina que no hace más que fun-
lismo, puesto que no admite ninguna causa pri-
cionar; se encendió por el azar y se
mera o final.
rige por las leyes de la evolución
Por tanto, si existiese un absoluto sería el de la se-
donde sobrevive el más adaptado
lección natural y adaptación, pues el que elige en-
para la existencia, mientras que los
tre todas las combinaciones posibles a la más
demás están condenados a desapare-
adaptada para la vida.
cer.
Rechaza a Dios como absoluto, al negar el estadio
teológico (es necesario dejar de explicar todo por
El objeto o el mundo está en relación mitos y despertar la inteligencia positiva), también
con el sujeto por medio del conoci- lo niega desde el estadio filosófico (pues hay que
miento, específicamente del conoci- rechazar la búsqueda del por qué y para qué, es de-
miento científico (puesto que en el cir la especulación y volver al pragmatismo de la
estadio teológico son sólo mitos, y en producción).
el metafísico son especulaciones) Comte propone una nueva religión (de la cual se
comprobable por sus causas. declara sacerdote) pero no basada en los principios
católicos, no en un Dios ficticio, sino en el Gran Ser
(cienciología).
El objeto es el mundo que se conoce
empíricamente (validado por el prin- Es necesario negar a Dios puesto que todo enun-
cipio de verificación), por medio de ciado metafísico (más allá de la experiencia) carece
una afirmación rigurosamente crítica
 comprobables) rechazando apertura al abso- científica donde pueda comprobarse de sentido. La religión puede ser poesía y tener va-
luto (el cual carece de valor objetivo). de manera intersubjetiva por hechos lor emocional, pero carece de valor meramente
dados. objetivo
En relación con los objetos no admite
la posibilidad de experimentar todos Popper no niega directamente la existencia de
Al igual que Carnap refiere poco sobre el su-
los objetos (lleva a una generaliza- Dios, aunque siguiendo su pensamiento podría de-
jeto, aunque puede decirse que también
ción), por tanto, las leyes científicas cirse que «Dios no existe», y tal proposición man-
Karl Popper afirma el valor del conocimiento empírico,
no pueden demostrarse que se cum- tendría su valor objetivo hasta que sea “falseada”
aunque en este no se trata de la verificación de
plan en todos los objetos, de tal ma- por un hecho comprobable empíricamente que
las proposiciones, sino de su posible falsación.
nera que se buscarán aquellos casos afirme la existencia de Dios.
donde no se cumple (falsación).
El hombre es el único dueño y señor del El objeto es el mundo entendido
Se ha negado a Dios, pues limita los alcances hu-
mundo, que, con su razón, es capaz de em- desde que es dominado, es decir, es
Ludwig Witt- manos; por ejemplo, si se utiliza para explicar lo
prender y dominar el mundo; el hombre es en el mundo que se somete al entendi-
genstein inexplicable, entonces la ciencia ya no avanza. Por
cierto modo un todopoderoso, que no tiene lí- miento (razón omnímoda) y las capa-
tanto, es necesario crear un mundo sin Dios.
mites en el ámbito del progreso. cidades humanas.
El hombre vive desde el nihilismo, como una Puede interpretarse al mundo como
Amador niega a Dios desde el nihilismo, puesto
manera de protegerse del sufrimiento y la es- un lugar hostil y violento, donde se da
que la sociedad actual ya no le importan las eleva-
clavitud, pues al no interesarse por nada, se li- el sufrimiento del hombre. Por eso, el
Julio Amador bra de la angustia de la búsqueda de sentido hombre también es indiferente a los
das ideologías, que siempre terminan esclavizán-
dolo. En un mundo tan violento no se puede creer
de la vida y de las demás cuestiones trascen- objetos, preocupándose por mante-
en Dios o en las “causas justas”.
dentales de la existencia humana. ner su existencia.
El hombre es un ser que vive queriendo guar-
dar las apariencias, es decir, se ocupa de mos- Zizek plantea el mundo (objeto) La relación con el absoluto se ha destruido, ya no
trar una buena imagen, sin dar verdadera im- como un lugar actual de crisis (am- es necesario guardar la apariencia del hombre de
Slavoj Zizek portancia y atención a las necesidades más im- biental, revolución biogenética, por fe. Una vez que se ha destruido al absoluto, la
portantes. El hombre es capaz de pagar cual- la materia prima, divisiones y exclu- “bala” ha rebotado y ha dado también al sujeto
quier precio con tal de continuar en la aparien- siones). destruyéndolo junto con el absoluto.
cia de su ideología.